郑义揭露刘晓波对其出卖六四鲜血作“假忏悔”、“忏悔时还说谎”的长文「这算什么忏悔?评刘晓波的《末日幸存者的独白》」，分上、中、下三篇，刊于 《中国时报周刊》1993年9月11日号，第78-81页；9月18日号，第80-81页；和9月25日号，第80-81页。
这算什么忏悔？
评刘晓波的《末日幸存者的独白》（上）
／郑义
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编者按：有关「六四事件」的事实报导与历史评价，中共官方与海内外民间历来有不同版本。因涉『六四』流亡在外的中国知识分子年来对事件的反省，也由于个人品格、思想深度与立场的不同，而出现针锋相对的评价。
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我似乎从末写过批评个人的文章（毛泽东们除外），这次破例批评刘晓波，心里很沉重。起意写这篇文章大约有一年了，那是滞留香港时，《中国时报周刊》刊登了 刘晓波《末日幸存者的独白》（以下简称《末日》）一书部分章节，北明同我看了颇有同情。这位「六四」天安门撒退中的大智大勇者，仅因在狱中写了一纸「悔过 书」便遭到许多抨击嘲讽，实在有点不人道了。北明还特地写了一文，发表在《开放》月刊（九二年七月号）上，为刘晓波打抱不平：
【刘晓波在「六四」屠城时承担了历史的责任，和他的同伴一起，在杀人的枪口前，与戒严部队谈判，并说服学生，组织他们撒离广场。……至于对自己写悔过 书一事之忏悔，是他个人的权利，是他的自我道德要求。别人是无权指责的。难道我们不应当更加宽容和人道地对待那些曾为中国的进步事业作出过努力，承受过苦 难的人们吗？……专制统治者要千方百计地铲除自己的反对者，他们有意利用各种手段，制造叛徒，毁灭英雄。而人民，会永远记住那些为民主理想作出过贡献，付 出过代价的人。在人民心目中，高压下的低头也不能抹杀英雄的形象。而他们所承受的苦难将为世人所铭记。】
但不久，刘晓波的「忏悔录」（即《末日》）出书了。一看之下，令人气结，又受骗上当了，诋毁八九民运者，似无出其右！特别是由这样一位「八九」的著名参与 者来现身说法地诋毁，未到过现场的人不由你不信。但我还是宽解地想，不过是他这个人活得有些猥琐，因之观察分析能力从来不够准确罢了，无论如何，还是蹲过 秦城监狱的同道，批评文章就免了。不料，刘晓波连篇累牍地发表演讲和文章，诋毁「八九」民运，以今年六月七日台湾《中央日报海外版》（转载自《联合报》） 上发表的〈我们被我们的『正义』击倒〉一文达到新的烈度。我再也无法保持沈默。
谁在用谎言强奸「六四」
在《末日》封面，鲜红夺目的一行字便是：「中国，除了谎言，你一无所有。」十分骇人听闻。在「引子」中，刘如此写道：「『六四』的枪声惊呆了世界，中共的 残酷引起了全球性义愤。但是，更狰狞者在于，「六四」提供了一个以谎言来捞稻草、自我贴金的良好时机。各种人，怀着不同的动机，说着各异的谎言，此乃机不 可失。政治性谎言、道德性谎言、求生性谎言、官方谎言、精英谎言、民间谎言……。『六四』被谎言打扮得一塌糊涂，也被谎言强奸得人老珠黄。」（《末日》十 二页）说被屠戮者被压迫者的道德性、求生性言论（就算是谎言也罢），比独裁政权残酷的屠杀「更狰狞」，言之重矣！于理似失之于荒谬，于情似失之于偏袒。刘 晓波不只一次反复宣喻这个观点：「……即左右这次运动的重要力量之一就是层出不穷的谣言。谣言的力量绝不次于任何一个学生领袖和知识精英的宣言、演讲。」 （《末日》一八七页）在这本书中，刘以「谎言」、「谣言」来取代、涵盖「传言」、「传闻」，在文字技巧上有点小小的不道德。现代汉语里，「谎言」与「谣 言」主动性极强，说左右运动的是「谣言」、「谎言」，字面后的意思即知识分子、学生领袖欺骗民众，才闹起「动乱」。官方用「谎言」来欺骗，民众领袖也用 「谎言」来欺骗，乌鸦落在猪身上，谁也不要说谁「黑」！这显然是不公正的。而且，玩这种文字游戏也是不道德的。
