誰是真以色列人？

羅馬書9:1-33

“6這不是說神的話落了空。因為從以色列生的，不都是以色列人。7 也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女。惟獨從以撒生的才要稱為你的後裔。”“9:28因為主要在世上施行祂的話，叫祂的話都成全，速速地完結。”神的話沒有落空，我們要從屬靈的意義來理解。肉身或者血緣上的以色列人，不等於是屬靈的以色列人。血緣上是猶太人後裔的，不等於是屬靈的亞伯拉罕的後裔。光血緣還不算，要看是不是歸屬耶穌基督，是不是信神。今天的經文裡用三個例子分三個層面來說明。

（一）後裔是神所應許的

真正亞伯拉罕的後裔，屬靈的後裔，一定是有神的應許；若不是神應許所生的，雖然也是亞伯拉罕的後代，也不算為亞伯拉罕的後裔。“7 也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女。惟獨從以撒生的才要稱為你的後裔。8這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。9 因為所應許的話是這樣說：到明年這時候我要來，撒拉必生一個兒子。”創世記15章講到亞伯拉罕的故事，神揀選了亞伯拉罕之後，有一次向亞伯拉罕顯現說：我要賞賜你。亞伯拉罕說，我沒有孩子，你賞賜給我的有誰來承受呢？我有一個僕人叫以利以謝，大馬士革人，就把你要賞賜給我的給他吧。神說，不是的。神把他帶到外邊去看天空，神說，你看天上的星星這麼多，將來你的後裔也要像星星這樣多！過了一段時間以後，亞伯拉罕還沒有孩子，他的妻子撒拉就給他出了個主意，叫他跟侍女夏甲同房，然後從她生個孩子。亞伯拉罕按撒拉的主意做了，跟夏甲生了一個孩子叫以實瑪利。神再一次向亞伯拉罕顯現說，我要祝福你的後裔，要跟你立約。亞伯拉罕就說，盼望以實瑪利可以活在你面前，將來可以承受這個應許。神對他說，撒拉要為你生一個兒子，將來從撒拉來的才是你的後裔。但那一年亞伯拉罕已經九十九歲，撒拉已經九十歲了。過一段時間，神又向他們顯明說，明年這個時候，撒拉要生個兒子。直接把時間都定下來了。撒拉在心裡暗笑說，“我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這喜事呢？”神對他們說，“耶和華豈有難成的事。到了日期，明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。”神一次一次地顯明，神有一個預備。最終神按祂所應許的話，眷顧撒拉，按祂所說的時間，撒拉就生了一個兒子，起名叫以撒，這名字也是神定的。這個神預備、神應許的孩子才是後裔，而不是按人的方式、人的血氣或者肉身生的來算。

使徒保羅在加拉太書裡面進一步來補充羅馬書的經文，“3:7所以你們要知道：那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。”“3:29你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照着應許承受產業的了。”只要我們信了基督，我們就是神應許的。“4:28弟兄們，我們是憑着應許作兒女，如同以撒一樣。”從以撒下來的才是應許的兒女，才是神的兒女。聖經告訴我們，亞伯拉罕的子孫不僅僅是猶太人，也包括外邦人。他們都是以信為本的，都在耶穌基督里，才能跟亞伯拉罕一同承受神給他的祝福。

亞伯拉罕和撒拉生的孩子稱為應許所生的。撒拉是主人，是自主的，她的兒子叫以撒。亞伯拉罕和夏甲所生的兒子以實瑪利是憑血氣生的，夏甲是奴僕，是為奴的。一個是自主的，一個是為奴的。撒拉被比方為新約，夏甲被比方為舊約。新約就是按耶穌基督的恩典，進入天國。舊約就是靠行律法，是在地上的耶路撒冷，在地上的世界。然後進一步從以撒而來的就代表着是憑應許生的兒女，是自主的，是從聖靈生的，是以信為本、因信稱義的，是神的兒女，是屬靈的後裔，也是屬基督的。而從以實瑪利而來的就是憑血氣生的兒女，是為奴的，仍然在罪的捆綁中，是肉身所生，是想靠行律法稱義，不是神的兒女，是血緣的後代，是屬世界的。聖經用這兩件事情來作比方或者叫作預表，我們今天神的兒女都是從以撒而來的，而世界上還不是屬神的人就是以實瑪利而來的。只有從以撒下來的才是蒙神祝福的，跟亞伯拉罕一起來領受這個祝福。所以屬靈的後裔不僅僅有猶太人，也有我們外邦人。

