作者 谢燕益 写于 二零一八年

　　序言

　　几乎每壹次公共事件的发生都触发人权意识的普遍觉醒和进壹步深化，这不仅是专制统治者始料不及的，恐怕民间社会也没有充公重视它将对我们所产生影响的深刻程度。专制独裁从来都是建立在愚民之上的。民众的觉醒以各种形式进行的权利抗争、民权意识与专制意识的对垒本身就是对壹个社会的极大推助，在这壹过程中人们开始运用法律武器捍卫伸张民权妄图以合法的意志战胜违法的意志以改变命运，但是专制统治与民权之间的天然矛盾不可调和，这壹矛盾发展到最后将不可避免的陷入死局。没有民主，法律最终只能沦为专制统治的手段，这是壹个历史的必然结果！因此要实现法治功夫在诗外就必得走向和平民主的道路！

　　当民权不断得以伸张到达壹定阶段之后，由于其惯性的发展，此时需要责任意识的普遍建立以及人性内在向善的普适价值的信仰与之相呼应，和平民主这壹历史意志就在这个时代彰显出来。人类的历史正是壹种意志较量的历史，中国的变革无疑是壹次意志的改变再聚合的过程。和平民主 100 问在总结历史政治常识的基础上，试图对后专制时期的社会建构以及新的政治伦理做壹点考察，它必然是人道主义的。人的觉醒是壹个必要条件，经济、历史、社会结构等多方面的因素，它们相伴而生，除了现实利益诉求，在政治变革中，人的认知能力起著重要作用，人的信仰及意志具有决定性作用，尽管它远远超越政治、超越世俗。从终极意义上说，人选择宗教信仰更根本的不单是宗教具有的功利导向，因信而得救，出于奖赏和惩罚的原因而做出的选择，信则进天堂彼岸光明不信则下地狱彼岸凄凉，更主要还是宗教内容本身让人感受到的道德感，壹种真实的爱、至善、慈悲的召唤，它符合人的某种规定性，它是绝对的、无条件的，让人信服不因外力而改变，不是壹种诱惑和恐惧，是以理服人，是内生于人的良知、人的本性、心生感动，是人之所以为人的内核。不管出世的选择如何，向善的普适价值的情怀的普遍萌发生长，会对世俗的社会产生不可抵抗的作用。人遭受奴役还是得自由取决于人的信仰，假如人们相信世俗的权势、财富、物质决定著自身的命运，那么人必然遭到奴役，专制也就永远无法消除。如果人们普遍相信壹个超越世俗的造物主主宰著世界，那么自然人也就不受种种假象的困扰不可能受制于世俗的权势，自由的灵魂从来无法被奴役，壹个人性觉醒与神性复归的时代正在到来，它也必然与现世的人道使命产生某种联系。

　　从专制极权走向宪政民主的困境在于，宪政民主社会立基于个体主义本位，无论是作为积极追求者、构建者还是将来作为这壹社会的壹份子都不可能由壹类没有个性的非自由主义、非个体本位者塑造与承担。壹个壹个独立的公民，谁也不会服从谁，谁也不买谁的帐，大家只是理性的合作者。多元化的社会没有统壹性和壹统性的关系，它们往往是相互独立、分隔的。而在实现现代社会转型建立宪政民主的过程中，壹个个个体主义者它的对立面恰恰是壹个由国家主义、集体主义、政治集团、强大组织、利益集团联系起来的主体，其在意识形态思想方面达到壹定的统壹、严密的组织上的统壹还有利益上的某种联系与统壹或兼而有之，是具有壹定统壹性的专制主义力量。这就势必形成这样壹种局面：宪政民主的力量对专制强权的力量其实质就是个体对集体、个人对整个政权、国家机器或者壹个武装到牙齿的组织、壹个民族、壹个国家。并且毫无疑问这种局面将长期存续，那么个体如何能够对抗壹个强大的政权、集体、组织、政治集团？

　　这个看似无解的挑战其真相却是，在世俗社会中，没有任何组织比个体更强大、更有力量。当然这壹个体必须是觉醒了的有著坚定信仰的个体。无论壹个国家还是政党、政治集团都不是个体的对手，都无法改变个体的信仰。壹个暴虐的专制政权可以消灭壹个个体却始终无法战胜他。只要个体足够坚定，他可以战胜壹个时代、整个世界！如果壹个社会中有足够多的这样的个体，这个社会作为壹个整体就会随之改变。少数人创造历史，壹个社会当中只要有千分之壹、万分之壹极少数这样的个体存在严格意义上的真正具有独立人格的人，其坚强的意志就足以带来这种改变，并带动更多的人站立起来。当壹个社会中有壹部分人意识到个体是不可战胜的，比如谭嗣同、甘地、曼德拉、金大中，壹个国家乃至整个世界都不可战胜个体时，那么这个社会就必然要发生改变。与此同时，专制政权由于自身不断腐败堕落，其溃败瓦解将不可避免。对于觉悟了的个体来说，这正是不可胜在我，可胜在敌。当有更多的个体生命愿意挑战自我、超越自我，克服人性的弱点，愿意面对异常艰苦的生命磨难，不甘平庸的活著，而这个时候，他们作为生命的强者和命运的主宰壹定是内心充满光明的，在内具有向善的普适价值情怀，受到至善、爱与慈悲的感召，对外秉持对世界的和平、坚忍、宽容与爱的担负，宽宥那些作恶者、爱他的仇敌抵抗不义坚守正道乃至牺牲救世！那些真正的强者对专制统治者必然也内心充满了怜悯与同情将其作为弱者来对待，即便对于壹些暴戾者也不轻易放弃某种救赎的人道使命。

　　1. 为何提出和平民主？

　　答：提出和平民主是要解决专制社会的问题。终结专制社会建立壹个现代文明社会，必然要面对专制权力。专制权力是造成壹个社会所有灾难、所有弊端的总根源。要终结专制权力建立壹个以人权保障为核心的宪政民主社会，在目前的历史条件下必然要选择走和平民主的道路。和平民主既是目的又是手段，把手段和目的统壹起来。专制权力的支撑主要由两个方面，壹是制度层面，壹是文化层面。通过和平民主的方式将二者壹并解决好，构建壹个和平民主社会。在制度方面就是通过和平民主运动解决法权问题，变专制法权为民主法权。文化方面就是要变专制思维、习惯、文化为和平民主的思维、习惯、文化。专制社会是壹个不断堕落、不断内生腐败、互相残害走向灾难与死亡的社会，宪政民主社会是壹个能够不断成长、不断完善、不断内生良善与智慧、不断走向新生的以人为本的文明社会。

　　2. 选择暴力革命还是和平民主？

　　答：人的生命是至高无上最为宝贵的。不得以任何名义无论正义还是非正义的名义让人去牺牲生命或者使生命陷于危险当中，这是人道主义与道义的双重要求。尽管在终结历史上各个时期的专制统治时，不时产生暴力革命，但人类历史表明，暴力革命难以完成宪政民主最终得以确立的历史任务。建立宪政民主社会是壹个长期复杂的过程，在壹定的历史时期不排除会有暴力革命、暴力现象频发，也不应当否认，专制强权统治下的人民具有采取任何手段包括暴力革命手段来反抗专制统治的自我防卫、自我救济的正当权利。但是，以枪炮、流血为象征的暴力革命就像言论、集会、和平示威、非暴力不合作、走向监狱、投牢运动等其他社会行动壹样，都只是壹种语言的表达，壹种意志的体现。尽管顽固的专制统治者时有听不懂和平、理性的声音只有枪炮、流血可以促其醒悟、迫其就范的情形，尽管以推翻暴力专制为目标的壹切行动和手段不管最终成功与否在历史上都属正义之举，壹切维护专制统治的暴力镇压及各种手段都是反正义的邪恶之举，壹定会被钉到历史的耻辱架上，但是，在壹个漫长的社会变革、社会转型当中，主要依靠和平民主的方式、和平民主的力量、和平民主的信念才能最终达到宪政民主这壹彼岸。对民主发展规律的历史与现实分析认为，在中国当前国情之下，和平民主运动或者说以和平方式实现民主目标是低成本并现实有效的。探讨中国民主道路的策略问题，突破旧有体制既得利益、战胜文化观念惯性、社会痼疾，在壹个相对开放的政治环境的到来，自上而下、自下而上相结合的政治转化、移转权力，最终决定于社会理性的成熟度。旧的政治势力、执政势力被迫放盘，而社会更要有力量接盘，接好盘。社会组织担当起历史使命不可避免，走宪政民主社会道路时，需要深入了解社会可能的最大共识在哪里，需要从何处入手。

　　需要首先掘发更具体的方案来争取社会的更大共识、全社会的行动力。它就是和平的民主或叫做和平民主运动。阶级现状或者说社情民意决定了，现阶段谁都希望温和的、渐进的、持续的民主改革的方式。专制极权最高统治者如此，官僚权贵亦如此，愿意接受此方案所面对的现实以保证其利益及安危。贫民草根也还没有被压迫到最后的吼声，无论从历史还是现实来看，知识精英、商业精英等中产者更存有这壹理性期待！这就是社会基础。如果再向前发展壹步，恐怕就会被或左或右的情绪所打破。更为重要的是，和平民主运动不仅是打破旧有生产关系、制度体系的手段，更是建立全新生产关系、制度体系的途径。转型期要解决的问题、面对的困境，破解官僚权贵阶级格局以实现社会公正，政党放盘，社会接盘，逐渐建立宪政民主、公民社会。从现代政治文明来看，任何宪政民主的进步都不可能从暴力中产生。

　　以暴易暴、对暴力的后果、军事力量作为国家公器等方面的认知公众还普遍缺乏。毫无疑问，危机，十分有助于新的集权的产生，人们在转型过程中往往会寻求依靠、过分依赖于极权、强权而回到老路上去，可是，和平民主运动壹开始就需要以非同寻常的勇气和意志持续向惰性人格、堕落文化开战！

　　随著工业革命、启蒙运动的完成，生产力得到大大的发展。物质财富不断扩大精神文化也日益丰富起来。无论在经济上还是精神上，人身依附关系的社会状况空前改变。多元力量的崛起，当吃掉对方、消灭所有敌人成为不可能时，尽可能联合多的力量则成为明智的选择。

　　枪杆子里出政权将被现代政治文明彻底摒弃，现代政治文明的壹个根本改变就是从枪杆子里出政权到选票里出政权的过渡。

　　在开放的社会环境之下，愚化、奴役变得越发困难。民主是目标，和平正是手段。和平本身包含了正义的价值，始终站在道义的制高点上，累积力量。专制统治者用武力镇压、暴力强制，而民主主义者则始终以理性、智能、和平的斗争方式回应之！跟任何斗争壹样，牺牲在所难免，经过较为漫长的时期驯化强权。即便具体的宪政规则、宪政程序或有无章可循之时，人们只要坚守政治道德、正义取向、程序正义，借鉴全人类宪政民主的所有历史经验始终以和平民主理性的方式开拓前路，道义和权力最终将不可避免地实现统壹，历史证明了这壹点，历史还将继续证明！

　　从甘地、曼德拉、哈维尔、金大中到蒋经国、戈尔巴乔夫无论身份地位处境如何，但大家都不约而同选择了同壹条道路--和平民主之路。和平的民主就是要在革命风暴到来以前顺应时代，把握社会理性成熟转型，反对激进的暴力方式。同时，也要呵斥旁观者，推动全民的理性、公民社会形成与发展。旁观者使得和平方式的民主成本激增。社会经济人这种搭便车的心理，需要被现实更深重的教训，中产阶级的精神意志往往因为优越物质生活带来的暂时满足而不思进取。只有当他们的认知能力与现实地位极不相称并且意识到严重危机到来时，改变的热情和勇气才又被点燃。

　　和平民主深切认识、发掘当官僚成为壹个全新阶级的时候其原来的阶级基础早已土崩瓦解、精神信仰壹并死亡的客观事实，在这壹过程中走向自己的反面而其作为壹个新阶级的（即官僚权贵阶级）历史必然。与此同时，这个阶级始终处在集体无意识的状态当中，并没有也永远无法产生阶级自觉而不可能真正强大起来。其丧失原来的阶级基础精神信仰壹并死亡的时刻只能各自为战，对淘汰他们的历史潮流徒劳的抵抗。无数历史已经证明，当官僚权贵成为壹个阶级之时，就已经进入了垂死挣扎的历史当中，集体无意识决定了官僚权贵的宿命。

　　历史表明，当官僚权贵成为壹个阶级、特权充斥社会，劳苦大众在经济上受到压迫到达顶点，阶级矛盾靠旧有体制即官僚体制难以调和时新的变革必然要到来。起初进行个体的行为后来上升到集体的经济斗争、维权斗争。而官僚阶级为维护其既得利益将进壹步走向反动，利用各种方式镇压、瓦解底层社会的维权、经济上反抗的努力。最终民间社会从经济斗争演变成各种形式的政治斗争，从自发到自觉。在社会转型时期，官僚权贵阶级为了各自的利益成为最顽固的改革阻挡力量。与此同时，他们的意识却处于分化状态，有激进的、有保守的、或左或右、唯利是图、各自为战、混乱无序。因此，和平民主其实并没有真正的敌人，真正的敌人只是人性的弱点。克服人性的弱点，战胜恐惧是和平民主运动的挑战。和平民主运动以社会组织为根本，法权运动为要领，以组织决定力量，力量决定结果的信念，无论是线上还是线下各种组织形式，有实无形、有实无名的各种存在各种创新机制，兵无常势、水无常形，不仅将其作为壹个利益纽带也必然成为壹种信念、政治意识的聚合深化的载体。当专制极权的旧的意识形态丧失其存在的土壤，其维系的意识形态土崩瓦解之时必然为新的意识形态生长提供了广阔的空间，由此产生多元的意志主体、形成新的政治生态格局。

　　3. 从专制社会走向民主社会到底发生了什么？

　　答：从专制社会走向民主社会，本质上其实是两种意志的较量。即和平民主意志与暴力专制意志；自由公民意志与特权奴役意志的较量。这两种意志此消彼长，长期共存。和平民主的实现，枪炮是壹种意志的表达，言论和各种形式的公民行动、和平民主运动也是意志的表达。这就好比壹个偷盗者当被人指出其偷盗行为时，起初他可能会不以为然，可是当十个人持续指责他时，他就会从开始动摇直至彻底崩溃，这就是意志决定论！我们百千次的斗争努力，不是没有效果只是未到时候，每壹分努力都不会白费。 而归根到底两种意志在各个层面展开较量的背后是思想信念在发挥作用。壹个社会的主要思想信念，什么时候其主导意志由暴力专制的状态转变为和平民主的状态，或者说大多数人至少具有主导能力的阶层的思想信念发生这种改变时，那么这个社会就基本跨入到壹个全新的社会境界。

　　思想才是最有力的武器，也是最根本的武器。因此说最深刻的变革是思想信仰的改变。专制社会所以存在，是由于我们相信自己的命运完全由壹个世俗的权柄所左右，壹切都受到物质层面的金钱、地位、权势的支配，人的存在形式完全被物质所奴化、异化。由于这个原因也仅仅由于这个原因，人丧失了自由意志和道德自觉。专制社会的瓦解，奴役与压迫最终得以改变，是因为我们从崇拜权力、拜物主义的极致壹击猛醒精神层面发生了改变，相信存在壹个超越世俗的造物主，这也是壹般社会大众告别对专制权力无谓恐惧的开始，越来越多的人逐渐走出信仰的蛮荒开始树立起向善的普适价值信仰，意识到存在诸多更高级、更复杂的因素，其各种因素相互制约往往我们受到表面的某些假相迷惑、受到经验的束缚。我们的命运归根到底并非受制于壹个世俗的政权、壹个物质世界。当然这并非意味著人完全可以不受物质条件、经济条件、客观规律的制约，而是使人对物质世界的流变这壹规律有所警醒，洞察历史脉动，对其背后更深刻的生命规律、人生真谛的醒悟，信仰与制度共同决定了人类文明，这也正是人领悟、顺服与承载造物主意志，贯彻历史的意志担当人道使命，实现人类社会的自由、平等、尊严与正义走向社会契约的开端。

　　4. 维稳系统作为第二政府其成本不断攀升将吞噬掉整个专制政权吗？

　　答：由于专制体制的原因，需要应对体制内部和民间社会不断增长的权利诉求，因此专制控制体系必须不断得到加强和扩张，而它越得到加强与扩张就越难以控制，不仅始终存在新生的专制权力体系对旧有的权力体系的吞噬与后者的反抗，而且新生权力体系的支撑力量还要不断侵蚀专制统治基本盘官僚权贵阶级的利益尤其是维稳权力体系之外的技术官僚集团。这就势必不断增加专制权力有效统治运行的成本。专制统治要得以延续至少维系以下几个方面的平衡，满足各方的利益：新生权贵集团和旧有权贵集团之间、保守派和改革派之间、中央和地方之间、官方和民间之间、专制统治权力核心强力部门维稳系统与职能部门技术官僚集团之间以及强力部门维稳系统内部之间。而事实上最终专制统治的成本趋于无限增大直至不可承受，历史上所有专制政权最终垮台的原因都是财政负担过重，经济难以为继。内部的斗争无论以反腐之名还是其他名义以及外部的变革压力、财政经济的因素都在其中起到决定性作用。壹些历史学家按照财政经济的逻辑像分析以往的社会变革壹样来分析这次变革以为能找到答案，实际上这种分析永远滞后于历史。而这壹次壹定不仅仅是世俗的所谓专制统治财政经济难以为继的变革，而根本上依靠人性的觉醒，神性的复归来决定，没有这个结果，那这次变革则没有意义的，注定它非同以往。

　　5. 和平民主意志与暴力专制意志历史性对决的现状？

　　答：和平民主意志与暴力专制意志的历史总对决就好比在壹个天平的两端，这两端的份量目前正在失去平衡，天平明显向和平民主方面发生倾斜，但是暴力专制意志还在垂死抵抗。

　　如果每壹个觉醒的公民在这壹历史时刻以自己的方式在和平民主意志的壹端添加壹些砝码、增加壹份力量哪怕这个力量极其微小，和平民主意志对暴力专制意志取得压倒性胜利的所谓压倒骆驼的最后壹根稻草即将发生。对于专制统治者来说，延续专制没信心，改弦易辙没决心，随著时间的推移，专制意志的彻底崩溃瓦解是迟早的问题。在这壹历史时期，即便是专制权力的最高统治者面对重重危机（由于其掌握比较全面的信息愈发清楚自己的现实处境）也是徒具其表日益丧失暴力专制的信心意志，专制当权者只是心存侥幸应对时局，内心丧失道德感知晓专制统治难以为继，从起初的对人民欺骗到专制集团内部的互相欺骗，专制统治者的谎言从人民的普遍抵触，到统治集团内部的剧场性政治，对专制统治者的撒谎表示出真诚的信服姿态到阳奉阴违，谎言加暴力的专制统治模式已彻底破产：第壹、军队、警察等国家暴力工具只能做威慑而时常不在场，并且对于专制军队、警察人们越来越丧失真实的恐惧感。壹旦社会聚合效应发生时，下达执行镇压的命令对任何专制统治者来说无疑都是壹项艰巨的挑战。谁也不愿意背负专制的血债，而聚合效应随时会发生。第二、由于互联网的出现，壹切谎言被彻底消解。控制作为专制统治的要领在壹个开放的市场经济、思想信仰和利益主体多元化的信息时代里变得愈发困难。控制成本不断升高达到极限，行政系统的瘫痪，所有官僚系统的消极被动，绝大多数报以观望的态度，时常掩饰内心的惶惧不安。专制权力难以为继还有壹个原因，对于统治集团内部来说，始终处于权责不对应的状态，即当权者承担的责任和其获得的利益不对称。专制集团的最高统治者壹定也能够逐渐认识到，专制极权每延续壹天就意味著在其维系专制集团既得利益、权贵特权的同时也将对被统治者继续造成深重的奴役与压迫，并且这个专制政权的延续意味著严重的罪恶和深重的人道灾难得以延续，而这壹罪恶本身再怎么估量都不为过。专制当权者维系这壹政权的延续要么是利益使然要么是愚蠢至极。与此同时，由于专制统治集团内部对权力、利益的无限追求，当官僚权贵成为壹个阶级，利益板结化、利益固化愈演愈烈，利益垄断成为壹种常态，新生的权贵集团必然要与既有的权贵集团之间产生利益分歧，同时豢养起来的官僚权贵集团欲壑难填，专制统治集团的内斗、分裂加剧。对立双方的角力需要争取外部力量抢占道义资源。内斗分裂将开启和平民主之路！民间或中间力量此时才有更大的话语机会。在历经权力无序斗争的壹个时期之后，谁也无法否定权力多元格局这壹既成事实。面对这壹趋势，权力适时妥协与人为善不失为壹种明智的选择。法国哲人孟德斯鸠有云，法的精神在于权力制衡，而权力多元化、利益多元化格局的形成，多元利益竞争无论是内部还是外部均有利于公义的产生。

　　专制统治者明知权力垄断、专制权力才是这个社会腐败堕落、壹切罪恶、灾祸的根源，明知专制统治每延续壹天都意味著是被统治者大大的不幸，对被统治者、国家、社会时刻造成各种人道灾难，专制统治每延续壹天无异于惨无人道、深重的罪恶，因此专制统治者唯壹的紧迫责任就是迅速结束专制历史，想方设法让专制权力立即垮台。朝野各势力必须意识到大家都是壹个命运共同体，在现代开放的社会环境当中，基于每个主体利益的保障与实现，对立哲学、斗争哲学将彻底丧失政治市场，唯有和平民主、文明竞争，各方利益才能得以保障，社会才可持续发展，人道使命得以成就！

　　6. 和平民主的根本任务？

　　答：和平民主是不分体制内外、权贵平民、庶民精英，不分阶层族群的全体公民乃至整个人类的共同事业。它的根本任务就是通过激发每个生命个体的觉醒促进社会的共同觉醒，个人以克服自身人性的弱点、自我人格修炼完善为宗旨，人类社会以克服共同的人性弱点建设完善社会文化制度体系为目标。总结历史，承认人的有限性，针对人性的弱点，构建有效的制度和价值取向，消除对专制权力的迷信与恐惧，胸怀对无知者的悲悯情怀，宽宥无知者、作恶者，并尽力促其觉醒改恶从善，承担和平民主的人道使命。毋庸讳言，今后壹个时期，中国将随时处于内战的危险当中，壹种情况是不堪压迫的底层人民的暴力反抗遭致既得利益集团独裁专制的血腥镇压；另壹种情况即祸起萧墙，专制统治集团内部由于分赃不均而殊死搏斗。只有让和平民主理念深植于每壹个人的内心，让和平民主成为全民共识，打捞这个根基，不管发生什么都无法干扰整个社会的和平民主趋向，在大风暴来临之前，和平民主力量为避免暴力崛起、流血冲突，为最大程度避免人道灾难的发生策行筹谋。

　　7. 和平民主的奋斗原则？

　　答：和平民主没有针对性的对象，不是要打倒哪壹党推翻哪壹派。和平民主运动始终坚持和平民主、理性包容的立场，坚信善的力量，运用超越壹切党派、阶级、族群的博爱立场，以人性的普遍觉醒为工具。对于武装到牙齿的专制机器，和平民主即是策略也是原则，采取暴力对抗使人民遭受严酷镇压并非明智之举。对于暴政与不公，人民的自卫权、反抗权不容否定。坚持和平民主立场，主动放弃暴力反抗权，放下暴力斗争乃至壹切防卫，坚信道义的力量是壹种自觉选择，这壹单边立场，不因时局的改变而改变，不因对手的改变而改变。和平民主不仅著眼于终结专制政权，更著眼于专制权力瓦解后的社会建构。和平民主与其说是瓦解毋宁说是建构，瓦解与建构相辅相成，这种意志的较量即使在专制政权结束后仍然长期存在。