在「八九」民运中，确实「传闻」极多。大量的是正确的，比如在官方每一动作之前，皆有传闻：赵紫阳下台、实行戒严、五将军联名抗议、屯兵故宫人大会堂、决 心武力清场、准备大逮捕……。大量的是夸大的，如把万里对民运的同情夸大为在外组织政府，如把各国的抗议夸大为不承认李鹏政府，断绝外交关系，如把三十八 军上下的同情夸大为同二十七军火并等等，但谁都可看出这是「事出有因」，并非空穴来风。毫无根据的传闻也大量存在，其中最著名的一则是「邓小平下台」，搞 得省港大游行庆祝、传回天安门广场，也欢呼了好一阵儿。
不必讳言，在传统的泛道德甚至超道德的伦理规范下，在现代极权主义的政治压迫，思想禁锢下，中国人确实有虚伪、说谎的痼疾。但传闻、「谣言」与之不同，在 严密封锁资讯，垄断传媒的极权社会里，民众只有以传闻、「谣言」、「小道儿消息」的形式来传播重大社会信息。这是被剥夺了知情权，没有新闻、出版、结社、 集会等基本自由的民众的反抗和特殊权利。而且北京人并没滥用这权利，传闻、「谣言」、「小道消息」大多正确或大多大体正确。比如，百姓就没有中共那些弥天 大谎：什么学运「是一场有计画的阴谋」、「军队不是来镇压学生的」、「绝不秋后算帐」等等。至于民间失真的「谣言」，大多是口耳相传的变形及操作上无法核 实所致。对中共不断制造并用刺刀支持的大量真正的官方谎言不着一词或轻描淡写，而抓住抗衡官方谎言的民间传言之失实（而且，大量的关键的并不失实）大加鞑 伐，恐怕有失公允，大约也并非笔误。
高估屠杀数字不必为愤
民间把屠城的伤亡估计偏高，也是令刘晓波愤怒不已的又一大罪过。统治者严加掩饰罪行致使情况不明，加之民众的义愤，一般来说，当时的估计数字要高于事实。 这是各国专制政权大开杀戒之后的通常现象，不是中国人之专利，更不值得过于激动。有义愤，恐怕还是应首先冲刽子手去，然后再指责被屠杀的羔羊没把同类的数 字点准。从今而后，如果刽子手掩盖真相，也千万不要自行统计、估计，否则，数字有了出入，你就会比刽子手「更狰狞」。
（著名古例：《明史》记载，张献忠杀蜀人达「六万万之数」，一眼看去就是史官用「谎言」把农民起义「强奸得人老珠黄」明季全国人口亦远不足「六万万之 数」！但此数得来不虚：张献忠以杀人多少论功行赏，故部下多报冒功，合计四路屠杀大军所报之数，实为六万万有奇。从统计学角度来说，此数以讹传讹，虚假不 实；但在古代一般人对户口总数缺乏正确概念的情况下，这一数字传达给人们的是屠杀之酷烈，可与后世中央政府大移民，「湖广填四川」之史实相互印证。这个夸 大无比的数字表现了一种更为惊心动魄的本质化的历史真实。）
关于五一五大游行的两个版本
在「官方谎言」、「民问谎言」之后，现在谈谈「精英谎言」：《末日》中的谎言。在「八九」民运中，我与刘晓波只有一次相处，那是五?一五中国知识界首次大游行。刘晓波是这样描述的：
【五月十五日中午刚过，严家其、包遵信、郑义、柯云路、老鬼、徐星、赵瑜等几十人来到广场，他们打着横幅「首都知识界」，每人披着肩带，写上自己的名 字和代表作的名字。他们在人群的簇拥下，念了宣言，并用高喊姓名的方式与群众见面。「严家其！站起来。」严家其站起来向人群致敬。「包遵信！」包遵信站起 来向四周拱手，就像领袖来到群众中一样。可惜，他们的人太多，到了最后，人们似乎失去了兴趣，掌声和欢呼声渐趋微弱。这种自视具有特殊身分和知名度的出场 方式，白杰明曾有一针见血的分析。】
那天，我和赵瑜是总指挥，游行队伍当然不是「几十人」，而是「几十人一的一千多倍数万人。队伍占满了半条长安街，在上千名纠察队员的奋力开道下浩 荡前进。当队首已进入纪念碑西北角时，队尾可能刚刚通过六部口。这些，刘晓波可能没看见，不去说它，但在他所亲历场面的描写中却充满贬斥性的谎言。当 时广场上人山人海，早无立足之地，我无法把庞大的队伍全部带入广场，只好原地坐下，宣布开会。首先宣读《五?一六声明》，大嗓门赵瑜先手持电喇叭朝北念了 一遍，于是南边鼓噪?喊，只好又朝南念一遍，但热情的民众仍然要再听一遍；再听清楚点！