大辩论 – 从“要武嘛”说起 (2016-02-22)

从1966年8月18日开始，毛主席登上天安门城楼，8次检阅红卫兵。女红卫兵小将给红司令戴上红卫兵袖章。得知小将叫宋彬彬，毛说了一句，“要武嘛。”

毛在公开发表的诗词中提到过六个女性：“应无恙”并且“当惊世界殊”的巫山神女、抒广袖的“寂寞”嫦娥以及“泪飞顿作倾盆雨”的骄杨、精生白骨堆的白骨精、“不爱红装爱武装”的女民兵（一人代表），以及“在丛中笑”的她（排名不分先后）。显然，毛赞赏“飒爽英姿五尺枪”，也欣赏“俏也不争春”。“要武嘛”这三个字，次日《光明日报》为此发表社论大做文章，以后又成了毛鼓动红卫兵揪斗走资派及地富反坏右五类分子动粗的证据。《光明日报》的社论发表前经过御批，这是毫无疑问的。客观上不能否定这句话的影响。至于毛主席说“要武嘛”的主观意图 – 老人家那一刻心里怎么想的，过后又怎么想的，南来客不敢罔揣圣意。“要武嘛”可能也就随口那么一说。如果给他老人家戴红卫兵袖章的叫宋要武，没准他老人家会说，“要文嘛。”别忘了公主小名娇娇，名字跟“武”嘛关系没有。回顾历史，论者应观其言察其行，不应对其所思及本意轻下结论。猜其思不是不可，大胆设想后还须小心求证。

白马非马，要武也不等于要武斗。“武斗”一词在文革中有其特殊含义，主要指使用从触及皮肉到肉体消灭的方式批判走资派及五类分子（贯穿整个文革时期，包括戴高帽、坐飞机等）；以及两派兵戎相见（全国性的武斗主要发生在六七年初至六八年秋这段时间，例子有湘江风雷、百万雄师等事件）。就批判的方式，特别是武斗的第一种含义，毛当时怎么想，过后怎么想，谁也不知道。天意从来高难问。至于毛说了什么，怎么说的，有社论为证。我们不妨重温一下人民日报当年的社论（毛怎么想的不在本文讨论范围，谁感兴趣请另开一帖）：

（《人民日报》一九六六年九月五日社论）

毛泽东同志反复地告诉我们，无产阶级文化大革命是一场触及人们灵魂的大革命。又说，实现这一场大革命，要用文斗，不用武斗。

所谓人们的灵魂，就是说的思想，说的意识形态，说的社会风行的文化，说的同人们的思想、意识形态相联系的种种风俗、种种习惯。这些，都是人们头脑里的问题。

既然是这样，无产阶级按照自己的面貌改造世界，就必须用文斗，来解决人们头脑里的这些问题。斗争那些走资本主义道路的当权派，斗争那些地、富、反、坏、右分子，也是这样。

毛泽东同志和党中央，提倡在“文化大革命”中，要充分利用大字报，进行大辩论，大鸣大放。这些都要动笔，动口。

动口，动笔，就必须动脑筋，让群众去发挥自己的创造性，发挥自己的智慧和天才。

用武斗的简单办法，只能触及皮肉，不能触及灵魂，不能在群众面前充分暴露那些牛鬼蛇神的丑恶面貌，不能肃清那些牛鬼蛇神的反动毒素。

毛泽东同志说：“凡是错误的思想，凡是毒草，凡是牛鬼蛇神，都应该进行批判”。“但是，这种批判，应该是充分说理的，有分析的，有说服力的”。这就是说，要有脑筋，要用文斗。

在无产阶级“文化大革命”中，学会文斗，学会动脑筋，这是一件大事。

毛泽东同志历来告诉革命的人们，要善于用脑筋。他指出：“必须提倡思索，学会分析事物的方法，养成分析的习惯。”毛泽东同志这个指示，对我们当前的无产阶级文化大革命说来，同样是非常重要的。

南来客读后感如下：

社论很有现实意义。把“无产阶级文化大革命”改成几曾回首论坛辩论以及批判改成“辩论”就行了。社论重点在最后三段。重中之重在批判（就现实意义而言，在辩论，南来客加）“应该是‘充分说理的，有分析的，有说服力的’。这就是说，要有脑筋”。

错过文革经风雨见世面的革命的人们，首先，“要有脑筋“。这一条至关重要。没有脑筋的就不要往下看了。

有脑筋还不够，还要“学会动脑筋”。别忘了，“这是一件大事”。长了猪脑子或脑子进水的，以下可略过。

学会动脑筋了，还“要善于用脑筋”。

只有有脑筋，学会动脑筋，并且善于动脑筋，对错误的思想、毒草、以及牛鬼蛇神的批判，以及涉及真理真相的辩论，才能是“充分说理的，有分析的，有说服力的”。

文革中，被批判方没有发言权 – 只许老老实实，不许乱说乱动。大辩论是在革命群众（包括受蒙蔽的革命群众）之间进行的。南来客文革初期在京所见的大辩论，皆名副其实的大辩论（不是大便论），上得了台面，犹如打擂台，相当理性公平。理屈词穷的一方不是在围观者哄笑声中悻悻而退就是给围观者轰下场，很少讲不过人就破口大骂的。不过，诸葛亮舌战群儒，是在大规模武斗发生前。武器的批判代替了批判的武器之后，群氓并起，“文攻武卫”，一派坐大后强行剥夺另一派的发言权，到六八年秋，两派的发言权都被中央文革收回。那是后话了。