“请西藏佛母向我的智慧鞠躬！”

         ——读《狂慧诗僧——邱阳创巴传奇三部曲》

                                                         （瑞典）茉莉

一个人到底有多么大的智慧，才敢说让佛母向他鞠躬？这位来自西藏的流亡僧侣，其智慧被他的弟子——美国著名诗人金斯堡喻为“一杯水”。金斯堡对创巴吟诵着：“一杯水的风景怎样？/大西洋喷涌而出。/坐下来用餐，/盘子里盛满日月星辰。”

曾在这个地球上走过的人，邱阳创巴仁波切（Chogyam Trungpa Rinpoche)可以说是最令人惊艳的一位。这是一位著名的藏传佛教狂慧大师和特立独行的浪漫诗僧，现代“香巴拉佛教”的开创者，他的一生被称为“传奇中的传奇”。这部半传记小说《狂慧诗僧》就是以创巴为主人公的。

1979年达赖喇嘛第一次访美时，在纽约会见创巴仁波切。尊者夸奖创巴的美国学生有大乘的关爱。谈到创巴的一部著作，达赖喇嘛给予高度的赞扬：“该书与过去关于藏传佛教的著作相比要生动多了，与西方现代读者达成了真正的心灵沟通。”可以说，藏传佛教这朵莲花今天在西方生根开花，创巴仁波切是一位功勋卓著的开创者，是将藏传佛教弘扬欧美的第一人。

旅居瑞典的华裔学者傅正明为这位灵异超群的佛学大师而着迷。在研究多年之后，他于台湾允晨文化出版了这本半传记体小说。作者以生花之笔，对创巴的生平事迹进行了细致而又精准的描写，将一个令人眼花缭乱的时代、大师不同凡响的智慧与人格魅力、以及他在西方弘扬藏传佛教的巨大成就，以精神传记的色彩展现在中文读者面前。我们得以呼吸到，那来自西藏高原与北美大地的神秘的天才气息。

@ 逸出常轨，背着文化西藏流亡

据说尼采是西方哲学史最不能忽略的、也是最有争议的人物，在藏传佛教史上，创巴仁波切也是一位因逸出常轨而有争议的大成就者。

创巴于1939出生于西康，一岁时被认证为第十一世创巴祖古，十七岁获堪布（佛学博士）学位。1959年中国军队占领西藏，搜查寺庙财产，活佛本人遭威胁。为了躲避红色风暴，创巴随难民潮逃往印度。在印度，创巴受达赖喇嘛委任，担任“青年喇嘛学校”的精神导师。1963年，创巴离开印度前往英国牛津大学深造。

在离开西藏前的危难关头，创巴曾一度迷茫，不知路在何方。他向上师雪谦仁波切请教，上师回答说：“从现在起，兄弟，每个人都要依靠自己的双脚来站立。”

于是创巴写下了向雪域热土辞行的《告别之歌》：“尽管我只是一个云游四方的青年乞丐，但愿我能引领这个世界走向彼岸的新天地。”他的流亡队伍中有一位喇嘛被共军抓获，因遭受羞辱而自杀。在逆境困顿中，创巴把传法作为自己活下去的唯一理由。他把文化西藏背在背袋里去流亡，踏上不归的流亡之旅，接受了西方新世界的挑战。

                 创巴仁波切与藏传佛教中的摩罗

佛教对世界精神的贡献巨大，例如非暴力的和平理念、非二元对立的洞见、推崇慈悲与欣赏智慧等等。而创巴的成就是：在欧美国家教授并提升了金刚乘，建立了香巴拉佛教传承，还在英文世界创造了许多崭新的佛教语汇。在西藏遭受法难之际，他点起的佛法火种开始燃遍西方。

在记叙创巴流亡西方的追求与探寻之同时，傅正明也如实地写出了这位活佛逸出常轨的种种逸事。例如，他既爱女人也爱酒，婚外恋绯闻不断，不著僧袍不茹素，留长指甲长头发，抽菸还嗑药，几乎无处不染红尘。

当然，即使是令人瞠目结舌的私生活，一个诚实的传记作家也不能回避，尤其是因为，这位传主是一位应遵守戒律的佛门喇嘛。当年，创巴离经叛道的行为曾引起一些藏传佛教徒的不满。但该书作者对传主的这种“离谱”的生活方式有独到的理解。傅正明认识到香巴拉王国不出家修行的独特性，也看到一个真正丰盛的生命，在摆脱了传统的桎桔，肆无忌惮的狂放之余，如火石头碰撞出来的智慧与慈悲之光。

