作者 王江松 写于不同历史时期 整理于二零二一年
一、何谓劳动美学
1、 广义的劳动美学
广义的劳动美学是研宄劳动与审美关系的一门学科，具有交叉学科的性质，既可以看做是一门劳动学科，也可以看做是一门美学学科，主要包括两部分内容：
研宄劳动的本性、审美的本性、审美是否来源于劳动、劳动是否应该与审美相结合等有关劳动与审美关系的问题。这可以看做是劳动美学的哲学部分，或劳动美学原理，著重于从哲学和宏观历史视角，探讨劳动与审美的相互关系。学者们通常都不会否认劳动与审美的一般联系，但有些学者会更强调劳动对审美的优先地位，有些学者则会更强调审美对劳动的优先地位。
系统研宄劳动过程和劳动生产诸要素相互关系中的美学问题，包括劳动过程的美学特征、劳动主体的美学特征、劳动工具的美学特征、劳动环境的美学特征、劳动组织的美学特征、劳动产品的美学特征，这一部分是劳动美学的应用部分或实用部分，通常被人们称之为“生产美学”、“工业美学”、“技术美学”、“设计美学”等等。
2、 狭义的劳动美学
狭义的劳动美学就是劳工审美意识学，主要研宄作为劳动主体的劳动者的审美需要、审美情感、审美取向、审美趣味、审美观念、审美能力的形成和发展，包括劳动者对劳动过程的审美意识和作为社会成员的一般审美意识的形成和发展。狭义的劳动美学当然是广义的劳动美学的一部分，但具有自身的特征：
它是从劳动价值观、劳工文化、劳动者阶级意识的立场出发的劳动美学，是以劳动者为审美主体的对劳动过程的美学思考，而广义的劳动美学则包括从其他阶级和阶层出发对劳动过程的美学思考，表达其他阶级和阶层的审美价值观、审美取向和审美趣味。通常，在资本及其管理系统对生产劳动具有控制权的情况下，“生产美学”、“工业美学”、“技术美学”、“设计美学”虽然也会考虑到劳动者在劳动过程中的审美感受，但毕竟贯彻了资本利润最大化的原则，劳动者只是作为劳动过程的承担者和对象而不是作为主动者和主体被考虑的，劳动者的审美需要经常被忽略不计或牺牲掉了。狭义的劳动美学具有鲜明的劳工取向，是劳工文化的重要组成部分。
从方法论上，狭义的劳动美学是从劳动者审美需要和审美意识这一特殊的视角出发透视劳动诸要素、劳动结构以及整个劳动发展进程，呈现出从个别到一般、从特殊到普遍
的思维进程（劳动者 劳动工具 劳动对象 劳动环境 劳动产品 劳动结构
—劳动发展历史），而以资本及其管理系统为主体的劳动美学，如“生产美学”、“工业美学”、“技术美学”、“设计美学”，一般来讲都会有意无意地掩饰其特殊视角，以生产本身、社会本身、历史本身的代言人身份说话，呈现出从物到人、从劳动结构到劳动者、从一般到
个别、从普遍到特殊的思维进程（劳动发展历史 劳动结构 劳动产品 劳动环境
劳动对象 劳动工具 劳动者）。
3、广义的劳动美学与狭义的劳动美学的关系
社会各阶级和阶层都可以对劳动与审美的关系提出自己的观点和主张。以资本所有者和经营管理者为审美主体和言说主体的劳动美学，其实应该叫做“资本美学”以权力所有者和政治管理者为审美主体和言说主体的劳动美学，其实应该叫做“权力美学”以劳动者为审美主体和言说主体的劳动美学，即狭义的劳动美学，才是本原的、真正的劳动美学。在历史上，资本、权力、劳动三者之间存在复杂的相互关系，资本美学和权力美学中也存在关于劳动与审美关系的合理成分，因此，我们也把这些成分归入到广义的劳动美学之中。另一方面，劳动者在劳动美学领域其实长期处于弱势地位乃至失语状态，资本和权力反而长期掌握了劳动美学的话语权，这就需要劳动者在奋力发展自己的劳动美学的基础上，进而扩大自己在广义的劳动美学领域的话语权和影响力，改变其他社会阶级和阶层对于劳动与审美关系的看法，从而按照劳动者的审美需要和审美价值观，改造劳动生产结构乃至整个社会结构。
二、劳动美学的基本观念和劳工审美意识的发展
在人类历史上，劳动美学思想早就在各民族文化发展过程中产生了。远古神话中的英雄，像中国的盘古、女娲、精卫、后羿以及黄帝、伏羲、神农等等，都是闪烁神圣光辉的、崇高的劳动者审美形象；赫刺克勒斯是古希腊神话中最伟大的英雄，是力量、勇敢和智慧的化身，不仅是战斗英雄，也是伟大的劳动英雄，他所完成的十二件被认为是不可能完成的苦差和盖世功绩，大部分与狩猎和畜牧业有关。古希腊人固然瞧不起卑贱的奴隶劳动，但对自由民的手工业劳动给予了很高的评价，称之为Art，就是后世所说的艺术，亚里士多德正是以这种劳动为原型，提出了他的四因说（质料、目的、动力、形式）。古代世界对劳动美学做出最大贡献的思想家，莫过于中国的庄子，他通过一系列寓言故事，栩栩如生地描绘了劳动与审美高度统一的状态和境界，千载之下仍然令人神往。
随著美学在近代以来成为一门独立的学科，随著近代以来人类对恢复劳动与审美统一的愿望越来越强烈，劳动美学思想逐渐蔚为大观。傅立叶认为，理想的社会组织应当遵循每个人的爱好来分配工作，劳动应当成为一种享受。德国哲学家赫斯将人的“自由行动”与“不自由的劳动”相对比，批判私有制“否定了自由活动并将其贬低为奴隶的劳动”，“割裂作为自由的核心的劳动和享受的统一，把人分裂为两种存在，即劳动的奴隶和享受的动物” ‘“汗流满面的劳动’曾经使人成为可怜的奴隶；1 俞快的活动’将使人自由而幸福。”
马克思继承和发展了傅立叶和赫斯天才的劳动美学思想，在《1844年经济学哲学手稿》中提出了系统的劳动美学思想，成为劳动美学当之无愧的奠基者和创始人，与此同时，英国的罗斯金和莫里斯也提出了美学和艺术要与生产劳动相结合、设计要和操作重新结合的思想。20世纪劳动美学最重要的代表人物当推匈牙利哲学家卢卡奇，他在《审美特性》和《社会存在本体论》两本巨著中系统阐发了劳动美学思想。20世纪劳动美学的另一重大成就就是劳动美学成为一门应用美学，在工业设计和生产过程中发挥越来越大的作用。
总结前人的思想成果，可以把劳动美学的一些基本观念概括如下：
1、劳动本身的美学价值
劳动本身具有三重美学价值：
劳动是人类按照美的规律建造世界的活动。从本质上说，劳动既要实现人的目的，又要符合自然规律，达到人类与自然、内在尺度与外在尺度的高度统一，这种统一就是美的
规律、要求和状态：“通过实践创造对象世界，即改造无机界，证明了人是有意识的类存在物，也就是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。诚然，动物也生产。他也为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。但是动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产；动物只生产自身，而人再生产整个自然界；动物的生产直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品。动物只是按照它所属的那个种的尺度来进行生产，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造。”①
自由劳动应该并且可以成为人类最美好的存在方式和生活状态。自由劳动之所以是自由劳动，是因为它在两方面是自由的：它既不再屈从于他人或社会对个人的强制，也不再单纯服从于个人自己从动物那里继承下来的自然需要，因而不再是达到外在目的的单纯手段，而是一种内在目的和需要的实现。当然，人的自然需要在任何情况下都是要通过劳动满足的，但自由劳动并不以满足自然需要为最高目的，而是以满足一种历史地形成起来的需要为最高目的：自我实现需要。自我实现需要是人类在漫长劳动和历史过程中逐渐形成起来的一种专属人的需要，在某些主观和客观条件下比如在古代游牧生活或未来理想社会中，这种需要能够得到比较充分的满足，从而使劳动成为“吸引人的劳动，成为个人的自我实现”®，成为“人的创造天赋的绝对发挥”、成为“目的本身”即“人类全部力量的全面发展”③。
社会化的劳动创造出美好的人类关系：“假定我们作为人进行生产。在这种情况下，我们每个人在自己的生产过程中就双重地肯定了自己和另一个人：（1)我在我的生产中物化了我的个性和我的个性的特征，因此我既在活动时享受了个人的生命表现，又在对产品的直观中由于认识到我的个性是物质的、可以直观地感知的因而是毫无疑问的权力而感受到个人的乐趣。（2)在你享受或使用我的产品时，我直接享受到的是：既意识到我的劳动满足了人的需要，从而物化了人的本质，又创造了与另一个人的本质的需要相符合的物品。
对你来说，我是你与类的中介人，你自己意识到和感受到我是你自己的本质的补充，是你自己不可分割的一部分，从而我认识到我自己被你的思想和你的爱所证实。（4)在我个人的生命表现中，我直接创造了你的生命表现，因而在我个人的活动中，我直接证实和实现了我的真正的本质，即我的人的本质，我的社会的本质。”④
2、审美和艺术来源于劳动
劳动本身具有美学价值，或者说劳动内在地包含有审美和艺术的特性和要素，正因为如此，劳动便成为后来独立地得到发展的审美和艺术的源头活水，实际上，早期的劳动活动中，就己经包含早期的语言艺术、音乐艺术、舞蹈艺术、绘画艺术于其中了。可以从两个方面来说明审美发生学的这一原理；