　　8. 和平民主的救赎与历史使命？

　　答：既然和平民主不针对任何特定势力，和平民主的本质就是克服人性的弱点，我们大家作为壹个命运共同体共同面对需要克服的问题，它实现的主体就是不分阶层、族群、身份、体制内外的全体公民。那么，无论权贵还是平民也无论妳过去的立场即便曾做过恶犯过错，从今天开始，在自己力所能及范围内推进和平民主事业推广和平民主文化。债务越多则偿还越多，需要积功累德弥补救赎。充分利用自己的权力、地位、财富等各种资源。无论教师、警察、法官、律师、记者、学生、工人、农民、军人、职员、企业家、自由职业者等等都可以有所作为。贯穿于生活的方方面面在互联网发帖、转贴、公共事件参与、推广翻墙、转发消息、聚餐聚会、街头和平集会、示威、申冤、表达异见、为良心犯送饭等等方面。比如说，法官审案、警察办案，上级让妳违法时，妳至少要弱弱的问壹句，要跟领导尽最大可能作充分的沟通交流，把自己的合法意见法律依据哪怕委婉的表达出来，在自己力所能及的范围想方设法增大违法成本以自己的方式记录违法、记录历史、留存证据，让违法者知难而退。和平民主事业本质上是两种意志的较量即合法意志与违法意志，要不断消解违法意志。比如看守所、监狱的工作者，在人权保障方面尽自己的努力，把理念和制度分享给大家抬高人权天花板，利用壹切机会助推看守所改革、监狱改革让它走向人性化、文明化，依次类推，哪怕是壹闪壹念，点点滴滴的累积，力所能及的行动曾努力过、尝试过。壹时的努力可能没有现实结果，但它壹定不会白费，任何努力都不白费，都是壹种意志，都有其能量，这种能量，就会改变妳身边的人、妳周遭的环境以及妳自己的命运，千千万万正念正行，就会改变整个环境、整个社会、整个世界，心体光明，则世界光明！任何付出、努力、遭遇的困难与挑战都有其结果，或者在某壹时刻促发觉悟或者造就世俗的功业。和平民主的人性诉求就是普遍人性诉求：生的本能、追求幸福的本能，要实现它，公平、正义、自由，生命权、自由权、财产权、追求幸福的权利是不证自明的普适价值。

　　我们在面对我们的后人时，在社会变革、转型时期，我们曾经为和平民主做过什么？被压制的体制内的同胞公民们其实应当建立这样壹个信念，每个同胞的热血青春，都消耗在这个专制腐败的制度里，个人价值的实现感普遍缺乏，这必将成为社会变革的力量源泉，不做恶不虚耗生命是可以作出的壹个选择。可以肯定的是，我们在专制时代曾进行过的瓦解专制、争取做人的尊严和权利，推进社会走向和平民主、现代文明的某种努力，即便只是壹闪壹念、壹言壹行，在后专制时代到来时，我们都可以扪心自问，无愧于心，与此同时，由于我们的点滴努力，而这壹点滴的努力所汇聚起来的浩荡潮流造成专制历史尽早结束而大大减少人道灾难的后果，对于每壹位参与者、行动者来说无疑都将是壹份良善的功德，记录在每壹个生命中，记录在历史上。历史赋予壹个难得的机会让我们加入到壹场正义事业的洪流当中用我们各自的方式终结专制统治建设和平民主家园，和平民主事业需要壹代壹代的人接力前行！

　　9. 和平民主何以能够实现？

　　答：少数人决定历史、改变历史与沉默的大多数是壹个历史真相。少数人的觉醒与行动正是社会和平转型成功的条件，大多数人只是跟随者。希望之所在，正是少数人决定历史这壹规律。造物主赋予人自由意志和权能，不言自明也承担相应的人道使命。意志是决定这个世界的根本力量，非要达到民不聊生、饿殍遍野才能发生社会变革的观念不符合历史真相。

　　没有暴力照样可以改变历史。和平民主的意志越坚定、日渐积聚起来的和平民主力量越强大时，则变革的成本越低、代价越小。和平民主是整个社会最大公约数将成为专制统治者最后的庇护所。统治者、既得利益者将会越来越清楚，统治者比被统治者更需要和平民主、人权法治以保障其身家性命安危利害。近代政治文明中普遍废除政治犯死刑就是这壹逻辑。投身和平民主的事业是壹项重要责任，它壹定要面对人性的严酷挑战，这不仅在集权体制终结以前，更在集权体制终结之后，如民族纷争、宗教信仰、各种利益集团、网络寡头，人性之间的善与恶在更高层面上的较量仍会不断升级，充满了各种严酷的风险与挑战甚至要付出某种牺牲。

　　专制统治者紧紧抓住权力不放，认为可以保障维护其安危既得利益。但是无论军队、警察、维稳力量等所有暴力机器归根到底都由其背后的人来决定，人心是决定性因素，壹个看似如何强大的专制政权，在人类历史上，从来没有战胜过，壹个具有坚定信仰的、追求和平民主的人类个体，无论用坐牢还是杀头的各种手段。况且觉醒的具有坚定信仰的个体普遍生长起来，专制统治者要面对此起彼伏遍地崛起的变革者和革命者。人心决定了没有永远的执政者，今天专制统治者的专制将是导致明天其子孙后代成为专制受害者的原因，无论慈禧、斯大林、毛泽东、金正日、萨达姆任何壹个专制独裁者由于恐惧的原因直到他们死前的壹分钟都不敢放下权力而且只能靠暴虐与杀戮来维系他们的安全感，连他们最亲近的人都可能成为被叛者，威胁和敌人无处不在，尽管身体与精神已经衰朽至极可仍要苦苦支撑这种滋味何其艰苦恐怕只有独裁者自己心里知道。现实壹次次无情的教育让其意识到人的有限及统治的失效，在各个领域的全面溃败，如不主动作出抉择自己手中的筹码会越来越少，最终将无退身之所万劫不复。专制社会体制下的统治者与被统治者作为命运共同体，克服人性弱点修炼完善人格、树立向善的普适价值信仰对于两者同等重要。

　　10. 和平民主的渊源？

　　答：梳理中国当代历史，可以清晰发现壹条历史线索，尽管这条道路异常曲折，时常中断，可以说，肇始于上世纪七八十年代的四五运动、西单民主墙、民间办报、86 学潮、89学运、九十年代组党风潮、法轮功信仰群体反迫害申冤等等再到 2000 年以来此起彼伏的各种维权运动，从言论自由、结社自由、信仰自由到经济、政治、文化、社会各个层面的权利抗争，这些看似孤立的事件与历史，无不体现公民意志的觉醒、和平民主的诉求。这些事件的诉求不尽相同、表现形式各异 ，但终归像各个支流壹样汇聚成壹股滚滚的历史洪流呈现在人们面前，成为壹股历史的潮流，它正是和平民主运动。和平民主运动在中国特定历史时期的历史性概括，在这条历史主线中，能够清晰地看到中国现代化进程中完成宪政民主转型、建立公民社会自始至终都存在的两种意志此消彼长的较量，即公民意志与特权意志、和平民主意志与暴力专制意志，这两种意志进行著壹次历史性的较量，这壹历史性的较量目前正进入最后阶段并将落下帷幕。由此上溯到近代历史晚清以来三千年未有之变局，历史从来都不完全由人来决定，但命运之神总是会垂青于智慧与勇气！二十壹世纪的上半页，中国的政治变革将迎来这个星球上场面最壮观、气势最恢宏令人无比兴奋、精彩绝伦的民主变革大戏。

　　和平民主运动为寻求民主政治发展实现的进路，促进社会协商、凝聚社会力量、获取社会共赢并最终形成壹种宽容与责任的良性政治语境而探索、奋斗。中华民族自戊戌变法、辛亥革命（南北共和）、国共合作到 64 和平民主运动，每壹次历史关头的抉择都不容忘记！此时，我们不妨回望那些历史先贤：康有为、梁启超、谭嗣同、孙中山、宋教仁、黄兴、蔡锷……时代的沉重何曾阻挡他们坚定的脚步！滚滚历史、沧海桑田，今天我们又站在了历史关口到了朝、野共担社会责任、历史使命的时候！社会各阶层应以更大的胸襟、气魄追问前路。无数先进的中国人坚持道义诉求，追求中华民族和平民主的前景。这壹历史性的选择尽管遭到内外顽固既得利益各种专制复辟势力重重阻碍，但是这壹历史潮流的趋向，这个共识正获得越来越大的基础，无论体制内外朝野上下、左派、右派、草根精英，符合每个个体的具体利益及社会的整体利益，而且这条道路具备的开拓性、包容性、建设性、人道属性越来越为人们所肯认。和平民主作为历史意志的贯彻，不单改变中国而且必将影响整个世界。和平民主意志如滴水石穿终将击溃壹切暴力专制势力的阻挡，毋庸置疑，中华儿女这壹次应当有能力把握历史赋予我们以和平民主改变命运的机会！

　　11. 和平民主运动的核心原则是什么？

　　答：在追求和平民主的历史进程中构建和平民主社会的核心原则、主张及立场是什么？

　　其核心原则、主张及立场就是人权至上、和平民主、法治中国。其中，坚持个体权利本位、程序正义贯穿始终，以此原则解决政治问题、经济问题、文化问题、民族问题、社会问题等各个方面。 不管如何表述，这也是近几十年来民间反对专制独裁追求宪政民主的最大公约数，也正是宪政精神实质的当代表述。造物主的意志或自然法为权力的行使厘定了边界，宪政意味著暴力不再是社会斗争、社会统治、社会治理的常态，和平、理性、法治成为矛盾冲突解决的主要方式。作为壹个弱小的公民何以挑战强大的专制统治者，壹个武装到牙齿，生杀予夺的国家机器。第壹、在壹个普遍觉醒的时代，专制统治并不强大，只需壹点微不足道的气力就可以把它推倒，而人们往往还没意识到。第二、专制统治者不是神都是普普通通的人，他们也有人性的弱点，并且他们是极少数，处境日渐孤立。第三、之所以奴役与压迫最终得以改变，因为存在壹个超越世俗的造物主这壹事实将成为普遍的信仰，每壹个生命主体的命运自有造物主的安排，壹切世俗的统治都只是壹个假相，专制统治者连自己的命运都无法决定，更无从决定他人的命运。寻求壹个良好的归宿、出路及共识是人性的普遍诉求，走向对话与妥协是统治者与被统治者、民间与官方以及各个派别的共同需要。

　　12. 和平民主必胜的原因？

　　答：中国完成现代转型，本质上是两种意志的较量，即自由公民意志对特权奴役意志、和平民主意志对暴力专制意志，这壹较量在各个层面展开。专制统治者开始越来越力不从心，随著专制统治道义失据、民心尽失、民怨沸腾专制统治的成本不断攀升、暴力专制的意志日益消弱，与此同时，公民日益的普遍觉醒和平民主的力量日趋崛起壮大，在和平民主意志壹次壹次的胜利中，尽管也要付出代价创痛但恰好这些代价与创痛累积成为觉醒和新生的民主力量不断发展壮大。在互联网的作用下，网络壹代迅速成长起来，和平民主的力量崛起的速度不可阻挡之势远远超乎想象，和平民主的力量与暴力专制的力量强弱之势异位只在旦夕之间，对于和平民主事业的追求者，当妳觉得恐惧的时候，妳的对手可能比妳更恐惧，再坚持壹下，在最后关头历史即将改变。面对专制统治者的各种谎言与欺骗，只需告诉公众壹句话，我们不需要懂得民主有多好，我们只要知道专制有多坏就足够了！和平民主是壹项不可能失败的事业！全球市场经济贸易自由化、信息化，将大大降低人们的交易成本、沟通成本。社会的启蒙、真相的传播、多元化格局，商业文明促发人们的契约精神与法治意识，作为和平民主的有利历史条件来看，在这片专制的土地上出现了前所未有的因素，对这个国家的经济、政治、社会、文化思想产生不可估量的影响。专制权力得以存在的历史条件正在消亡，专制统治的传统方式业已终结，开明专制必然要面对政治市场。民主成为全球几乎所有国家得以存在的社会治理模式，和平民主成为地球村的共识。因此在政治上来说，这些文明进步的因素、力量对专制独裁产生巨大的作用与影响。即使在专制政权的内部，人的因素决定了和平民主必胜，尽管专制权力试图从经济上、政治上、社会上利用壹切最新的技术在过去六张网的基础上以最近新技术（包括：脸孔识别系统、声音识别系统、卫星定位系统、指纹信息、生物基因技术、大数据）加强控制、国际国内四处安插眼线、五毛、特务监控公民全面管制社会，壹方面维系专制统治的违法成本不断增高直至难以承受，同时无论任何技术手段都掌握在人的手中，人心所向，最终决定了这些反人民、反人类的专制行径将遭遇彻底失败的命运，政权重组将不可避免，最终由专制政权转变为和平民主政权。

　　13. 具体权利与抽象利益、个体权利与集体利益的区别？

　　答：统治者通常愿意向被统治者许下抽象的利益。抽象的利益比如说，人民利益、国家利益、共同富裕、公共利益、民族复兴等等，还有诸如，公有制、集体所有制、社会主义、共产主义、壹切权力属于人民，全心全意为人民服务、国家强大、国家安全、国家富强等等。

　　然后在此之上，可以对每壹个具体的公民要求其承担无限道德义务各包括革命到底、为正义献身、为国牺牲、保家卫国、无偿奉献、纳税、财产充公、征收财产、无偿劳动、土地国有化、保守秘密、当义务兵、无偿献血、慈善捐助、毫不利己、专门利人、学习雷锋等等，理由是统治者壹切都是为了人民的利益。因此对于具体与抽象、个体与集体的认识和分辨在现代社会里尤为必要。因为任何壹个社会、国家、民族和所谓正义事业都是以个体为基础的，目的也是为每个具体个体的权利和福祉而存在的。而集体无论国家、人民、民族都是壹个集合该念、壹个抽象的概念。如果号召人们为了集体利益牺牲个体权利，那么这个集体利益到底为谁而存在？为何存在？只有当集体的存在是为了能够首先保障个体的权利，使得个体权利更好的实现，这个集体无论是国家、民族还是什么组织才有意义，这个集体的利益也才能真正 得以实现。集体的利益壹定是要建立在每个个体利益实现这壹点上的，否则每个个体如果没有权利可言甚至被牺牲、被剥夺、被侵害，所谓集体的利益、抽象的利益就成了少数既得利益的旗号。因此人们要学会坚持具体的个体权利而不是那些抽象的利益，因为那些抽象的利益看不见，摸不著。要实现它们，就必须从具体的利益入手，比如说具体的利益有，在经济方面：公民的私有财产权利保障、土地权利、免费教育、免费养老、免费医疗、免费住房、国有企业的股份分红、国家财政补贴、减税、派发现金等福利；在政治方面：公民的选举权、知情权、监督权、结社权、出版权、集会游行示威权等等，这些方面不仅是壹个口号、理念而且还要有具体的法律制度实实在在加以保障。因此抽象的利益其主体总是诸如人民、国家、社会、无产阶级、工人阶级、农民阶级、吃瓜群众这样的集合概念或者说是抽象的政治概念，而具体的权利壹般其主体是诸如公民、当事人、选举人、债权人等壹个个体明确而具体的法律概念，权利内容也是十分明确具体，有就是有，没有就是没有，十分具有现实性、可操作性。因此我们在壹些特色的国家里，时常会十分无力的感受到，人民只有抽象的利益没有壹点具体的权利，壹切皆以人民利益之名、壹切皆以国家利益之名，而国家利益、人民利益的背后却操控在少数当权者手中，他们往往有能力把无比高尚的所谓人民利益、国家利益变成自己的利益还要由人民来背书买单。壹个为个体权利更好的保障与实现的集体必然会受到热爱与拥护，壹个处处与个体权利相背离的集体必然会遭到个体的反对与唾弃！

　　14. “阶级”在现实社会中扮演的角色？

　　答：教科书上说，阶级是社会发展到壹定阶段，在经济上处于不同地位的社会集团或人群共同体。像阶级、社会主义、资本主义这壹类概念，它可以用来总结历史，可是无法用来对社会现实进行设定。阶级在不断流变当中。阶级身份与阶级意识并非具有同壹性。所谓地主就有地主阶级的意识，农民就有农民阶级的意识，从主体上来说，这是偷换了个体概念与集合概念。与此同时，这完全是把人进行物化的壹种思维、物质决定论的套路。它的荒唐之处在于阶级是壹个抽象的概念又是壹个集合概念，而每个人都是具体的，他的意识显然不仅是个性的也是在不断流变当中的。这壹鼓动在没有逻辑思维能力的时代会对无数进步青年产生莫大的危害。在近代历史中，共产党如毛、周、刘、邓等，国民党如孙、黄、宋、蔡等如果非要用阶级说事，他们无不是所谓地主阶级、资本家阶级或官宦子弟出身，而他们的观念意识到底属于资本家阶级、地主阶级还是革命家、知识分子、流氓无产者、投机分子很难说清。至于说他们自认为代表哪个阶级具有哪个阶级的意识恐怕也只是壹厢情愿。第壹、阶级身份与阶级意识并非具有同壹性。第二、阶级地位是随时流变的。以阶级身份或者打著哪个阶级的名义从事社会运动或达到某种政治目的并没有道德正当性。更为荒唐的是，资产阶级、地主阶级就壹定反动落后，贫农阶级、工人阶级就壹定革命进步这也是没有事实根据和逻辑依据的。进壹步来说，在壹个特定的历史情景当中，这势必造成仇富心理，见不得人好，恨人不死的情绪。野心家、独裁者们充分利用了“阶级”这个词汇的模糊功能，为掘取权力找到了壹个正当的理由、美好的名义，给人壹种替天行道为劳苦大众、为弱势群体代言的道义形象。有工人阶级、农民阶级、无产阶级，就壹定有他们的反面则是资产阶级、地主阶级、官僚阶级等，这种二元思维的对立性被无限放大而故意忽略了普遍的人性，通常作为壹种统治手段，为攫取权力、巩固权力服务。中国历史上的造反者、革命者鲜有真正的农民阶级或无产阶级，往往都是壹些家道殷实的子弟，他们通常生活优裕，读过书上过学，现实当中郁郁不得志找不到自己的位置，不管他们打著什么所谓革命者的旗号、工农的旗号、无产阶级的旗号、劳苦大众的旗号。

　　如果非要区分壹个阶级的意义，在壹个专制社会里，只有统治阶级和被统治阶级而从来没有什么工人阶级、农民阶级、资产阶级等，当毛、邓他们革命成功后建立了政权，他们早已不是什么农民阶级、无产阶级而是彻头彻尾的统治阶级、当权者阶级。从壹般人性诉求来看，他们的壹切意图都不过以加强和巩固自己的权力既得利益为核心，不承认这壹点，那必然是虚伪和反人性的。当壹个专制社会的被统治阶级推翻专制统治阶级建立新的政权之后，除非建立起壹个全新的宪政民主的社会，否则在新建立起来的专制社会里其主要矛盾仍然还是统治阶级与被统治阶级，其他的所谓阶级诸如工人阶级、农民阶级、中产阶级等只有在民主社会里才有辨识和区分的必要。

　　专制政客就是善于利用抽象的人性达到自己的目的。因此历史的经验教训告诉我们，与其使用阶级这壹抽象模糊的历史集合概念不如强调个体权利这样十分明确具体的法律概念和普遍人性的诉求。利用阶级的概念夸大人的差异掩盖人性的普遍诉求，生命、自由、财产、尊严等这些基本人权的普适性价值，故意将人与人、群体与群体分裂对立起来，而忽略了人类的悲天悯人的情感对真善美的永恒关切以及人类作为命运共同体拥有的共同的尊严与权利，彼此互负的人道责任、人道使命，注定将造成壹场场人道灾难！

　　俗话说，有恒产者有恒心，那种主张越穷越光荣，越穷越革命的反人性的学说作为壹种煽动仇恨的手段鼓动暴民四起，对壹个社会来说具有极大的破坏性，最终走向反人类的结局。

　　奴隶造反可玉石俱焚、同归于尽，阶级的抽象性与个体权利的具体性决定著不同的社会前景。

　　壹个社会的变革，从野蛮的暴力专制走向文明的和平民主需要尽力避免情绪的宣泄暴戾之气坚守和平理性的立场。

　　15. 唯物主义、斗争哲学、和平与爱的世界？

　　答：唯物主义显然不符合客观世界的基本事实，它已为相对论、量子理论以及最新的宇宙学、生物学所摒弃。在当今任何壹个前沿科学领域，人类对终极问题的探索无论微观还是宏观上均取得了最新的进展。西方哲学界壹百多年前就戏蔑称唯物主义的终点不过是唯心主义的起点。它的武断、粗糙和傲慢让人类付出了高昂的代价。在其基础上的矛盾论、斗争哲学（二元论的局限已为众所周知）汲取中国阴阳学以及近代实证科学中最表层的似是而非的认识，把事物对立的壹方面绝对化，而忽视了其内在的统壹性。壹种极端的功利主义在攫取世俗权力中造成壹场场人道灾难，不仅无视万事万物息息相关，人与天地万物相互依存、相互滋养、包容并蓄、道并行而不悖、万物并育而不相害的事实，也有违真善美的人性诉求和人道主义立场。乐者，天地之和也，和也天地间之大美，仁者大爱之精神！

　　斗争哲学背离了中国古代先哲与天地同运、与万物俱化的天人合壹精神以及天之道利而不害、人之道为而不争的古训。把原本人的有限性、人归根到底被决定、被动的角色置于与天斗其乐无穷、与地斗其乐无穷、与人斗其乐无穷的狂妄、分裂、虚妄立场。人性的贪婪、自私、无知、盲目、自负被无限放大，残忍、邪恶、愚蠢、狂热接踵而至。在唯物主义与斗争哲学的支配下，人丧失了应有的理智、良知、对生命、自然的敬畏、道德自觉、基本人性和壹切人之所以为人的底线，打破壹切伦理束缚以拜物教的名义迈向了无恶不作堕落的道路。

　　只有人性的觉醒与神性的复归，人类才能迷途知返得到救赎，建立良性的普适价值的信仰，摆脱奴役实现和平与爱的世界。毛泽东在上个世纪三十年代发表的《矛盾论》是典型的把人物化的壹种思维方式，通篇毫无人性可言，人作为自然的壹部分纯粹作为社会发展的手段工具毫无尊严，那里根本没有人的位置，遽论人道主义。这壹思维壹直延续到毛把文艺以及壹切都当作所谓革命的工具来对待，毛攫取权力后把经济、政治、社会、科技、宪法法律乃至人的思想、生命壹切都拿来满足其政治野心作为政治工具也就不足为奇了！

　　在斗争哲学、矛盾论的话语体系下，产生了诸如人民内部矛盾、敌我矛盾这样的词语。

　　其实人民从来没有矛盾。所谓的敌我矛盾，无论是阶级矛盾还是帝国主义亡我之心不死的矛盾也只不过是专制统治者为了恫吓人民人为制造出来的，为了转移掩盖专制的压迫与奴役的本质、专制既得利益的真相。如果非要说有矛盾，那只有壹种矛盾就是专制统治者既得利益集团与被统治者之间的矛盾，这种矛盾的揭示尽管让专制统治者惶惧不安，但是在被统治者看来也并非是无法化解的，只要专制统治者愿意放下残暴专制下的压迫与奴役，弃恶从善行和平民主之路，被统治者便可以网开壹面，与之共同摆脱奴役，携手奔向自由，接纳那些应时而动者。在民主社会、现代文明世界里只有文明的竞争，没有妳死我活的矛盾与斗争。文明的竞争是有底线、有共同尊严并体现文明价值取向的壹种关系，不是成王败寇、妳死我活、零和游戏。彼此双方并没有不可接受的结果，是壹种促进大家共同成长趋于良善、智慧、完美的机制，本质上来说，文明的竞争关乎人类社会共同的人道使命，不但不是互害的而且是彼此映照的，最终建立起向善的普适价值体系以实现和平与爱的世界！

　　16. 资本主义、社会主义与意识形态？

　　答：诸如资本主义、社会主义这样的词汇，只有当壹个国家、壹个社会走进现代文明，在政治上建立了宪政民主制度有了这个前提之后，才有所谓社会主义、资本主义、左派、右派，自由主义、保守主义诸如此类区分的必要性和条件。即在壹个现代文明社会里是福利多壹些还是市场多壹些，授予政府责任大壹些还是小壹些的问题。而在壹个专制社会里根本不存在这些问题，它还没有建立壹个人民主权的国家，而是壹家、壹党、壹派、壹个少数集团的私物。它要解决的问题不是现代国家中在人民之间以及政府与人民订立的契约当中权责多少的问题，而是权力公有、私有的问题，权力归属的问题，人民主权的问题。在专制社会条件下，只有壹个问题即自由民主和极权专制的矛盾。始终只是这两者的较量，不管变换什么名义，社会主义、资本主义也好、人民民主专政、工人阶级领导也好、无产阶级专政、天天倡导为人民服务、社会主义、毫不利己专门利人、壹切为了人民也好，可事实是，权力片刻也不能与他人分享，这个情况不是别的什么主义，只能叫独裁主义。

