二、汉画像石中的女娲

汉画像石中，神话题材占了很大比重，其中，女娲的图像又是一个得到普遍表现的题材，全国所有汉画像石分布点都可以发现女娲的图像。我国神话传说中，女娲是一个大神，有着极高的地位，在我国早期的史籍中，几乎每部都有关于她的文字记载，在各地的民间传说中，女娲也有着极为丰富的资料。不过，与先秦的史籍相比，女娲在汉画像石中的表现有了一些变化，她很少以独立神的形象出现，而更多的是与伏羲以对偶神的形象出现，而且在与伏羲、西王母的构图中，她在神系中的地位降低了。这些变化，是汉画像石中女娲的特点。

1.汉画像石中女娲的发展情况

在我国神话系统中。女娲是个全能的大神，她既是人类繁衍的始祖神，又在补天、置神禖和制笙簧等方面做出了巨大贡献。作为始祖神，女娲造人的方式主要有三种，即化生人类、抟土作人和孕育人类。化生人类的神话产生得比较早，《楚辞?天问》中屈原问道：“女娲有体，熟制匠之?”《山海经?大荒西经》记：“有神十人，名日女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”抟土作人的神话是我国流传最广、影响最大的人类起源神话，文字记载较早的是汉末应劭的《风俗通义》。《太平御览》卷78引《风俗通义》记：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳縆泥中，举以为人。故富贵贤知者，黄土人也；贫贱凡庸者，引縆人也。”孕育人类的神话是女娲造人三种主要方式中产生时间较晚的一种，有明确文字记载的古籍直到唐代才出现。汉画像石反映的主要是女娲孕育人类的神话内容。

最早的汉画像石中女娲图像很少见。南阳唐河针织厂画像石墓，北主室北壁刻有伏羲女娲图像，女娲与伏羲作人面蛇身形。同一地区发掘的新莽时期的南阳唐河电厂画像石墓，南壁西侧柱刻有伏羲女娲图像，与上一墓不同的是，这对人面蛇身神呈交尾状，这是一个很大的变化，表明汉人已经明确地将伏羲引入了女娲造人的情节。汉画像石中，人面蛇身和人面蛇身交尾都是女娲常见的图形。

东汉早期，女娲图像出现的次数增加，分布的范围也扩大至山东、江苏、陕西等地。比如，江苏徐州铜山县东沿村出土的“永乐四年”(61)画像石祠．伏羲女娲交尾的图形清晰可辨。这时，女娲与西王母共同构图的图形也开始出现，山东长清孝堂山画像石祠，西壁山墙的上部刻有女娲与西王母等仙人结合的图像。至此，女娲图像的基本图形都已经出现。

山东伏羲女娲画像石

徐州汉画像石-伏羲女娲 伏羲女娲龙身像（汉代画像石）

东汉中晚期。女娲图像普遍出现于各地画像石墓中，而且图像的表现也程式化了，即以人面蛇身的身形，或独自而立，或与伏羲相对，或与伏羲交尾，或进入西王母的长生世界。

相比较而言，山东的女娲图像最为丰富，所有画像石大墓或今人发掘比较完整的画像石墓，都有女娲的图像出现。四川画像石棺上的女娲很有地方特征，因为石棺的葬具特点，女娲多与伏羲相对完成构图，而很少有中原地区普遍存在的与西王母的共同构图。

女娲图像普遍存在于汉画像石墓中，但她出现的位置却不尽相同，不过有规律性，常常是与构图的要素有关。女娲如果是单独构图或只是与伏羲构图，那一般是出现于门柱上，河南、陕西的画像石墓中有很多这样的例子，这种情况在山东，女娲常常是出现在石阙上．石阙实际上也有门柱的功能。女娲如果是与西王母共同构图，出现的地方多是室壁。从墓室的分布看，室壁是一室最重要的位置。当然，这样的位置表现的意义也就不一样了。