（二）後裔是神揀選與呼召的

第二個例子說明亞伯拉罕屬靈的後裔不僅僅是神應許的，而且是神揀選呼召的。神已經預備了，按祂時間一定要成就的，這裡用雅各和以掃來做比喻。“10 不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕。11（ 雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。）12 神就對利百加說：將來大的要服事小的。13 正如經上所記，雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。”利百加是以撒的妻子，他們禱告了二十年，後來懷孕了，懷的是雙胞胎。雙胞胎還沒有生下來，善惡還沒有做出來，神就已經揀選了雅各。神跟利百加說，將來大的要服侍小的，以掃要服侍雅各；雖然雅各是弟弟，是後出生的。正如瑪拉基書1:2所說，“耶和華說，以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各，惡以掃。”所以，神揀選不是看人生下來以後他的行為怎麼樣，德行怎麼樣，信心怎麼樣，都沒有看。還在母腹中神就揀選了雅各，這就是強調祂的揀選跟祂的呼召，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。雖然後來雅各的母親為他設計，騙取了長子的祝福，那是人自己犯的罪；但是也有神的預定在裡面。從應許到呼召揀選，都強調神在我們生命里的主權。

神的主權是一個奧秘，但是我們人有自己的責任做選擇和回應。就像以實瑪利是憑血氣生的，因為人總是按自己的心意任意去做很多的事情，所以亞伯拉罕有他的責任，他憑血氣生了以實瑪利。而以掃為什麼沒有被神揀選？這裡人的責任就是：以掃自己輕看他的長子的名份，為了一碗紅豆湯就把長子的名份賣給了雅各；他輕看神在這個恩典之約裡面的祝福，所以他也失去了長子的恩。以掃的後代以東後來成為惱怒之民，他們的產業都被野狗拿去了，成為荒涼之地、成為罪惡之境。最後以東也混雜了，成為其他民族了。新約聖經就指出，今天如果人輕看神兒女的名份，輕看神的恩典，輕看福音而不願接受，那他們也得不着神要給他們的祝福。

這裡的愛與惡，在希伯來文里常常用來表達愛一個東西超過另外一個東西，是表達一個優先次序，並不是愛這個恨惡那個的意思。就像主耶穌說到，若有人要跟隨祂，就必須愛祂超過愛自己的父母，妻子，兒女和生命，這裡的“愛祂超過愛”原文用“恨”或者“惡”，其實是表達“先後，priority”的意思，這是猶太人表達方式的特點。耶穌也說過：“我喜愛憐恤不喜愛祭祀”，祭祀就是獻祭服侍神。不是說祭祀不重要，而是表達神更看重我們能憐恤身邊的人，超過我們對祂的服侍。神喜愛我們跟人的關係充滿了愛，充滿了憐恤，超過喜愛我們在祂面前的服侍。祂說，去愛別人比來我面前做一些事情更重要，都是同樣的表達方式。神喜悅雅各過於以掃，這是強調神主權的揀選和呼召，但是人也有責任。

（三）後裔是神憐憫的

第三個例子講到後裔是神憐憫的。本來是不配得的，神給你，這就叫作憐憫；本來應該受懲罰的，神赦免我們，這是憐憫。“14這樣，我們可說什麼呢？難道神有什麼不公平嗎？斷乎沒有。15因祂對摩西說，我要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。”前面的兩個例子都是對應比較。第一個是以實瑪利跟以撒，兩個都是亞伯拉罕的兒子，神揀選了以撒，因為以撒是應許所生，以實瑪利是血氣所生。第二個是以掃跟雅各，神揀選了雅各，這是神的主權，也因為以掃輕看了他長子的名份。大家覺得不公平嗎？神說沒有不公平！因為每個人都是不順服神，都是走向滅亡之路的，神所揀選的就是神給予憐憫的，這是祂的主權。第三個例子講到摩西跟法老。他們都是在埃及的皇宮裡長大，以前可能彼此是很熟悉的，但是後來摩西跟隨了神的道路，是神所憐憫恩待的；而法老悖逆神敵對神，是神使他剛硬的。“16 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。”人的謀劃，人的努力，這些都沒有意義，只在乎發憐憫的神，只在於神的權柄，神要怎麼做就怎麼做。“17因為經上有話向法老說，我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。18 如此看來，神要憐憫誰，就憐憫誰；要叫誰剛硬，就叫誰剛硬。”法老逼迫以色列人，逼迫神的子民，於是神派摩西去幾次向他說，你讓以色列人走，好去服侍神。一次一次地法老都不讓他們走。在神的主權里，神使法老心裡剛硬，一直牴觸神，於是十災臨到埃及人身上，目的是讓神能夠一次一次地彰顯祂的權能，讓祂的名傳遍天下。所以法老的心剛硬是他自己的犯罪，但是也有神的主權，神的能力在裡面，這也是一個奧秘。

