把握道德和愛的根本

余東海

一

仁為人之本，仁性是生命和道德的根本，是儒家最根本的追求、人生最大的意義和幸福，就在於明仁性。仁性，即天命之性，人之本性。

於野廳友說“仁”有“分說的仁”和“統說的仁”之別，極是。與義禮智信並列的仁，是“分說的仁”，五常道、三達德之一；作為五常之本、萬德之源的仁，是“統說的仁”，這個仁即“性與天道”，即“一以貫之”的一。萬理歸一，萬德歸一，萬法歸一，就是歸於仁。

知性即知此仁性，見性即見此仁性，盡性即盡此仁性，率性即率此仁性，聞道即聞此仁性，成仁即成此仁性，尊德性即尊此仁性，致良知即致此仁性，明明德即明此仁性，知天命即知此仁性，立人極即立此仁性，允執厥中即執此仁性，從心所欲即從此仁性。儒家的信仰和自信，無非信仁，相信宇宙生命的本質是仁，相信仁本主義真理及其潛移默化的力量。

仁也是愛的根本。仁者愛人，仁與愛是體用、本末關係。仁為體，愛為用；仁為本，愛為末。所以，仁是愛的根本，愛是仁的表現。仁者愛人，反過來就是不仁者不愛人。不仁者四端之心不足，一則缺乏愛的內在驅動，二則不能正確、正義、正道地愛人。不仁者往往以愛的名義、行欲的泛濫。他們的愛，無論真偽，無不劣質，不足以利人立人，反而害人毀人，也會毀害自己。不仁之至，必成災星。

凡是不明仁性、有違仁本者都是不仁者。一般不仁，百姓日用而不知，危害有限。淪為神本位、君本位、國本位、社會本位，不仁之至，危害就大了。愛神主義者多了，是人類的大不幸；愛君主義、愛國主義、虵蜖主義者多了，是國家的大不幸。如果這些人得勢得志成了領導階級，災難必然特別深重持久！

二

不明仁性則道德無根，就難以保守道德更無力追求之，荀學最根本的問題就在於此。荀子主張性惡和“化性起偽”，殊不知可變可化的是習性，天命之性至善而不易，只可明之盡之不可化之。荀子不明仁性，雖強調道德追求和禮義保守，但缺乏內力。其學生守不住仁義和禮學原則而墮落為法家，良有以也。

馬家的道德更是無根，要因有二：一、哲學上物本位，會對仁性造成深刻的遮蔽；二、政治上黨本位和經濟上社會本位，制度上黨主制和公有制，從根本上人民的主體地位和基本權利。故馬家的無道缺德、三非五反具有原則性和不可改變性。

道德無根不能愛，反掉道德就只有仇恨，馬學就是典型的仇恨哲學。馬家所謂愛民愛國，只能是巧言令色、自欺欺人的空話。馬家說：“始終把人民放在第一位”，絕對是假的；說“對黨忠誠是第一位的政治要求”，相對是真的。為什麼相對真？因為這個黨不是正常、正義的黨而是特權利益集團，只有特權利益才是絕對真的。

馬家人不僅不能愛民愛國，也不知自愛。不明仁性而不能仁化，沒有人格尊嚴和性天關懷；信奉唯物而必然文化，必然墮落為物質主義和權力主義。馬家人自以為自愛自利，其實最終結果都是自害的，輕則害了自己，重則害了家國害及子孫。

鄭重說明一下，獨尊儒術和獨尊馬術，性質和後果截然相反。獨尊儒術是以儒立國，以民為本，以仁本主義為指導思想，導出來的是王道，即仁政德治，政治禮制，經濟民有制（近乎西方私有制）；獨尊馬術即以馬列主義為意識形態，導出來的是極權主義政治，是黨主制和公有制。

