陈东豪专栏：一个有信仰的马基维利主义者(ZT)

李登辉是马基维利《君王论》的实践者，从一九九○年成立国家统一委员会、九一年通过「国家统一纲领」，再到九九年发表特殊国与国关系的「两国论」，展现了他的权谋手段与最终信仰。

前总统李登辉主政的十二年是当记者最黄金的年代。当时台湾社会力大爆发，不断冲击党国旧体制，同时李登辉渐渐成为新权威，挑战新权威又成为当时台湾社会的飞扬年代。

当年的国民党因李登辉得以继续独霸执政，也是因为李登辉，最後闹出连宋之争而丧失政权，国民党自然爱恨李登辉。

李登辉确立总统直选，奠定台湾民主政治的最後一块基石。他主政最後一年提出「两国论」则掀开台湾统独的最後面纱。历次总统大选的台湾未来前途路线之争，至今不能脱离李登辉「两国论」的影响。

李登辉是马基维利（Niccolo Machiavelli）《君王论》的实践者，从一九九○年成立国家统一委员会、九一年通过「国家统一纲领」，再到九九年发表特殊国与国关系的「两国论」，李登辉同时展现他的权谋手段与最终信仰。

李登辉也是东亚政治的棋手。他运用「国安密帐」成立「明德小组」，一方面主动结盟美日政军人士，另一方面扩大台湾的情报能力，让美日不能忽视台湾实力。

前「明德小组」执行秘书、国安局退役中将杨六生曾透露，在李登辉的同意下，当时台湾情报驻点曾遍及中国周遭邻国，甚至包括哈萨克、外蒙古，就连北韩都差一点同意台湾派人进驻，台湾的价值由此可见。

总统蔡英文就曾是「明德小组」的一员，李登辉当年规画的联合美日、制衡中国战略方向，迄今仍被蔡政府奉为圭臬。

李登辉的年代也是党国机器发展到极致的年代，党营事业甚至跨足纳骨塔产业。当时有句玩笑话，国民党党营事业除了没赚女人钱外，连死人钱都赚。

最近无党籍立委赵正宇卷入收贿丑闻，该案证人锺克信就是两蒋时期党国要员之子，也是当年党营事业插足阴宅的代表。连战接任党主席後，锺克信以减资再增资的方式，将党产阴宅事业私有，这也是国民党党营事业的一页传奇。

李登辉的年代也是地方派系登上庙堂的年代，用以抗衡国民党内的黄复兴系统，同时压制了民进党的攻城掠地，李登辉也因此背上「黑金政治」的骂名。前总统马英九的打黑金英雄形象，就是建立在李登辉的对立面。

这就是李登辉，一个矛盾综合体，有信仰的马基维利主义者，但台湾历史永远有他无法抹灭的一席之地。

(以上转自台湾风传媒报导)

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马基维利.尼可洛·迪·贝尔纳多·代·马基维利（义大利语：Niccolò di Bernardo dei Machiavelli，1469年5月3日－1527年6月21日）

是义大利的学者，哲学家、历史学家、政治家、外交官。他是义大利文艺复兴时期的重要人物，被称为近代政治学之父，是政治哲学大师，他所著的《君王论》（又作《君主论》）一书提出了现实主义的政治理论，其中「政治无道德」的权术思想，被人称为「马基维利主义」。另一著作《李维论》则提及了共和主义理论。他的《战争的艺术》一书，则论了兵役制度、练兵之法、行军、宿营、作战、工程等军事问题，让他也成为著名的西洋军事家。

君王论

《君王论》出版於1513年，是马基维利最知名的著作即是《君王论》，但克里斯汀·高斯（Christian Gauss）在引言中在认为本书并不能使人了解马基维利政治思想的全部，又言「对於马基维利可谓不幸，因为这本书迅速地压倒了其他所有著作，而使他的大名完全依赖在这一本书上。」^[1]:123