2.汉画像石中女娲的构图情况

女娲在汉画像石中的基本图形是人面蛇身，这应当是汉人对女娲形象的基本认识。汉赋名篇《鲁灵光殿赋》，是东汉赋家王延寿在看了西汉鲁恭王的灵光殿之后作的，他笔下的伏羲女娲是“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，这表明西汉景帝时，人们已将女娲作人面蛇身看，汉画像石沿用这个看法。在汉画像石中，人面蛇身的女娲一般以三类构图形式出现，一是单独出现，一是和伏羲共同出现，一是与伏羲相伴在西王母身边的形式出现。

伏羲女娲 安徽宿县褚兰镇墓山孜出土

第一类是女娲单独出现的构图。这种构图，原始意义可能更多一些。安徽濉溪县古城出土的女娲像，兽面蛇身，头上还带有胜饰，是一种比较古朴的造型。江苏沛县栖山出土的神庙图，图中有一排人，自左向右的第一人是人面蛇身，后面是马首人身、鸡首人身、鸟首人身和一个身高只有前面一半的佩带弓箭的人。这样看，汉画像石中有动物痕迹的人物造型并不单一，人面蛇身似乎表明当时人们已经有将其区别的意识。单一出现的伏羲也比较多。山东临沂市白庄出土的斗棋上，画面上部为单独构图的伏羲，其尾部上刻有一个日轮图，内有三足鸟和九尾狐，旁边有羽人和玉兔捣药，画面下部是山形斗棋，奇妙的是其中有两个人面蛇身的神人交尾于柱下，而这正是伏羲女娲的常见造型。一般说，单独构图的女娲或伏羲，他们的蛇尾表现出来的是人们对生育的认识，这是原始先民生殖崇拜的延续。这种构图，有时会有一些相关的图案点缀其中，女娲点缀图案的图像比较少，伏羲相对多一些。汉代已经是男权社会，女性的地位不及男性，这个背景应当对伏羲女娲单独构图有影响，所以伏羲的引申义要多一些。

第二类是女娲与伏羲共同构图的造型。伏羲女娲下肢皆为蛇身，或相对而立，或蛇身缠绵相交。江苏徐州睢宁县双沟征集到的伏羲女娲画像石，两神人面蛇身，蛇尾大于人身而交缠在一起。此图的下方还刻有两个小人，也是人面蛇身。这样的造型，动物的痕迹很重，祈求多子多孙的愿望十分明显。安徽宿县褚兰镇墓山孜出土的画像石，伏羲女娲围绕一朵莲花做舞蹈状。莲花在民间有多子的寓意，伏羲女娲围绕着它而舞蹈，生育的特征非常明显。原始先民认为，生育是阴阳相合的结果。四川合江张家沟二号墓出土的四号石棺后挡，伏羲女娲以对偶神的构图形式出现，女娲手中托着月，伏羲手中托着日，两神身体为基本完整的人形，两腿之外有蛇身，其尾相交，相交的蛇尾提示着日月合璧的含义，表示繁衍子孙的信仰。当人们了解了一些生育知识后，就会及时地用艺术形式反映。重庆璧山县广普乡蛮洞坡崖出土的一号石棺。伏羲女娲也是以对偶神的形式出现，比较特别的是在其生殖器处各自接上一条蛇，两蛇相交．繁衍子孙愿望的表现直白而强烈。中原地区也有表现非常直白的图像，河南南阳市区出土的一块画像石，伏羲女娲被赤身裸体的高禖神抱在一起。高禖神是古代传说中主司婚姻的神灵，他抱起伏羲女娲的意义再明白不过。因为伏羲女娲是生育神，是人类的始祖，所以他们还有一种手执规矩的图像，比如山东费县垛庄镇出土的画像石，伏羲执规女娲执矩。这种构图的寓意是伏羲执规画圆以象征天，女娲执矩以象征地，应当是生育神的一种延伸。