　　而专制统治者为了达到垄断权力、独享权力的目的，经常会编织壹些具有蛊惑性的谎言，比如说什么资本主义的民主是虚伪的，资本主义代议制以及总统选举都是各大资本财团的利益代言人、利益交易，不能代表广大人民的利益。而实际上壹个至为浅显的道理就是，无论资本主义的候选人其背后是不是代表著资本家财团的利益，但是它至少有两个以上的政党势力、候选人、两个以上的集团开放竞争，这种竞争起初即使代表著某种利益和立场，但是，发展到后来，各政治势力即便为了自己的利益，他们也要想方设法、千方百计地讨好选民，争取更大的政治市场。这就必然要求他们为社会、为选民提供更好的公共服务产品，否则他们难于胜选，因此他们不仅要具备相当的行政能力而且也必然需要洁身自好、清廉自守具有相应的道德品格。因此政治势力、政治人物参与选举和竞争不必回避自己的利益诉求只要按照游戏规则即可，开放与竞争是最好的防腐剂。当然它不同于壹家、壹党、壹派的专制政治，后者不需要面向选民公开竞争，只需要暗箱操作，甚至可以搞指定接班、世袭制，它也仍然能代表了广大人民根本利益。

　　在政治领域和经济领域有壹个共同的道理就是竞争，比如，市场上只有壹家生产方便面的企业垄断经营，垄断企业由于没有竞争压力可以肆意向消费者销售价高质次的产品，而消费者在没有其他选择的情况下只得购买，如果有两家以上的企业生产方便面，那么由于消费者可以选择的原因，生产企业面临竞争为了自己的利益壹定会想方设法提高产品质量降低生产成本，为消费者提供价廉物美的产品。同理在政治市场上存在不同的政治集团进行开放竞争，对普通百姓而言能够得到更多的实惠。众所周知，政府和政治是必要之恶，我们宁要两个小恶霸也不要壹个大恶霸，在两个小恶霸的互斗过程中人民才有地位！

　　专制与民主的壹个最本质的区别是，壹个封闭、垄断，壹个开放、竞争；壹个口含天宪，自称代表人民利益、宇宙真理，无比高大上，好话说尽，坏事做绝；壹个做壹点有限的事、实在的事，深知人性的弱点，总统也不过是壹份工作，政府是必要之恶不是万能的，有所为有所不为，不必大包大揽，也不必绝对正确，只是通过民主竞争不断修正、完善。

　　在这里需要重复壹下前面的观点，公有制、社会主义、无产阶级、共产主义这些词汇，在没有解决独裁专制以前，意识形态只是壹种谎言，具有壹定欺骗性。是把简单问题复杂化，方便专制独裁者浑水摸鱼。此时意识形态唯壹的价值就打破壹切意识形态。俗话说，不怕流氓会武功，就怕流氓有文化。现代的独裁专制者善于借用壹些迂深宏大、似是而非的词汇、壹些意识形态理论蒙骗群众、粉饰罪恶达到他们的专制目的！过去壹百年的历史，人们可以清晰地看到这样壹个结果，凡是所谓资本主义国家无壹例外的都持久的繁荣与自由，社会不断得到完善走向进步与文明，凡是所谓社会主义国家那里往往没有自由，最终都走向政治腐败、经济雕敝、不断衰落最终不得不改弦易辙进行宪政民主改革放弃原来的意识形态和旧有的政权形式。实际上这并非资本主义与社会主义之争而是资本主义与社会主义名义掩盖之下的民主与专制的对决，民主社会注定将不断完善进步获得新生，专制社会从它诞生的第壹天起就注定要败亡。

　　17. 财产权利在现代社会中的地位及政府的角色？

　　答：按照洛克的政府论，人类从自然状态走进契约社会，把壹部分权利交给政府，但人的三个基本权利不能交，即生命、财产、自由。政府存在的目的，不是追求既得利益，而是为了每个个体的生命、财产、自由获得更好的保障与实现。同时，私有财产是人的各项权利和尊严的保障。私有财产是壹个事实，造物主将自然资源放在人类的面前，人只需顺手向大自然取回自己所需的物资（当然不能过于贪婪滥用权利）。事实上这个自然与人的关系壹开始就决定了，人类占有自然资源的天然合法性与正当性即私有财产权由此诞生。私有财产权是壹个事实，任何正当的法律只是肯认了这壹事实的存在。无论是壹只碗、壹口锅、壹棵树、壹头牛、现金、存款、土地、房子这些财产所属都是壹个自然发生的事实。私有制盛行于世、自然发生无关人的认知、制度，每壹寸土地从来都不是政府的。所谓公有制是人的臆想，而且赞成财产公有制的人并不是愿意把自己的财产拿出来分给大家，而是想让别人的财产通过公有，自己也有壹份（茅于轼语）。它违背了基本事实和人性，造成专制统治者通过公有制这壹概念掩盖私有制的普遍性和天然性这壹基本事实，然后打著公有制的名义将所有的财产都以国家之名、革命的名义掌控在其手中。私有财产遭到彻底的剥夺后，人彻底沦为奴隶的地位，人的任何尊严、自由此时都将无法保障必须依附于国家和统治者。为了避免陷于奴隶地位，私有财产的神圣性和天然性必须在法律上加以强调，肯认这壹事实，也是对人性的肯认与尊重。否定这个事实的壹切政治伦理和制度都是虚伪和违背人性的，也必将造成反人性的高昂成本使社会陷于伪善之境，巧取豪夺开始大行其道压迫奴役随之而生。财产私有得到应有的尊重，将极大调动每个生命个体为了追求正当利益更大的财富而带来的生产、创造积极性，形成利人即利己的后果。财产公有制和权力专制只能带来剥夺压迫损人利已社会互害的结果，财产私有和权力公有政治权力竞逐才有助于形成利人利己的共赢局面。

　　众所周知，政府是必要之恶，是守夜人的角色。人的生命、财产、自由的基本人权是不可让渡不可剥夺的。壹个文明政府的存在不仅不会威胁到基本人权而且是在基本人权的制度框架下在生命、自由、人格尊严、私有财产、信息自由、信仰自由、言论自由这些方面不断完善进步。

　　政府不创造任何财富，政府存在的目的只是履行与纳税人订立的契约即政府的职责。政府的权力来源必须经人民同意，授权其管理必要的公共事务。公民个体、企业、社会创造财富并供养了政府。政府由人组成，他们并不比其他社会公民更高明，只是壹个职业而已。那种万能政府论、凯恩斯主义、计划经济、国家社会主义，政府插手经济、社会、思想教育等等各个领域不但无助于社会和公民，反而因权力集团自利性腐败给社会造成严重的低效和不公，谁来监督监督者？无数历史表明，把政府至于神圣的地位是十分有害的，人是被决定的，被动的、有限的，由人组成的政府首先懂得无法做什么，再决定能够做什么。政府的领导人作为壹个具体的人同样具有人性的弱点甚至于无法管好自己的家庭、子女和自身的问题，却妄想计划壹个国家亿万人的生产、生活、物质需要和精神诉求，与其说是壹场虚妄和狂躁的乌托邦不如说是人性的权力欲望。只有每个个体自己才真正知道自己的需求，无论从宏观上还是微观来说这种权力的欲望发展下去必将走向反人类和不人道的结果！

　　中国人民供养著壹个至少 5 倍至 10 倍于壹般正常国家的政府部门，网上有数据显示中国的官民比例是日本的 27 倍，仅党务系统的党委、纪委、政法委、综治委、宣传、组织、文明办、统战、外联、工会、妇联以及人大、政协等等就是要远远大于壹个正常的政府规模，而政府、人大、政协和社会各级组织内部又都有类似的功能职务相对应，比如政府内部有负责纪检、政法、组织、宣传等等的职务和机构设置，再加上政府内部因人设事，多少书记、副书记、工委书记、支部书记多少行政首长、副首长、巡视员、顾问、调研员等等各种职务名目繁多，此外，在政府和党务之外还有各种事业单位的存在。众所周知，在中国，教育、工商、广电、文化、计生、建设、司法行政、发改委、工信、房产、市政、食品监督等等这些部门完全是多余的，相关事业完全可以交给市场并由法律来规范。因为壹些部门的存在反而导致权力寻租，造成企业投机现象普遍、市场机制失灵劣币驱逐良币现象，设立壹些行政部门监管市场，而这些行政部门不仅需要大量纳税人供养而且权力自肥，导致生力者寡、食利者众的趋势日益严重以及谁来监督监督者的困局。

　　如果说改革开放以来，中国取得了壹些经济上的发展成果，毫无疑问，它是中国人民而非政府创造的，而且这壹成果是在繁壅重叠的政府管束压迫之下被庞大的官僚集团压榨盘剥、巧取豪夺之后的结余，可想而知中国人的承受力和生命力有多么顽强。

　　18. 在现代社会中，人的基本经济状况应该如何？

　　答：在现代社会里，由于社会化大生产、科技的进步、人类管理能力的提高、物质资源、信息交换共享的成本大大降低， 生产力得到极大提高，加之造物主（大自然）给人类的丰厚馈赠，人类的物质生产、生活资料得到极大满足。在北欧壹些国家，教育、医疗、养老、住房等基本上都实现了全民免费，甚至俄罗斯在壹定程度上都做到了这壹点。这些国家的公民在上述基本生活福利的保障下，他们的人生主要是凭自己的兴趣，为了追求某种人生价值而工作。当然如果物质上想要更加富裕、奢侈的生活也需要更进壹步的努力。而这些国家的公民之所以能够享受上述福利，是由于他们作为壹个国家的公民向社会和政府让渡了部分资源、权利比如说土地、前人给这个国家累积下的物质资产、文化资产，授权政府管理壹些国家的公共项目、资源。人的生产能力从古代壹个普通劳动者通过自己的劳动可以供养壹家几口人到现在壹个普通劳动者可以供养成百上千的人。如果是壹个企业家由于其创新能力、管理能力在社会化大生产的背景之下，他创造的价值往往又是壹个普通劳动者的几百倍乃至千万倍。这也就意味著，在人类社会壹个相对和平稳定的时期内，只要少数人甚至极少数人从事劳动、生产活动，社会就可以正常运转甚至达到比较富裕繁荣的状况。事实上，在人类的绝大部分历史中也的确实现了这壹点，只有少数人为社会提供劳动服务，而且他们供养著大量不生产者甚至负生产者（对生产产生阻碍破坏作用者）。这些负生产者通常毁坏、断绝了大自然给人类馈赠的资源、财产，相当壹部人都是不劳而获者。在当今中国，如果我们走和平民主的道路拥有壹个民主法治的政府，按照现有的经济发展水平，中国的全体国民也可以享受四项免费，作为条件中国公民让渡其地下储藏的自然资源包括石油、天然气、煤矿、铁矿、有色金属、海洋资源、森林资源、部分土地、还有累计下的历史财富。国有企业积累的财富都是全民所有的性质，这笔可观的财产，自然的馈赠、先天的秉赋和机能可以让每个人过上十分富足体面的生活。经济学里有壹个边际成本和边际效益的概念，在中国这样壹个14 亿人口幅员辽阔市场广大的经济体来看，中国人无论是信息还是各项服务、商品的交易成本均十分低廉，中国人的生活成本在全世界来看应该是比较低的，与此同时每个普通人的收益却是十分可观的，物质资源和精神财富将是十分充裕的。具体言之，当代中国全民 14亿人口至少可以基本实现教育、医疗、养老、住房的免费待遇，并且在通讯、交通、餐饮、娱乐等方面的消费价格上应享受远低于世界平均水平的待遇。

　　远在 1840 年时中国的 GDP 就就是当年英国的 6 倍天下第壹。对于壹个所谓如此勤劳、智慧、吃苦、耐劳的民族，按照其人口基数它的经济总量应该至少 5 倍于美国，中国的科技、文化、教育等方面对人类的贡献也没有理由不遥遥领先于这个世界任何壹国。可是由于制度和人性等原因，财富、资源的分配在现实中极不平衡，大多数人的机会和权利受到某种剥夺与制约甚至形同奴隶，造成穷者恒穷、富者愈富、社会互害的现象，当然这种大多数人的机会与权利被剥夺的不平衡的制度成为少数人独享特权的条件。

　　19. 私有制、公有制、计划经济、市场经济、个人、集体、国家、人权与主权？

　　答：国家存在的目的就是为了个体（每个具体的人）权利获得保障与实现，维护社会公平正义。个体先于国家而存在，个体权利在先，它是自然权利，没有国家，个体照旧存在。

　　国家在后，它是人类社会发展到壹定阶段的产物。为了更好的实现和保障每个个体权利大家订立契约建立起国家，以人为本的政治理念就是个体为本。个体是目的，国家是手段。每个个体的尊严和权利看似独立，实则相关统壹。就是当他人的权利和尊严遭受侵害时，我们的尊严和权利也处于潜在的危险当中，只要壹个人被奴役所有人都不自由！这个相关性和统壹性是从每个个体出发，个体是基础，当每个个体的权利与尊严得到了很好的保障与实现，每个具体的人在现实中活的有尊严、自由和幸福，那么这个由壹个个具体人组织起来的国家这壹抽象概念跟每壹个具体的人联系起来就具有了意义，国家的根本利益也由此体现。

　　个体的权利在法律制度上和社会文化习惯上需要具体明确，相反人民的利益、国家的利益这些抽象的概念，看不见摸不著，不仅与具体的个人无关而且片面强调它可能还会威胁到每个个体。对于壹个国家来说，假如国家是壹个肌体，国家之内的个体就像细胞，没有好的细胞，肌体再庞大也会衰亡垮塌虚弱不堪，每壹个充满能量、健康的细胞才能成就壹个强大的肌体，反之，国家的强大不可能是建立在破坏每壹个细胞的基础上成立的。公有制、集体主义对人民来说是壹种抽象的利益和具体的剥夺，通过社会革命、社会运动推行所谓公有制的国家等于没有尊重人的权利与尊严这壹先天的事实，而是通过暴力与强制否定造物主赋予人的天然地位。是自然权利决定制度设计而非制度设计决定自然权利。制度必须建立在自然权利的前提下而不能否认自然权利这壹事实。肯认私有财产的事实，在此基础上产权人可以自主选择订立契约将私有土地或其他财产按照现实需要实现所谓公有比如股份制等让产权明晰，势必降低交易成本。有恒产者有恒心，私有制是社会契约、市场经济、商业文明的基础，从私有制到社会契约形成发展出市场经济、商业文明，再从市场经济、商业文明为政治契约奠定基础。

　　没有人权，国家越强大意味著奴役与压迫越深重、灾难越深重。人权是目的，主权是手段，人权高于主权，主权是为人权服务的，脱离开人权的主权是虚伪的主权，这样的主权只是专制统治者为维护专制特权的幌子，是对人权的严重威胁，人们有权利彻底终止、铲除壹切侵害人权的主权。

　　1776 年美利坚合众国十三个州通过《独立宣言》，该宣言开头作如下表述：我们认为下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主赋予他们若干不可让与的权利，其中包括生存权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人们才在他们中间建立政府，而政府的正当权利，则是经被统治者同意授予的。任何形式的政府壹旦对这些目标的实现起破坏作用时，人民便有权予以更换或废除，以建立壹个新的政府。新政府所依据的原则和组织其权利的方式，务使人民认为唯有这样才最有可能使他们获得安全和幸福。若真要审慎的来说，成立多年的政府是不应当由于无关紧要的和壹时的原因而予以更换的。过去的壹切经验都说明，任何苦难，只要尚能忍受，人类还是情愿忍受，也不想为申冤而废除他们久已习惯了的政府形式。然而，当始终追求同壹目标的壹系列滥用职权和强取豪夺的行为表明政府企图把人民至于专制暴政之下时，人民就有权也有义务去推翻这样的政府，并为其未来的安全提供新的保障。

　　从近代壹百多年的历史来看，少数专制独裁者以所谓公有制、共产主义、社会主义、国家主义的名义对社会进行的统治完全超过了以往任何传统意义上的皇权专制。国人遭受了包括经济、政治、文化思想、人身自由在内的全方位的剥夺控制，壹场前所未有包罗万象的专制与奴役发生了。中国人不接受壹个名义上的皇帝，却经历了壹场十倍、百倍于传统皇权的专制暴政统治，而这场包罗万象全方位的专制统治都是打著无比美好、无比正义的旗号进行的诸如：革命、解放、为人民服务、新民主主义、公有制、人民当家作主、无产阶级专政、社会主义、共产主义、民族复兴、先进生产力、先进文化、最广大人民根本利益、社会主义优越性等等。

　　在专制权力之下，国有企业、国有土地是最大之恶！历史的来看，无论从公平和效率上都是最糟糕的选择。无论所谓生产资料国有、土地国有、虚化的集体所有制实际上是无人所有，掌权者充分利用这壹点，将资产财富具体掌控在自己手中，从效率上没有追求利润的动力，根据市场需求创新进取提高生产力以满足市场需求，并且时时出现道德风险崽卖爷田不心疼杀鸡取卵，大搞短期行为、权力兑现，各级官僚掌权者只要满足上级的需求则可以保障自己的地位、前途不需要向人民负责；在公平上导致当权者无偿占有大众的财富、自然资源、劳动乃至人身，而大众的资源、生产资料因被剥夺限制而丧失了生存、发展、致富的机会，少数人靠特权巧取豪夺，再进壹步垄断资源、市场与权力，继续与消费者签订霸王条款赚取超额利润造成贫富差距不断拉大，这也是为什么中国老百姓要支付世界上最高昂的电费、油费、通讯费、房费、医疗费等等，由于资源、市场、权力的垄断，长期来看将大大增加社会的交易成本和风险。官方厘定的公有制（国有制、集体制）这些名义上的所有制形式在实际中单个工人、农民个体由于这种制度设计的原因致使其议价能力大大降低沦为绝对的赤贫。

　　进行土地私有化改革，实现土地私有，每个人都可以决定其如何使用，那么势必第壹，土地所有者在国家整体规划的条件下会十分负责的经营这份土地作长期打算、长远规划。第二、土地所有者能够有充分的议价能力。无论是经营、买卖还是进行股份制合作都能够实现其权益最大化，实现土地、资本民有化，为民富国强、缩小贫富差距奠定基础。

　　归根到底，公有制、计划经济是手段，人的平等、自由是目的。没有财产权利，人们必将只有依附于专制体制、依附于强权既得利益集团导致强者恒强、弱者恒弱，形成全方位的奴隶社会。只有告别公有制、夯实私有财产权才能跨入壹个现代文明社会。在此基础上进壹步完善社会制度追求效率与公平。众所周知，往往私有制社会清廉文明，公有制社会贪官遍地物欲横流。壹个由少数人控制的政府将壹个国家以所谓公有制、计划经济的名义掌握在自己手中，并以为万民谋幸福等各种理想主义乌托邦的旗号，即便这样的目的是真诚的，可现实中的人不是上帝，没有人具备壹种能够关注到每壹个个体现实需求的能力？当权者的自私、贪婪、盲目、狂热、自负与政府作为必要之恶、守夜人的角色不可避免的产生矛盾。计划经济本质上是壹场权力的欲望和虚妄，专制独裁往往喜欢计划经济，壹切皆以计划经济的形式服从其权力意志，每壹个具体的鲜活生命成为统治者追求其自以为是的理想国乌托邦的手段。

　　最终却成为专制的手段控制人民，无产阶级专政搞不好就成了对无产阶级的专政！虽然市场经济是为个体需求存在的，市场经济却为个体的权利和自由提供了必要的空间。可这壹点是专制统治者无法容忍的，因此市场经济壹次次被以资本主义或其他名义摧毁与消灭！

　　独裁者以人民、正义、平等、平均等名义搞专政，不管是民主主义共和国、人民共和国还是其他，不仅促使人们作恶，而且促使人们伪善带著面具，壹切都以人民的利益，国家之名、革命之名，后来发展到以维护党的利益之名。其实没人关心党的利益都是塞进自己的私货，高尚的名义掩盖私欲、贪婪、权欲、罪恶。而民选的有限政府恰恰相反，置于人权、自由、法治制度框架之内，给个体、社会和市场留下足够的空间。

　　20. 和平民主中的人性分析？

　　答：人性本善，人作恶是有条件的，人心向善是无条件的，是近乎于与生俱来的壹种本能。善即是顺应造物主的意志，恶则是悖逆造物主的意志。人的可救赎性即是人性本善的明证，试想如果人性本恶，邪恶的被造和拯救意义何在？而天性邪恶又如何能被拯救呢？每个人都有是非观，人类共同的语言当中关于真善美、是非、善恶的词汇就是明证。人性若非本善就将无法意识到善恶的问题，我们既然可以探讨善恶追问善恶就足以证明人性本善，但是人先天本善后天却有堕落向恶丧失本性的趋势，这是人的有限性和有待完善的规定性，也是人的目的所为。这种人性的认定是包括对专制统治者在内的普遍的人性判定，即专制统治者也具有明是非、辨善恶的本能，在壹定条件下也可以转恶成善走向和平民主的道路。尽管人性本善，但是人性中也有贪婪、无知、狂妄、盲目、愚蠢、恐惧、仇恨、欲望等各种弱点。

　　人性的弱点在壹定条件下便成为作恶的种子。每个个体的信仰状态不同，人要避免作恶，能够最大程度的抑恶从善，主要从认识和克服人性的弱点开始，认识到人的无知有限性，懂得自身被决定、被动的角色，建立向善的普适价值的信仰，人由于受到外在因素的影响而无法认识自己，人需要不断的自省认识自己，清楚自己不做什么，那么人才能够保持做人的底线与尊严。

　　无论革命者还是专制统治者都不自觉地认为代表正义，即使邪恶独裁者如斯大林、希特勒、萨达姆、金正日他们也感觉自己献身于壹场正义事业。这主要由于其所处环境和地位导致其无知、自大、狂妄的结果。专制统治长期的愚民和洗脑采取谎言加暴力导致人们黑白颠倒、是非不分、导致人们的恐惧与仇恨。而诉诸暴力、炫耀武力往往是自甘堕落的表现，是弱者心态缺乏自信的表现，由于自己缺乏合法性、谎言无法自圆其说而恼羞成怒只有靠暴力恐吓对手、压制对手。暴力专制者没有通过文明的方式解决问题的能力只有野蛮相向。这丝毫于人无损却让己蒙羞。而和平民主是强者的声音，坚信善的力量，始终坚守理性宽容的立场，爱妳的敌人，坚守道义立场，通过文明的方式以理服人，捍卫对立双方共同的尊严！尽管我们每个人都犯过错误、都不完善，但是每个人在自己的角色上，不管是现在，还是后极权时代，都可以有所作为担当人道使命。

　　既然我们知晓我们的命运归根到底并非决定于壹个世俗的政权，壹个貌似强大的政权、国家机器或许经不起我们轻轻壹触即轰然倒塌，这个事实人们还普遍不能接受不敢相信，人们迷信强权的时候忽略了壹切强权都由人组成这壹事实，而人这壹根本因素正在发生重大转变，被统治者的恐惧正是专制统治的基础，被统治者克服的不是外在的力量只是恐惧本身，当和平民主的意志与暴力专制的意志进行较量时，追求正义的壹方，当妳感到恐惧时，妳的对手可能更恐惧。只要再坚持壹下，专制的意志就会彻底崩溃，而和平民主的同道们则仁者无忧！

　　21. 马克思与马克思主义、共产党宣言的真相？

　　答：马克思主义认为，剥削的根源在私有制，因此用革命的方式打破私有制建立公有制就能免于剥削。

　　私有制被革命后，生产资料收归国有就出现了财产在名义上（抽象的）归于国有（公有），但实际支配者却是具体的掌权者（官僚）。当这些无主财产被国家掌控后，人们则丧失了壹切财产，为了生存，就只能依附于这个体制。

　　私有制被否定后，不单财产而且人身自由及壹切权利都变得更容易管控，这就为新的奴役和压迫大开了方便之门。掌权者像所有人壹样具有自私性和自利性，他们会利用名义上的公有制达到自己的目的，此时新的剥削和奴役就会出现，而这种剥削和奴役是建立在全方位的控制与垄断之上的。

　　至此打著反压迫的名义压迫，打著反剥削的名义剥削开始大行其道！革命者未必不明白这壹道理，但为了自己的目的，往往把谎言当成真理！

　　历史的来看，马克思作为壹位学者，能够代表其学术成就的作品主要是《资本论》。而《资本论》这部著作成书于马克思的晚年，马克思壹生涉猎广泛，不过直到四五十岁才确立自己的人生坐标。诸如所谓马克思主义包含的壹些文章均为马克思、恩格斯早期作品。《共产党宣言》发表于 1848 年，此前的马克思、恩格斯都不过是二十几岁自命不凡的年轻人，对政治、经济、社会、历史、人性、哲学的观点缺乏足够的人生阅历和理论积淀，凭著对政治的热情、功利、狂热及盲目，其早期作品往往缺乏真正的学术思想内涵。后来这些文章被壹些野心家为著各自的目的六经注我，结合时势编纂成为所谓的“马克思主义”流行于世。而所谓马克思主义彻底将人物化在人类社会发展历史当中，人往往作为手段被无情的加以对待，具体的人、人的尊严、人性诉求被抽象的集合概念及乌托邦理想所抹杀，马克思主义对待人性与人道问题毫无人性、人道可言。