在这个世界上最大的广场上，竟出现了这样感人的奇观：手执电喇叭的 人念一句，周围凡能听清的上万人大声复诵一句！这巨大的齐诵声如大海的波涛一浪浪荡向远方……那么长的文件，一千五百字！广场上不时爆出热烈的掌声和欢 呼……这一切，刘晓波亲历亲见，但他倾向性极强地只有寥寥十三字（「他们在人群的簇拥下，念了宣言」）。对事实进行不公正的剪裁，不知道该不该算谎 言。但有把握的是：颠倒事实总该算谎言！《五?一六声明》念完，我和赵瑜把我们目力所及的有一定知名度的知识分子叫起来发表即席演讲。书生们都不习惯 于在这种盛大的群众场面讲话，怯场，叫谁谁不起来，只好拉、点名「将军」。我看没有一个人想利用这场合来捞一票，「自视具有特殊身分和知名度」，「向四周 拱手，就像领袖来到群众中一样」。
那天的演讲都是我和赵瑜硬拽起来的，只有一个例外不是别人，正是刘晓波。他坐在我身旁，但我不认识他。他主动要求发言，对我说：「我是刘晓波。」我马 上站起来宣布姓名，请他演讲。从《末日》一书的自白中我们知道了，八九年春夏之交的刘晓波，每一动作甚至每一眼神都充满了对名利权势的渴求。唯一的一个勇 敢主动追逐名利的人向其他众多腼腆的被硬拉起来发言亮相的人倒打一耙，这一事实太绝对，太魔幻，太令人不可思议！
「……到了最后，人们似乎失去了兴趣，掌声和欢呼声渐趋微弱。」极不真实。从始至终，每一位即席讲演者，每讲完一句话，就有上万人齐声复诵（同宣读 《五?一六声明》一样），浩大的声浪一波波传向四方！这种感人的大场面，刘晓波应该不会忘记：因为他是靠近「最后」的演讲者，而他的演讲，同样是热情的民 众一句句复诵而达致广场远方的。
准备「一鸣惊人」的假「忏悔」
在香港，看完了谎言多多的《末日》，激愤地和刚逃出大陆的著名美学家高尔泰讲起，特别谈到前言中的这一段话：
【友人们对《末日》手稿有种种意见，最后一种意见尤为尖刻，我刚刚听到时真如五雷轰顶。这种批评不是针对书中关于运动本身的记述，而是直指我对自己 「悔罪」的忏悔。这位朋友说；「你的忏悔尽管读起来颇有震撼力，但这是不是－种更高级、更巧妙的自我解释和自我辩护，甚至是不是另一种方式的伪装……」 （《末日》第八页）。】
我同高尔泰讲，刘晓波不必装作「五雷轰顶」，我读书的感觉是：这不是忏悔，这是另一种以贬损他人，贬损「八九」民运以来挽救自己道德形象的精心设计的……伎俩！自己心知肚明，何必假惺惺地装出被误解的震惊！
高尔泰沈思片刻，问：「你还记得在成都吗？我给你讲刘晓波最近来一信，说他不久又要一鸣惊人了。」我记起来了，那是九一年晚秋，我们夫妇二人匿居于成 都川师高尔泰家中。据说刘许多语惊四座的观点之原版皆出自高尔泰，（他的创造性只是把高先生的观点绝对化、极端化、惊人化），这一次刘写信请高先生关照他 的一位朋友，于信中随笔写了又将「一鸣惊人」一语。
不料又是一年过去，在香港故事重提，一推算那时间，恰是《末日》成书之前。也就是说，他早就打算以忏悔的方式（《末日》）来「一鸣惊人」了，又何苦在前言中表白一番，佯装「五雷轰顶」呢？一条教训：不要藐视读者的智力。加之世界很小，谎言终要被揭穿。
九三年初夏，我同北明去纽约看望隐居写作的诗人江河，在海滩散步时，谈及时下虚伪成风，谈及《末日》，江河便朗朗笑出声：不久前，就在纽约江河家中，刘晓 波卖给江河一本《末日》，并当他面明白无误地表达了以下意思：在狱中写了《悔罪书》，栽了，这次要通过忏悔，再捞回来据说那口气无知狂妄之极，让人怀 疑是否智商都出了问题。后来读了书，江河感到的不是心理痛苦，而是生理痛苦：胃受不了，要呕吐。
在《末日》中，刘晓波也透露出这种意识：
【我像一个长了头疮的人，忌讳别人写到或谈起，当这头疮的存在世人皆知，无法隐瞒之时，索性就来个不掩饰，在光天化日之下招摇过市，以此来显示自己的坚硬、个性、我行我素和飘飘欲仙，通过不掩饰来更隐密地装扮自己。（《未日》五十五页）
在内心深处，我相信自己还会一鸣惊人，这是我的本能、天赋和命运。而对于我来说，最好的生活方式就是写作。（《末日》十九页）】
话说得已然十分明白，不需要再作阐释。
（未完待续）