(1)审美的抽象形式和艺术生产的构成要素就是在劳动中历史地形成的。社会学家毕歇尔在《劳动与节奏》一书中认为:“当人在劳动工作之时，为减轻因消耗力量的感觉，呼出有节奏的喊声，因而造成的原始音乐’’；“当劳动中力量的支出能得到这样的调节，使它实现一定的平衡，一个运动的开始和终了始终处于同一时间和空间界限内，就能产生轻松化”®，这种轻松化能够使劳动者体验和经验到自我意识以及愉快的情感，从而使节奏具有了一种潜
《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第96-97页。
《马克思恩格斯全集》第46卷下册，人民出版社1979年版，第113页。
《马克思恩格斯全集》第46卷下册，人民出版社1979年版，第486页。
同上书，第37页。
转引自卢卡奇：《审美特性》，中国社会科学出版社1986年版，第206页。在的审美特性，这一特性从劳动中分化出来，最终成为音乐艺术、装饰艺术的一个基本要素。卢卡奇接受了毕歇尔这一思想，认为“在劳动与节奏的问题上，应该肯定，节奏运动的形成是劳动过程本身改善的一种结果，是劳动生产力发展的结果。”①卢卡奇还分析了对称、比例、装饰、纹样的形式的发生与劳动的关系。我国美学家李泽厚也在《美的历程》、《批判哲学的批判》中也对此做了大量的阐述。
(2)审美主体和艺术创作主体是在劳动过程中历史地形成的。马克思深刻指出：“所以社会的人的感觉不同于非社会的人的感觉。只有由于人的本质的客观地展开的丰富性，主体的、人的感性的丰富性，如有音乐感的耳朵、能感受形式美的眼睛，总之，那些能成为人的享受的感觉，即确证自己的人的本质力量的感觉，才一部分发展起来，一部分产生出来，……五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。”②人的本质的对象化创造出人的自然
存在的人性化，而人性化的自然感性肉体存在，一方面成为对象化活动本身的机能，另一方面又成为确证人的本质、成为在对象世界中直观、欣赏自己的本质，或对象世界之返回自我、肯定自我的机能，一句话，成为人的自我享受的机能。所以，马克思心目中的共产主义，不只是人的本质的解放，而且也是人的一切感觉的解放，而共产主义社会，则“不仅创造著具有人的本质的这种全部丰富性的人”，而且也“创造著具有丰富的、全面而深刻的感觉的人作为这个社会的恒久的现实”③；“私有财产的积极的扬弃，也就是说，为了人并且通过人对人的本质和人的生命、对象性的人和人的产品的感性的占有，不应当仅仅被理解为直接的、片面的享受，不应当仅仅被理解为占有、拥有。人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质。”④恩格斯后来发挥了这个思想：“手不仅是劳动的器官，它还是劳动的产物。只是由于劳动，由于和日新月异的动作相适应，由于这样所引起的肌肉、韧带以及在更长时间内引起的骨骼的特别发达遗传下来，而且由于这些遗传下来的灵巧性以愈来愈新的方式适应于新的愈来愈复杂的动作，人的手才达到这样高度的完善，在这个基础上，它才能仿佛凭著魔力似地产生了拉斐尔的绘画，托尔瓦德森的雕刻和帕格尼尼的音乐。’’⑤
3、劳动与审美的分离和异化
在劳动与审美最初的统一状态之后，出现了二者的分离：劳动本身日益失去审美属性而沦为苦役，而审美和艺术则在劳动领域之外由专门的人来进行，并且也在一定程度上由于脱离甚至反对劳动而陷入病态之中。
劳动成果对劳动者的异化：“劳动为富人生产了奇迹般的东西，但是为工人生产了赤贫。劳动创造了宫殿，但是给工人创造了贫民窟。劳动创造了美，但是使工人变成畸形。劳动用机器代替了手工劳动，但是使一部分工人回到野蛮的劳动，并使另一部分工人变成机器。劳动生产了智慧，但是给工人生产了愚钝和痴呆。”⑥工人生产得越多，他失去的也越多，多，他亲手创造出来反对自身的、异己的对象世界的力量就越强大，他本身就越贫困，他的内部世界就越贫乏、低贱、愚钝、无力、野蛮、畸形。
劳动过程对劳动者的异化：“劳动对工人说来是外在的东西，也就是说，不属于他的本质的东西；因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧
同上书，第207-208页。
《马克思恩格斯全集》第42卷，第126页。
《马克思恩格斯全集》第42卷，第126-127页。
《马克思恩格斯全集》第42卷，第123页。
《马克思恩格斯选集》第3卷，第509-510页。
《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第93页。残。”①这样的劳动是一种不自由、不自在、不舒畅、被强制、自我牺牲、自我折磨的劳动，仅仅因为这种劳动能勉强维持生活，工人才忍受，而一旦外在的强制放松了，他们就会像逃避瘟疫那样逃避劳动。
与劳动的丑化同时出现的是审美和艺术的非劳动化和反劳动化，如暴力化、权力化、贵族化、资本化，成为有权有势阶级统治和奴役劳动人民的工具，或者他们的奢侈品和娱乐品。尽管这种审美和艺术在形式上有了一定的发展，但在内容上经常是反人道、非正义的，故而其中的绝大多数都作为一时的消费品转瞬即逝，被历史尘封土埋了。只有那些形式上精美同时内容上具有一定人民性的作品才流传下来了。
4、劳动与审美和艺术的重新结合
即使是在异化劳动过程中，劳动者的审美和艺术需要和能力也没有完全遭到摧毁和泯灭，马克思同时敏锐地指出：虽然“斯密在下面这点上是对的：在奴隶劳动、徭役劳动、雇佣劳动这样一些劳动的历史形式下，劳动始终是令人厌恶的事情，始终是外在的强制劳动，而与此相反，不劳动却是‘自由和幸福”’，不过我们不应该对此作一种形而上学的非此即彼的解释，而应该像黑格尔在论述主奴关系时那样，在这些不自由的和异化的劳动中，辩证地看到自由劳动的形成和发展。问题在于，“一个人‘在通常的健康、体力、精神、技能、技巧的状况下’，也有从事一份正常的劳动和停止安逸的需求，这在斯密看来是完全不能理解的。诚然，劳动尺度本身在这里是由外面提供的，是由必须达到的目的和为达到这个目的而必须由劳动来克服的那些障碍所提供的。但是克服这些障碍本身，就是自由的实现，而且进一步说，外在目的失掉了单纯外在必然性的外观，被看作个人自己自我提出的目的，因而被看作自我实现，主体的物化，也就是实在的自由，一而这种自由见之于活动恰恰就是劳动，一这些也是亚当•斯密想不到的。”②
资本主义生产要不断扩展，资本要不断地増值，前提之一是大量的商品要卖出去，于是资本不得不开发和扩大需求体系：“培养社会的人的一切属性，并且把他作为具有尽可能丰富的属性和联系的人，因而具有尽可能广泛需要的人生产出来一把他作为尽可能完整的和全面的社会产品生产出来（因为要多方面享受，他就必须有享受的能力，因此他必须是具有高度文明的人），一这同样是以资本为基础的生产的一个条件。’’③在这种需要体系中、最重要和最富有意义的是，一种对自由劳动和创造、对自由发挥和发展自己的本质力量的需要。于是，一种由社会本身产生的新需要，一种历史地形成的需要，代替了自然的需要，而成为人的最重要的需要®。这里包含著人性和人的需要发展的深刻辩证法：最初作为工具和手段、作为不得不发展起来以满足急迫的自然需要的东西，后来自己成了需要和目的。
由此可见，资本违背自己的意志，推动了劳动者的自我实现需要和能力的发展，这样一种需要和能力体系，不仅本身就是最大的生产力，而且成为了人类最大的财富，并且必然要求冲破资本主义的狭隘的外壳：“表现为生产和财富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接劳动，也不是人从事劳动的时间，而是对人本身的一般生产力的占有，是人对自然界的了解和通过人作为社会体的存在来对自然界的统治，总之，是社会个人的发展。现今财富的基础是盗窃他人的劳动时间，这同新发展起来的由大工业本身创造的基础相比，显得大可怜了。一旦直接形式的劳动不再是财富的巨大源泉，劳动时间就不再是，而且必然不再是财富的尺度，因而交换价值也不再是使用价值的尺度。群众的剩余劳动不再是发展一般财富的条件，同样，少数人的非劳动不再是发展人类头脑的一般能力的条件。于是，以交换价值为基础的
《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第93页。
《马克思恩格斯全集》第46卷下册，人民出版社1979年版，，第112、113页。
《马克思恩格斯全集》第46卷上册，人民出版社1979年版，第392页。
参见上书，第287页。生产便会崩溃，直接的物质生产过程本身也摆脱了贫困的对抗性的形式。个性得到自由发展，因此，并不是为了获得剩余劳动而缩减必要劳动时间，而是直接把社会必要劳动时间缩减到最低限度。那时，与此相适应，由于给所有的人腾出了时间和创造了手段，个人会在艺术、科学等等方面得到发展。”①