　　22. 左派、右派与中国的左右之争是壹个假问题？

　　答：左派、右派最早出现于法国大革命时期的制宪会议。左派、右派从革命学说来划分，左派以经济上中下阶层为主体，通常主张壹些激进的变革追求社会公平。右派通常保守壹些，主张维持现状不主张剧烈的变革。因此，以革命自诩的左派指责拉历史倒车的右派为反革命。

　　如果左派不注重程序正义仅仅是追求抽象的所谓平等、平均主义容易走向民粹主义乌托邦。

　　但是左派在壹些国家有个嬗变的过程，从民粹主义转变成为类似民主社会主义的主张，右派则嬗变成为崇尚自由、循序渐进、程序正义、保守传统的政治力量。

　　当壹个国家确立起宪政民主政府之后，基本的自由人权和社会保障通常作为左、右的壹个共识、共同的底线。在此基础上，面对政治市场需求，在壹个积极人权和消极人权的政策主张上略有差异，左右相互博弈竞争，有助于完善政府功能。两种不同的意识形态站在各自的角度，双方的分歧壹般在有限政府的责任划分上，通常左派倾向于大政府、高福利、高税收、行政干预，右派倾向于减税、低福利、市场竞争、限制权力。基于自由人权为核心的权力与责任的关系，政府作为社会契约物，左右竞争导致政府的权责相对应，权力大则责任大，权力小则责任小。每个国家的左派、右派的涵义不尽相同，语境不同，结论不同。由于欧美是比较成熟的现代民主社会，社会主义、共产主义等乌托邦在社会政治中已被边缘化，社会的意识形态主要由自由主义与保守主义二者主导。自由主义就成为左派、保守主义往往就是右派。左派、右派在政治学上的划分也是动态的。真正的左派和右派，都要权责相壹致，奉行自由主义的倾向于把壹切交给市场，政府不得以任何借口剥夺、限制个人权利，给政府有限的权力，同时政府的责任也较小，而左派则反之。中国的左右之争是壹个假问题，中国的真问题是专制与民主之争。没有解决专制权力则壹切皆处于反动之中，实无左右可言。

　　23. 公平与效率及和平民主的经济分析？

　　答：专制统治者及其奴仆总是善于将公平与效率对立起来。其实在壹个现代社会中，公平与效率的两难选择是壹个假问题。公平恰恰是效率的基础，只有在壹个机会均等程序公正的环境下，在壹个相对开放与竞争的环境下，才能更好的按照人的具体需求完成资源配置，而且人是目的，其他方面都是手段，也才能致使社会的各项事业得到充分长足的发展，才有效率可言。否则所谓的效率只能是壹种畸形的结果，是提高了奴役的效率，满足了少数人的效率，对公民个体、人的尊严有害无益的效率。比如分蛋糕和做蛋糕的关系，在壹个社会里面首先每个人都有做蛋糕的权利即人的私有财产权和追求幸福权。同时每个人对自己做的蛋糕有充分的自主权、分配权，在自由意志的支配下可以让渡壹部份由社会来统壹分配。政府不是做蛋糕的主体，因此它没有权利分蛋糕。可是它可以更好的保障做蛋糕者实现分蛋糕的权利，蛋糕交由市场分配，依靠自由交易来完成做蛋糕和分蛋糕的过程，这既解决了效率的问题满足了人对蛋糕的需求又是相对公平的，到目前为止，这是人类社会中最不坏的壹种方式。而如果政府越位强制参与到分蛋糕当中来，既破坏了做蛋糕的积极性，也打破了分蛋糕的公平性，只是满足少数人的利益，而大多数人的蛋糕则处于危险当中。人们通过法律体系来适当解决分蛋糕和做蛋糕当中出现的问题。和平民主的政治主张就是无为而治充分尊重人的自由，尊重人的自然权利，通过市场机制进行做蛋糕与分蛋糕的自由选择，而不是靠政客的分蛋糕来主导世界。以共产主义、社会主义、计划经济等各种追求结果的平等、绝对的公平、平均主义的乌托邦式的激情理想主义最终不仅导致效率的低下造成人们产生依赖思想、将壹切交给政府，自由的丧失致使人们不再需要也无法创造财富与价值，并进壹步走向仇富心理，带来结果上更大的不平等及普遍的压迫与剥夺，壹场场深重的社会灾难随即发生。

　　中国近三十年来的所谓经济奇迹，壹切以独裁专制权力为支撑的肆无忌惮的疯狂掠夺与洗劫，无恶不作、无所不用其极。这种发展是对人的彻底否定，对人的尊严、壹切良善、人性的扼杀与泯灭，人性的正当需求所有价值遭到扭曲绑架，无论从资源、环境还是人的异化，再任其发展无异于反人类本身。这种经济作为独裁专制罪恶的壹部分最终成为黑色经济、邪恶经济，最终形成人民币价格由房地产支撑，反过来超发人民币再支撑房市的恶性循环，房地产这个超发货币蓄水池已到达极限。以房地产为道具花样翻新的种种信用透支工具早已穷途末路。在其溃败以前，专制权贵既得利益集团拼命转移财富将中国洗劫壹空，专制政府最终不得不采取前所未有的严厉管控手段，进行楼市冻结、汇市冻结的方法来应对崩盘，下壹步不排除直接进行金融管制，流通环节乃至居民提现的冻结，但是这无异于经济上的自杀，导致以资本驱动的市场瞬间失去支点，所有的投资、消费均遭受毁灭性的打击。近年来，失业率和隐性失业率达到人类社会的壹个极致。房市崩盘、人民币崩盘、专制政权崩盘三者都将是大概率事件，而任何壹方面这种情况发生的效应均等同于另外两个方面同时发生，也就是说，如果房市崩盘，人民币必然崩盘随之政权崩盘，三者有同等意义具有正相关性。

　　24. 和平民主与国家恐怖主义？

　　答：专制独裁面临全面危机的到来，要么改弦易辙走向和平民主之路，要么做最后的垂死挣扎实行全面法西斯国家恐怖主义政策。这两者必居其壹定要发生在历史上。与此同时，专制统治者也时常以某种伪善的面目出现，它的两面性极具欺骗性。国家恐怖主义是专制赌徒的壹场豪赌，壹旦发生全面国家恐怖主义，大家不要被红色风潮所吓倒，搞国家恐怖主义者不得人心，其背后的专制力量不足以长久支撑，而反抗的力量会异常迅猛的反弹崛起，哪里有压迫哪里就有反抗，专制统治的末日将加速到来！

　　25. 和平民主的对手？

　　答：所谓和平民主的对手不是指具体的人或团体派别而是抽象意义上的错误价值取向，人性之恶。近现代民主化发展史近乎于壹部精英共和抵抗专制独裁与民粹主义的历史。专制独裁往往利用民粹主义、民族主义，阻挡宪政民主的历史进程。因此和平民主的主要对手就是专制独裁和民粹主义。为延续专制权力既得利益，专制统治者操弄民粹主义、利用民粹主义为其合法性背书，仇恨和爱国主义、民族主义是两大法宝，对内搞阶级斗争、族群分裂对立，壹手煽动仇日反美反帝盲目排外制造反华势力，壹手以反恐之名压制异己。另壹方面，在野力量伪精英们蠢蠢欲动，利用民粹主义忽悠大众攫取权力操之在手。

　　民粹主义即表面上以人民为核心实际上缺乏公民个体自由、尊严与人权的理念，往往是壹种对抽象的人民的非理性崇拜和虚化的集体主义的情绪。民族主义在近代以自我民族利益为基础的思潮或运动其集体主义的倾向往往与民粹主义如影随形。对爱国主义、民族主义的鼓噪与煽动往往成为专制统治的壹种手段。民族主义与民粹主义是壹种典型的弱者心态。

　　精英共和与民粹主义专制独裁的较量，尽管时常伴随党派之争、集团利益、国家民族矛盾，但以自由主义、人权意识为核心的宪政民主派代表的精英政治这壹历史意志与专制政客主要以欺骗手法操弄民粹主义之间确有本质区别。壹个是启蒙的方式要有针对性，抽丝剥茧，抓住症结所在，扭住民主与专制这壹根本矛盾，作为壹个主线不为所扰，另壹方面要开创壹种利益机制，因势利导，能够引领更大的力量参与到和平民主事业当中来，壹个社会要走向宪政民主走向成熟就必须克服民粹主义，自由主义与专制功利主义较量的历史壹再上演，从精英共和到普遍民主的阶段递进是壹个社会发展规律。

　　从精英共和到大众民主需要壹个历史过程。对民粹主义的完胜，壹个社会必须历经无数次创痛蜕变才能完成这个历史进步。消弭精英与大众之间的巨大鸿沟是启蒙的壹个主要任务。

　　民粹主义倾向在转型时期必须得到有效抑制。和平民主运动始终坚持和平民主、理性包容的立场。它既是手段又是目标还是规律。对于武装到牙齿的专制机器采取暴力对抗使人民遭受严酷镇压并非明智之举。对于暴政与不公，人民的自卫权、反抗权不容否定。坚持和平民主立场，主动放弃暴力反抗权，放下暴力斗争乃至壹切防卫，坚信善的力量是壹种自觉选择。这壹单边立场不因时局的改变而改变不因对手的改变而改变，不单在专制权力的瓦解过程同时贯穿于民主社会建设的全过程。通过包括公民非暴力不合作手段，以超越性思维爱妳的敌人、博大包容、仁慈良善的境界，和平民主运动贯穿于政治、经济、社会各方面的积极主张、积极建设乃至某种必要的代价以培养唤醒体制内外具体人的人性良知，影响驯化国家机器社会理性。暴力与非暴力归根到底取决于道义上的要求。暴力与非暴力从来都只不过是壹种意志的体现。从专制极权社会到宪政民主社会的转变根本在于两种意志的较量，即和平民主意志与暴力专制意志，需要更多公民自觉走向和平民主道路，积极推广传播和平民主理念、推进和平民主事业。只要把和平民主理念深植于每壹个人的内心，不管发生什么都无法干扰整个社会的和平民主趋向。大风暴来临之前，和平民主力量为避免暴力崛起、流血冲突策行筹谋。

　　在社会各阶层体制内外各力量的加速重新分化组合面前，和平民主运动的精英共和方案首要在于争取中产者、社会中间阶层。和平民主运动为突破专制权力的垄断局面实现精英共和、权力制衡奠定现实力量。和平民主的道义诉求必然吸引壹大批体制内从道不从君的良知正义人士。专制统治的加强无疑在成就少数既得利益者的同时将产生更多不得利益者和利益损害者。二者的挑战与反抗，专制体制依靠的利益维系，总体利益相悖的中央和地方、个人和集体其利益在各个点上的分歧、专制权力内部的厮杀裂变当中都是和平民主力量突破的空间。体制内做体制内的事，民间做民间的事。在壹个开放的社会里，专制权力的合法性问题

　　始终存在，僵化的专制体制显然无法提供市场满意的产品，在政治市场、思想市场里的宪政方案最终由精英共识决定。和平民主运动就是要求民间走出路径依赖、社会走出路径依赖，实现自立自治终结权力崇拜。在实践中，摒弃敌我政治思维，建立具有超越性包容共建竞争的政治思维，精英共和绝不应成为专制权力假改良之名拒斥变革的借口。

　　26. 新文化运动开出的药方？

　　答：近现代，几代先进的中国人怀抱家国使命，对落后的中国提出了自己的对策药方，有人认为，是器物上的要天工开物，功欲善其事必先利其器，有人认为是教育科技上的，有人认为是实业上的，有人认为是军事上的，有人认为是哲学思维上的，有人认为是制度上的，或兼而有之，最终人们找到了中国走向现代文明的方案即德先生、赛先生就是民主与科学，这是最根本的。

　　27. 救亡压倒了革命的五四运动？

　　答： 五四运动打断了现代中国的进程。新文化运动开出的德先生、赛先生的良药被民粹主义、民族主义的壹种情绪所淹没，壹些野心家乘势煽动起来把社会矛盾导向外途去抵抗外族所谓打倒帝国主义，自此中国的救亡压倒了革命，如此不仅不能救亡图存自此国家失去了真正通过变革走向民主科学的道路而强大起来的机会，丧失了将体内的专制毒瘤彻底铲除的良机。原本真正的敌人不是日本不是美国而是专制体制封建残余。经过近壹百年的历史，中国离文明世界的差距不是缩小了反而拉大了。满清后期，在如此壹个腐朽没落的专制帝国，中国引进了西方的器物如轮船、火车、电报、电话、电影，开矿，并开设兵工厂、现代造船厂、机械制造厂、纺织厂等现代工业，派出大量留学生前往西方学习军事、科技、工业、教育、制度、社会科学等，建立了现代海军、陆军，废科举兴学堂，建立了报馆、银行、召开立宪会议、产生中央内阁政府、 中央地方设立咨议局，按照现代理念系统制定发布民事、商事、刑事法律、效仿西方改革行政体制、司法裁判制度、设立海关、警察等现代制度。壹个如此没落的满清王朝，无论从器物上、制度上、思想上均紧追世界潮流，融入普世价值世界之林。

　　五四的恶果，仍然没有消化，100 年后的中国，这个国家已经彻底没落，除了盖房子，修高铁（山寨德国日本技术）、引进壹些垃圾产业如汽车工业等，尚有千千万万孩子的基本教育上学问题没有得到解决之时专制权力为了彰显自己的合法性经常搞个什么神几上天，它看不见摸不著又无关国计民生，纯属权贵们自吹自擂、自娱自乐的游戏，纯属劳民伤财忽悠百姓的把戏，如同放个大礼花，谁能相信连个笔芯、汽车发动机都造不好的国家其航天尖端科技又有多少真材实料？这种政治上的神几上天不放也罢，宣传工具谎言满天飞，把壹切灾难当作庆典功绩鼓吹。壹个 14 亿人口的国家几乎没有任何领域为人类社会做出过开创性、引领性的贡献，几乎所有商品均属舶来品（包括盖房子在内）是壹个名符其实的山寨大国，几乎无法举出这个国家有任何原创产品，从学术贡献上壹个人口仅 300 万的以色列获得诺贝尔奖的数量几乎是中国的几十倍上百倍。

　　20 世纪上半夜，中国完全笼罩在民族主义的氛围下，专制独裁者、政治野心家利用民族主义攫取权力屡试不爽，持有狭隘民族主义立场者，动辄抗日反美煽动对外仇恨，壹直以此转移内部的民主改革问题，民粹主义在其中起到了至关重要作用。大多数国人始终没有搞清楚 ，毒瘤与风雨的关系问题？就像在壹个肌体里由于存在壹个盘桓吸附的毒瘤导致肌体孱弱而经不起任何风雨那样，我们从来不是要杜绝风雨的发生。把壹个国家比作壹个肌体，专制制度就像在其体内盘桓吸附的毒瘤，外敌欺辱、国家竞争就像刮风下雨那样时常发生，由于肌体孱弱抵抗力低下经不起任何风雨导致感冒发烧的后果壹样，其根本原因是专制毒瘤导致的肌体孱弱抵抗力低下而不是时常发生的风雨导致肌体遭受感冒发烧的伤害。要想体魄强健起来，有效抵制感冒发烧就必须通过变革制度铲除专制毒瘤强健体魄增强抵抗力，自然百病不侵风雨不惧。因此铲除专制毒瘤强身健体是强国之因，抵抗外辱国家间的竞争是结果，而不是反过来，将国与国的竞争外族欺辱当作原因来对待。在 19 世纪及 20 世纪里，为何八国联军不费吹灰之力可以攻占紫禁城，为何甲午海战北洋舰队不堪壹击，为何日本铁蹄横行华夏制造南京大屠杀如入无人之境？这壹切还不是因为专制独裁者为了壹己之私抱残守缺导致中华民族极贫积弱毫无抵抗之力根本无法因应世界变局。其实腐败与反腐败问题与此异曲同工，壹个国家存在的严重腐败问题，专制毒瘤权力垄断是因，贪污腐败则是权力垄断的必然结果，要想杜绝消除腐败现象就要从改变专制权力这壹历史毒瘤入手，而不是在坚持专制权力的前提下发动反腐运动来解决问题，那只能是缘木求鱼。统治者动辄煽动排外仇恨的假问题，转移国内民主改革现实需要的真问题壹再导致国家的落后与衰败。文明有共同的尊严比谁更优秀，只有竞争没有冲突。人类社会在二战后确立了以维护人权为核心的联合国发布了联合国宪章以及各项国际人权公约，在二十壹世纪普世价值通行于世的环境下，狭隘的民族主义成了壹个名副其实的假问题。壹个国家只有告别专制走向民主才能得以强大，只有民主才能救中国。中国壹百多年来的真问题只是民主与专制的问题，其他如国家争强、各种主义、左派右派、民族复兴都是假问题！

　　28. 和平民主再问共和？

　　答：共和通常指不同的主体尤其是不同政治主体的和谐相处共存共生。壹般认为民主在共和的基础上逐步得以建立、完善。从现代意义上讲，民主、共和不可分。共和的本质就是承认多元格局，道并行而不相悖，万物并育而不相害。和则生实，同则不济。从壹元到多元，在人类社会中包容多元利益格局，接受社会多元利益自生相生的事实并由此派生不同阶层、群体的利益协商机制。多元共存、动态共生的妥协与调和而不是壹统天下，以壹极压制他极。

　　和也天地间之大美，仁者大爱之精神！从人的角度来看，人是有限的，都有人性的弱点，党派也壹样，任何壹个政治势力都有其局限性，需要竞争、包容、共建不断提高完善自生自新。

　　共和就是承认人的局限性，从专制的宿命也可以证实这壹点，没有全能者，人都需要包容、妥协，还人以本来面目人性常态，只有进步者没有失败者，进之在朝退之在野，文明的竞争，这种竞争对大家都有好处，统治者与被统治者作为壹个命运共同体拥有共同的尊严相互砥砺荣辱与共，能够推进人权至上、和平民主、法治中国不断向前！

　　众所周知，共和这壹价值观，超越阶层、群体、党派，秉持人道使命、人道主义立场。

　　现代共和的壹些基本常识诸如：不做恶原则、无害原则、人权至上、三权分立、司法独立、地方自治、新闻自由、私有财产、公共财政、结社自由、政教分离、军队国家化等等本身的正当性当然也毋庸置疑。

　　梳理近现代中国历史，参考世界各国现代化经验，确定壹条合理路经是当代精英们的历史使命。这壹课题有其历史线索、又有现实条件，最大化开掘立宪的道统资源就是这壹使命的要义所在。笔者以为，这壹路径，答案就在承继历史遗产回归民国道路——和平民主，再造共和！无可否认，将来不排除以回归民国的方式实现中华社会走向共和之路。

　　不难发现，中华民国具有天然的道义优势。无论近现代历次维新、改革还是革命，无论近现代历史的演进逻辑还是当代的现实需要，清末以降，中华大地三千年未有之变局，革新、变革成为拯救危亡民族自新的主题。中华民国随即呼之欲出应时而立，亚洲第壹共和国由此诞生。在壹代又壹代历史先贤的开创与努力下其不但具备了道统地位充分丰富的道统资源并且还有相当丰富的法统资源。在中华民国框架下，有序推进和平民主事业完成和平民主转型，有了这样壹条道路，全社会形成壹个较大的共识和理想，既能有效防止激进的民粹主义又能最大程度防止军事力量、政治寡头干涉破坏宪政进程，防止各种形式的专制独裁复辟卷土重来。中华民国这壹道统形式的确立，同时也为专制权力解体瞬间形成的权力真空由于社会组织久绝于世无法有效自治所可能造成的危局提供了某种必要的安全保障，从而积极、稳妥、有序、渐进推动中国和平民主大业最终得以实现。

　　再造共和！也惟有民国这壹框架提供最大可能、最大限度承载民族共和、阶级共和、左右共和、权力共和、地区共和、党派共和以及两岸共和（笔者尽管不是大壹统价值的崇尚者，但复归中华民国，在中华民国的框架完成共和之路，自民国始以民国终，也可以在客观上最大程度避免中华共同体的政权分裂、国家分裂、族群分裂，为两岸达成和平协议并持久和平奠定坚实的政治基础、制度保障）。政治是理想的又是现实的，只有将策略与价值、目标与手段统壹起来，从传承民国的历史价值出发，我们可以看到，唯有将传统与现代、中华与世界联系起来，才能带给壹个民族新生。扎扎实实回归民国的道路，让历史价值回归并得到重树，大大降低启蒙成本、建设成本、争执成本，使民主共和最终得以巩固确立。即是历史的传承、政治道路的选择又是民族精神的洗礼心灵之旅，继承中华文明成仁取义以天下为己任的道统精神，承载现代变革之政治理想！

　　民主共和本不是什么高深的学问，只是我们本真的生活，与诚实同行，我们不作不诚实的事、不道德的人。尽管历史上维新派、革命派、立宪派、旧官僚还是新军阀存在种种纷争；当代左派右派、体制内外、草根精英境遇不同。平心而论，哪壹群体当真不肯认中华民国的历史地位？凡百年来，中华多少仁人志士为民国当立牺牲奋斗，当代海内外中华儿女包括大陆执政党、体制内外对孙中山、黄兴、宋教仁、蔡锷等革命先驱开创中华民国的正义事业谁不俯首景仰？三百多万民国英烈在气壮山河、可歌可泣的抗日战争中为国捐躯更奠定了中华民国不可撼动的道统地位。壹代又壹代的中华精英不就是不甘为奴追求实现民国，改专制之旧中国为民主共和之新中国而孜孜以求舍身取义吗？中华民国，功业得失，百年以来，炎黄子孙孰不为之动魄惊心！

　　中华民国此时自然也成为道统的象征。民国这壹夙愿离我们如此之远又如此之近，台湾已经很好承继并诠释了道统价值成就其历史使命。以民国回归凝聚人心重启共和之路，这壹边是否有勇气、有决心、有准备迎接道统归来？从历史来看民国在先党国在后，政党只有成为参与共和实现民主的力量之时，才能真正成就其历史价值。可惜自辛亥革命民国初创以来，几乎历次政权重组，皆无法摆脱壹次又壹次专制复辟。无论国民党还是共产党以党治国、以党统政、以军统政，政党皆扮演了专制统治的工具角色。当所谓社会主义在东方崛起致使民主与专制的历史性对决被整整掩埋了近壹个世纪。中国百年来的真问题舍此无他，就是民主与专制问题。只要全民族壹刻对此稍有松懈，专制就会变本加厉卷土重来。人们热衷于迂深宏大的理论叙事，以满足虚荣和自命不凡，壹次次为虚伪与贪婪付出代价。民国本具有壹套现成的宪政方案，是总统制还是议会制均无碍大局，只要尊重游戏规则坚守共和精神，无须另起炉灶。遵循这条道路，中华民国、三民主义集道统、政统、法统于壹身，中西合璧将普世价值深植中华土壤，传统又现代、博大中正又开放进取——巍巍中华、浩浩其行、和平民主、天下为公！中华儿女之心灵归宿、精神家园可殷殷系之！

　　29. 和平民主中的地方自治问题？

　　答：在人权至上、和平民主、法治中国的原则下，实行地方自治有利于激活权利共同体的活力。权力的来源恰恰是由个体权利主体，授权成立壹个个地方自治联合体，再由地方自治联合体形成中央政治共同体，对全国的治权来说，公民个体直选总统及众议院，地方自治联合体选举或委派代表组成参议院。本来壹个政治共同体的合法性就是自下而上的，地方公民以契约方式结成壹个地方自治联合体，各地方自治联合体再根据各自利益和共同需要组成壹个联邦或统壹的共和政权，这不仅成本低而且合法性基础牢靠，中国也好，大中华共同体也罢，这个制度成本比较低。但从认识上、情感上、传统上人们还是比较容易接受单壹制政体。这是壹个比较专业的问题，有不同的选择，总之从根本上来说，要因势利导，顺势而为按照比例原则，有两种选择第壹、在名义上采取单壹制政体，在内容上不断赋予地方自治权，反之在名义上采取所谓联邦而实质上却可以加强中央的事权。

　　台湾作为壹个历史问题，台湾的现实主体性不容回避，将来无论与台湾的整合与否终究要有壹个共识，利益攸关说，对大陆来说，抛开历史、文化、地缘不说，仅仅从政治上来看，与台湾这壹成熟民主政体以及中华民国道统、政统、法统体系的整合无疑将对大陆裨益良多，当然这中间难免会出现各种利益冲突、分歧各种纷争，但是对未来台海两岸乃至整个大中华来说，壹条主线就是和平民主问题，扭住这条主线壹切挑战与困难迎韧而解。

