按：前人谓，凡大才都懒。王怡文出，七万多bt，所以如草某般大才（可当李大师之师者）都望文却步，在坛兴叹。余一向重视王余刘丁维权路线，本好奇王怡与“法治第一主义”的“和合”之异同，更兼草某在博讯为咱澄清XG马甲之流的诬陷不实之辞，由是感激；所以就咬着牙将王文通读啃完，作一简易提要上网以报，并飨各大材懒汉。

我看，王怡的“宪政主义”与和合的“法治主义”有异曲同功之妙。

其核心论断在第五节，以为党天下之后，若“议会主义”盛行也决非福音，因其“使裁判权非建立在人类价值之上却由数人头决定”之故。这与日前胡平转贴的铁凝老公华生之旧文，也有暗合之处：若中国立即举行全民直选，必得一个农民政权。所以王氏与和合一样，关心的并非激进民主，而是法治。是故，偶标题就在其宪政主义上加了类似王司令赤膊上阵时的“第一”二字。与此相关联，想是王氏对欧洲大陆法系不以为然，是故处处突出英美海洋法系；甚至痛批法国总统制以抬美式总统制。王氏对法国大革命与英国光荣革命的贬褒，即此可见倪端。王氏之学，或可谓“司法至上”。按不信教者而观，实为借崇尚“自然法”来建立人世间至高无上的司法裁判权而已（这关注的重心，与该王的法学背景想是有关）。

不唯如此，王氏还痛批“人民主权论”。他不承认“绝对人民主权和绝对民主原则”，指“否则即把人的意志当作政治的最高判断标准，区别只在多数换少数而已”。又，王氏否认任何人间价值的普世性。这一切，均基于他笃信的基督教原罪论，主权属上帝，所以他才说“人民没有主权，国家不是偶像”。王氏之世界，是基督/反基督二分，因而在他眼中，共产主义与自由主义是一体两面，竟是穿连裆裤的（似与徐麦卡/高专政异曲同功）。所以他说，只要不讲“末世论”（超验价值），则法与非法、统治与被统治，一切便都是相对而暂时的：“成王败寇”，就“是非公婆各说”了！所以他说“群龙无首·吉”。以上，是王学可合理探讨的入世部份。全文不乏机智思辨，如对苏美宇航员上天所见所思的“人大还是天大”的宇宙论引申。

王氏的“永恒”是否也“虚开信用证”？基督的千禧年与共产千年王国有何异同？这都是另一层次的问题——虽则几占一半篇幅，但对吾辈俗人，如对牛弹琴，欲乐吼张不得口，所以大才们不读也可。最后，王学只讲本体论/认识论，不讲方法应用——如何实现“宪政主义”的系统工程运筹学，全付诸阙如。这就难免为高马谡之流所笑，并被徐抓辫子替红暴屠夫血手贴金矣，余为王怡可惜。

That's it.