三

儒學即仁學，學儒就是為了明仁，為了把握道德和愛的根本。把握了這個根本，就能理解仁本主義之五常五倫五觀和三本論三權論。

二程嘗言，吾學雖受之先儒，但天理二字卻是自家體貼出來。王陽明也稱，致良知三字是自己從百死千難中體貼出來的。東海於仁本主義這個概念也是如此，是我從千難萬險中體貼出來。以五觀三本為支柱、以百論千律為要義構成仁本主義體系。所謂千律只是泛說。東海律尚在不斷增加中，不限於千也。

仁本主義概念是我發明，體系是我開發，仁本這個詞語則源遠流長，可以追溯到《司馬法》。《司馬法》是現存最古老的軍事思想，比《孫子兵法》更古老，一般認為是西周的兵法著作。

《史記·太史公自序》說：“自古王者而有《司馬法》。”又說：“《司馬法》所從來尚矣，太公、孫、吳、 王子(成父)能紹而明之。”宋陳師道說：“所謂古者《司馬兵法》，周之政典也。”唐朝李靖曾對唐太宗說《司馬法》出自姜太公之手，姜太公曾擔任周文王的大司馬。《司馬法》有《仁本篇》，開宗明義論述以仁為本的戰爭觀，以仁為戰爭之本。它說：“古者以仁為本，以義治之之謂正。”

仁本主義五觀（略）三本指道德仁本，世界人本，政治民本。三者缺一不可。大哉仁性，論道論德都必須以仁為本，否則就是妄論；仁者愛人，愛神愛物都必須以人為本，否則就是邪愛；仁政愛民，愛國愛君都必須以民為本，否則都是偽愛。

仁本必然展開和落實為人本民本，人本民本必須依據於、歸結於仁本。故分而言之為三，統而言之為一，人本民本，同為仁本所統攝。

仁本主義三權論，又名中華三權分立論。論主權，人民最大；論治權，元首最高；論教權，儒家最先。這是東海多年前提出的新三權分立論，中華特色的三權分立，為仁本主義政治學要義之一。王道政治具有三重合法性：獲得一定程序的民意授權，此為民意合法性；以儒家為主體文化和主導思想，此為道統和傳統的合法性。

四

唯仁者能好人能惡人，能替天傳道能替天行道。行道的主要方式是推行王道政治，輔助方式是通過義刑義殺義戰等方式懲罰罪惡，誅滅凶暴。國家實施義刑和發起義戰，個體進行義殺。同時，以仁本主義立場觀點方法辟邪說，也可視為行道的一種思想準備和輔助方式。

義刑義殺一詞出自《尚書·康誥》：“用其義刑義殺。”原意指正義、適宜的刑罰和殺戮，都指執法。孔傳：“義，宜也。用舊法典刑宜於時世者。” 曾運乾正讀：“義，宜也。刑罪相報，謂之義刑義殺。”東海將義刑義殺義戰並列，義殺特指個體或法外的正義殺戮。如臣子為復君父之仇而殺戮，就是典型的義殺。

仁者最大的責任是推行王道政治。唯有王道政治，才能通往大同理想，構建人類命運共同體。人類命運共同體的構想、願景、追求極好，然必須立足於儒，立足於仁本主義，堅持仁本主義的立場觀點方法。這是基本文化前提和道德基礎。

沒有這個前提基礎，人類命運共同體就是空中樓閣，就是無源之水無根之木，百建不成。立足於馬，立足於物本主義，堅持物本主義的立場觀點方法，那構建起來的只能是人類厄運共同體，不僅無效而已。

實現王道政治的基本社會條件是自由。沒有自由的民主不值得追求，那是民粹主義的民主，偽民主；沒有民主的自由則值得追求，而且更值得追求，那是仁本主義的自由。自由主義的自由次優，仁本主義的自由最優，那就是禮樂的自由，王道的自由。王道政治，自由品質與秩序品質雙優。

最後，謹以寫志自誓聯一副與海內外有志之士共勉：孤光誓破百年黑，萬擊難回一片心。百年黑，指五四至今百餘年來的文化顛倒社會黑暗。相信假以時日，仁本主義之光明可以破之。萬擊，出自於于謙《石灰吟》：“千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閒。”鄭燮《題竹石》：“千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風。”2020-12-17餘東海於南寧

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