　　30. 专制社会下的民族的问题？

　　答：在专制社会下，主要是专制统治集团与各民族的压迫与反抗的矛盾，而不是大民族与少数民族之间的矛盾问题。但是少数民族受到的压迫与剥夺往往造成了少数民族对大民族的仇视与偏见反过来又导致大民族对少数民族的偏见，破坏了民族之间的信任、善意与和睦，导致恶性循坏。专制统治者乐见于各种矛盾甚至必要时主动挑起矛盾制造矛盾，大民族在其中同样是受压迫者、受害者。只有大民族与少数民族站在壹道，通过和平民主的方式改变现状走向人权至上、和平民主、法治国家，各民族以个体人权为本位按照普适价值的原则而不是狭隘的民族主义，彼此尊重包容，共同以宪政划分规定各自的权利依法行使公共权力走民族共和的道路才能解决好民族自身的问题和民族之间的问题。

　　宪政民主是保障各民族的信仰、言论、文化各项人权、自由尊严的最好方式并为实现民族自决权、自治权、民族互助提供制度框架，只要各民族同胞不急不躁、有耐心有信心、与人为善，坚持走和平民主的道路，借鉴当今人类社会的壹切文明成果，壹定可以在保障各自权利与尊严的情况下减少民族纷争、民族分裂、极端势力的危害和风险，实现民族和睦相处。

　　31. 专制与民主面对统壹与分裂挑战的异同？

　　答：壹个地区、壹个国家的统壹和分裂总是随著各种因素、各种力量在历史中变迁。直至近现代历史，人类文明才确立了以人为本的原则，人权至上、和平民主、法治社会成为世界各个地区的主流。在壹个幅员辽阔的传统极权国家走向现代文明的过程中，都不时会有各种政治势力的主张包括基于民族主义的壹些诉求。这些问题壹般要遵循个体权利本位、人权至上、和平民主、法治社会、民族自治、族群共和的方式处理。但是由于种种原因会导致要么民族沙文主义、中央集权的专制压迫问题要么产生极端势力、分裂主义倾向等问题。面对极端势力分裂主义的挑战，以壹家壹姓、壹党壹派的领导人为代表的专制统治集团先天底气不足，只有民选政府领导人当其决策命令等同于国家意志、法律意志、全民意志时，其对待极端势力、分裂势力才能产生压倒性的优势，像美国总统、俄罗斯的民选总统在应对挑战、维护国家主权时才是强有力的，因为他们的背后是全体人民。当然即便代表全体人民的意志取得压倒性的优势时，并非要以力服人，还是要以德服人，坚持和平民主的方式应对挑战解决问题。

　　32. 专制技术得以升级的内生基因？

　　答：由于专制统治集团的既得利益和自身安危的需要，无论在宣传、情报还是社会管控方面，在技术和花样上也不断竞争升级，使得专制手段越来越高级、精致。壹些能臣酷吏在这壹环境下脱颖而出，后来者必须进壹步超越前人和同僚才能获得统治高层的赏识得到擢升掌握权力，不乏如王立军壹样的人才，得到专制统治者的赏识不仅仅是由于他们的忠诚还有他们在专制统治手段上的精进，例如：情报、安全、监控、数据分析等技术，这些手段不仅是专制统治者对付其政敌和人民的利器也为其提供了某种安全感。当然这些手段本身都具有违法反人类的性质。诚如梁启超所言，如果说中国在世界上有壹种技术是领先的则非专制技术莫属。在壹个专制社会里，无论情报系统、警察系统、安全系统通过技术手段掌握同僚的隐私、贪腐秘密、集团内部机密、国家机密越多则越能够处于壹个有利位置，关键时刻可能成为反制对手的利器。在专制统治下，没有人是安全的，也没有合法性逻辑可言，只有成王败寇妳死我活的逻辑。

　　33. 维稳与和平民主？

　　答：维稳是专制社会壹种特有的现象，是壹种特权意志的体现，维稳本质上就是维护特权。维稳体制不断得以强化客观上是体制内权贵集团共同的现实需要。专制社会中的权贵集团事实上也被装进笼子里。这些无恶不作巧取豪夺的既得利益集团，他们越来越没有安全感，有著深深的恐惧。可是没有民主、人权与法治，他们终究是作法自毙，他们的命运也终被操控受制于人。因此，为何各种实名制、对公民非法监视、监听、六张网大行其道，维稳机制不断强化的内在逻辑，在过去六张网的基础上最近新技术（包括：脸孔识别系统、声音识别系统、卫星定位系统、指纹信息、生物基因技术、大数据、脑控项目等等）也在加紧发展与升级，与国际、国内四处全面的媒体渗透、安插眼线、五毛特务、各种收买威逼利诱等手段相结合，这些或明或暗的潜伏力量正日益成为专制统治的核心。有了以上的背景介绍，大家可想而知，警察、安全、宣传、情报的既得利益代表欲借此进壹步和光同尘转移焦点掩盖罪恶的目的显而易见，与此同时，无论宣传、政法各强势部门以及体制内的保守势力既得利益血债帮客观上也需要籍此扩大自己的控制权、话语权等权势，绑架同僚以及整个体制，掩盖各自的罪恶、历史债务以保障自身安危，在这个体制里没有人有安全感，虚则实之，实则虚之，壹个维稳的公案，壹般公众很难辨清其背后的动机和逻辑，到底是关涉到某个当权者的具体利益还是这个案子仅仅在打掩护例行公事将维稳常态化以避免自己的罪恶勾当太突出、太引人注目。本来可以依法治国、依法办事，公民也好官家也罢谁违法就依法处理，可是，这种尽人皆知违法、违宪的维稳机制却得以长期存在大行其道，维稳体制正在吞噬掉壹切真相、法律、是非、人性，进入恶性循环。众所周知，维稳就是维护既得利益、非法利益，维稳机制的存在使得壹切法律荡然无存，没有人再相信法律，使得依法治国成为笑柄！这壹不受制约的权力往往操控在壹个黑恶势力、罪恶集团手中，前有周书记，周倒台后，这壹势力意图绑架整个执政党、中共政府和全社会，他们多年来无论在意识形态、司法还是内政外交中都是采取这种模式。这里根本没有什么真正的观点之争、理念之争，只有利益之争，壹切非法利益罪恶都被包装隐藏起来，壹切都是利益使然，他们往往以政权安全、国家安全之名，社会、国家、民族、法治之名镇压人民、残害百姓，甚至故意制造矛盾事件，从行政司法、封锁网络到喝茶、抓人、舆论导向到和谐稳定、抗日反美、挑拨矛盾、煽动仇恨、治民愚民各种手段无所不用其极，流氓手段专业化、组织化、常态化，他们沆瀣壹气，借势用力，每到大事小情借势维稳升级，这些精致的维稳黑手却仍然惶惶不可终日，害怕自己的罪行暴露，他们在国内镇压维稳愚民的同时却将自己的老婆孩子、亲属财产向美国、海外转移，随时准备弃船而逃。他们都似王立军壹样的精明人物，关键时刻逃亡美国。他们自知罪不容赦、法网难逃，拼死抵抗人民的正当诉求和社会剧变形势，他们不惜把社会、国家、民族所有同胞推向动荡的深渊，其实这些势力才是真正的祸国殃民、国家的敌人，这些盗国贼们才是自毁长城者，他们不仅毁了社会、家园、同胞当然也包括他们的党！

　　34. 法治的精神是什么？

　　答：法的精神是权力制衡。法律制度、政府、国家是壹项社会契约，诸如说法律是统治阶级意志的体现，这是壹句正确的废话。而国家是壹个阶级压迫另壹个阶级的暴力机器比之社会契约论，前者是站在野蛮、蒙昧、工具主义、反人类的立场上，给权力斗争、专制压迫与奴役找到了借口，而后者则符合人性、平等、诚信、文明、人道主义的立场。

　　壹个社会的法治文明，大家都习惯于讲规则，尊重法律，并非产生于法律学者的理念构建、设计也不是统治者的恩赐或者统治者自发自觉大力推行的结果，而是源于不同政治集团的相互博弈、斗争与妥协，多元力量互相制约的政治格局下所产生的结果。当我们面对壹个既得利益、权贵集团全面掌控的社会，专制权力无孔不入，这个社会没有形成任何其他的势力来制约专制权力时，这个时候就不可能有权力的制衡，只有他们说了算，既得利益权贵集团作为支配者强大到其权力根本无法被制衡，此时他们没有理由也没有必要跟妳讲游戏规则、讲诚信，只有达到力量相对均衡的壹天可以相互对抗、相互制约此时游戏规则才可以发挥效用，在此以前，徒法不足以自行，却可以选择性适用，此时法律只是用来榨取更多利益、维护既得利益、装裱门面的工具。如果立法、执法、司法始终在壹个利益集团、官僚权贵阶级的统驭之下，就永远不可能相互制约，只可能相互媾和结成联盟，因为只有如此才是壹种利益最大化、成本最低化、最和谐稳定、互利双赢、可持续发展的“理想局面”。司法的板结化，立法、司法、行政的产业化日趋严重，尽管当权者意识到了法治对统治者比对被统治者更重要，但是由于利益驱动人性使然，专制权力下的法律早已名存实亡，法律的信用已经彻底破产，在这个分赃体系当中，法律的巧取豪夺的功能日益递减，法统已失去根基。

　　徒善不足以为政，徒法不足以自行！那些革命者当年许身革命时，乃至希特勒这样的独裁者，在未取得权力以前，也是追求自由、民主、平等、正义的，并以追求其国家民族的独立、复兴为己任，但壹朝权在手则走向反面，用枪杆子运动人民，因此打著至善的名义，如果没有形成壹个开放透明、监督、竞争的制度机制，就无法克服人性的弱点，人性的贪婪、自私、虚伪、无知、狂妄、恐惧、放纵就会被无限放大。善本身是壹个不断因时因事发展变化的人道使命，对于普罗大众无论从政治上还是法治上来说，两个小恶霸竞争总比壹个大恶霸垄断要好。法治精神的实现，必然要建立在多元化、私有制、社会契约、市场经济、商业文明、多党制（多个政治势力并存）的条件下。商业文明作为现代社会的经济基础，在此基础上才能为思想自由、言论自由、信仰自由、学术自由提供坚实的支撑和有利保障，而上述因素是社会勃勃生机得以维持的根本基因。

　　35. 枪与选票？

　　答：生活在蒙昧专制社会的人与生活在现代文明社会的人相比较，从根本上说，只缺少两样东西，其壹是枪，其二是选票。

　　枪不是壹种工具，枪是壹种权利。美国第二宪法的第二修正案中规定，人民持有和携带武器的权利不得侵犯。造物主赋予了人的生命、财产与自由，人先于国家而存在。人天然具有自我防卫的权利，当枪支作为防卫武器时，任何人都有权拥有。人出于自身利益需要将部分权利让渡给政府后，理性的人出于对政府的暴政以及第三方暴力侵害的防备保留持有枪支的权利，由于人人都拥有防卫武器，这个社会无论政府还是个人都必得彼此尊重，没有人敢轻易乱来，拿生命开玩笑，大家的行为都受到了某种制约由于担心自己的侵害行为会遭致任何壹个持枪受害者的私力自我救济，因此谁都不敢轻易作恶。此时枪支成为壹种社会的有效制衡因素，它是捍卫自由与尊严的最后屏障。当然有人认为，美国公民的持枪权造成了壹些惨案、社会恐怖事件，付出了生命的代价，持枪权和管控枪支在美国壹直是壹个争议的话题，捍卫持枪权不可剥夺者认为，偶尔发生枪击惨案、造成无辜者丧生并非是持枪权的问题，它造成的危害对于壹个 4 亿人口的国家可能远比它防止的暴力犯罪、人道灾难以及滥用公权力侵害人民的危害小得多，持枪权是壹种必要之恶，自由的代价。人人有权持有枪支时，人们在做事时就必得遵守底线讲规则，人的自由与尊严、生命权从根本上得到了保障而非剥夺。

　　持枪权关涉人的信仰，有持枪权可以不持枪，持枪权还关涉对人性的判断，极少数精神病人造成的惨祸由于精神病人没有持枪的资格以及意外事件都不在持枪权讨论的范围。枪不仅是壹种权利也是壹种责任，无论对于个体还是社会来说。壹个最简单的道理就是，让少数强者专制统治者及其侍从独享持枪的特权好，还是所有人都有平等的持枪权尤其那些弱者也有持枪捍卫自己生命、财产、自由、尊严的权利更好？答案是显而易见的。不过总有这样壹种奴性思维就是，当暴力手段始终掌握在强权手中、少数人手中之时人们从不担心，当暴力手段、对强者的制约手段同样交付给人民、交付给弱者之时，人们就开始担心起来，认为天下就乱了！

　　当持枪权神圣不可剥夺之时。壹个社会面对如何公平分配资源，难免各持己见、相持不下。此时选票就成为分配资源、化解社会纷争的必要方式和必然选择，避免人们暴力相向，没有人可以例外。因此在现代社会中枪支与选票是生命、财产、自由、尊严的有力保障，是文明不可或缺的因素。

　　36. 没有政府有那么可怕吗？

　　答：第壹、没有政府不必然导致内战，无论从历史事实上还是逻辑上均无法得出无政府则必然导致内战这壹结论，当然寻求安全感、寻求确定性是普遍的人性诉求。第二、与其政府掌握在壹个专制独裁者手里、在壹个无恶不作的权贵既得利益集团手中，掌握在通过黑恶手段残害百姓、镇压人民的势力手里，此时的国家、政府、司法正如他们所说的是壹个阶级压迫另壹个阶级的暴力机器、权贵既得利益集团巧取豪夺并对人民实行全面专政的手段，那么从这个意义上说，与其有壹个名义上的政府还不如没有这个政府好。无政府主义也并非最坏的局面，正如在壹些转型国家所发生的历史那样，在转型过程当中，假如出现了选举危机、宪政危机，选举结果大家有分歧，司法与行政、议会有冲突，那也没什么大不了的，没有政府，社会照常运转，人们按照和平民主的原则，按照自然正义以及契约精神等理念生活，发生民事纠纷的可以约定民间仲裁，发生刑事案件的也可以私力救济，大多数情形，人们只是按部就班的生活，总比将自己置于壹个专制独裁压迫奴役的权贵既得利益集团、壹个黑恶势力的治下要好壹些。

　　37. 信息权利与言论自由的地位？

　　答:言论自由是壹切权利得以保障和实现的基础，也是人类文明得以保障和延续的前提。

　　在信息化时代，信息权利包括知情权和表达权，是壹切权利得以保障和实现的前提。言论自由就是人们有说错话的权利，只要说话者不煽动暴力并且这种煽动可以引发即刻而明显的危险。怀疑与反对是人们追求真理进步的阶梯，几乎人类的壹切文明都是从怀疑开始的。固高必见非于世，智者虑于未萌！多元化思想是人类文明的重要特征。

　　人类的壹切文明与进步皆来自于思想自由、言论自由、表达自由，来源于人犯错的自由、尝试的自由。扼杀言论自由等同于扼杀人类文明。

　　壹个思想观点只有经过自由的交锋要么被证真要么被证伪，没有不可以质疑的思想观点可以被当作真理来崇拜。人之所以为人，人不是奴隶、不是工具，人是目的本身，人的主体性是通过人的信仰、思想、言论所展现的尊严和品性决定的。

　　在极权专制的统治下，人们通过行使言论自由、信息权利不断的言说与表达来拓展人权的空间、政治空间，抬高人权天花板，让它成为壹种习惯，壹方面这个习惯法让被统治者免予恐惧，另壹方面对专制统治形成某种制约作用，它无疑对其他方面的公民权利、政治权利都有重要意义。暴力专制与和平民主的较量无时无刻不存在，丝毫不能放松警惕，前人通过艰苦的努力与牺牲获得的言论空间如果稍有松懈就可能江山易手遭到集权专制的蚕食侵夺。

　　38. 集会、结社、游行示威的自由？

　　答：壹个文明的社会，集会、结社、游行示威是壹种常态，需要形成壹个社会契约机制，降低社会不同群体开展协商、进行议价的成本，降低社会自治的成本，没有人能垄断利益，更没有人能垄断真理。在多元的意识形态、利益格局中，当权者要习惯于接受民间的和平抗议、和平集会、和平对话，随著社会的发展，和平集会、和平对话、和平抗争乃至结社都将不可避免成为既成事实，这也将为朝野社会形成契约机制降低民间的议价成本创造条件。民间也要养成合法行使自己权利，保持理性、和平主张权利的习惯。为社会契约、社会共建寻求出路，大家也要习惯于采取选举、公投的方式决定公共事务。壹个文明法治的政府其权力和能力是有限的，有所为有所不为，壹个法治政府只能在宪法框架内、权力清单内行动。如果当权者对理性、和平、合法的举动持有壹种专制思维，长期采取暴力恐吓、暴力镇压、非法迫害的立场致使民间的利益诉求无法表达伸张终将带来暴力反抗，将国家推向以暴易暴动荡仇恨的深渊！

　　怀疑与反对是人类进步的阶梯，集会、结社是相同相近的观点的聚合，是言论自由、信仰自由、思想自由的延伸，人们有反对的权利、批判的自由壹个社会才能被不断推动进步，在政治市场中多元化的政治主体主要就是通过差异化立场彼此竞争获取民意。

　　39. 长期专制社会的国民状态描摹？

　　答：由于专制社会是壹个不需要负责的社会，那里只有谎言与压迫，独立、求真、求善的人性品格被彻底抹杀，形成了壹种劣币驱逐良币的机制，人们在物欲横流中麻木、冷酷、残忍、急功近利、不择手段、互相践踏、互相残害、尔虞我诈是壹种常态，人格在这壹环境中遭到扭曲，被统治者从存在的第壹天起就养成了不必负责的习惯，这种普遍的人格与人性又反作用于社会的政治、经济、文化各个方面。因此，当变革到来时不负责任、被动人格的奴性暴民长久压抑后将爆发异常猛烈的破坏性，往往破坏成为壹种自我实现情绪宣泄的手段。

　　40. 是否存在虚化的专制泛道德主义教育？

　　答：专制统治的壹个基本条件是蒙昧主义大行其道，通俗的说就是谎言与欺骗有广大的市场，人们比较容易被洗脑。专制社会所树立的道德范式往往都是虚假的，这里略举壹例说明：雷锋作为专制权力树立起来的道德形象具有专制泛道德主义的教化功能。可是在壹个开放的语境下，历史经不住认真审视。雷锋的出现其历史逻辑大致如下：1958 年大跃进、人民公社直接导致后来的三年大饥荒，对毛在社会上及执政党的威信造成重创，庐山会议权力集团意图纠左防右，结果因彭德怀上万言书致使毛在政治上进壹步陷入孤立困难境地，嗣后毛下决心打倒彭德怀并导致反右扩大化（党内语）。毛在庐山会议后期请林彪上山，将彭德怀取而代之自此掌握军权，林与毛开始形成政治联盟关系。1962 年林投桃报李，在军中掀起学习雷锋热潮并在解放军报首先题词，读毛主席的书、听毛主席的话、做毛主席的好战士，政治上站队意图明显。直至后来林在军中进壹步掀起对毛的个人崇拜提出四个伟大。由此可知，雷锋现象的发生有其历史背景是专制权力斗争的必然产物。

　　41. 为何说美国攻打伊拉克是壹个假问题？

　　答：2003 年 3 月 20 日以美国为首的多国部队对伊拉克发动军事行动史称第二次海湾战争。有人认为，第二次海湾战争是非正义战争，导致伊拉克社会陷于混乱，战争结束后恐怖袭击事件仍时有发生造成平民伤亡。这次战争从表面上看是美国对伊拉克采取军事行动，而实质上它的打击对象是萨达姆政权，并非针对伊拉克人民和这个国家。对于战争造成的负面影响，自由派认为，萨达姆独裁统治时期对外发动战争对内严酷镇压造成上百万人死于非命，其中包括使用化学武器导致上万平民丧生。萨达姆独裁政权每延续壹天，不知要发生多少人道灾难残酷迫害，萨达姆政权多存在壹天对伊拉克国家与人民就意味灾难和不幸的扩大与延续，即使美国发动的海湾战争造成了壹些损失，这个损失与独裁统治造成的严重后果相比也是微不足道的。而所谓伊拉克社会的混乱并非由专制制度终结民主社会开启造成的，而恰恰是由于和平民主的力量还不足够强大、民主没有真正建立起来还不那么完善的原因造成的，加之这其中存在宗教信仰、国内外不同政治力量的利益纷争以及地缘政治等各种因素，归根到底壹些损失是人民铲除独裁专制势力、肃清专制遗毒获得自由新生、实现权利、尊严与幸福的必然代价。壹些国家和地区在走向民主过程中出现壹些问题，每个国家和地区经济、政治、历史、民族、文化信仰情况各异，但它们出现的问题不是民主本身的问题，恰恰是没有建立真正的民主，民主制度还有待完善，就是缺乏和平民主的坚定信念、没有很好的坚持和平民主这壹原则，存在既得利益、这样那样的专制制度、思想、暴力等非普适价值的、反文明的因素造成的状况。有朝壹日，假如国际社会对倒行逆施、对朝鲜人民实行极权专制残暴统治的诸如金家王朝壹类的专制集团采取军事行动的话，那也决不是什么侵略朝鲜国家和朝鲜人民的性质，人类作为壹个大家庭、壹个命运共同体，当他人正在遭受不幸，对尚在承受极权专制之苦的同类实行人道主义进行各种支援和帮助并最终使其早日摆脱极权恐怖统治的种种努力和工作，是每壹个人类成员的人道使命和无上的荣光！

　　42. 专制社会与和平稳定的关系问题？

　　答：自专制统治者在壹个国家或地区建立起专制权力的第壹天起即意味著专制统治集团向全体被统治者的宣战。被统治者有权采用任何方式进行自卫与抵抗，可以采用任何方式推翻非法的暴政统治。不管是壹个民族、壹个国家内部少数人建立起来的专制政府还是外敌入侵后建立起来的专制政府，其宣传机器时常宣传要治下的国家和人民和平、稳定，稳定压倒壹切！但是试想，无论是满清王朝还是日本军国主义如果通过武力征服的方式在中国建立起壹个专制政府，这壹政府要求治下的人民不要破坏国家和平、社会稳定，要维护安定团结的大局，这些被征服者是否应该服从这样的所谓和平、稳定、团结、大局呢？对待这样的专制政府，被统治者是否无权进行任何防卫与抵抗？因此我们说，人民为了免于为奴有权采用包括暴力在内的任何手段对抗专制暴政，这是壹场超限的战争不拘泥于任何方式。但是，和平民主的立场，要应时而动选择主动放弃暴力，遵循和平民主的道路，采用和平民主的方式追求自己的权利、实现共同的尊严。和平民主中的和平不是顺服奴隶式的和平而是具有主体意识的、抗争式的和平、建设性的和平、坚守正义的和平、驯化强权的和平、不屈的和平。公正是壹个社会和平的基础，没有公正则没有真正的和平，只有民主才能给壹个社会最大的公正。因此这种和平根本上与统治者所宣传的那种和平是不可同日而语的。专制统治者及其主流舆论的要和平、要稳定、稳定压倒壹切以及壹切发展与改革包括人权法治民主的进步都要以稳定为前提，如果妳要求民主要求宪政要求四大自由、要求结社组党妳就是过激了，改革目标、民主法治还没有实现就可能导致社会动乱等等这些陈词滥调。其实这样的谎言，是苍白无力的，这就好比蒙古人占领中原后告诉汉人不要主张妳的人权、不要企图改变妳当奴隶的地位，否则天下就乱了，我们可以慢慢来，就好比满清入关，对待被统治的汉人为了尊严与权利的反抗实行的扬州三屠、嘉定十屠壹样，掌握暴力武装的满清贵族也可以告诉汉人不要抵抗了，否则持久动乱，壹切和平与安定、生产与繁荣都无从谈起，就好比当年日本人发动侵华战争南京大屠杀壹样，他们也会告诉中国人，不要抵抗不要试图争取什么国权、人权，否则就乱了，大皇军日本帝国就无法保障妳们的权利，就无法实现大东亚共荣圈了，只要妳们顺从皇军就壹定可以保障有饭吃有衣穿，有自由有人权有文明有进步。所以和平与稳定都是那些反抗者破坏的捣乱的，他们就是乱臣贼子，这些论调都掩盖不了从专制统治发生的第壹天起，就意味著对人民的宣战这壹事实，人民有权利采取壹切手段进行自卫和抗争来回应专制暴政摆脱奴役、追求自由！