马克思满怀激情地展望，“如果抛掉狭隘的资产阶级形式，那么，财富岂不正是在普遍交换中造成的个人的需要、才能、享用、生产力等等的普遍性吗？财富岂不正是人对自然力—既是通常所谓‘自然’力，又是人本身的自然力一统治的充分发挥吗？财富岂不正是人的创造天赋的绝对发挥吗？这种发挥除了先前的历史发展外没有任何其他前提，而先前的历史发展使这种全面的发展，即不以旧有的尺度来衡量的人类全部力量的全面发展成为目的本身。在这里，人不是在某一种规定性上再生产自己，而是生产出他的全面性；不是力求停留在某种己经变成的东西上，而是处在变易的绝对运动之中。”②未来的劳动，本身就成为人类生活的第一需要，成为人的自由全面的发展，成为劳动与审美的直接结合和高度统一，从而，劳动美学将会成为最高的人文社会科学。
5、从劳动者角度重建生产美学、技术美学、工业美学和设计美学
生产美学、技术美学、工业美学和设计美学是四个交叉重叠的概念，大体上，生产美学和技术美学同时以人与物、劳动者与劳动条件（劳动对象、劳动环境、劳动组织、劳动产品）的美化为研宄对象，一方面研宄审美观念、审美理想等主观因素如何积极地作用于劳动者以提高劳动质量和效率，研宄运用美学原则改善生产环境、生产条件等客观因素如何使劳动者产生审美情感，以提高劳动热情和效率；另一方面研宄劳动生产中与美学问题密切相关的艺术设计，即“迪扎因”（design)问题。“迪扎因”是目前国际上广泛流行的技术美学的重要术语，是指在现代科学技术最新成果的基础上，全面考虑劳动生产的经济、实用、美观和工艺需要而进行的设计。这种设计不仅涉及现代科学技术的最新成果，而且还涉及整个社会生活的美化。
工业美学和设计美学侧重于对物、劳动条件尤其是劳动产品的研宄，其中工业美学是研宄人类造物活动、机械生产和产品文化中有关美学问题的应用美学学科，主要突出产品的功能美、技术美、材料美、形式美；设计美学是把美学原理应用到设计艺术之中，旨在消解生活与艺术之间的距离，使生活艺术化，艺术生活化，核心与出发点是日常生活审美化。
这四个概念的联系和区别本身并不重要，重要的是，它们都是以扩大市场占有率和资本利润最大化为导向的，这就使得“以人为本”的美学和文化理念遭到了双重的拆解：
人作为消费者的地位受到高度的尊崇，这当然比起早期市场经济由厂家和供应商主导的情况是一个历史的进步，但人作为劳动者却成了整个市场链条中一个被动服从的环节，劳动者只有在劳动过程之后、之外才能作为消费者受到尊重，而在劳动过程之中，却必须严格服从以最小投入、成本获得最大产出、收益的“经济规律”，产品美不美的问题是一个首要的问题，而劳动过程美不美的问题是一个次要的问题，异化劳动的问题就很难得到根本的解决。
现代倡导人本主义的人力资源管理虽然己经把激发劳动者的主动性、积极性和创造性提到重要位置上来了，甚至开始把审美的因素导入到劳动过程之中去，相比早期的工厂专制管理和中期的泰罗制科学管理，有了很大的进步，但是，这里的“审美因素”是由资本和管理方面认定的，而不是由劳动者作为劳动过程的主人和审美主体认定的，劳动者在本质上仍然是资本和管理竭力开发的资源和对象，劳动与审美最多只是外在地被结合在一起，而不
《马克思恩格斯全集》第46卷下册，人民出版社1979年版，第218〜219页。
《马克思恩格斯全集》第46卷上册，人民出版社1979年版，第486页。
是内在地融合起来的。
与此同时，发达国家的劳工运动和工会运动，也没有把劳动与审美的结合问题从战略上加以高度重视，进入劳资集体谈判议程的，都是传统的工资、工时、安全卫生条件、社会保障等方面的诉求，而劳动过程的人性化和审美化还没有提到议事日程，这表明劳动者的需要还停留在较低层次，自我实现等高层次需要的满足还没有得到工人和工会自己的重视。在这个意义上，劳资双方其实在共享以物质利益为主要利益、以低层需要为主要需要的“自然王国”范围内的基本价值观，而没有把人本身的自由全面发展当做第一需要和第一价值，没有实现马克思所说的从必然王国向自由王国的飞跃。
三、改革开放以来劳工审美意识的演变
1、老工人的审美意识遭受重创
计划经济时期虽然没有“劳动美学”这个概念，更没有“生产美学”、“技术美学”、“工业美学”和“设计美学”等等概念，但不等于那时候没有一种“劳动美学意识”或“工人审美意识”，只不过那是一种高度政治化和意识形态化的审美意识，这种意识大体上表现在以下几个方面：
作为企业和国家主人翁的荣耀感和自豪感
工人阶级成了领导阶级，虽然在全国人口中远远少于农民，但在工农商学兵（后来简化为工农兵）这个人民序列中，位居老大哥，这不能不引起他们发自内心的荣耀和自豪。在整个社会和国家的意识形态宣传、审美意识和文学艺术表现中，工人也以其高大全的形象引领时代的潮流、彰显时代的风骚。
非凡的劳动热情、献身精神和英雄气慨
被一种建设社会主义并早日实现共产主义的崇高理想所激励，工人阶级在物质生活极为匮乏的情况下，表现出一种超凡入圣的劳动主动性、积极性和创造性，一种大公无私的献身热忱，一种为美好的明天而甘心牺牲现实利益乃至牺牲生命的英雄主义精神，涌现出一大批以铁人王进喜为代表的劳动模范和劳动英雄。在一种融入伟大事业的奉献和牺牲中，他们的确体验到了某种自我实现、自我超越、自我升华的喜悦和满足，劳动成为陶铸和塑造社会主义新人的熔炉，劳动模范和劳动英雄们在烈火中得到永生。
遍布工作场所的职工文艺活动
作为劳动与审美相结合的表现和实现方式，各个工厂都产生和发展了群众性文艺活动，用以鼓舞职工的劳动热情和干劲，批判和清除封建主义、资产阶级和小资产阶级的文艺遗毒，丰富职工的精神生活，党委宣传部和工会专门负责职工文体活动，包括职工文学创作、职工歌曲比赛、职工书画展出、职工运动会、职工文艺演出等等。从文艺为工农兵服务，到工农兵自己登上文艺的舞台，的确构成了计划经济时代特有的文化景观。
然而，正如计划经济本身是20世纪人类社会特有的历史现象一样，计划经济时代这种劳动与审美相结合的现象和工人审美意识也是一种特殊的文化现象，本身不是劳动与审美双方内在地发生的向对方的渗透，本身缺乏长期的历史积累，因而是先天不足和人为地制造出来的。仔细分析起来，这种现象的背后有三个难以超越的历史必然性和局限性：
一是中国的生产力和经济落后，人民的物质生活水平很低，长期维持在勉强获得温饱的状态，这就决定劳动者为理想而献身的劳动动机和劳动热情是不可能持久的，随著时间的推移，它们会像绷得过紧的发条一样松弛下来，劳动将会逐渐恢复其谋生和追求个人物质利益的性质，与此同时，因为人为的和政治的原因而在劳动过程和劳动者身上笼罩的审美光环就会逐渐消退。
二是工业化本身所造成的劳动者与机器的对立、分工和流水线作业强加在劳动者身上的桎梏、压抑和伤害，在早期工业化阶段，其实是任何一种政治的、道德的、审美的努力所无法祛除的，即使是强大的社会主义国家政权、公有制和计划经济，也不得不采用和资本主义相似的生产方式和技术手段，以及与此相适应的管理方式。在这一阶段，劳动过程、劳动内容、劳动程序、劳动环境、劳动工具、劳动技术甚至劳动产品的审美化还是一件奢侈的事情，生产美学、技术美学、工业美学、设计美学还不可能提上议事日程。
三是社会主义劳动本身存在的异化趋势也是难以遏制的，关键在于，高度集权的公有制和计划经济，本身必然内在地产生出官僚主义制度以及一个官僚阶级，他们掌握了全部公有财产的支配权和控制权以及全部生产的计划权和指挥权，这种自上而下地驱动整个经济体系的机制必然从根本上遏制和取消劳动者的主动性、积极性和创造性，久而久之，公有制对于劳动者变成了空有制，劳动者作为公有财产主人和国家领导阶级的荣耀和自豪也就逐渐淡化了。
计划经济时期本身潜存的上述矛盾，到了改革开放时期，尤其是到了国有企业普遍转制和全面市场化的90年代，就公开地、明显地暴露出来了。数千万老工人们连工作岗位都保不住了，还奢谈什么劳动美学呢？幸运地留在未转制的国有企业的老工人，也己经意识到自己的雇佣劳动者的真实地位，“工人”好像被打回原形，降到商人、知识分子的地位之下，失去了老大哥的桂冠和光环，甚至产生了几分自卑和羞愧。工作场所的群众性工人文艺活动在一般竞争性国企里也大大降温甚至名存实亡了（专职工会干部大大减少了，没有专人来组织职工文体活动了，文化宫、俱乐部、体育馆等等文体娱乐设施也从工会资产中剥离出去，改成社会化和私有化经营了）；在国家和社会层面，虽然有一年一度的劳模和五一劳动奖章评选，那也不过是官方的自娱自乐，这些荣誉甚至很大一部分被冒充工人的党政干部和企业家抢走了，不再能够激发绝大多数工人的荣誉感和成就感；在精英文化和大众文化舞台上，工人完全被边缘化了，沦为可有可无的配角，甚至成为中上层阶级娱乐、取消或同情、怜悯的对象。
2、新工人审美意识的萌生和发展
老工人的审美意识经历了从高到低的下降过程，而以农民工为主体的新工人的审美意识则经历了一个相反的、从低到高的上升过程。最初，他们的审美需求和审美意识被完全压制住了，他们进城打工的目的很简单，就是挣钱养家糊口，为此他们可以忍受一切恶劣的劳动条件和不公平的待遇。他们的生活简化为工作、吃饭、睡觉三件事，哪里有时间和条件满足自己的精神生活需要呢？流水线上的劳动过程完全是一种被迫的谋生活动和被机器的节奏锁定的机械单调无聊的活动，不可能有丝毫的美感和自我实现的感觉。下班以后他们不得不抓紧时间睡觉，以恢复体力、完成劳动力的简单再生产，即使有点闲暇时间，也没有任何条件过一种完整的、精神性的、社会化的生活，无论在工作时间还是在非工作时间，他们都被原子化和碎片化了。