@ 从研究角度叙述佛教西化之途

我们在此书中看到，那些高傲的英国人、自负的美国人，包括一些西方文化名流和知识精英，在成了创巴仁波切的弟子之后，都因藏传佛教的慈悲与智慧而被彻底转化——走向修行与利众，进入香巴拉之广大神奇、不可测度的世界。

这就提出了一个很有趣的问题：来自东方的矮个子仁波切，是如何从精神上吸引并征服他的那些高大的洋学生呢？要回答这一类问题，传记作家不能只会讲故事，更要有一种研究者的眼光去分析思考。傅正明记叙创巴在欧美传法的经历，把自己的看法很自然地插入对传主生平事迹的叙述之中，其评论与阐述融为一体。

               西方传法，吸引了欧美文化精英

身为学者，傅正明自然注意创巴本身所拥有的学问功底。在前往牛津大学之时，创巴的知识行囊里已装满西藏的法教，包括噶举派和宁玛派的法教，还有印度教教义。在英国时创巴刻苦攻读，其选修课程有比较宗教学、基督教实修学、哲学、心理学、文学、艺术等等。这位西藏喇嘛从西方神父、牧师、拉比和梵学家那些学西方宗教，还以英国诗人艾略特与吉卜龄的诗歌为自学英文的课本，并参加英伦三岛的各种活动以认识西方社会。

创巴用以打开西方第一道门槛的钥匙，是他精妙的语言艺术。一些崇拜他的美国学生说，他们原以为跟着仁波切仅仅是学佛，没想到还学起了他们的母语。学生们形容说，老师那流畅的舌头就像一块透明的水晶石在滚动，似乎掌握了佛陀传下来的八万四千种法门，把具有西藏民族特色的意象和词句带入英语。

比知识更重要的，是创造一套能迅速被欧美人接受的新颖传法方式。创巴不希望西方学生在藏传佛教中猎奇，而是强调修心，于是舍戒还俗，脱下僧袍穿俗人衣服，不拘礼节，不用梵文和藏文念咒，而改用英语。他不拘形式，用西方人的思维方式去讲解阐释藏传佛教，赢得了西方学生的爱戴。

@ 将不同树种嫁接成普世文明

此书谈到创巴的“逗机说法”，那是佛教的一种适合时宜之教化方式。由于对东西方文化博闻广识，创巴在教学时随机随缘，随时让学生在比较中学习。例如，把佛教的空行母想象为希腊神话中的缪斯，以好莱坞影片《太阳盟》解释美洲印第安红人的修炼和佛教密宗。

要把西方知识精英吸引到向佛的道路上来，除了需要杰出的智识之外，更需要非凡的人格魅力。一位叫波策士的学生决定皈依佛门，是因为其上师创巴是“一个不戴面具的、从娘胎里赤条条而来的人”。创巴的佛法书籍字字珠玑，其人格也极为真诚和坦荡。他创办研习营时首先提倡的，是第奥根尼崇尚质朴生活的原初意义上的犬儒主义，这是摘除面具的法门。然后要建立真诚的人际关系。

尽管创巴传法所面临的困难，比当年印度莲花生大士到西藏传法还大，但他一开始就相信：“西方社会要比西藏更快地靠近觉悟社会。”因为西藏已在中共占领下失去宗教自由。创巴说：“ 对于我的同胞和西方人的供养，我唯一的报答就是传法。”在噶玛巴法王的支持和鼓励下，他最初在英国创立“三昧耶林静修中心”，结下善缘。他破戒与向佛的英国少女黛安娜的浪漫婚恋，引发非议却富于精神启迪的意味。

当诗人金斯堡嚎叫着“我看见这一代最杰出的头脑毁于疯狂”，那正是作者写到的创巴及藏传佛教在西方兴起的时代背景。战后美国的“敲响的一代”（Beat Genaration）及嬉皮士文化，需要从东方吸取精神营养，疗救自己的神经症。而创巴的学院却是这样的景象：“温和而明智的棕榈庭园里，开悟的椰仁排炮轰击。”