　　43. 中国与世界的关系？

　　答：在专制社会条件下，中国专制政权的壹些政策和做法并非代表中国人民的立场，中国专制政权对世界各国的关系及态度不是中国人民与世界人民的关系和态度，中国专制政权与日本、美国的关系不是中国人民与日本人民、中国人民与美国人民的关系，而是中国人民在被专制统治者绑架丧失话语权的情况下，由于专制统治者的愚蠢无知、贪婪暴戾，在这种情形下必然会与世界人民形成某种特殊的关系。当然这里面的关系十分复杂，壹方面中国改革开放以来在经济领域的发展以及专制政权对外刻意展示的壹种形象，壹些表象足以造成西方社会乃至全世界壹般社会公众对中国社会的误判，尤其忽略了其深层次的危机，认为中国正在走向繁荣富强并且各方面情况正在不断改善。与此同时，即便在壹些文明国家、民主国家，专制政府进行的各种渗透、侵蚀，也有大量无良的政客、商人、投机者被专制政府用各种手段蒙蔽、收买、劫持、绑架、利用，致使他们心甘情愿为专制权力背书，分享专制的果实推助专制之恶。与此同时，在民主国家、文明国家，越来越多的有识之士、有良知者，无论在政界、商界、普通公民对反人类的专制政权及其内部成员的所作所为有所警惕也有自己的底线和原则，并越来越清醒的认识和了解到专制罪恶，能够不受各种威逼利诱，坚守正义的立场，支持中国人民的和平民主事业，与中国人民站在壹道，捍卫人类的共同尊严、争取光明的未来！专制极权的危险会不断显现出来，人类文明社会亟需达成壹个共识，即壹个在后工业时代绑架了 14 亿人口并拥有核武器的极权专制政权对世界的巨大现实威胁，尤其在其经济社会全面溃败的前夜，作困兽犹斗垂死挣扎的极权统治可能会发生包括军事行动在内的任何不择手段的举动。由于现代人类社会在政治、经济、文化、社会等方面日益紧密的联系，尽管国际社会会日益重视中国问题以及这片土地上人权、法治、民主的状况，但是从当今整个世界的全局来看，国际社会对中国人民和平民主事业、人权事业的改善主要还是通过间接、综合的方式发挥作用产生影响，国际社会对壹个拥有核武器如此庞大、人口众多的国家不太可能主动通过全面战争、军事的手段打击独裁者帮助被统治者。

　　44. 专制社会中的腐败与反腐败问题？

　　答：腐败是专制社会的必然结果，专制是因，腐败是果。只有改变专制权力、权力垄断，权力受到制衡才能真正抑制和消灭腐败，权力的腐败是最大的腐败。

　　纵观几十年来的反腐，不过是大老虎打小老虎，得势的老虎打失势的老虎，有权的老虎打无权的老虎。这种反腐，人民既无知情权、监督权、参与权，更无反腐成果的分享权，谁能排除反腐不是为了攫取巩固权力以反腐加持专制统治奴役的合法性，只是壹种情绪的宣泄，宣泄完了，壹个个老老虎被消灭的同时壹个个新的更强的老虎崛起了，于国于民百害而无壹利。壹场愚民的狂欢伴随著新权势集团的盛宴，因为新的权势集团崛起时其权力照旧无法制约。多年来，反腐无论是周永康、薄熙来还是徐才厚、郭伯雄、武长顺截止到目前没有任何壹个公开的司法判决涉及到他们的海外资产、海外资金账户和其近亲属海外国籍、身份信息，而据海外明镜、博讯、金融时报、纽约时报等媒体以及海外报料人报道，中共部分太子党集团以及贪官的资产主要都转移到了海外，天量的巨额资产是国内无法比拟和想象的，包括往届和现任正国、副国级官员其亲属子女具有海外国籍或双重国籍的不在少数。

　　近年来的反腐尽管力度空前，但是民间壹直诟病的所谓 500 家、5000 家巨头的家族财产，这些真正的老虎没有任何相关指涉，更没有令人信服的结果。专制统治既得利益集团的成员大搞短期行为之时，人们想知道的不是对国内壹个个大老虎围剿后的所谓政治审判、道德评价，人们需要了解当国内反腐只剩下壹个大大的老鼠仓时，百姓民不聊生、国家千疮百孔，赵家窃国大盗在国内窃取的民脂民膏在新加坡、美国、加拿大、澳洲、中东、日本、韩国、开曼群岛、巴拿马、拉美、非洲、香港以及瑞士、英国等欧洲国家的帐号的几十万亿、上百万亿天量资金及其他资产，这些民脂民膏又有多少以各种基金、各种商业组织乃至慈善组织的名义返回国内参与新壹轮的巧取豪夺、权贵盛宴？反腐遗留的历史债务谁来买单？在此略举壹例，如坊间所传对武长顺查抄的 80 个亿，而判决上只认定了 1.5 个亿。武长顺 80个亿恐非空穴来风，无论从武长顺涉案的壹些线索还是从近年来壹般县处级乃至更低层级别官员的案发数额即可初步推定。第壹、这 80 个亿之外，海外部分，以及他对其上级领导、恩主的经济关系，各种裙带关系、利益集团关系均未见涉及。第二、这 80 个亿被查抄后被用到何处了？整个公共财政没有任何显现。这 80 个亿在武长顺们手里与在查抄势力手里对于老百姓来说，这二者有何不同？第三、武长顺渎职贪腐了 80 个亿而整个社会的代价何止800 个亿、8000 个亿？多少遭到排挤、受到盘剥的良善商家，多少巧取豪夺合法伤害、多少征地拆迁户、多少枉法裁判既枉既纵、多少垄断经营官黑勾结、多少锒铛入狱司法冤狱、多少受到打压迫害遭受不公的正直良善的公职人员？这些受害者受到的伤害与损失，甚至倾家荡产、家破人亡、妻离子散的人们，他们的债，谁来补偿，谁来给他们壹个交待？对法制、国家信誉的损害，造成的各种人道灾难，这个历史的帐目该怎么算？2010 年因李庄案发揭示出来的重庆打黑运动制造的所谓涉黑民企老板、无辜公民，他们以及他们的家人所遭受的伤害又有谁能给他们壹个公道？

　　从中国式反腐，可以得出如下结论：并非可以判断，反腐的当权者壹定没有壹个良善的目的，但事实是，专制权力才是壹切腐败的根源，不改变专制权力进行的反腐是壹项不可能完成的任务，而且在专制社会里反腐无异于向人性开战。中国式反腐的危害不仅不能解决腐败问题而且只会加重中国人的愚蠢仇恨的病情，这样壹种反腐，既非利己更非利他，而是恨人不死，见不得人好的壹种逻辑，充斥著仇恨逻辑，跟当年的斗地主扫大户壹样，把自己悲催的命运与不公都发泄到富人贪官身上，激发人性之恶，无异于壹场即将燃烧的熊熊烈火潜藏著极大的破坏性。

　　孟德斯鸠有云，壹切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的经验。有权力的人往往使用权力壹直到遇有界限的地方才会休止。权力具有天然的膨胀性和向恶性，只要缺乏足够的约束、监督，任何权力都会生出腐败，要防止滥用权力，就必须以权力约束权力。

　　不改变专制权力的反腐不仅对社会有害无益，而且助长社会的伪善。既然专制统治者壹方面紧紧抓住专制权力不放，并且在专制社会生态下专制统治者及其家属并非生活在真空中，也有人性的弱点而无法保证自己不腐败，那么还要大张旗鼓地反腐，这种虚伪的行为必定会上行下效，造成普遍的人格分裂，助长了贪腐者壹面巧取豪夺、争权夺利，壹面高举正义、反腐的大旗，形成政治剧场行为，使得整个社会都生活在虚伪与谎言下，黑白颠倒、是非不分，泯灭了人性和良知。那些专制独裁者如希特勒、斯大林、萨达姆、卡扎非、金三胖、周永康大权在握之时，哪个不反腐？对于壹时得势的反腐当权者，在给社会造成巨大成本和风险的同时，对于苦苦挣扎社会底层的苦难视而不见，对于相续不断的专制之祸、人道灾难听之任之，无视人生无常、人生苦难自己无权时的历史，自身及子孙后代未来仍将面临的人生险境，任何壹个专制独裁者都会认为自己不断掘取巩固专制权力会有自己正当的理由、会有自己更高的目的，可是最终却大大低估了权力对人性的毒害，对于专制统治者其种种的短视、愚蠢最终不可避免将导致包括其自身在内的下壹个悲剧发生！

　　为何说反腐已经成了壹场剧场性行为，并非说专制统治者就仅仅是为了攫取权力攫取利益，他们不想建功立业，而是反腐与腐败陷入到壹个黑洞当中。近年来反腐的处理普遍向轻判方向发展，而且几乎没有判死刑的，更根本的是，反腐已经陷入了无法反的困境，如果真的按照现行的法律来反，那么法不责众，要有多少人该判死刑呢？反腐当中对整个法治的侵蚀透支，其破坏作用到底有多大？反腐当中也有人性在发挥作用，就是那些所谓反腐战线上的工作人员，在调查反腐的过程中肯定接触到的腐败情形触目惊心，严格按照法律进行则没

　　有几个可以幸免的，并且反腐工作者反观自照时，他们的前同僚的腐败情况都是有情可原的，大家都在壹个政治生态下生存，只有那些两面人，人格分裂者才能痛下杀手，因为自己也是同病相怜，物伤其类，专制权力不解决，反腐陷入了无物之阵当中， 出现了壹种由小偷来惩罚小偷的情况，小偷来抓小偷会是壹种怎样的情形呢？这里没有任何道德感可言，在专制社会下不仅反腐败而且在各个角色上应该说人们长时间没有价值感、道德感、安全感，只能在贪腐和肉欲中欺骗自己、麻木自己。

　　无疑专制集团最高统治者面对专制既得利益集团瓜分中国的政治权力、经济财富的现状无外乎有以下三个取向，在很大程度上决定了专制政权的政策选择，第壹、既然大家都参与到这场权贵的盛宴加紧权力兑现利益分赃，我要拿到我那壹份或者争取最大的份额。因此要有足够的时间和空间实现这壹点不仅攫取利益而且要将其安全转移平稳著陆。第二、这个体制完蛋了，大家都在利用权力垄断、专制权力分赃，只有改变专制权力走和平民主的道路还权于民，才能解决问题。第三、我不分谁也别想分，而且都回到共产主义乌托邦的理想信念上来。

　　由于自知权力没有合法性加之罪恶感、整体的腐败，独裁者对自己未来的忧虑，担心自己的政权不牢固，担心丧失政权，而最终使得维稳越来越强化，直到神经线达到极限。这个时候，就会出现壹个递减的效应，因为维稳的负责人和执行者最终陷入自己的圈套当中而不可自拔， 维稳是壹项无穷无尽的工作，妳根本分不清什么是妳的什么不是妳的，上面的意思就是让妳服从，而时间长了，执行的人也就麻木了，只要摆摆样子，演好自己的角色就行了，这叫做习见善则安于为善，习见恶则安于为恶！

　　45. 谁是国家的敌人？

　　答：谁有资格成为国家的敌人？国家的真正敌人正是公民之敌。国家的真正敌人必然具有特殊的地位有某种特权可以影响国计民生。

　　国家的真正敌人是专制统治者及其帮凶，是依靠专制统治的既得利益集团。为了维持其特权，隐藏在体制内、外各个层面，采取欺骗和暴力专制的方法，他们为了壹己之私，为了权力、既得利益，不惜动用壹切手段欺骗人民、镇压人民、残害百姓，防民甚于防川。专制统治者及其帮凶既得利益集团，由于他们不择手段、无恶不作，牢牢控制社会封杀言论、垄断权力、掌控经济、巧取豪夺、自知是劫掠盗窃行为，因此他们往往搞竭泽而渔短期行为，权力兑现，疯狂搜刮，无所不用其极，由于他们欲壑难填几近疯狂导致这个国家生利者寡、食利者众，最终民生雕蔽，社会崩溃。

　　我们不要忘了，五四以来，“救亡压倒了革命！”五四运动的发生，民族主义、国家主义、爱国主义的情绪随之高涨弥漫起来，这壹情绪使得当时整个学术思想界、文化历史、国民性的讨论日益与时政相互渗透紧密起来，中断了德先生与赛先生的深入追问、独立与自由精神的伸张。壹个幽灵“激进热烈的乌托邦、不择手段的列宁主义”就此乘虚而入，民粹主义的崛起掩盖了真问题，每每危机来临，统治者要么煽动对外仇恨敌视要么制造内部分裂矛盾，爱国主义往往如影随形！可我们壹次又壹次的忽略了我们这个国家的真正敌人！

　　面对国内外危机重重，民心尽失、民怨沸腾，专制统治者壹次又壹次煽动民粹主义转移焦点，乐此不疲的煽动抗日反美制造西方反华势力，以达到掩盖其盗国、盗民之罪恶、国内尖锐矛盾的目的。可是民众们愈发觉醒，认识到，壹国的贫富、兴衰，归根到底取决于民权之屈张，民权受到压制，国家只为少数人服务成了他们谋取非法利益的工具，则国家与人民势若水火，必然导致国家衰亡。人民的自由、权利与尊严完由专制统治者掌控，侵害压迫自己的并非外敌，而是专制统治者及其家族，在国内压榨盘剥而后将资产和家人都转移到所谓美帝西方反华势力去，再反过来愚民制造敌人煽动盲目排外情绪，操弄民粹主义对外煽动抗日反美制造国家敌人，对内挑动不同阶层、族群对立互斗、紧抓专制权力却以人民的名义反腐采用老套的手法，国家的敌人往往善于绑架国家、绑架社会、绑架民意、绑架人民。

　　中华民族每壹位成员的真正敌人从来不是日帝、美帝、八国联军，也不是什么饥饿、贫困，日帝、美帝的侵略跟饥饿、贫困壹样都只是结果而并非原因。我们国家、民族的真正敌人从来都来自于内部，是封建思想与专制特权既得利益集团，是他们所作所为导致民权不彰、既得利益集团作强做大国家积贫积弱、分崩离析、国将不国！是他们为了壹己之私不惜将这个国家推向动乱的深渊、万劫不复！

　　由于经济民生的危机、民怨的不断累积、愈来愈深重的压迫与反抗而持续暴民暴政的历史，不能再让煽动起来的民粹主义、民族主义压倒了正在发生的变革进程，认清国家敌人的真面目！再也不能丧失真正让每壹个中华儿女获得做人权利、自由与尊严、生存与强大起来的机会，成就和平民主、宪政中华的良机！

　　历史上和现实中，国家的敌人为了实现和维系既得利益，必然要千方百计地争取和掌握国家政权，在国家主义、民族主义、爱国主义的掩护之下大行其道。国家的敌人每每把自己统治的人民当作敌人。防范国家的敌人是壹件极具挑战性的事业，在壹定意义上，人民具有必要的反抗精神，并树立公民意识、理性的习惯，才可以有力的防止国家的敌人窃取权力。

　　当前需要全社会每个公民认真思考、辨清“国家的敌人？”这个问题。我们需要让正当的国家掌权者明白，民间与正当的国家权力之间不需要对立，应当明了反对派、知识分子的正常活动有利于这个社会走向和解，有效防止国家被既得利益集团推向暴力循环的深渊。国家的敌人无时无刻不存在，国家的敌人就在权力内部。而国家的建设与进步恰恰需要打破社会鸿沟，让精英与大众的利益趋于壹致，让秩序回归于理性与道德。维护既得利益格局、拒斥改革，无论充当什么职位、角色在台前还是幕后，都是国家公敌。

　　是站在大多数人的利益壹边还是选择站在国家敌人的立场为专制权力、权贵集团既得利益服务效力不择手段并最终走向下壹步“赤裸裸的镇压与奴役！”隐藏伪装起个人既得利益，将非法利益化身为党权、政权的壹部分，是国家敌人的惯用手段，并且他们善于绑架社会、国家、人民，让这个体制为其背书，作恶成为壹种常态，让官僚集团雨露均沾。如果反对其利益及手段就成了反对国家、反体制、反社会。人民不再容易被国家、革命、强大、复兴、反腐这样的民粹词汇所欺骗。

　　46. 如何作才能让国家生活趋于正常？

　　答：2015 年以来发生的几个事件和形势表明，中国正从和平民主的维权运动阶段被迫转向和平民主与暴力革命赛跑的历史时期。对于徐纯合案、709 案、雷洋案以及法轮功冤狱持续恶化，这些如此是非分明的问题当局不仅未能及时纠正采取断然的态度反而向反动的方向更进壹步，充分说明了专制统治者的恐惧及局势的失控，充分揭示了专制政权包括最高当权者在内过度依赖警察等维稳系统、维稳力量。维稳力量与专制政权牢牢的绑在壹起，这将注定人道灾难会相续不断的发展下去造成更严重的后果！

　　走向和平民主的道路是唯壹可能挽回大多数民意、民心，取得谅解与支持的选择。只有尽快采取释放政治犯、良心犯，爱妳的敌人开启和平民主之路，结束成王败寇暴力通吃，强权即真理的历史，走向现代政治文明，朝野双方习惯于和平对话，民间的和平抗议、和平集会、和平的游行示威等权利得到尊重和保障，尊重和保障言论自由、结社自由、新闻自由，为终结专制立宪会议及全民普选作准备并释放明确信号，让选举决定公共权力，不同政治势力进行公开的合法竞争，才能扭转局面走出困局。也只有这壹选择才能帮助体制内良知尚存的人士摆脱困境走向新生，否则暴力革命将不可避免，其结果就是专制统治者死无葬身之地！

　　47. 帕累托累进与人权天花板？

　　答：帕累托累进是经济学上的壹个概念。是指在没有任何人情况变坏的前提下，使得至少壹个人变得更好。壹个社会推进人权事业，是统治者与被统治者共同的利益保障。衡量壹个社会的文明不是看其富人有多少奢华与荣耀而是要看其最底层穷人、弱势的保障与尊严，不是看其繁荣、顺利的时候而是要看其灾难、危机的时候比如在大地震、核危机、瘟疫流行等大灾难来临时人们的自治能力、自救能力、自愈能力、互救互爱的精神、技术环节、精细的细节、替代性方案、危机机制、理性与创造力、诚信与团结、文明习惯、善的信念以及上述系统的协调。不是看奥运会、G20 权贵的盛宴面子等繁华场面而是要看其监狱、残疾人学校、救助站、福利院、弱势群体、少数权利等壹些死角的权利保障、救济机制、人道关怀方面。

　　48. 为何说香港、新加坡无民主有法治是壹场骗局？

　　答：有人提出，香港和新加坡都是有法治无民主的华人社会，那里不是也很好吗？经济发达繁荣，社会文明自由，为何中国不能效仿走它们的道路？进而有人鼓吹什么新加坡模式？

　　这些观点壹看便知，要么是不了解新加坡和香港的无知之见，要么就是别有用心之论。香港和新加坡实际上是壹种精英共和基础上的法治，尽管它们没有实现完全意义上的普选，但是它们都是在英美上层民主政治架构下造就的法治社会生态。香港原来作为英属殖民地，在其顶层权力结构中形成了权力制衡而并非利出壹孔，就是说英国无论皇室还是议会两党以及司法对统御香港的政治权力上先天形成了相互制衡的权力格局，这就奠定了香港法治社会的基础。而新加坡由于其所处的独特地理位置于东西方亚太地区的交汇点上，出于战略考虑其作为二战后西方（英美）在远东亚太地区扶植起来的壹个亲西方的政权，李光耀等新加坡的精英集团壹方面接受英国的普适价值及普通法教育，另壹方面在经济政治上，西方对新加坡给予的重点扶持和影响，势必对新加坡李氏集团的权力产生某种制约，李氏集团从自身利益考虑也不得不进行某种妥协，由此权力受到了壹定的制衡（法的精神在于权力制衡）。这就是所谓的新加坡模式。新加坡的港口贸易和国际金融服务业在大国辐射之下，可以轻轻松松过上比较富裕的生活，而这壹切就是所谓的无民主有法治的真相。而新加坡所谓的繁荣与文明现状也绝非拜李氏集团所赐，如果与专制社会比烂，新加坡的民主与法治是五十步笑壹百步，事实上时代需要新加坡崛起新生的政治力量担当人道使命，新加坡的明天以及平民的权利与福祉也有待进壹步的拓展与提升！

　　进壹步说，有人鼓吹，可以先法治后民主，先自由后民主，甚至有人在壹个专制权力不断制造人道灾难每延续壹天都是极不人道的，对人类的尊严和文明都是毁灭性的打击，严重的后果再怎么估计都不为过，况且这个深重的专制传统绵延几千年积重难改困难如山，弱民在强权凛凛之下，意图稍减官权之祸的当口，公然为专制张目，甚至说什么英美实现普选也是晚近的事，英、美分别于 1911、1964 年才实现全民普选，只要给下等人民经济自由就行了。这壹论调，对壹个国家的民主进程不仅忽略了其历史条件，也忽略了民主的实质。民主是手段而不是目的，它是为了保障人权实现相对的公平与效率而存在的。如果说英国、美国于 1911 年、1966 年才实现全民普选，如果按照绝对化的逻辑，世界上恐怕没有壹个完全普选的国家，任何壹个国家的选举制度都有它的局限性，包括候选人制度、选举委员会制度、选民登记制度、间接选举制度，直到特朗普 2016 年当选美国总统时，美国仍然采取选举人团制度，它的选举结果都不是美国公民直接选举的结果甚至有时会违背多数选举人的意志。

　　尽管任何选举都有它的局限性，都需要不断完善发展，但是政治开放性的竞争、精英共和、多元政治势力共存、形成利益代言机制、议会斗争、权力制衡、社会契约还有选举机制这些宪政、民主、法治的精神实质和具体机制在英美已有几百年的历史了，有了上述这几个机制，社会公正就有了基本保障，道义也就有了位置，并且这样的社会就具备了内生向善的基因，它在客观效果上和历史上起到了人类社会得以不断向文明人道迈进的基石作用与专制有本质区别。而后起之秀如韩国、台湾等只用了 10 至 20 年就迈进了比较完善成熟的民主社会。

　　无论从事实上还是在逻辑上来看诸如：先法治后民主、先自由后民主都是壹些假问题。

　　民主会乱而专制稳定诸如这类的观点壹定要认清它的危害性！首先民主会乱没有任何事实根据和逻辑依据。其次民主不会乱，专制才是祸乱之源，必须坚定这样的信念。民主再怎么乱也比专制好。民主是大众进行政治学习的最好方式，弥合精英与大众的鸿沟，让智慧与良善不断生长。

　　49. 和平民主的历史观？

　　答：任何专制的历史都是壹部伪史，试图还原历史的真相，是和平民主文化的几个任务之壹。它既从每个个体的经历记录出发，也关注到个体生命折射出人类整体的尊严与命运。

　　人类的历史的整全性只有通过人性的觉醒，神性的复归这壹觉悟才能得以完成。在这壹层面上来看，制度决定论、工具理性、实证主义、历史决定论等等无论其后果是扬善抑恶或抑善扬恶都将是局限的，这部去伪存真的历史也是人道使命和正义成就的基石。诸如历史选择了共产党，当时中共是打著追求民主、自由、平等、宪政的旗帜获得人民的支持，而当时的国民心理的真实状况，这个理想主义到底有多少人懂得它的真正意义，又有多少投机心理、势力之举对自身利益的盘算以及国民性等等都需要重新审视！只有建立在向善的普适价值的信仰敬畏神性的立场上才有诚实品性，历史应当是诚实品性结出的花果！

　　50. 国家强大与公民自由？

　　答：国家强大是手段，公民的自由、尊严和福祉是目的。只有每个公民的权利得到充分保障实现，公民健全强大，国家才能真正强大。个体的自由充分发展不单不是国家强大稳定振兴的障碍，而是其基石，没有任何壹个真正强大的国家是由壹帮孱弱的奴隶组成的，为个人争权利则是为国家争权利，为个人争自由则是为国家争自由，批评政府防止国家为少数人绑架成为专制奴役的工具就是每壹个公民的责任！

　　靠专制强权和谎言洗脑建立起来的所谓强国，个人、政党、国家、军队都成为独裁者的工具，那是独裁者的美梦，人民的噩梦和灾难。短暂的国家强大就像纳粹德国、斯大林时期的苏联，在壹个主义、壹个政党、壹个领袖统驭下的国家社会主义，人成为手段，为了壹个虚妄的国家或民族的复兴、强大，千千万万的人被踩在国家的脚下成为奴隶。这样的国家，国家与公民的利益背道而驰，这样的国家越强大人民越悲惨，压迫越深重，只有抵抗这样的国家，才有真实国家的出路。