然而，农民工也是人，人所具有的他们无不具有，像其他人一样，他们也有对于审美和艺术的内在需要和潜在能力，一当外部条件具备，这种需要和能力就会被唤醒和激发。2000年前后正是这样一个历史节点，打工文学、打工艺术在这个时候正式登上了当代中国文学艺术的舞台，标志著当代中国工人审美意识的觉醒和出场。促进这一文化历史事件发生的原因
有三：
第一是工业化和城市化的迅猛发展与劳动者权益受损的尖锐矛盾，激发了农民工的表达欲望。在最初的沉默之后，一部分思想文化水平较高的农民工先是用诗歌、小说、散文这种用笔和纸就能表达的、古老的文学形式发出自己的声音，继而采用更多的媒介和方式创作出丰富多彩的文学艺术作品，各种由劳工自己创作的、以劳工为主角、以劳工生活为题材的音乐、相声、小品、摄影甚至戏剧、影视、舞蹈、绘画等各类文艺作品如雨后春笋层出不穷。
第二是网络和自媒体的出现为劳工文艺创作提供了最便捷、进入门槛最低、最广阔的表达和传播平台。从前，底层劳工要在重重封锁、限制、审查的传统媒体上发声是极为困难的事情，他们的作品最多只能以手抄本的形式在小范围内流传，而网络和自媒体极大地解放了劳工的文艺生产力和创造力，他们只需要有一台电脑甚至只需要有一部手机，就可以在网络世界发表自己的作品。与此同时，智能手机、录音笔、照相机、摄像机的普及也増加了他们全面记录和表现自己生活的工具，使他们得以创作出综合性、多媒体的文艺作品。
第三是劳工公益机构的服务提升和扩展了劳工文艺创作的水平和影响。这十多年来，出现了一批由知识分子和先进工人创办的劳工公益机构，它们把分散、孤立的劳工文艺创作活动组织起来，形成集体声音和规模影响。它们的活动内容包括：组建工人文艺创作小组、向工人引进和普及文艺创作技巧、搭建全国性劳工文艺平台、组织面向高校和社会各界的劳工演出、促进文艺界学术界与劳工界的互动交流等等。可以毫不夸张地说，劳工公益机构是劳工审美意识和劳工文艺的孵化器和助推器。
那么，与计划经济时代老工人的审美意识相比，市场经济条件下成长起来的新工人的审美意识具有什么特点呢？
真实感和丑感：对异化劳动的尖锐而痛切的感受
老工人对异化劳动或劳动的异化性质的感受被高调的政治意识形态遮蔽和钝化了，他们即使感受到了，而会因为这是通往美好明天必须付出的代价并且甘之如饴。新工人己经不被高调的政治意识形态所蛊惑了，他们直接了当地感受到异化劳动的丑陋以及对自己构成的伤害，这正是鲁迅所说的“真的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”。美与丑是相对而存在的，一种真实的、有力量的审美意识，正好应该建立在真实的、痛切的审丑意识的基础上，闭眼不看丑陋现实的审美，只是一种虚幻不实的臆想和自我麻醉。新工人文艺作品的绝大部分，都是以毫不回避和掩饰的笔触，赤裸裸地表现异化劳动的残酷真实：资本贪婪的剥削和压迫、管理人员和工头的凶狠和横暴、机器对生命的的伤害和吞噬、流水线上的被动和单调、加班加点的疲惫和无奈、工厂社区和宿舍里的冷漠和孤单，等等，等等。历史表明，只有意识到自己的奴隶地位的人才会成为追求自由的战士，而意识不到自己奴隶地位的人只会成为消极忍受甚至津津赞美奴隶生活的奴才。在这个意义上，真实的丑感正是重建工人审美意识的基础和起点。
力量感和自豪感：在异化劳动中顽强坚守劳动的价值和光荣
新工人虽然没有计划经济时代宣传的那种劳动崇拜、劳动圣化、劳动万能观念，虽然他们处在权力和资本的重重压迫之下，但他们在市场经济的新的历史条件下，分明感受到了劳动的价值和力量并引以为光荣和自豪:波澜壮阔的工业化和城市化就是由无数工人的劳动构筑和推进的，一座座新城、一幢幢高楼大厦、一条条高速公路都是通过工人的劳动修造的，GDP总量的节节攀升和物质财富的快速积累大部分都是工人劳动的贡献，工人们不会否认资本、管理、技术等其他生产要素的贡献，但对劳动的基础地位和作用深信不疑。这正是劳动者要求获得公平待遇的依据。其他社会阶级和群体有意无意贬低工人的劳动，无非是为了巩固其既得利益，无非是为了让工人甘心情愿地忍受剥削和压迫，而工人们的力量感和自豪感，是他们获得解放的主体心理条件。一首流传甚广的《劳动者赞歌》表达了这样一种力量感和自豪感：
离开了亲人和朋友，踏上了征战的路途，为了生活而奔波，为了理想而奋斗。我们不是一无所有，我们有智慧和双手，我们用智慧和双手，建起大街桥梁和高楼。
风里来雨里走，一刻不停留，
汗也撒泪也流，昂起头向前走。
我们的幸福和权利，要靠我们自己去争取。
劳动创造了这个世界，劳动者最光荣！
从昨天到今天到永远一劳动者最光荣！
无力感和迷茫感：找不到消除异化劳动的路径和方法
新工人的文化和阶级意识还处在形成过程之中，他们固然感受和认识到了自己的真实地位，他们固然对不公平的经济关系、政治关系和社会关系表达了愤慨和否定，他们固然热烈地向往和要求自由平等和公平正义，但对于如何改变社会和解放自身，总体上还处在软弱无力、茫然失措的状态。最关键的是，他们不知道如何把数以亿计的分散、孤立的个体结合和联合为一个具有巨大威力的集体，结合和联合为一个阶级，去与权贵资本阶级进行历史性的伟大抗争，于是他们只好像困兽一样在原子化、碎片化的状态中左冲右突，不知道如何突出重围。海量的新工人文艺作品都在再现和表现这种个体化生存和抗争状态，主人公们大都处在不满、激愤、迷惘、仿徨、无奈、孤独、失落、不甘、仇恨和绝望等情绪之中，他们的抗争和追求，还远远没有达到崇高的、伟大历史悲剧的高度，还没有出现新时代的劳工英雄形象，这样的英雄，即使失败了，即使倒下了，也能给其他工人、给整个工人阶级显示一条通往自由、解放、平等和公正的道路。
3、老工人的审美意识将融汇到新工人的审美意识之中
由于中国市场经济己经不可逆转，由于老工人即将退出职业生涯和社会舞台，由于更多的国有企业还将转制为民营企业，最后保留下来的国有企业也必须按照现代市场经济的要求得到改造，总的判断是，老工人连同计划经济本身都会成为历史，他们的审美意识，连同他们的哲学意识、经济意识、政治意识、道德意识、法律意识，都将融汇到与市场经济一起产生和发展的新工人阶级的阶级意识和文化之中。
四、劳工审美意识问卷调查结果及分析
1、劳动创造了美和艺术
劳动创造了美和艺术
同意程度个案数百分比（％)
非常同意17722.18
大体同意26633.33
有点同意20025.06
不同意627.77
说不清楚9311.65
合计798100.00
超过55%的人同意“劳动创造了美和艺术”，25%的人表示有点同意，这部分人也可以理解为有点不同意，真正表示不同意的不到8%，其中国企工人表示同意的比例高于民企工人，应该是因为国企工人受过较多马克思主义美学教育：
企业类型
同意程度国企民企
非常同意14.8%17.4%
大体同意38.2%22.8%
有点同意26.0%30.1%
不同意11.2%19.4%
说不清楚9.9%10.3%
合计100.0%100.0%
从年龄上看不出各代人对这个问题的回答有多大区别：
不同年龄职工是否同意“劳动创造了美和艺术”
年龄
同意程度90后80后70后60后
非常同意14.6%17.3%20.0%14.2%
大体同意29.9%26.9%27.6%31.5%
有点同意30.6%29.9%24.9%26.0%
不同意16.7%16.6%16.2%15.7%
说不清楚8.3%9.3%11.4%12.6%
合计100.0%100.0%100.0%100.0%
非农民工同意“劳动创造了美和艺术”的高出农民工约10个百分点:
不同户口的职工是否同意“劳动创造了美和艺术”
户口类型
同意程度农业非农居民户口（不分城乡）其他
非常同意17.2%19.1%12.9%0.0%
大体同意25.0%32.7%32.2%40.0%
有点同意29.8%24.5%31.0%40.0%
不同意16.9%15.0%16.4%20.0%
说不清楚11.0%8.6%7.6%0.0%
合计100.0%100.0%100.0%100.0%
不同学历的人对这个问题的回答区别不大：
不同学历职工是否同意“劳动创造了美和艺术”
同意程度学历
初中及以下高中（中专、职高）大专(高职）本科研宄生及以上
非常同意18.6%18.0%15.3%11.5%0.0%
大体同意23.5%27.6%31.6%34.5%55.6%
有点同意28.5%29.3%27.7%28.7%33.3%
不同意18.1%15.6%16.9%14.9%0.0%
说不清楚11.3%9.5%8.5%10.3%11.1%
合计100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
普通工人和初中级技术人员持肯定态度的少于班组长和车间科室负责人，持否定态度的多于班组长和车间科室负责人：
不同岗位的职工是否同意“劳动创造了美和艺术”
同意程度您在企业里的岗位
普通工人班组长初中级技术人员车间科室负责人
非常同意17.4%22.2%9.2%19.6%
大体同意27.9%33.3%27.6%37.3%
有点同意25.8%30.2%35.0%27.5%
不同意17.4%7.9%19.0%11.8%
说不清楚11.5%6.3%9.2%3.9%