                    美国著名诗人金斯堡是创巴的佛门弟子之一

写这本传奇的过程，也是作者扩展视野、砥砺思想的过程。傅正明搜集了不少创巴将东西方文化融合的精彩事例。例如，创巴在梦见亚瑟王传奇中的一个英国城堡后，他就以“攻打自我的城堡”为题授课，阐明佛教视自我为幻觉的观点。谈静修的意义，他会比较佛教的静修与基督教的默祷传统。阐释“轮回”，他借用了西方精神分析的概念。创巴还研究莎士比亚剧中类似于开悟的智慧，狄金森诗歌与佛教禅宗的姻亲关系，还拿西藏苯教的柏树与《圣经》中伊甸园的生命树相比。

许多犹太裔学生皈依在他门下，形成所谓“犹佛”的特殊文化景观。他谈自己既不喜欢搞政治又喜欢搞政治的吊诡之论，启迪学生懂得民主政治的要义。他还带学生去林中采集枝条花卉，骑马射箭，借日本花道和弓道悟出禅宗和金刚乘的智慧。他对中国《易经》、道家的领悟和运用，更是汉藏文化交流的佳话。

这位活佛生活在东西方文明的碰撞中，把西方文明的营养融入血液里。他曾有过更大的梦想：要创造一个觉悟社会。他想象一个文化的集装箱，能够容纳世界多种文化传统，“这就是超越宗教的普世文明”。

  @ 将狂慧的秘密和盘托出

在传记作者眼里，创巴的西方传法之旅是一场狂慧(crazy wisdom)的盛宴。作者的任务是：把传主狂慧的种种秘密和盘托出。这位西藏活佛既与西方上流社会的专家学者深入交流，又常与嬉皮士青年厮混，一起抽菸喝酒嗑药，有时还搂着穿迷你裙的性感女郎。这些让一般宗教人士难以接受的怪异与放荡，傅正明却将此视为创巴取得成功的一个因素，并指出狂慧与哲学宗教之深层联系。

例如，创巴那极其精美的演讲集《自由的迷思》，其中一些篇章就是他喝醉酒爬上讲台上发表出来的。酒对于他是灵感的源泉，情欲是修持之道，一切失序被他视为秩序。又如，他曾写诗献给一髻佛母，本来想要向佛母的智慧鞠躬，后却突发奇想，说既然他与一髻佛母是融为一体的，那么就让佛母“向我的智慧鞠躬”好了。

作者追溯了“狂慧”的印度教与藏传佛教的历史根源，认识其本质。藏文中，“狂慧”大意为撒野、狂放和先天的知觉。这种疯狂的智慧接近天真无邪的赤子心态，特别容易吸引美国文化人。因为美国的自由精神与佛家寻求最后解脱的大自由，颇有相似之处。

                  创巴车祸后与英国姑娘戴安娜结婚

能说明创巴那即兴、激烈的癫狂行为的事例很多，例如他在三昧耶林撒尿警醒法友，在美国强行把学生的衣服剥光。此书第三部还记述了创巴带金刚护法队搞军训的故事。借西藏阿尼玛沁神山“念神”的名字，创巴在洛矶山组织山地野营活动。他在军训中故意搞恶作剧，模拟战争的混乱，令菩萨兵们哭笑不得。

这些离谱的行为突破了世俗的认识。例如创巴认为真正的同情不是表面上的与人为善，而是要把一个人从执迷中唤醒，必要时当头棒喝。这被称为“无情的慈悲”。创巴还特别忌讳思想的系统化，认为佛教可以容纳或含有各种矛盾命题，而真理是散乱的珍珠，不可能把它们串联起来。

@  串联散乱珍珠 吐出甘露长虹

尽管创巴大师认为真理有悖论，不可能有系统，传记作者还是努力把他生平故事的散乱珍珠，用丝线串联成一个整体的画卷呈现给中文读者。这本传记有520余页。傅正明以这么大的篇幅，把创巴童年在西藏、印度、英美国等地的生活景象，以及那个时代风云变幻的社会现象，全都涵括进去了。

此书所参考的资料，包括一百多本英文著作。在丰富资料的基础上，借助虚构的小说手段，傅正明塑造了这位非凡的藏传佛教大师的立体形象，承载了纪录一个时代的使命。

在传记的结尾，把世界视为一个“神圣坛城”的创巴去世了。他的弟子金斯堡在悲伤之中，看到天上一道圆形的彩虹。金斯堡因此总结说：“创巴的一生，既是一个卑贱的流亡者，也是一位高贵的上师，伟大的诗人和艺术家。他吸进的是毒药，吐出的是甘露，最终吐出了一道长虹。”

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原载香港《争鸣》杂志2017年九月号，发表时有删节，这是全文。