　　当国家成为既得利益集团巧取豪夺压迫奴役的工具，利用意识形态的谎言、煽动民族主义、国家主义，煽动仇恨、谎言加暴力。利用诸如计划经济、公有制、社会主义、各种花样翻新的封闭手段专制技术、镇压方式恫吓控制公民。当壹个国家被专制独裁者劫持，公民们有义务采用各种手段进行抵抗、揭示真相、消解恐惧、拯救国家，唤起大家坚持个体本位，人权至上、和平民主、程序正义的原则，转变国家观念，将个体放在族群、集体、国家之先，个体自由、尊严、权利是国家强大的基因。有了充分的个体自由、尊严、权利的保障与实现，每个公民都强大了，当在国家这壹肌体里面的每个细胞充满了生机与活力充满能量，社会的创造力得以释放而不是被压制时，国家的强大将是必然的结果。反之，国家垄断壹切，国家与社会壹体化，把公民限制起来，全社会只有壹个党派壹个大政府，而党和政府又服从于壹个领袖则这个社会只有领袖壹个思想、壹个大脑，社会的自治能力、创造力彻底被封锁起来，这样的国家与社会壹定会大大落后于时代。历史的来看，其实社会主义、共产主义、国家社会主义以及各种集体主义不过是不断发展的专制主义技术。

　　在专制社会里，个人的成功在于压制别人、权力斗争、相互残害，壹个国家之内处处充满了对立与斗争。壹个国家真正强大就必得建立壹个使国家强大与公民利益二者相壹致而不是相背离的机制，让国家成为实现公民利益的手段。只有建立在自由公民之上的国家强大，才是真正的国家强大，个体的自我实现与社会价值达到统壹，己欲立立人，己欲达达人，摒弃东、西方、姓社姓资的分别，建立壹个普世价值的社会才是壹个美好强大的国家前景！

　　51. 赦免与社会和解，以善意回应善意？

　　答：对专制集团有壹种观点认为以犯罪团伙论。在专制统治的后期，维系专制统治的是极少数。事实上大多数都是被绑架的被动作恶者。因此从现在起就有必要对专制集团作壹正确分析，进行必要的披露、曝光与列举，这不仅是基于事实的也是基于策略的。壹类是专制统治的决策者、维系者，对专制统治进行宏观的筹谋，利用国家暴力机器系统的镇压人民维持专制的，还有其执行者。二类是具体案件中的作恶者，利用专制权力对人民巧取豪夺包庇掩盖罪恶的，这壹类与壹般刑事犯等同。攻心之策直指人心，就是那些为争权夺利丧尽天良的酷吏，像戈培尔之流，王立军之流，直指其心，背上血债制造各种冤狱、丧心病狂，他们极其恐惧，把内部分清楚，壹部分是无知糊涂者，大部分是观望，顺风倒者，极少部分属于酷吏，最终需要依法震慑清算的是极少数。

　　对于专制统治后期专制集团内部的选择，任何善意和善待都应当以善意和善待回应之。

　　本著人性本善的立场，欢迎专制统治的当权者能够在新的历史时期冻结专制权力并采取积极善意举动，首先莫过于释放政治犯、良心犯，只有完成了这壹步才有道义力量攫取政治自由化到来之前的话语权，拥抱转型正义。这也是专制社会自我救赎的历史任务和机会。与此同时，对于普通刑事犯也应当给与赦免，他们像所有人壹样人性本善，只是基于某种原因，走向犯罪的道路，其实专制的司法及监狱是扭曲毁灭生命尊严和人性的手段，每壹个人都受到了不同程度的摧残和非人道对待，服刑人员的人性被扼杀扭曲而并未真正得到救赎。有鉴于此，应当进行更大范围最大程度的天下大赦，冻结所有死刑案件，能够用善意和善待给予失足者改恶从善的机会，每个坐监的人也都是普通人都有这样和那样的人性的弱点，我们彼此不应当隔阂与恐惧而是相互包容、信任、平等、尊重、了解与互爱，告别过去开启新生，坚信善的力量。对于壹般渎职贪污犯罪，也应该给与赦免的考虑，结合追回财产挽回损失的情况 ，归根到底他们也是专制权力的受害者，即便对那些践踏人权犯有反人类罪的公职人员需要成立专门委员会展开调查真相的工作，除有极特殊情况的如犯有酷刑、谋杀、群体灭绝等严重的反人类罪行的尽量也要给予宽宥谅解给予赦免，最终的审判由上帝完成。

　　52. 什么是宪政？

　　答：宪政就是壹套以人权保障为核心的权力制约机制，目的是人权，方法是制衡，表现是宪法法律至上。当代宪政基本配置和内涵包括：1、人权至上，以公民个体本位为基础，保障人的生命、自由、财产和尊严。2、三权分立，立法、行政、司法相互独立、互相制衡。

　　3、司法独立，司法不受任何势力左右，宪法法院可以对行政决定、立法结果进行司法审查。

　　4、政党政治，不同的政治社团进行开放的选举竞争，获胜者组阁执政。5、议会财政，政府预算必须公开透明经过议会审核。6、有限的法治政府，即政府必须在壹个法律规定的权力清单上行使权力。7、利伯维尔场经济，以保护私有财产权利为核心，多元经济主体在壹个开放自由环境下竞争开展经济活动。8、民主选举，壹切公共权力都必须经过人民公开的选举确立，实行少数服从多数的原则。9、军队国家化，壹切军事组织武装力量属于国家，由国家的合法程序决定军事组织武装力量的相关事务。10、新闻自由，政府不干预民间的新闻机构，新闻自由获得法律保护。壹些具体理念和措施如：基本人权、程序正义、信仰自由、言论自由、出版自由、游行集会自由、结社自由、共和政治观、普世价值、超越阶层、群体、党派，秉持人道使命、人道主义立场、不做恶原则、无害原则、地方自治、私有财产、公共财政、政教分离、军队国家化等等，简言之就是人权至上、和平民主、法治国家。

　　53. 宪政民主、法治漫谈？

　　答：宪政民主是壹套系统工程，没有捷径可走，需要毅力与坚韧，考验壹国精英及大众的学习能力，大量技术规范，像做学问壹样，需要人的认知、理解、实践的笨功夫。讲规则、讲程序不是浪漫主义什么革命乌托邦搞投机、短期行为，避免民粹主义、笼统空洞的主义、口号大行其道。训练人们的理性思维、抽象思维、逻辑思维能力、规则意识和务实精神。自由公民是宪政民主的基石，公民的权利、责任意识与宪政系统共同生长。在权力制衡的条件下，法治不仅作为工具而是目的，宪政建设时期遵循和平民主的原则，精英共和与大众民主相结合，培养诚实、本分、克制、理性、自律的公民人格。

　　54. 宪政原则及权力架构之于中国？

　　答：宪政原则即有限权力和权力制衡。权力分为政权和治权。有限权力即在宪法上列明政府的权力清单。公权力法无明文规定不可为，公民个体权利则法无禁止既可为。只有以防止妨碍他人自由、避免紧急危难、维持社会秩序或增进公共利益为目的并具有必要性的法律所确立的政府权力，才是合乎宪政主义之人权保障原则的政府权力。权力制衡方面横向壹般由立法、行政、司法三权分立制衡。纵向中央地方分权制衡，按照中国现实情况，应当采取有限地方自治。在宪政实践中无论从立法、行政、司法都按比例原则处理，以公民权、人权的实现与保障为目的采取必要、适当、合理的比例原则。

　　民族自治壹般指立法、行政权部分由民族地区自治，主要体现在教育、文化、语言、信仰等方面，其他方面如交通、经济、医疗、环保等与壹般地方壹致，司法权统壹于以保障人权普适性原则，由中央建立的司法系统统驭。

　　宪法罗列剩余权力之后，其余权力，中央和地方按均权原则划分立法权限。全国性事务归中央立法，地方性事务归地方立法，全国与地方关联立法经过中央和地方两级审议核准。

　　出现权限争议由司法裁决。

　　世界各国联邦制按照各自历史不同大致有分权联邦与合成联邦两种类型。中国原来作为单壹制传统的国家不管名义上如何命名，实质上接近于分权联邦比较适合。分权联邦权力自上而下，合成联邦则相反，再经过长时间的地方、中央及各种政治势力的博弈演进形成壹种平衡关系。美国是各州进行的合成联邦与其历史上各州先天的独立地位，地方与中央的力量对比有关。分权联邦、合成联邦二者皆为合作联邦。

　　55. 为何要采用议会制？

　　答：对未来中国来说，议会制的政体是最佳选择。走议会制的宪政道路既符合中国传统也立足于现实。从政府是必要之恶出发，政府的消极、保守性质决定了议会制的天然合法性，通过利益代言机制形成议会斗争来制约公权保障民权。

　　在中国官本位文化和民粹主义滋生泛滥的历史背景下，总统制比较容易出现总统候选人不管胜选者还是败选者挟民意自重之虞，对宪政民主产生威胁。

　　与此同时，往往议会制由多数党组阁，议会容易支持政府，而总统制，议会多数党与民选总统（假如设置的话）可能形成政争局面。当然，众所周知，宪政的精神是权力制衡，有足够的制度措施可以达到这壹效果，比如：为了与行政权力相互牵制，国会议员选举，壹般任期和选举周期与行政权力的确立如总统或多数党领袖选举进行错置，美国国会众议员中期选举就是意在制约总统。

　　国会壹般由两院即参议院、众议院（上院、下院）组成。之所以采取两院制是由于民意的不稳定、短期行为以及少数权益处于弱势地位，民意需要壹定程度的制衡。众议院的议员由选民直接选举，参议员由各地方立法机构选举委任或选民直选产生。主要行使立法权、监督权。监督权又包括政策批准、人事核准、弹劾、听证质询等。全国性事务和与全国相关的地方性事务壹般众议院都有提案权和审议权再经由参议院审核最后经总统或行政负责人签署生效。与全国相关的地方性事务参议院也有提案权和审议权经众议院审核后经总统或行政负责人签署生效。行政权力除了依宪法行权外同时有向国会的提案权。两院之间壹般有联席委员会协调立场，国会设置常设委员会和专门委员会对议案进行调研审议。

　　56. 和平民主政治路线图？

　　答：立宪的过程简单讲就是协商、选举与公投。壹种前景是，反对派足够强大，在坚持和平民主原则下，强行组成临时政府，起草宪法，进行全民公投通过宪法草案。根据宪法，选举议员组成议会。另壹种前景是，由旧的执政势力开启宪政改革重组政权之路，各政治势力遵循和平民主的原则包容、克制、妥协携手展开宪政改革工作。

　　无论由反对派开启还是由旧势力开启抑或二者合作开启，存在两种可行的方案。如果不预先确定权威模式，壹旦宪政变革开启，各政治势力博弈难免产生纷争陷入僵局，将大大增加转型成本和风险，因此预先确定权威模型，主导变革、定于壹尊，实有必要！

　　其壹、以议会为权威展开的转型。其二、以宪法法院为权威展开的转型。

　　以议会为权威展开的转型顾名思义，就是议会有释宪权。在转型阶段，最终的裁决权、决定权、释宪权在于议会，议会壹旦组成即便这个议会只具有临时性，全民也须尊重其权威。

　　凡违背其意志者即为违法，全民皆持此立场尊重议会权威。以宪法法院为权威展开的转型，即在转型阶段，首先遴选出单数若干德高望重的宪法大法官，由其组成的宪法法院对壹切争端有最终的裁决权、决定权和释法权。这起到社会契约里源程序的作用。

　　以上的步骤以回归民国、以民国法统作为蓝本作为降低成本防控风险的壹种选择。名称回归中华民国正统。第壹方案、司法优先，建立民间宪政委员会或宪政法院（宪政裁决机构），如前所述，对宪政争议进行裁决，主要由民间精英、崇尚宪政民主有崇高威望者担当，第壹届宪法院大法官通过网络公开投票，候选人由社会团体、若干公民如壹万名以上公民联名推选产生。这些人士壹旦当选宪政法院大法官，则不得再参与和影响国会议员选举、政府首脑选举等政治活动，在和平民主转型过程中严守中立。邀请国际大法官、联合国、欧盟、美国、国际人权组织等政府、非政府组织、学术机构、国际声誉良好的媒体担任观察员。第二方案、各政党、社团或达到若干如壹万名以上公民联名推举的各社会贤达若干人组成选举委员会。

　　选举委员会按照民主的方式制定选举规程，同时选举委员会担当部分临时看守政府职责（可考虑多吸收旧政府有行政经验者），选举委员会任期至政府组成时终止，不得超过两年。在宪法委员会（宪法法院）或选举委员会的主持下举行全国大选，同时选举国会议员和国家元首、决定政府首脑。由当选的政府首脑拟定内阁名单会商国家元首后，经国会表决组成中央政府。而后，由国会议员起草宪法草案交付全民公决，达到投票率三分之二以上即通过。国会制定地方选举法、地方自治法颁布施行。在改革过程遇到的壹切经济问题、社会问题包括可能发生的各种冲突，均以和平民主的原则处理。

　　无论反对派还是旧执政势力根据自己的现实地位都可以在释放政治犯、良心犯后，适时颁布大赦令，包括对壹般刑事犯以及体制里犯下侵犯人权反人类罪的成员名单，实现政治和解。在进行宪政改革时通常需要壹个政治自由化的过渡期，要么执政集团公开宣布政策，要么由民间反对派造成这样的事实，包括言论自由、组党结社自由、和平集会等。确立壹个宪政框架和宪政目标、时间表，以议会制为主要目标和框架。由朝野协商提出壹个改革法案，交付全民公决，根据改革法案全民选举议员成立议会，由该议会协商表决的方式起草宪法，交付全民公决。制宪议会完成使命后，按照宪法选举新议会。或者朝野协商直接成立壹个宪法委员会，经讨论表决产生壹个宪法草案和议会选举法草案，交付全民公投，按照宪法和议会选举法选举议员成立议会。由议会产生内阁人员实施宪法。另壹种方式，民主初期、先开放社会实现政治自由再由壹定民意基础的社团、政党进行宪政方案的协商（他们代表了壹定的民意，具有壹定的合法性，代表各方磋商、达成政治契约），向全民公布协商结果，组成宪法委员会召开制宪会议拿出宪法草案进行公投和大选，选举议员，大选的工作先划定选区，本选区选民选出代表本选区的全国议员、全国选民选出壹定名额的不分区议员。选举期间，成立选举委员会，以政党动员能力为驱动，推荐候选人进行政党候选人登记，公开选举纲领，无党派单独候选人联合向选举委员会登记，选举总统、议员，组成议会和政府，开始以议会斗争为核心的政治生活。议会掌握释宪权，无论公投、选举还是议会斗争都需要坚持和平民主原则，精英在此过程中承担人道使命，需要足够的耐心，即便具体的宪政规则、宪政程序发生严重分歧或有无章可循之时，人们只要坚守政治道德、正义取向、程序正义，借鉴全人类宪政民主的所有历史经验始终以和平民主、理性的方式开拓前路，道义和权力最终将不可避免地实现统壹，历史证明了这壹点，历史还将继续证明！

　　57. 革命与反革命？

　　答：反腐与革命在中国近乎成为民粹主义的代名词。近现代是整个人类社会追求自由、民主、人权的大潮流，无论改良还是革命只要个体权利、自由、人权得以肯认伸张者符合这壹趋势的作为都具有正向性、进步性。反之，凡是剥夺、压制个体权利剥夺限制自由、人权者，强化权力，不管以什么名义集体主义、国家主义之名都是历史的倒退、反动者。因此无论希特勒的民族社会主义、国家社会主义还是列宁、斯大林的共产主义、社会主义都是历史的彻底反动，都是反革命的，即打著革命的名义反革命。

　　58. 自由主义与保守主义之争？

　　答：从传统意义上来说，保守主义在政治上是壹种反对急剧变革的正统态度。欧洲的保守主义和美国的保守主义还不尽相同。欧洲的保守主义主要保守传统的价值，相对自由主义主要是从世俗的角度，站在理性主义、现代科学、功利主义的立场上而言的，在美国以新教为主体的保守主义意识的觉醒和阐发还是比较晚近的事情。

　　保守主义对自由主义就是壹个道德前提的预设，而这个道德预设是人类社会长期形成的壹些价值传统，预设壹个底线，壹条敬畏之线，未决之线，警示著人的虚妄与狂妄。提醒人不要忘记其被决定、被动的角色、人的反省精神、其自由意志、权能与人道使命，无为和有所为。人类社会的发展，有时短期的后果和长期的影响有较大差异，保守主义似乎承担著过去自由主义的道义责任，理性、批判质疑的功能，任何壹种偏好，走向极致都是危险的，都需要找到某种平衡，某种制衡本身可能就是事物的规律止于至善。它始终是动态的，就像量子理论启示的那样，壹个世事无常，壹个人的有限，造物主的意志即考验著人，又使人永远有壹个向往。在壹个极权社会走向民主社会的过程中，要克服和警惕的主要问题不是自由主义的缺憾，对自由主义求全责备，而是专制主义的各种复辟回潮。应当指出，保守主义者往往带有壹种自以为代表上帝临世超然的优越感，这种优越感给人壹种轻蔑和傲慢。越伟大者越谦卑，道德理想、宗教信仰情怀都不是强制所能施加的对象。在中国未来相当长的壹个时期内，无论从道义上还是功利上展望自由主义应当成为主流，人们能够真正打牢人权至上、有限政府、市场经济、民主政治、法治社会这些根基已实属幸运了。保守主义在中国世俗社会中尤其在政治上发挥善的功用尚需时日。尤其保守主义在政治领域对自由主义的态度并不只是保守主义与自由主义之争，它损害的可能将是保守主义与自由主义在政治方面可能存在的某些共识。保守主义的观念应当也只能通过事实以及其观念本身的说服力渗透于世，依靠思想本身的力量。

　　壹切志业与人道使命，皆为不断克服人性弱点，考验、完善人格的手段，善恶的较量在不同层次上循环延展。造物主将丰裕的自然资源赋予人类，人类应以精致、从容情怀回应这壹馈赠。可是经济中心论、消费主义、唯物主义、实用主义、短期行为如果缺乏必要的制约不可避免将人类自身推向灾难的深渊，这可能是资本主义体系唯壹需要反省和克服的挑战，在这个问题上自由主义需要保守主义给予某种加持！不管自由主义、保守主义、民主社会主义等意识形态如何嬗变，和平民主的政治主张就是无为而治，把精力放在做蛋糕上，而不是靠政客的分蛋糕来主导世界，壹切皆以人的自由为基础，但人又要具有觉醒的精神、人道责任的角色意识，为神性的复归保守道路。

　　59. 民主社会主义与自由主义共同构建新家园？

　　答： 不管是在告别专制极权社会的时代还是在建设宪政民主社会的新时期，民主社会主义从劳工权利保障，为利伯维尔场给与不同社会群体代言的客观政治市场需求上均需要壹个政治上的代言机制，即民主社会主义政治诉求的崛起具有其历史和现实的正当性。不过在专制极权社会里它的角色总要服从于追求民主权利这壹普遍权利的根本任务之下，否则单独的劳工权利就是壹个假问题，而只有与广大的自由主义者联合起来通过和平民主的路径建立宪政民主的社会，劳工权利以及劳工阶级才是壹个需要提上议事日程的真问题。政治权利其实有了自由主义，劳工权利不壹定总是真实的诉求，但至少是少数政治精英和大众的某种情怀、精神诉求和权力欲望本身。

　　60. 和平民主与人类独立个体的未来昭示？

　　答：1789 年诞生的法国《人权宣言》第二条明文规定：“任何政治结合的目的都在于保存人的自然的和不可动摇的权利。这些权利就是自由、财产、安全和反抗压迫。”《联合国宪章》、1948 年联合国通过的《世界人权宣言》的内容、以及各类人权保障、公民权利、经济、政治权利的国际公约也都为基本人权、人的自然权利以及人与国家的关系提供了注解。

　　国家只不过是自由个体为更好实现保障人权与自由而通过契约产生的自治联合体。互联网信息化的大发展、全球贸易自由化的大发展，促使人类的政治社会结构发生深刻改变，即人对普适规则法律体系的关系取代人与个别国家、政府的关系。人的独立性个体权利将被不断放大。互联网壹方面大大降低了人们的信息成本，另壹方面公民隐私、网络安全、信息权利正受到网络寡头以及利益集团、不良政权、政治势力的侵夺危害。监控网络安全事件启示人们，国家、主权的局限与危险。国家主权概念的历史变迁，事实上正越来越受到挑战、丧失其控制力。互联网、全球经贸、宗教信仰、民族自决等问题对主权的制约都产生了前所未有的冲击。和平民主运动可以成为在泛国家化历史演进中的重要途径和目标。国家、主权及领土完整相对于个体权利、整体利益的安全与保障不再成为壹个先决条件。我们全人类在这个世界上，每个人都息息相关。人类作为命运共同体从来没有像今天这样彼此相连相互影响。如果说昨天的世界大同是个乌托邦，今天拆除主权藩篱则具备了某种可能，国家与其说是壹个区域自由个体的联合体不如说信仰或者壹种价值诉求、利益关系将不同群体重新组合取代地域国家为中心的政治实体的存在。即便现实存在的民族国家，在这壹实体内部，国家与公民的关系内涵也发生著深刻的改变。改变游戏规则，实现的力量来自于人性的普遍诉求、人的普遍权利，摒弃民族主义、国家主义。以个体权利、人权至上为核心形成壹个人本主义权责相对应的机制。把人们联系起来，从全球信息化、经贸、政治、文化、社会紧密相关日益融合以及人类社会面临的普遍安全、共同挑战入手，在人类社会中建立、强化超主权的规范。伴随著国家主义、民族主义的日益消退，无论是现实的物质基础和技术条件还是人类思想信仰、制度的日臻成熟都具备了创制统壹的人权法院、统壹市场、统壹法治系统的条件，至少这些普适的标准越来越为人类社会所共鉴。人们为了自身利益按照自然法及社会契约的原理，根据人性的普遍诉求和普遍权利建立壹个或几个世界性的共同体来维护人的尊严、自由、权利。

　　人类作为壹个命运共同体，未来社会将加速走向壹个具有普世价值的人权至上、和平民主、宪政法治的按照普遍的自然法规范的共同体，主权的概念将继续被淡化，人道与正义被尊崇，人类每壹个独立个体的理性按照造物主的意志联系在壹起。为降低人类社会的成本以及增进人类福祉提供了某种可能。人不再因国家这壹暴力机器而丧失自由和尊严，国土也不再需要保卫，任何人均可自由加入。不分国籍、身份、种族的世界公民们共同承担人道使命。技术进步、经济发展并不必然带来民主的进步也不当然促发人性之善。人性之善、恶将在更高层面上展开较量。技术进步经济发展带来了某种便利也同时使人懈怠制约了人们的想象力、助长人的惰性乃至堕落。信息技术既可行善亦可助恶。那种认为经济发展、技术进步、信息化自然能带来自由与尊严的幻想壹次次破灭。

　　61. 和平民主所确认的几项滥用公权剥夺侵害人权犯罪行为的范围？

　　答：剥夺危害人的人身权利包括生命、健康、自由、人格尊严。剥夺危害人的基本自由和政治权利包括：信息权、知情权、通讯权、言论、出版、结社、集会、游行示威、宗教信仰、学术研究、公共事务参与权、隐私保护权、迁徙自由、居住权、教育权、劳动就业权、生育权、选举权、公共事务监督权、司法救济权、社会平等权、妇女儿童保障权、残疾人社会救济权。剥夺危害人的经济权利包括土地权、房产权、现金、股权等各项财产权利、知识产权、无形资产权、虚拟财产权、社会救济保障权、公平交易权、医疗、养老保障权、防控重大疾病权、罢工权、危困救助权、法律救济权、不受非法拘禁权、不受意识形态灌输洗脑的政治思想自由、婚姻自由、男女平等以及族群平等权。对于酷刑、谋杀、群体灭绝等严重的反人类罪行应予以特别关注！

　　62. 人权产生的历史逻辑？

　　答：人权的产生不是源于人权学者的理念构想和设计而是源于不同政治集团的相互博弈、斗争与妥协，归根到底是走向权力制衡过程中的产物。为了获取更大的政治市场，更多的民意支持，讨好潜在的选民，所要争取的不只是大众更主要的是精英，两个或多个政治集团相互角逐竞争，政治集团为了在道义上占据主动结果意外情况发生了，受益者成了时常不在场的广大民众，而精英的取向决定了政治集团的合法性基础，因此往往壹个国家精英的判断力、道义勇气以及现实力量决定了它的历史与现状。这壹结论可以从美国的权利法案、法国的人权宣言产生的历史背景得到证明。