合计100.0%100.0%100.0%100.0%
除收入最低者外，收入较高的肯定者多于收入较低的，而否定者少于收入较低的:
不同工资收入的职工是晋同意“劳动创造了美和艺术”
您目前的月平均税后工资收入（含奖金、节假日加班费等）
同意程度1000元及以下1001 至2000 元2001 至3000 元3001 至5000 元5001 至8000 元8001元及以上
非常同意30.0%12.9%16.1%18.2%9.1%16.7%
大体同意25.0%27.0%27.8%28.7%45.5%41.7%
有点同意25.0%29.4%28.4%27.9%31.8%25.0%
不同意5.0%19.0%16.7%16.2%13.6%0.0%
说不清楚15.0%11.7%11.0%8.9%0.0%16.7%
合计100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
综合分析：大体上说，国企工人、非农民工、地位和收入较高的工人比民企工人、农民工、地位和收入较低的工人，同意“劳动创造了美和艺术”的多一些，不同意的少一些。可能的解释，一是前一种工人受过较多马克思主义教育，二是经济政治境遇较好的工人会有较强的审美意识。
2、异化劳动给劳动者带来了丑陋和畸形
您同意“劳动创造了美，却给自己留下了丑陋和畸形”这种说法吗?
同意程度个案数百分比（％)
非常同意516.47
大体同意8010.15
有点同意15719.92
不同意35645.18
说不清楚14318.15
其他10.13
合计788100.00
这个问题问得不好，没有明确指出什么样的劳动给劳动者留下了丑陋和畸形，但很多工人还是从直觉和自己的切身体验出发做了肯定的回答，做否定回答的大抵是认为劳动不应该给劳动者带来丑陋和畸形。其中民企工人对劳动给自己带来的身心损害的感受比国企工人更为强烈和深刻一些，主要因为国企的劳动保护比民企要好一些：
企业类型
同意程度国企民企
非常同意5.0%6.9%
大体同意9.6%19.6%
有点同意18.2%34.2%
不同意49.3%28.3%
说不清楚17.9%11.0%
合计100.0%100.0%
90后、80后同意这种说法的多一些，70后、60后反对这种说法的多一些:
不同年龄职工是否同意“劳动创造了美，却给自己留下了丑陋和畸形”
同意程度年龄
90后80后70后60后
非常同意6.4%7.3%3.8%7.1%
大体同意22.7%19.9%9.3%7.9%
有点同意24.1%28.6%28.4%28.3%
不同意36.2%31.2%42.6%40.2%
说不清楚10.6%13.0%15.8%16.5%
合计100.0%100.0%100.0%100.0%
农民工同意这种说法的多一些，非农民工反对这种K兑法的多一些：
不同户口的职工是晋同意“劳动创造了美，却给自己留下疤痕和畸形”
户口类型
同意程度农业非农居民户口（不分城乡）其他
非常同意8.4%5.1%3.5%0.0%
大体同意17.3%13.8%16.5%20.0%
有点同意31.1%25.3%24.1%40.0%
不同意31.4%42.4%39.4%20.0%
说不清楚11.9%13.4%16.5%20.0%
100.0100.0 100.0
合计%%100.0%%
从学历高低看不出什么有规则的变化:
不同学历职工是否同意“劳动创造了美，却给自己留下了丑陋和畸形”
同意程度学历
初中及以下高中（中专、职高）大专（高职）本科研宄生及以上
非常同意7.8%5.5%6.8%3.5%11.1%
大体同意18.4%14.4%15.3%14.0%22.2%
有点同意27.2%28.8%29.5%25.6%22.2%
不同意35.0%37.0%37.5%37.2%44.4%
说不清楚11.5%14.4%10.8%19.8%0.0%
合计100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
普通工人和初中级技术人员同意这种说法的多一些，而班组长和车间科室负责人反对这种说法的多一些：
不同岗位的职工是晋同意“劳动创造了美，却给自己留下了丑陋和畸形”
同意程度您在企业里的岗位
普通工人班组长初中级技术人员车间科室负责人
非常同意8.1%3.2%3.7%4.0%
大体同意16.1%12.7%18.0%10.0%
有点同意26.7%28.6%36.6%22.0%
不同意34.1%47.6%29.2%52.0%
说不清楚15.1%7.9%12.4%12.0%
合计100.0%100.0%100.0%100.0%
除个别数据，大体上，收入较低的同意这种说法的多一些，而收入较高的反对这种说法的多一些：
不同工资收入的职工是晋同意“劳动创造了美，却给自己留下了丑陋和畸形”
您目前的月平均税后工资收入（含奖金、节假日加班费等）
同意程度1000 元及以下1001 至2000 元2001 至3000 元3001 至5000 元5001 至8000 元8001 元及以上
非常同意10.0%6.7%6.7%4.9%9.1%0.0%
大体同意15.0%16.5%17.8%12.8%22.7%8.3%
有点同意25.0%28.7%30.5%27.2%27.3%0.0%
不同意35.0%36.0%32.1%39.5%36.4%66.7%
说不清楚15.0%12.2%13.0%15.6%4.5%25.0%
合计100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
综合分析：大体上，国企工人、大龄工人、非农民工、地位和收入较高的工人，同意“劳动创造了美，却给自己留下了丑陋和畸形”的比民企工人、低龄工人、农民工、地位和收入较低的工人少一些，而反对的多一些，主要原因应该是前者受到较多的劳动保护，而后者收到较少的劳动保护。
3、对美好劳动的向往和追求
劳动应该成为生活的第一需要，成为人的自我实现和自我享受
同意程度个案数百分比（％)
非常同意13517.15
大体同意24731.39
有点同意20626.18
不同意10713.60
说不清楚9211.69
合计798100.00
所谓美好的劳动就是劳动与审美的高度统一，是劳动成为生活的第一需要，成为人的自我实现和自我享受，48%以上的人选择了同意，26%以上的人选择了有点同意，只有13.6%的人表示反对。其中国企工人表示同意的略多于民企工人，表示反对的略少于民企工人：
同意程度企业类型
国企民企
非常同意18.0%14.3%
大体同意35.7%36.9%
有点同意25.3%23.5%
不同意12.7%16.5%
说不清楚8.3%8.8%
合计100.0%100.0%
90后工人表示同意的少于其他年龄段的工人，表示反对的多于其霉他年龄段的工人：
不同年龄职工是否同意“劳动应该成为生活的第一需要”
年龄
同意程度90后80后70后60后
非常同意12.9%16.0%17.5%17.3%
大体同意29.5%38.7%39.3%33.1%
有点同意28.8%23.3%23.0%24.4%
不同意22.3%13.7%10.4%15.7%
说不清楚6.5%8.3%9.8%9.4%
合计100.0%100.0%100.0%100.0%
非农民工表示同意的略多于农民工，表示反对的略少于农民工:
不同户口职工是否同意“劳动应该成为生活的第一需要”
户口类型
农业非农居民户口（不分城乡）其他
非常同意14.6%18.5%15.3%0.0%
大体同意39.2%34.3%32.4%60.0%
有点同意21.1%24.5%29.4%40.0%
不同意16.2%14.4%14.7%0.0%
说不清楚8.9%8.3%8.2%0.0%
合计100.0%100.0%100.0%100.0%
除“研宄生及以上”的回答很异常外，大体上，学历较高者同意的略多于学历较低者，反对的略少于学历较低者：
不同学历职工是否同意“劳动应该成为生活的第一需要”
同意程度学历
初中及以下高中（中专、职高）大专（高职）本科研宄生及以上
非常同意15.0%18.2%16.5%9.2%11.1%
大体同意36.9%30.2%40.9%48.3%33.3%
有点同意20.6%26.5%25.0%24.1%11.1%
不同意15.4%16.5%10.8%14.9%33.3%
说不清楚12.1%8.6%6.8%3.4%11.1%
合计100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
不同岗位的职工是晋同意“劳动应该成为生活的第一需要”
同意程度您在企业里的岗位
普通工人班组长初中级技术人员车间科室负责人
非常同意17.3%15.9%9.3%15.7%
大体同意35.5%27.0%42.0%47.1%
有点同意22.3%34.9%27.8%19.6%
不同意15.4%17.5%16.0%7.8%
说不清楚9.4%4.8%4.9%9.8%
合计100.0%100.0%100.0%100.0%
收入最低的表示同意的少于收入较高的，表示反对的多于收入较高的:
