弒叔——中國特色“嫂文化”政治

對比於中國特色“叔文化”政治的非主流政治，中國歷史的主綱自然是“伯文化”政治，即使後來演變到非嫡長子承繼——因為有類似於“你辦事，我放心”那樣的“傳位遺詔”可以保證嫡次子及以下的承繼正統性——也仍然被定義為缺位伯文化政治。

正如前文指出的那樣，中國特色“叔文化”政治與外國“叔文化”政治相比，有一定的積極性，即他們一般構成該王朝政治的“正能量”。當然，叔王們的“中國月亮特別圓”是其一長項，可另一方面，中國的王子們“絕無一人是男兒”，也是中國缺乏“王子復仇”的主要原因之一。

中國特色“叔文化”政治與“伯文化”政治，都在正統的血統承繼大框架中，而在血緣線上“似是而非”的，是中國特色“嫂文化”政治。

與中國特色“叔文化”對稱，嫂文化，在中國歷史上，也不少見。已經舉過的潘金蓮，算是平民嫂文化，與關公一起“千里走單騎”的劉備二夫人，可以入列達貴一族。

說起中國特色“嫂文化”政治，我們祖上可有的是“女中豪傑”。不但“不讓鬚眉”，而且一個個都是“力搏上位”的女強人。

在中國，要作政治女強人，必須先作天下第一夫人——嫂夫人的必然出處，然後又必須作天下第一寡婦，然後，才能成為中國的“母雞打鳴”的孤家寡人。

寡，並不一定是劣勢，也不一定是哀事，爭着要“寡”的有識之士，無論雄雌，在中國如過江之鯽，數不勝數呢。

由寡婦而轉身為寡人的，早先有漢之呂后，中有唐之武瞾，而唯一沒有被推翻的是末朝大清的慈禧太后。其中奧妙何在？

取決於嫂文化政治與叔文化的內在取向。二者相合的則成，而王侯，而王后；而二者相抵的則敗亡，則覆沒。

中國的嫂文化政治，關鍵是老王沒後，叔文化政治與嫂文化政治的分歧，如果分歧在血統的抉擇，則叔勝，如果分歧在皇家與官宦，則嫂贏。

四人幫，二寡已具其一，由寡婦而功虧一簣，蹶步寡人，究其原因，叔也。