伏羲女娲 重庆璧山县蛮洞坡崖墓出土

第三类是女娲与伏羲相伴在西王母身边的构图。这种构图直接参与了西王母信仰世界的构图，包含的信息增加了许多。山东滕州市山亭区出土的西王母画像石，画面有四层，自下而上，第一层是冶铁作坊图．第二层是鸟兽图，第三层和第四层是西王母和宴饮图。西王母端坐于第三层和第四层的中央，两侧是人面蛇身的伏羲女娲，他们的人面和上半身在第四层，相交的蛇尾在第三层，虽然三四层之间被一划线分割开，但西王母和伏羲女娲却处于三四两层之间，打破了世俗的一般空间概念。这幅画带来的信息，就不仅仅是伏羲女娲自身的生殖繁衍内容，而且还包括西王母的彼岸世界，以及西王母信仰之下的此岸世界。汉代、特别是东汉中后期，西王母信仰流行。西王母信仰追求的终极目标是长生，这与生殖崇拜有所区别。伏羲女娲还可和东王公共同构图。山东邹城市高庄乡金斗山出土的伏羲女娲与东王公画像石，东王公拱手端坐，两侧为伏羲女娲，共同举着东王公头上的日轮，两尾交于东王公身下，再下面是三只鸟在啄鱼。此图除了生殖繁衍情节之外，还有手举日轮、鸟啄鱼等情节。汉画像石表现西王母，一般是有一个比较完整的全景图，西王母之外还要有其他情节，比如生育神伏羲女娲，不过生育的主题要服从于长生主题，画面的主要部分或突出部分是西王母，而伏羲女娲只能是配角。

如果单纯从造型角度评价女娲三种类型的图像．女娲单独出现和女娲与伏羲共同出现的图像显得更加生动一些。山东昌乐县三冢子村出土画像石，女娲在图上方，手拿执矩，肩上生出翅膀，蛇尾中空。她的身后是一位女性侍者，此女与女娲占据了画面的上半部。画面的下半部为衔环铺首，铺首兽面，獠牙钩环，与上部的女娲有一个柔和硬的对照，使整个画面平添几分生动。山东临沂市独树头镇西张官庄出土的伏羲女娲像，画面边上点缀有垂帐纹，画面内伏羲女娲胸部相贴，大尾相交。整个画面人体的曲线和蛇尾的曲线协调一致，体现出一种人体曲线特有的流动美，虽然是两位神话人物，但生活气息扑面而来。这种不经意中流露出来的生动，在与西王母的构图中就比较少见了。

在汉画像石中，还有一对偶神与伏羲女娲很相似，这就是羲和常羲。南阳唐河湖阳辛店的羲和常羲像，羲和手捧日轮，常羲手捧月轮，两神皆人面蛇身并两尾相交，这是羲和常羲的典型图像，与伏羲女娲的典型图像太相似了，所以学术界有“三羲混同”的说法。不过，毕竟这两对神的内容是不一样的，伏羲女娲是生育神，而羲和常羲是日月神，所以学术界又有一种最简便的鉴别方法，就是凡手举日月的就是羲和常羲，凡不举日月的就是伏羲女娲。

四川汉代画像石：伏羲女娲天地日月崇庆画像砖

四川汉代画像石：伏羲女娲天地日月崇庆画像砖拓片

3.汉画像石中女娲的意义

汉画像石中，女娲人面蛇身的造型有着非常浓郁的原始气息。原始社会，女性的社会地位主要来自于生育能力，蛇是卵生动物，生育力特别强，女娲的蛇身就有了这方面的联想和寄托。在原始神话中，蛇的生育本领不仅与女娲的造型相联系，而且也被移植于造物的神话里，许多造物的大神与蛇都有关系。在造物的神话人物中，烛龙就有着蛇的形态。《山海经?大荒北经》记：“西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神人面，蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食，不寝，不息，风雨是谒，是烛九阴，是谓烛龙。”《山海经?海外北经》记：“钟山之神，名曰烛神，视为昼，暝为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山之下。”袁珂先生认为，《山海经》里的这两个神实为一神。这个神人面蛇身，且“身长千里”，是个典型的蛇造型。开天辟地的盘古，也是蛇的造型。《广博物志》卷9引《五运历年记》曰：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。”盘古是比较晚出的造物神，虽然有了龙的头，但蛇身还是被保留了下来。