不同工资收入的职工是晋同意“劳动应该成为生活的第一需要”
您目前的月平均税后工资收入（含奖金、节假日加班费等）
同意程度1000 元及以下1001 至2000 元2001 至3000 元3001 至5000 元5001 至8000 元8001 元及以上
非常同意15.0%17.9%17.0%14.7%0.0%16.7%
大体同意25.0%37.7%30.9%41.6%45.5%33.3%
有点同意20.0%21.6%27.0%23.7%22.7%25.0%
不同意35.0%13.6%15.8%12.7%18.2%16.7%
说不清楚5.0%9.3%9.3%7.3%13.6%8.3%
合计100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
综合分析：大体上讲，境遇较好的工人对“美好劳动”的向往和欲求比境遇较差的工人要强烈一些，这从马斯洛的需求层次论能够得到较好的解释：境遇较好者的低层次需求得到了较好的满足，更容易产生审美的需求，而境遇较差者不得不为急迫的生存问题而挣扎和努力，暂时难以产生强烈的审美需求。
4、劳动生产过程中的应用美学问题
劳动环境、内容、过程是否需要得到美化
同意程度个案数百分比（％)
非常同意20125
大体同意32040
有点同意9612
不同意617
说不清楚11314
合计791100.00
将近66%的工人表示劳动环境、劳动条件、劳动工具、劳动组织等等劳动过程中的各个环节，都应该像劳动产品一样得到美化。通常，为了满足消费者需要并扩大市场，工业和生产美学最先引入对劳动产品的设计之中，而忽视劳动和生产过程的美化问题。这表明中国工人对工作场所的美学问题是非常重视的，它直接关系到劳动异化的消除和劳动者身心健康和谐的发展。在这一点上，民企工人与国企工人有同等程度的需要：
企业类型
同意程度国企民企
非常需要并且可以做到28.4%19.1%
需要，但只能慢慢做到42.6%51.3%
能够美化更好，美化不了也无所谓9.6%12.0%
不需要，劳动就是劳动，与审美和艺术没有关系7.6%7.3%
说不清楚11.9%10.3%
合计100.0%100.0%
各个年龄段的工人也有惊人一致的要求:
不同年龄职工是否同意劳动环境、内容、过程也需要得到美化
年龄
同意程度90后80后70后60后
非常需要并且可以做到21.7%22.3%24.9%23.4%
需要，但只能慢慢做到48.3%50.3%44.9%48.4%
能够美化更好，美化不了也无所谓9.1%10.0%11.9%12.5%
不需要，劳动就是劳动，与审美和艺术没有关系10.5%6.3%7.6%5.5%
说不清楚10.5%11.0%10.8%10.2%
合计100.0%100.0%100.0%100.0%
农民工与非农民工也没有多大的差别:
不同户口的职工是否同意劳动环境、内容、过程也需要得到美化
户口类型
同意程度农业非农居民户口（不分城乡）其他
非常需要并且可以做到19.1%25.1%25.1%40.0%
需要，但只能慢慢做到50.9%42.9%47.4%60.0%
能够美化更好，美化不了也无所谓10.5%13.7%9.9%0.0%
不需要，劳动就是劳动，与审美和艺术没有关系7.5%6.8%8.2%0.0%
说不清楚11.9%11.4%9.4%0.0%
合计100.0%100.0%100.0%100.0%
学历较高者的需求略高于学历较低者:
不同学历职工认为劳动环境、内容、过程是否需要得到美化
同意程度学历
初中及以下高中（中专、职高）大专（高职）本科研宄生及以上
非常需要并且可以做到19.7%20.7%24.3%33.3%33.3%
需要，但只能慢慢做到50.9%47.6%49.7%41.4%44.4%
能够美化更好，美化不了也无所谓11.5%11.2%9.6%10.3%11.1%
不需要，劳动就是劳动，与审美和艺术没有关系6.0%9.5%7.3%4.6%0.0%
说不清楚11.9%10.9%9.0%10.3%11.1%
合计100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
不同岗位的职工认为劳动环境、内容、过程是晋需要得到美化
同意程度您在企业里的岗位
普通工人班组长初中级技术人员车间科室负责人
非常需要并且可以做到21.1%32.3%24.1%23.5%
需要，但只能慢慢做到46.6%37.1%54.3%56.9%
能够美化更好，美化不了也无所谓12.1%9.7%9.9%7.8%
不需要，劳动就是劳动，与审美和艺术没有关系7.8%11.3%5.6%5.9%
说不清楚12.3%9.7%6.2%5.9%
合计100.0%100.0%100.0%100.0%
收入最低者相对收入较高者需求最弱，高达25%的收入最低者认为劳动与审美无关，这表明他们在职业活动过程中的审美需求处于严重受压抑的状态：
不同工资收入的职工认为是否劳动环境、内容、过程需要得到美化
同意程度您目前的月平均税后工资收入（含奖金、节假日加班费等）
1000 元及以下1001 至2000 元2001 至3000 元3001 至5000 元5001 至8000 元8001 元及以上
非常需要并且可以做到15.0%16.5%21.6%25.5%19.0%58.3%
需要，但只能慢慢做到35.0%54.3%47.6%47.8%57.1%8.3%
能够美化更好，美化不了也无所谓10.0%10.4%13.0%8.9%14.3%8.3%
不需要，劳动就是劳动，与审美和艺术没有关系25.0%7.3%6.7%7.7%9.5%0.0%
说不清楚15.0%11.6%11.1%10.1%0.0%25.0%
合计100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
综合分析：除个别数据不好解释外，大体上，各类工人对工作场所的美化问题都表现出相当强烈的愿望和要求，这表明原始的、粗陋的资本主义生产方式遭到了中国工人强烈的厌弃，他们渴望一种更好、更人性化的生产方式、生产技术、生产环境和生产组织。
5、劳动者在我国目前文学艺术中的地位
劳动者在我国目前文学艺术中处于何种的地位
地位高低个案数百分比（％)
地位很高，劳动者得到了尊重和肯定18523.4
地位己经下降，但也是合理的13316.8
地位较低，己经边缘化了18923.9
地位很低，劳动者成了被轻视和嘲笑的对象17622.3
说不清楚10513.3
合计788100.00
40%的工人对劳动者在目前我国文学艺术中的地位表示满意或者可以接受，46%的工人表示不满意，国企工人和民企工人的满意度和不满意度比较接近：
企业类型
地位高低国企民企
地位很高，劳动者得到了尊重和肯定25.2%20.7%
地位己经下降，但也是合理的18.2%22.3%
地位较低，己经边缘化了26.2%24.5%
地位很低，劳动者成了被轻视和嘲笑的对象20.2%18.3%
说不清楚10.3%14.2%
合计100.0%100.0%
各年龄段工人的满意度和不满意度也比较接近：
不同年龄职工认为我国文学艺术中劳动者的地位
年龄
地位高低90后80后70后60后
地位很高，劳动者得到了尊重和肯定27.1%18.3%23.5%23.8%
地位己经下降，但也是合理的22.1%22.0%16.6%21.4%
地位较低，己经边缘化了14.3%24.7%32.6%26.2%
地位很低，劳动者成了被轻视和嘲笑的对象25.7%20.3%17.1%14.3%
说不清楚10.7%14.7%10.2%14.3%
合计100.0%100.0%100.0%100.0%
农民工的满意度略高于非农民工，不满意度略低于非农民工：
不同户口的职工认为在我国文学艺术中劳动者的地位
户口类型
地位高低农业非农居民户口（不分城乡）其他
地位很高，劳动者得到了尊重和肯定22.0%24.4%20.1%20.0%
地位己经下降，但也是合理的22.0%15.7%23.1%40.0%
地位较低，己经边缘化了23.6%27.2%26.6%20.0%
地位很低，劳动者成了被轻视和嘲笑的对象17.2%21.7%20.7%20.0%
说不清楚15.3%11.1%9.5%0.0%
合计100.0%100.0%100.0%100.0%
排除研宄生及以上者，学历较低者满意度较高不满度较低，学历高者满意度较低不满度较高：
不同学历职工认为在我国文学艺术中劳动者的地位
地位高低学历
初中及以下高中（中专、职高）大专（高职）本科研宄生及以上
地位很高，劳动者得到了尊重和肯定28.1%22.3%18.9%16.3%22.2%
地位己经下降，但也是合理的19.9%21.0%19.4%24.4%33.3%
地位较低，己经边缘化了19.0%25.8%26.3%37.2%22.2%
地位很低，劳动者成了被轻视和嘲笑的对象14.5%18.9%24.6%18.6%22.2%
说不清楚18.6%12.0%10.9%3.5%0.0%
合计100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