在此书中马基维利阐述了一个君王（统治者）应该采用怎样的统治手段才能保住自己的政权。书中人性本恶的部分类似中国荀子、先秦法家思想，尤其在论证「君王应该不择手段达到目的」这一命题时，和韩非子继承申不害提出的「重术」观点不谋而合。^[1]:123马基维利所假设的人性本恶也反映出他认为必须使用残忍权力才能达成实际目标的主张。君王不该对於其臣民抱有完全的信赖和信任。

然而此书中马基维利更加创举的部份在与其对「新君王」（principe nuovo）现象的关注和论述，认为因世袭而来的君王由於人民已经习惯了旧政权，统治困难比新君王要来的少，世袭君王要做的只是小心维持其既有的制度；而新君王为了维持其夺取的土地，建构一套新的而恒久的权力架构则不是一件简单的事；马基维利对此总结，为了稳定政权，君王在公众上必须保持完美的名声，但在私底下则必须采取许多本质邪恶的政治手段。

与其他著作不同的是，《君王论》并没有告诉读者一个理想的君王或王国应该是什麽样子。马基维利透过众多例子解释了哪些君王得以成功的取得统治并保持权力，这些例子来自於他在担任佛罗伦斯外交官时对各国政局的观察和对古代历史的研究。他的著作也代表了义大利文艺复兴的高潮，他在书中大量采用来自古代文献的历史例子。

如是不谨慎研读马基维利的论点，读者经常会以为《君王论》一书的中心思想是「为达目的而可以不择手段」—这其实是一种目的论的哲学观点，亦即只要目的正当，所有的邪恶手段也都是正当的。然而这只是对於马基维利的误读，因为马基维利也指出了邪恶手段的一些限制，首先，他指出只有维持稳定和繁荣才是国家可以追求的正当目标，个人为了其利益而不择手段则不是正当的目标，而且也不能正当化邪恶的手段。再者，马基维利并没有完全否定道德的存在，也并非鼓吹完全的自私或堕落。马基维利明白澄清了他的定义，以及采取残忍手段的前提（必须要快速、有效、而且短期）。尽管如此，天主教会仍将《君王论》一书列入禁书名单，後来一些人道主义者如伊拉斯谟也大力批评这本书。

《君王论》一书在政治思想史上的主要贡献是彻底分割了现实主义与理想主义。虽然马基维利也强调道德的重要性，但君王所应该做的是将善良与邪恶作为一种夺取权力的手段，而不是目标本身。一个聪明的君王会妥善的平衡善良与邪恶。

实用主义是马基维利在整本著作中所遵循的主要原则，一个君王应该将其作为夺取和维持权力的方针指引。不同於柏拉图和亚里士多德，「理想的社会」并不是马基维利的目标。事实上，马基维利强调应该在必要时使用残忍的权力或奖赏，以维持统治的现状。

马基维利对於政治家如此评论：他背信弃义，掩盖真相，文过饰非，歪曲事实，以维持正义的表象，正义尽管没有实现，但永远是他矢言争取的目标。

马基维利之前以及之後许多思想家其实都对於国家有相同的认知：国家不是不道德，而是非道德；它有一半是在道德范围之外的！

李维论

《君王论》一书是马基维利用以阐述君王治国之道的著作，而《李维论》则是他用以为共和国政体辩护的，集中了他全部共和政治思想的精华，《李维论》也因此而被认为是《君王论》的姊妹篇。

《李维论》是对李维《罗马史》前十卷的研析，马基维利总结了一系列的历史教训，描述了共和国应该如何成立、架构，涵盖了对权力制衡、政治权力分立的好处、以及共和国比君王国优秀之处。在《李维论》一书中，马基维利的政治哲学初露端倪，对之後法国的卢梭产生了深远的影响。在《民约论》中，卢梭就多次引用了马基维利的著作。

对於马基维利的两本著作的另一种解释是，《君王论》是他为了讨好麦第奇家族以取得政治职位才写下的著作，而《李维论》一书才是马基维利真正的政治钜作。

(以上转自维基百科，自由的百科全书)