女娲作为生育神，还保留着蛇的身型，这一造型突出了她生育神的特征，却给她带来了神系地位的降低。在已有高度文明的汉代，仍然保留着动物的身型，这对她的宗教地位是不利的。比如蛇身型的烛龙，就有这样的不济命运。袁珂先生认为：“论起烛龙的形貌和本领，实在是很有做造物主的资格了。但因为他还明显地残留着动物的形体，未能像其他有名的天神那样地人化，所以虽然相貌奇伟，本领极大，到底没有人肯把他当作造物主看待，只好退居为一山的山神，也可算得是遭际不幸了。”(袁珂《中国古代神话》)

女娲的情况。与烛龙不一定完全一样，但在汉画像石里没有改变蛇的造型，这也说明汉人的一个态度，就是并没有把她作为最高神看待的想法。另一个大神西王母，在先秦的古籍记载中，她对人类的贡献肯定没有女娲大，但是到了秦汉时期，她的长生之道被世人所崇拜，从秦始皇、汉武帝这样的帝国君主，到社会基层的官员、财主，都对她礼拜不已，她的形象也因此有了巨大改变。《山海经?西山经》这样描写：“又西三百五十里日玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”完全是一个原始图腾的形象：虽然形状像人，却长着豹子尾巴，老虎般的牙齿，蓬蓬的头发，戴着首饰。在汉画像石里，西王母则完全没有了这样的形象，而是一个相貌端庄、高高在上而神态安详的大神。所以，女娲蛇身的造型，本身就已透露出她“遭际不幸”的信息。

汉代，女娲的地位比之于秦以前是降低了，但这样的变化是符合社会发展的。人类早期受低下生产力的制约，人们思想中的许多概念是通过联想得到的，由蛇的卵生而联想到生育神，赋予她在生育上的种种想象，所以女娲有了人面蛇身的造型。到了汉代，生育的压力随着生产力的提高已经大大缓解，对生育神的崇拜热情也随之降低，所以女娲的蛇身造型也就折射出她地位降低的原因。

影响女娲地位提高的因素还有一个，这就是她与伏羲的结合。在秦汉以前的古籍中，女娲与伏羲没有什么联系，女娲造人、炼五彩石补天、化生人类、制笙簧的等等贡献，都是她一个人完成的，并没有伏羲的参与。再看伏羲，《太平御览》引《诗含神雾》记他的身世是：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺。”《淮南子?时则训》记他的地位是：“东方之极，自碣石山，过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，樽木之地．青土树木之野，太暤、句芒之所司者万二千里。”高诱注：“太暤，伏羲氏，东方木德之帝也；句芒，木神。”伏羲作为东方之帝，是“五帝”之一，在这个排序中并没有与女娲有什么联系。不过，“三皇”的排序中，许多说法中有一种是伏羲、神农和女娲，这个排序联系了伏羲女娲，但他们是并列的关系。伏羲早期也有许多贡献，与当时的女娲一样也是他一人所为。《周易?系辞传下》记：“包牺氏……始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”王充《潜夫论?五德志》记：“(伏羲)结绳为纲以渔。”在伏羲和女娲他们各自单独工作时，他们的贡献都是巨大的．而且如其他大神一样，是很全面的。但是，当伏羲和女娲结合在一起后，他们的主要工作就只与生育有关了，即使有一些其他的贡献，也是由生育信仰而引申得到的。相对于女娲的其他生育传说，伏羲女娲结合孕育人类是最为流行的传说，她是以与伏羲共同、并且是列于第二位而获得这个知名度的，其地位自然不能与以往造人的女娲同日而语。