普通工人、初中级技术人员满意度较高，班组长、车间科室负责人满意度较低；普通工人、班组长不满度较低，初中级技术人员、车间科室负责人不满度较高：
不同岗位的职工认为在我国文学艺术中劳动者的地位
地位高低您在企业里的岗位
普通工人班组长初中级技术人员车间科室负责人
地位很高，劳动者得到了尊重和肯定26.2%19.4%14.8%18.4%
地位己经下降，但也是合理的19.2%17.7%25.9%18.4%
地位较低，己经边缘化了20.7%29.0%37.0%30.6%
地位很低，劳动者成了被轻视和嘲笑的对象19.2%17.7%16.0%26.5%
说不清楚14.7%16.1%6.2%6.1%
合计100.0%100.0%100.0%100.0%
从收入档次似乎看不出有规则的变化:
不同工资收入的职工认为在我国文学艺术中劳动者的地位
地位高低您目前的月平均税后工资收入（含奖金、节假日加班费等）
1000 元及以下1001 至2000 元2001 至3000 元3001 至5000 元5001 至8000 元8001 元及以上
地位很高，劳动者得到了尊重和肯定20.0%29.5%19.2%21.6%17.4%36.4%
地位己经下降，但也是合理的20.0%19.9%21.1%22.4%21.7%9.1%
地位较低，己经边缘化了15.0%21.7%26.5%24.9%26.1%27.3%
地位很低，劳动者成了被轻视和嘲笑的对象30.0%15.7%19.5%20.4%13.0%27.3%
说不清楚15.0%13.3%13.7%10.6%21.7%0.0%
合计100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
综合分析：总的来说，各类工人对劳动者在我国目前文学艺术中的地位不满意度高于满意度，其中境遇较差的民企工人、农民工、地位较低的工人的满意度略高于（不满度略低于）境遇较好的国企工人、非农民工、地位较高的工人，这表明经济政治状况较好的工人具有比经济政治状况较差的工人更高一点的审美需求，面对同样的文艺产品，他们的满意度就低一些，不满度就高一些。
6、劳动者应当有属于自己的审美观念和文学艺术
劳动者应当有属于自己的审美观念和文学艺术
您认为劳动者应不应该有属于自己的审美观念和文学艺术？个案数百分比（％)
应该有49562
不应该有，和谐社会有共同的审美观念和文学艺术526
应该有，但不可能有9311
只要能够得到娱乐就行了，跟著时尚潮流走就行了546
说不清楚9612
高达62%的工人认为应该有属于自己的审美观念和文学艺术，另有11%的工人认为应该有但不可能有，表明工人具有相当强烈的审美主体性和阶级认同，其中国企工人强于民企工人，有22.8%的民企工人认为“只要能够得到娱乐就行了，跟著时尚潮流走就行了”，表明相当一部分民企工人的审美主体性和阶级认同还处在很模糊的阶段：
不同类型企业职工认为劳动者是否应该具有审美观念和文学艺术
企业类型
应该程度国企民企
应该有66.9%37.9%
不应该有，和谐社会有共同的审美观念和文学艺术5.3%7.5%
应该有，但不可能有9.6%14.7%
只要能够得到娱乐就行了，跟著时尚潮流走就行了6.6%22.8%
说不清楚11.6%17.1%
合计100.0%100.0%
年龄大的工人的审美主体性和阶级认同高于年龄小的工人:
不同年龄职工认为劳动者是否应该有属于自己的审美观念和文学艺术
年龄
应该程度90后80后70后60后
应该有45.8%43.7%56.0%55.2%
不应该有，和谐社会有共同的审美观念和文学艺术9.9%8.6%3.8%4.0%
应该有，但不可能有15.5%11.3%10.9%15.2%
只要能够得到娱乐就行了，跟著时尚潮流走就行了16.9%18.9%16.8%11.2%
说不清楚12.0%17.5%12.5%14.4%
合计100.0%100.0%100.0%100.0%
非农民工的审美主体性和阶级认同高于农民工:
不同户口职工认为劳动者是否应该有自己的审美观念和文学艺术
应该程度户口类型
农业非农居民户口（不分城乡）其他
应该有41.3%58.5%52.4%40.0%
不应该有，和谐社会有共同的审美观念和文学艺术6.2%7.8%6.5%20.0%
应该有，但不可能有13.1%11.1%14.3%40.0%
只要能够得到娱乐就行了，跟著时尚潮流走就行了21.2%12.0%14.9%0.0%
说不清楚18.2%10.6%11.9%0.0%
合计100.0%100.0%100.0%100.0%
“研宄生及以上”除外（其实他们己经不是工人了），学历较高的工人的审美主体性和阶级认同高于学历低的工人：
不同学历职工认为劳动者是否应该有属于自己的审美观念和文学艺术
应该程度学历
初中及以下高中（中专、职高）大专（高职）本科研宄生及以上
应该有38.1%50.2%58.0%56.5%44.4%
不应该有，和谐社会有共同的审美观念和文学艺术5.5%4.8%7.4%11.8%22.2%
应该有，但不可能有15.1%15.4%8.0%8.2%22.2%
只要能够得到娱乐就行了，跟著时尚潮流走就行了19.7%16.0%13.6%17.6%0.0%
说不清楚21.6%13.7%13.1%5.9%11.1%
合计100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
地位较高工人的审美主体性和阶级认同高于地位较低工人:
不同岗位的职工认为劳动者应不应该有属于自己的审美观念和文学艺术
应该程度您在企业里的岗位
普通工人班组长初中级技术人员车间科室负责人
应该有48.6%51.6%47.8%56.0%
不应该有，和谐社会有共同的审美观念和文学艺术6.8%1.6%9.3%6.0%
应该有，但不可能有12.6%12.9%12.4%16.0%
只要能够得到娱乐就行了，跟著时尚潮流走就行了15.2%16.1%22.4%12.0%
说不清楚16.9%17.7%8.1%10.0%
合计100.0%100.0%100.0%100.0%
收入较高工人的审美主体性和阶级认同高于收入较低工人:
不同工资收入的职工认为劳动者应不应该有属于自己的审美观念和文学艺术
应该程度您目前的月平均税后工资收入（含奖金、节假日加班费等）
1000 元及以下1001 至2000 元2001 至3000 元3001 至5000 元5001 至8000 元8001 元及以上
应该有50.0%47.9%47.5%48.6%60.9%81.8%
不应该有，和谐社会有共同的审美观念和文学艺术5.6%5.5%8.3%6.9%0.0%0.0%
应该有，但不可能有5.6%17.0%12.1%11.4%17.4%9.1%
只要能够得到娱乐就行了，跟著时尚潮流走就行了16.7%13.9%17.8%18.0%4.3%0.0%
说不清楚22.2%15.8%14.3%15.1%17.4%9.1%
合计100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
综合分析：总体上中国工人的审美主体性和阶级认同是很强的，其中国企工人、大龄工人、非农民工、学历地位收入较高的工人，又高于民企工人、低龄工人、学历地位收入较低的工人。
7、谁来提供劳动者所需的审美观念和文学艺术
如果您觉得劳动者应该有自己的审美观念和文学艺术，您认为谁能提供？个案数百分比（％)
只能靠劳动者自己提供21727.8
劳动者自己提供不了，只能靠知识分子提供678.6
由劳动者和知识分子合作提供19224.6
通过工会组织等途径培养出自己的知识分子15319.6
说不清楚14919.1
合计778100.00
前一个问题是把工人作为审美观念和文学艺术的接受者和消费者来对待的，这一个问题是把工人作为审美观念和文学艺术的生产者和创造著来对待的。数据表明，只有18.7%的工人认为劳动者自己提供不了自己所需要的审美观念和文学艺术，只能靠知识分子提供，多数人，或者认为劳动者自己能够提供（27.8%)，或者认为可由劳动者和知识分子合作提供(26.5%)，或者认为可以通过培养自己的知识分子来提供（14.8%)，这表明工人具有很强的审美和文学艺术自主性，其中国企工人的自主性高于民企工人：
不同类型企业职工认为能够提供劳动者审美观念和文学艺术的渠道
企业类型
提供者国企民企
只能靠劳动者自己提供33.7%19.9%
劳动者自己提供不了，只能靠知识分子提供5.7%18.7%
由劳动者和知识分子合作提供22.3%26.5%
通过工会组织等途径培养出自己的知识分子19.7%14.8%
说不清楚18.7%20.1%
合计100.0%100.0%
大龄工人的审美和文学艺术自主性高于低龄工人:
不同年龄职工认为能够提供劳动者审美观念和文学艺术的渠道
年龄
提供者90后80后70后60后
只能靠劳动者自己提供16.9%21.9%27.5%34.1%
劳动者自己提供不了，只能靠知识分子提供19.0%15.0%12.1%8.1%