看到這裡，我們又有一個新的問題。那麼，我如果就是剛硬不信神，神也不能責備我呀，不是你讓我心剛硬的嗎？使徒保羅接下來說的正是我們所想的。“19 這樣，你必對我說：祂為什麼還指責人呢？有誰抗拒祂的旨意呢？”如果神叫我心剛硬，我肯定就剛硬了，神給我行再大的神跡來懲罰我，我也不想悔改，我就是不信，就像法老一樣的。那你怎麼能夠指責我？我能夠抗拒神的旨意嗎？“20 你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：你為什麼這樣造我呢？”最後落到一句話讓我們沒話說的，就是我們是受造物，我們不能對造物主強嘴，不能跟祂辯。祂要怎麼做就怎麼做，就是祂的主權。就像好多人說，神為什麼不揀選中國人呢？為什麼要揀選亞伯拉罕和以色列人？那就是神的主權。神有絕對的主權，因為祂是造物主。“21窯匠難道沒有權柄，從一團泥里拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？”如果你是泥巴，你怎麼能向窯匠說，你為什麼把我做成一個碗，卻把它做成一個貴重的花瓶？你不能這樣來責問窯匠，這完全是他的權柄。以賽亞書45章：“9禍哉！那與造他的主爭論的。他不過是地上瓦片中的一塊瓦片。泥土豈可對摶弄它的說：你做什麼呢？所做的物豈可說：你沒有手呢？10 禍哉，那對父親說：你生的是什麼呢？或對母親（原文是婦人）說：你產的是什麼呢？”就像我們責問父母，你為什麼生我這麼矮？生我智力這麼差？我為什麼這麼不漂亮？作兒女的能這樣質問父母嗎？不能！神的話就是用這些例子來告訴我們，造物主有絕對的權柄，遠遠超越我們作父母的權柄。而且我們應該相信神的主權與旨意是美善的，聖潔公義的，完全的。就如羅馬書12章說的，神的旨意是善良，純全，可喜悅的旨意。

真正亞伯拉罕的後裔，或者叫真以色列人，就是那些得榮耀的器皿，是蒙神揀選、應許、呼召也蒙憐憫的器皿，神預定他們是得榮耀的；而那些遭毀滅的器皿就不是被揀選的。“22倘若神要顯明祂的忿怒，彰顯祂的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿，23 又要將祂豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫，早預備得榮耀的器皿上。24 這器皿就是我們被神所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中。這有什麼不可呢？”這段經文裡兩個“預備”是兩個不同的字。22節的“預備”是該受，適合的意思，英文是fit，他們適合遭毀滅或者說應該遭毀滅。23節的“預備”是預先安排的意思，這個區別值得我們用心去理解。

經文說那些遭毀滅的器皿本來是神“可怒”的。聖經裡面講到可怒，在以弗所書第2章用同樣的詞，“3我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨着肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。”人在罪惡當中就是可怒之子，生下來就是在神對罪的忿怒之中。羅馬書1章：“18原來神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋神真理的人。”人因為自己的罪，在神的忿怒當中就是要接受審判，走向滅亡，人本來就應該是這樣的結局。但是神不斷地忍耐寬容，就像神對埃及人一樣的。祂給他們十次的機會，沒有馬上毀滅他們，一次一次地容忍他們，那是因為要來彰顯神對罪的忿怒以及神的能力。

彼得後書“3：9主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”羅馬書2章：“4還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改呢？5 你竟任着你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到。”神一次一次的寬容忍耐人，給人豐富的恩慈，是要領我們悔改。所以我們如果任憑自己剛硬不悔改的心，就是在神那裡積蓄忿怒；將來在審判的時候，祂的震怒要向我們來顯明。一方面說到神的主權，另一方面說到人的責任，人有責任來轉向神。你如果不知道自己是不是一個神預先安排的得榮耀的器皿，我告訴你，你今天能夠坐在教會裡，我不知道你是什麼樣的動機來的，我的感動就是這一定有神的帶領、感動、呼召。所以你就應該趕快回應神，接受神的恩典，成為得榮耀的器皿。

選自：義人必因信得生 - 羅馬書釋經講道集（二十二）得榮耀的器皿

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