由劳动者和知识分子合作提供30.3%24.9%20.9%26.0%
通过工会组织等途径培养出自己的知识分子20.4%18.3%19.8%7.3%
说不清楚13.4%19.9%19.8%24.4%
合计100.0%100.0%100.0%100.0%
非农民工的审美和文学艺术自主性高于农民工:
不同户口职工认为能够提供劳动者审美观念和文学艺术的渠道
户口类型
提供者农业非农居民户口（不分城乡）其他
只能靠劳动者自己提供22.8%27.2%28.0%20.0%
劳动者自己提供不了，只能靠知识分子提供16.6%10.6%11.3%40.0%
由劳动者和知识分子合作提供21.7%30.0%26.8%40.0%
通过工会组织等途径培养出自己的知识分子17.9%14.7%17.9%0.0%
说不清楚20.9%17.5%16.1%0.0%
合计100.0%100.0%100.0%100.0%
学历较高的工人的审美和文学艺术自主性高于学历较低的工人:
不同学历职工认为提供劳动者审美观念和文学艺术的渠道
提供者学历
初中及以下高中（中专、职高）大专（高职）本科研宄生及以上
只能靠劳动者自己提供22.7%25.3%29.5%25.6%0.0%
劳动者自己提供不了，只能靠知识分子提供15.6%13.3%11.4%14.0%22.2%
由劳动者和知识分子合作提供27.0%21.2%21.0%37.2%55.6%
通过工会组织等途径培养出自己的知识分子11.4%19.1%20.5%14.0%22.2%
说不清楚23.2%21.2%17.6%9.3%0.0%
合计100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
普通工人的自信差一点，有21.8%表示不清楚，车间科室负责人最有自信:
不同岗位的职工认为提供劳动者审美观念和文学艺术的渠道
提供者您在企业里的岗位
普通工人班组长初中级技术人员车间科室负责人
只能靠劳动者自己提供25.6%22.6%26.1%22.4%
劳动者自己提供不了，只能靠知识分子提供11.9%14.5%19.3%12.2%
由劳动者和知识分子合作提供23.9%27.4%26.1%32.7%
通过工会组织等途径培养出自己的知识分子16.8%19.4%14.3%20.4%
说不清楚21.8%16.1%14.3%12.2%
合计100.0%100.0%100.0%100.0%
收入较高者有更强的自信:
不同工资收入的职工认为提供劳动者审美观念和文学艺术的渠道
提供者您目前的月平均税后工资收入（含奖金、节假日加班费等）
1000 元及以下1001 至2000 元2001 至3000 元3001 至5000 元5001 至8000 元8001 元及以上
只能靠劳动者自己提供22.2%22.1%25.1%28.2%17.4%30.0%
劳动者自己提供不了，只能靠知识分子提供11.1%13.5%15.1%13.9%13.0%0.0%
由劳动者和知识分子合作提供38.9%18.4%27.3%23.3%26.1%50.0%
通过工会组织等途径培养出自己的知识分子16.7%19.0%14.8%16.7%21.7%20.0%
说不清楚11.1%27.0%17.7%18.0%21.7%0.0%
合计100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
综合分析：总的来说，国企工人、大龄工人、非农民工、学历地位收入较高的工人，在审美和文学艺术的自主性上相对高于民企工人、低龄工人、农民工、学历地位收入较低的工人。
行文至此，有必要对本章和本书调查数据做一个总的说明：对工人的经济意识、政治意识、道德意识、法律意识的调查表明，大体上，民企工人、低龄工人、农民工、学历地位收入较低的工人，相比国企工人、大龄工人、非农民工、学历地位收入较高的工人，有较为进步、积极的经济观、政治观、道德观和法律观，而对工人审美意识的调查则出现相反的结果，前者显得保守、消极一些，后者显得进步、积极一些。我们的解释是，经济、政治、道德、法律问题有关工人最切身的利益，境遇较差的工人利益受损较严重，因此他们的权利意识和抗争意识就比境遇较好的工人更强烈一些。审美和文学艺术，是高端文化现象，具有较强的非功利性或康德所说的“无目的的目的性’’，刚好要在较低需要得到较好满足、切身利益得到较好保障的前提下才会产生和发展起来，这就是为什么境遇较好的工人相比境遇较差的工人，在审美和文学艺术的基本观念、需要、主体性、自主性等方面，不约而同地表现得更为积极一些的原因。
五、劳工审美意识发展趋势预测
本次调查共收回有效问卷849份，其中70年及以后出生的工人656人，70年以前出生的仅占193人，60年以前出生的仅占57人，这就是说，即使是本次调查中的国有企业工人(309人），大部分也是在市场化改革大规模开始后入职的，是在市场经济大氛围中成长起来的，属于本书所说的“新工人”的范畴。“老工人”，严格限定于70年以前出生并且就业于计划经济体制下国有企业、集体企业的工人。老工人不等于国有企业工人，因此，当我们断言老工人的文化和阶级意识（哲学意识、经济意识、政治意识、道德意识、法律意识、审美意识）总体上己经过时，不等于说新一代国企工人的文化和阶级意识也己经过时。市场经济条件下的国企工人也己经初步具有了新工人阶级的文化价值观念和阶级意识，只不过由于国企在市场中具有垄断或优势地位，工人的境遇比民企工人要好一些，因而在经济、政治、道德意识、法律意识方面比民企工人显得保守一些，但也正因为如此，他们在审美和文学艺术方面表现出更高的需求和自信（这也跟国企多少保留了职工文体活动传统、比较重视企业文化建设有直接的关系）。
劳工审美意识可能会沿著两条路线进一步发展：
1、第一条路线是把审美主体性构筑在更为坚实的经济、政治、道德和法律主体性的基础之上
虽然调查数据显示，国企和国家机关事业单位的正式工、非农民工、学历地位收入较高的工人，相比其他工人具有较强的审美主体性和审美自信，但这在一定程度上是先赋的而不是自致的，不完全是基于工人的权利意识和抗争意识而自生自主地形成的，还没有完全摆脱权力和资本的控制，因而在一定程度上是虚假的。将来国有企业必将在总量上继续缩小，在体制上采取完全市场化的劳动关系，取消所谓编制内的正式工而普遍实行劳动合同制，劳务派遣工和临时工也会转化为合同工，劳资之间的权利义务关系、阶级轮廓和边界将会更加清晰，国企工人、上层工人与民企工人、下层工人具有同样的身份，在同样的劳资博弈平台维护自己的经济权利、政治权利、文化权利和社会权利，当他们的经济、政治、法律和道德上的主体性也得到提高的时候，他们的审美主体性、审美自主性和审美自信也就会建立在完全自致的基础上，也就是说，与民企工人的审美主体性、审美自主性和审美自信就会趋同和
融汇在一起。
2、第二条路线是把经济、政治、道德和法律权利意识更多地贯注和升华到审美意识之
中去
民企工人、国企的劳务派遣工和临时工、学历地位收入较低的工人，占工人阶级总数的绝大部分，目前相比国企和国家机关事业单位的正式工、非农民工、学历地位收入较高的工人，有更高的经济、政治、道德和法律权利意识，有更高的经济主体性、政治主体性、道德主体性和法律主体性需求，但他们还未能很好地在审美意识和文学艺术层面上表达这种权利意识和主体性。然而，他们是当代工人阶级的主体部分，肩负著建立一个宪政、民主、法治下的市场经济和劳资关系，以及一个自由、平等、公正的新社会的伟大历史使命，他们的抗争和奋斗理应并且一定会得到美学的和文学艺术的表现和表达，并因此而动员、鼓舞、召唤更多的工人投身这种抗争和奋斗；这样，在他们争取经济、政治、道德、法律权利并使之得到更高实现的基础上，审美和文学艺术，作为他们内在的需要和才能的满足和实现，作为劳动解放与劳动者自由全面发展的最光彩夺目的部分，一定会得到普遍的繁荣和发展。
这里需要解释一个看起来有些矛盾的现象，作为本章与后面两章之间的逻辑通道。本章根据问卷调查数据，认为境遇较好的工人（国企和国家机关事业单位的正式工、非农民工、学历地位收入较高的工人）的审美主体性、审美自主性、审美需求、审美意识、审美自信好于境遇较差的工人（民企工人、国企的劳务派遣工和临时工、学历地位收入较低的工人），按理说，前一类工人在劳动文学和劳动艺术方面的成就应该好于后一类工人，但在后面两章中，本书又是以农民工的文学艺术创作作为主要研宄对象的，而且实际上，至少就我看到的而言，农民工在劳动文学和劳动艺术创作方面取得的成就，是多于和高于非农民工的。对此我只能作出如下解释：第一，两类工人在有关审美意识的统计数据上的差别并不是很大的，前一类工人只是略微好于后一类工人；第二，审美意识基本上是观念层面的东西，不等于具体的文学艺术创作，境遇较好的工人的创作动机可能反而不如境遇较差的工人，所谓悲愤出诗人，说的就是这种现象；第三，最重要的是，境遇较差的工人的总数远远超过境遇较好的工人，前者将近三个亿，后者不足五千万，在六倍大的基数上产生更多和更好的文学艺术作品，也是在情理之中的事情；最后，本书作者较多接触和了解农民工的文学艺术作品，自然会首选他们的文学艺术创作作为研宄对象。