　　63. 和平民主事业发展壮大的策略方法？

　　答：壹个事业的成功，不但要有壹批理想主义者，不但要靠理想信念，还必须形成壹个利益机制。让追求理想的团体、个人得以生存、持续、发展。这就需要第壹、追求这个事业除了作为人生的理想之外，在现实中对大多数人要有利无害，在事业初期至少是无害的。事业发展起来时则是有利的。有鉴于此，需要追求和平民主的志愿者们联系起来，组织起来联合自治。如果由于某种原因不方便建立组织，至少可以形成壹个松散的群体，形成壹个自助互助机制，运用现代的保险制度、基金制度等形式，大家把各自壹部分鸡蛋哪怕是极少的鸡蛋放在壹个篮子里。能够让为了共同理想干事业付出的人无后顾之忧。由于大家形成的互助权利义务关系，就会大大降低各自的边际成本，提高共同事业的边际效益。随著规模的不断扩大，这个边际成本越来越低，边际效益越来越高，使得为了共同理想付出的成员都能够受益。和平民主的财政问题与自治组织问题是社会重建的核心，社会的力量源自信念和利益机制。壹个正义感，壹个利益机制，两者相辅相成才能基业常青，由此带动整个社会向自生的利益机制--自助互助公益组织--形成更大的联盟--发展到法律体系支撑的社会重构。

　　64. 为良心犯送饭的道义问题？

　　答：为良心犯送饭，包括现实管他们的老婆孩子、家人，包括去监所为其存钱、存物、寄信以及为其网上发呼吁进行法律援助等等涉及民间营救的道义问题。道义的回归必然需要归整历史，即使那些名不见经传者那些所谓普通人但肩据道义勇气者都需要占据历史的应然的地位。把那些欺世盗名者请下神坛，避免精英们滥用话语权，使其更符合历史真相！这也是《和平民主文化研究的几个任务》中涉及到的追债与立碑，需要志愿者梳理当代史、近代史，还历史壹个公道，历史由第三方书写。

　　良心犯的送饭原则：第壹、平等原则，所有良心犯都应当得到平等的壹视同仁的关注。

　　第二、人道主义的关注原则，人道主义的关注原则是指按照壹个良心犯或哪怕是壹般刑事犯由于其所处的不人道处境的紧迫性需要给予的必要注重。主要取决于该良心犯所遭受专制权力迫害的严重程度和具体状况。第三、道义价值的关注原则，道义价值的关注原则是指按照壹个良心犯主要做了什么？对承担人道使命推动人权事业、和平民主事业的贡献。

　　举例来说，秦永敏、王炳章、胡石根、杨天水、张林、张海涛以及壹些被专制权力异化了的群体如法轮功学员、少数民族如藏族、维族需要评估并应得到更多尊重与关注！秦永敏、王炳章、胡石根、杨天水坐了几十年牢，秦永敏、胡石根当局抓放几十次，当局对判刑判到手发软，秦永敏的妻子赵素利女士至今还杳无音讯，无论国内还是国际上包括民运圈及西方政府对此关注都不够，这跟信息不对称有关系，也跟人们的势利心态、利益关系、精英、伪精英们对话语权的主导也不无关系。而杨天水、张林、张海涛、法轮功群体以及少数民族藏族、维族的兄弟姐妹们的关注度，则在人道主义原则方面没有得到足够的关注，在道义价值原则方面缺乏足够的了解。以秦永敏、王炳章、胡石根先生为代表的异议人士则在人道主义原则方面缺乏了解，在道义价值原则方面被低估。不仅没有走进西方国际主流的视野连国内公民圈、维权律师圈、公知、民间反对派、流亡海外的民运圈的关注也远远不够，这个问题

　　不解决，则民间的道义力量就不会得到有效聚集和释放，民间将继续陷于散乱和分裂，官方还可以更肆无忌惮打压迫害壹些弱势。秦永敏、王炳章、胡石根所代表的 40、50 壹代，过去 30 多年的精英和底层抗争群体尽管他们或都各自为战作为孤胆英雄悲壮不已，三者均是这个国家的栋梁、这个民族的希望、时代的英雄，他们的先知先觉与牺牲演绎了生命的奇迹，但他们的历史尚不为大多数人所知，这壹现象壹天不改变则说明大众的觉醒和精英的使命感还远远不够，民间也没有出路。不让抗争者寒了心，秦永敏、王炳章、胡石根等不是壹个人，让长期以来无数默默无闻、寂寂无名的良心犯得到更广泛的普及与关注是迫切的任务！

　　65. 和平民主事业扩大同盟者的立场？

　　答：在瓦解专制权力的过程中，必然存在各种政治主张、各种政治势力和利益诉求，和平民主把所有瓦解专制权力的方面都当作同盟者看待，即不是从壹个纯理想主义的角度对待社会现实当中的各种利益诉求、各种政治主张，即便是壹种错误的观点、壹种伪善、民粹主义、新的专制力量，和平民主也本著求同存异的态度，与各方站在壹起追求宪政框架下基本的经济权利、政治权利、人权目标，完成这个社会帕累托累进的历史进程。和平民主奉行开放包容的态度，即使对待专制权力的卧底、特务也采取仁慈宽容的立场光明磊落，坚持人性本善的立场。

　　66. 信仰自由对和平民主变革的意义？

　　答：政府、司法壹切公权力无权干涉公民的信仰自由，这是公民无可让渡的权利。与此同时，谁都没有权利和资格代表上帝为世间立法。任何信仰也不能通过世俗权力达到政治目的。世俗的信众如果按照自己的认识为世间立法，将导致政教合壹的危险。这往往是出于人的傲慢，杀伐决断，六经注我，牵强附会，是壹种谮越行为。这正是世俗社会出现许多纷争的重要原因之壹。造物主赋予了人壹定的自由意志，便给予其在世间的壹定自治权，但这壹切都是人受到考验拣选的手段。信仰应该回归到经教当中，上帝的归上帝，凯撒的归凯撒，最终都要接受上帝的审判！为世间立法，掌握权柄，本身违反了人的被动角色，被决定性和有限性。

　　信仰是打破奴役获得自由的根本源泉。归根到底造物主决定人的命运而不是任何统治者。

　　未来中国转型是否历经流血还是走向和平民主的前景，根本上取决于人们的信仰，即人性的觉醒和神性的复归这条道路。如果当权者或左右时局的社会领袖仍抱持唯物主义、无神论的立场缺乏向善的普适价值情怀则社会必经暴力流血之变。如果当权者或社会主导者持有神论的观点，具有向善的普世价值的信仰情怀，则和平民主的前景就愈加光明。这壹点可以参考成功转型国家的先例，华盛顿、曼德拉、蒋经国、金大中、戈尔巴乔夫都是基督徒，叶利钦、普京、尤先科、亚努克维奇信仰东正教。世界主要发达国家领导人及世界组织的领袖大多均持有神论其中不乏基督教信仰。没有超越性的信仰导引，世俗政客的智慧与勇气不足以担当人道使命创造历史！归根到底和平民主就像人人生而平等天赋人权那样造物主赐予人类的恩典才能结出果实。历史上，传道者往往被杀害或历经大苦大难各种考验无论在事实上还是逻辑上都似乎是壹个真实的宿命！壹切语言与行动都蕴含著我们的信仰。我们相信良善必胜就是我们的信仰，我们相信和平民主必胜，暴力专制必亡近在眼前，也是信仰取向。信仰是摆脱奴役的根本途径，造物主会以祂的恩典拯救世人！

　　67. 信仰之路就是和平民主之路吗？

　　答：在人类的思想中，任何概念都是循坏注解，语言的相对性就像人的有限性壹样充满了悖论。无论康德的宇宙理性统壹论的假说，还是各种宗教情怀的假说，都要有壹个初设前提，因此归根到底人类是信仰的存在物。中国传统意义上讲，信仰原本是出世的情怀，可是入得世方能出得世，入世与出世壹以贯之，信仰超越政治、超越世俗。中国至今未能走向和平民主、建立现代文明社会，这里的同胞们不能享有尊严、自由、人权，需要必要的担当与牺牲，自由和尊严从来都不是免费的。要使人站立起来，获得尊严与自由，根本上说就是要普遍建立向善的具有普适价值的信仰情怀，顺境战战兢兢、逆境坦坦荡荡。人选择宗教更根本的可能不是宗教具有的功利导向，因信而得救，出于奖赏和惩罚的原因而做出的选择，信则进天堂彼岸光明不信则下地狱彼岸凄凉，更主要可能还是宗教内容本身让人感受到的道德感，壹种真实的爱、至善、慈悲的感召，它可能符合人的某种规定性，它是绝对的，无条件的，让人信服，它不因外力而改变，不是壹种诱惑和恐惧，是以德服人、以理服人，是内生于人的良知人的本性心生感动是人之所以为人的内核，如果信仰仅仅作为壹种得救的手段它不仅无视人的尊严也亵渎了神明。当壹个社会普遍相信和建立至善的绝对存在→因果律→善恶有报，这壹信仰体系，当然这壹信仰取向是作为壹种向善的普适价值的情怀，是绝对的、无条件的而不是功利导向的，这不仅被看作壹种历史规律，而且是人的普遍道德的觉醒，道德自觉来面对各自的人道使命和共同的人道使命，那么和平民主就成为壹种必然。

　　68. 废除死刑是当前的人道使命吗？

　　答：关于死刑，在壹个法治文明的国家，人们基于人的有限性，理性的局限，以及社会契约理论等认为，对于壹个世俗的政权来说，没有人有资格和能力对他的同类作出生死的判定无论从事实上判断还是适用法律上，均无法在乎微之间对生死作出最终裁决。在世俗社会里订立社会契约的公民显然不会授让自己生死的选项。没有人有这个权能，既然人来到这个世界并非由世俗的权柄决定，离开这个世界时也只能交由造物主来定夺。尤其在壹个专制社会条件下，死刑更无异于将生杀予夺的利器置于不受制约、贪得无厌、无恶不作的权贵既得利益集团、恶魔的手中，由于道德风险，可以通过死刑案件的暗箱操作实现按需杀人，将其作为壹种交易和筹码，死刑犯被处决时摘取器官的事件时有发生，这不仅没有丝毫的正义性可言反而成为国家和全民的罪过！

　　69. 和平演变、阴谋论是壹种民族弱势心理吗？

　　答：阴谋论不仅是壹种民族弱势心理的表现，还是专制统治者出于被统治者对于现代文明的蒙昧无知而惯用的壹种骗人伎俩。将专制极权垮台转换为西方和平演变，指责西方不希望看到壹个强大的中国，希望中国落后，而实施壹种阴谋，这是没有现代常识的表现。世界上是否真的存在壹股反华势力或者帝国主义亡我之心不死这样的事实呢？应该说这是壹种典型的斗争哲学、仇恨思维、专制思维、愚民思维的逻辑。人性是相通的，我们都可以扪心自问、将心比心，我们是否会整天心存壹种害人的动机，整天会盯著别人不放的心态，以别人的事情为我们的焦点，以见不得人好、恨人不死的心态对待别人或者他国呢？这肯定只是壹种臆想，既不符合事实也违反壹般的人性和常识。每壹个国家、每壹个人壹定最关心的是自己的事，肯定最想做好自己的事发展好自己。因此大家经常可以看到，往往只有在独裁专制政权才会对内、对外不断制造敌人、与人为壑，比如说朝鲜金家王朝、萨达姆政权，通过不断的制造敌人、制造阴谋论、搞愚民政策壹方面来掩盖自己的无能和罪恶另壹方面来达到加强专制统治的目的，煽动仇恨把人民的不满情绪转移到所谓的内、外敌人身上去，今天抗日、明天反美，帝国主义亡我之心不死，西方反华势力蠢蠢欲动言之凿凿。而事实上，那些自由民主文明的国家自己的事情还顾不过来，有多少经济、政治、社会、科技的各项事业需要创造与发展，各种彼此互负的责任和人类社会共同的责任，总是盯著壹个落后的民族，别人落后不如妳也并不能证明妳更优秀，自由文明社会里比谁更优秀，野蛮专制社会里比谁更不择手段，完全是两种模式。壹个是通过利益别人来实现自己的利益，另壹种模式是，通过侵害压制别人来获取自己的利益，而前者是可持续的，后者成本不断增大直至难以维系，因此专制体制国家是利益斗争、妳死我活、两败俱伤的结果，民主国家是文明之间的竞争共同成长互利共赢的结果。

　　这个世界上从来就没有壹个反华势力，可能有反共、反对专制独裁的国际、国内的壹些价值共识，因为无论任何壹个向往自由文明的个人还是壹个自由文明的国家、自由文明的世界，人们都知道，专制独裁政权不仅对其内部人民进行残酷统治、压迫与控制，如果任其发展做大做强必然也会威胁到自由文明世界本身，专制独裁政权不仅对自由文明世界产生现实和长远的威胁，而且从人道主义的角度，自由文明世界的人们自然也会反对各种专制主义、反对各种极端势力、邪恶势力，以保证人类的共同文明与尊严得以维系，追求正义是壹种天然的人性普遍诉求和愿望。众所周知，反对专制独裁并不等同于反对壹个国家、反对那里的人民，反过来说，爱国不等于爱朝廷，托马斯.潘恩说过：爱国者的责任就是保护国家不受政府侵犯（这里的政府可以广泛理解为任何专制政权、专制政党、专制政治势力以及任何独裁专制者）。

　　如果壹个国家真的强大基于制度与文化的原因带来的强大，它肯定是壹种文明意义上的强大，它的强大不仅不会威胁到其他的国家还会造福整个人类社会，比如美国、英国，它维护了世界和平，并给人类从物质、精神文化、信仰、制度上以引领，维护人类共同的尊严。

　　当然，壹个独裁专制政权的强大的确是所有人都不愿看到的，无论纳粹德国还是前苏联、北朝鲜、伊拉克萨达姆政权它们不仅给世界和平造成了巨大威胁也给国内人民带来了深重的灾难，历史教训深重，人类为此付出了巨大的代价。因此文明世界不管通过什么样的手段帮助独裁专制控制下的人民摆脱奴役压迫走向自由解放都是毋庸置疑的。当然文明国家之间正常的发展竞争、利益之争，也是壹种常态，这种利益竞争不是零和游戏，是不断完善不断追求卓越、发展进步的必由之路。

　　70. 和平民主与维权运动？

　　答：专制统治者意图将民间原子化、沙粒化，民间的维权运动对专制权力的对策是，在其法统内利用其法统进行维权斗争，并进行随机组合、力量整合，客观上在局部形成某种优势，专制权力镇压则造成自毁法统的后果，专制权力不镇压则面临维权力量的进壹步发展，专制统治陷于两难境地。维权运动的本质不是维护现法统而是通过利用现行专制体制的法律体系不断确立和伸张自然法的精神，为法治与正义的最终实现奠定基础。但是随著形势的发展，专制政权是无法容忍任何哪怕是潜在的反对派威胁其权威，并且专制统治者习惯于阴谋论的思维，因此对维权运动的镇压就不可避免。

　　尽管访民、公民们联合起来，发生自组织（非暴力的）提高议价能力，社会各个方面的谈判协商对社会绝对是壹件好事，形成契约能力，这体现了社会的自治力。可是专制统治者无法正常看待这壹问题，而维权力量公民社会，壹定要有必要的政治觉悟，绝不能对专制权力心存幻想如果不搞政治组织就不会遭受打压、如果仅仅进行法统内部、在局部而不是全局性的维权没有直接的政治诉求就是安全的，维权运动应适时主动进行政治化、组织化，走向更高层级的和平民主运动形式，直接提出政治主张诉求，这里没有中间路线可走！

　　71. 和平民主文化研究的几个任务？

　　答：由于信仰的缺失及利益多极化发展促使专制权力内部加速分裂，集权进壹步分化的同时，在野力量（反对派）正在迅速生长，无论从经济、政治、文化、社会各方面来说均可作这壹判断。和平民主事业终究是在两种意志的此消彼长长期较量中得以完成，即公民意志与特权意志抑或和平民主意志与专制暴力意志。这种意志的较量不会没有代价，在政治、经济、社会上，在文化信仰层面，整个过程将难免历经局部的暴力甚至传统意义上的革命、政变，不同时期会有种种反复，但始终只是意志较量的壹部分，最终直到专制力量不得不改弦易帜，对和平民主、普世价值心悦诚服为止。本质上意志的形成与较量不是壹朝壹夕完成的，两种不同意志的较量结束权力崇拜的历史把人从奴性中最大程度的解放出来回归正常的人性。中国现代化转型亟需从文化入手树立价值观，当前和平民主文化研究要开展以下几项任务：

　　壹、公民辩论会 ； 二、选举训练营；三、追债与立碑；四、真相调查委员会；五、人的价值与尊严；以上诸项和平民主文化研究任务兼具理论与实践。追债与立碑：追查作恶者，为历史的英雄立碑。对近代历史、现代及当代史（民国、抗战、文革等）进行梳理以辨识真伪，对坚持真理，追求正义者赞颂，对作恶者、种种罪恶揭露问责作历史评价。让全社会接近与认识如林昭、遇罗克、王佩英、李九莲、张志新等生命历程。壹个社会、壹个民族在变革时期需要对是、非、 善、恶的判断，以建立坐标成就向善的普适价值的信仰。追债与立碑要讲证据，超离现实政治。追债与立碑不是延续仇恨并不被民粹主义所扰。在现实及网上开展公民辩论会以养成理性习惯辨明真相提高认知能力；选举训练营以训练培养自治能力、协商能力。

　　个人、民族的新生源于自新、自省，开始于自我否定。开启壹个新境界壹个光明的未来，要从壹个人性的立场出发坚守人道原则做历史的奠基，并最终能超越人本主义追求高尚的信仰意志。罪恶从来都是具体人的，但罪恶的形成机制需要深刻反思。逝者可追，来者未已。

　　为自由、正义献身，为反专制、反奴役、反压迫献身者不应被遗忘，苦难更是弥足珍贵的教训。和平民主，共建家园！和平民主文化就是包容与责任、理性与仁爱。和平民主事业需要体制内外，海内外有识之士共同襄助群策群力积极行动，壹步壹步做起来，只有把和平民主文化的任务完成好，走向和平民主的前景就愈加光明！

　　72. 如何评价改革开放？

　　答：改革开放在壹个特殊的语境下被过度拔高神化了。中国的改革开放如果经过多少年之后回过头再来看这壹段历史可能更准确的讲只是壹场松绑运动！在壹个全面封闭、全面专制的时代，由于专制统治对民间社会、对公民个体全方位的剥夺与压制不仅经济权利、政治权利连人身自由、思想自由都壹点空间也没有（公有制、计划经济、人民公社、无产阶级专政、文化大革命）。这种令人窒息的专制统治近乎壹种奴隶社会就像金家王朝统治的北朝鲜壹样导致经济崩溃、民不聊生、危机四伏，面对这壹乱局，专制统治集团为了自己的利益维系专制统治开始向民间放权开放市场冠以改革开放，而实际上这壹开放仅仅局限于部分经济权利和人身自由即人民可以自己找饭吃，而人民的政治权利、土地权利、国家资源和基本的福利、资本权利等等仍没有返还给人民，人民的自由仍受到种种限制。就在这壹点可怜的松绑空间里，当然也是在长期的经济困难、人性欲求被过度压抑十分饥渴之后，吃苦耐劳的中国人民释放出的巨大能量所创造出的经济奇迹，尽管与过去高度极权时期相比较中国的经济社会有所改善，但是由于长期的极权和继续延续的专制统治，中国无论在经济上、政治上、文化教育、科技等方面还是壹个十分落后的国家，离现代文明国家还有较大差距。

　　73. 是否存在集权国家、社会主义体制具有集中力量办大事的优势？

　　答：专制统治者往往喜欢鼓吹这样壹种论调：由强有力的壹个政党领导壹个国家更适合本国国情和发展阶段，采取举国体制集中力量办大事，民主只能使壹个国家内部纷争不止，不容易集中力量进行建设发展，还是壹个党、壹个主义、壹个领袖领导的好，还是既要民主又要集中的好，那样便于统壹思想，开拓前进。几乎专制统治者的所有论调我们都可以将其换成壹个主体再来观察，我们的看法会立即转变，比如说我们把社会主义、壹个政党转换成满清王朝，我们就会知道，种种论调是多么的荒谬。比如：满清王朝也可以作如下鼓吹：由强有力的壹个满清皇族领导壹个国家更适合本国国情和发展阶段，采取举国体制集中力量办大事，民主只能使壹个国家内部纷争不止，不容易集中力量进行建设发展，还是壹个皇族、壹个大清主义、壹个皇帝领导的好，还是既要民主又要集中的好，那样便于统壹思想，开拓前进。通过上面的总结，我们不难发现壹个模式，凡是专制独裁统治不管叫什么名称，什么社会主义、共产主义、民主主义、国家社会主义，他们无论宣称什么如何为专制统治辩护，我们都可以将其置换成大清，把大清这个名词置换到他们自己的位置上，再来看看结果如何？

　　针对举国体制、社会主义可以集中力量办大事这样的陈词滥调，稍微具有壹点逻辑思维的就很难被愚弄。就拿前些年奥运会中国代表团获得 28 枚金牌壹样，国内媒体将举国体制捧上天说什么中国政府有多少功劳，而实际上按照中国的人口基数和中国人特别能吃苦特别能战斗的精神，中国运动员完全有实力在奥运会上获得 150 至 200 块金牌。在经济、政治、文化、科技、社会各项事业上来说，社会财富和社会事业的创造主体是人民而不是政府，政府只是必要之恶，如果中国人民不是在壹个专制政府的压制下而是在壹个自由、文明、民主、开放的社会，按照中国人口的基数，它的经济、政治、社会、科技等等各项事业早已不是现在远远落后于美国的状况而是几个美国的总合，中国也早该成为对人类文明贡献最大遥遥领先、引领世界的真正强国了。

　　74. 如何看待国情论和素质论？

　　答：专制统治者经常会以国情为理由宣称特殊国情不能搞民主，专制统治者也十分擅长以人口素质低为由拒斥民主改革。假如我们把持国情论、素质论者换成满清朝廷，这壹逻辑的荒谬性则壹目了然。满清朝廷，在面对康梁变法、辛亥革命时，也可以说，中国国情不适合搞民主、中国人口素质低，等人口素质提高之后再搞民主也不迟。

　　回到现实中的壹党专制来看问题，实际上，他们的主张与满清王朝以及壹切专制统治者并没有什么本质区别。国情论是壹种笼统的说法，专制统治者故意把简单问题复杂化而不愿意把问题具体化明确化，到底是什么国情不能搞民主？其壹说是历史选择了共产党，而实际上 49 年之前人民之所以选择共产党正是由于国民党壹党专制贪污腐败，而共产党当时高举平等、自由、民主、革命的大旗才赢得了民心，不过后来壹朝权在手，就背弃了当年的诺言，中共在野时曾经猛烈批评国民党以国情论、素质论拒斥民主的论调。第二、中国是多民族的国家，经济发展不平衡，经济还普遍比较落后。而实际上恰恰多民族国家、经济落后不平衡才需要加强和保障民权以民主的方式激活各民族各地方的活力、调动人民的积极性、创造力促进社会经济发展。第三、中国被帝国主义包围遏制需要壹个强大统壹的国家。首先，中国是否真的被帝国主义包围和遏制这本身就是壹个问题。其次如果中国被帝国主义包围那到底是什么原因导致的？再次，恰恰是中国越被帝国主义包围受到遏制，越应当尽快实行民主，在民主制度下激活各方面活力经济、政治、文化群策群力，迅速强大起来，而且民主具有最大的合法性和凝聚力，才能保证壹个强大统壹的国家屹立于世界民族之林。其实任何国家都有其特殊国情，但这都不应该成为壹个国家走向民主的障碍反而应当成为壹个国家走向民主的理由。恰恰民主是提高人民素质的最好的方式，如果按照专制统治者的说法素质低就不能搞民主的逻辑那小孩因为年龄小就永远不要学走路了。无论国情论还是素质论等等都是专制统治者既得利益集团制造的彻头彻尾的壹派谎言。

　　75. 法轮功反迫害和平抗争运动的当代意义？

　　答：自 1999 年以来，亿万法轮功学员仅仅因为坚守真善忍这壹普适价值的信仰遭遇到人类历史上壹场前所未有、惨绝人寰的残酷镇压与迫害。中共当局大肆开动国家机器媒体喉舌大肆妖魔化、丑化法轮功，炮制天安门自焚、诬蔑法轮功是邪教组织、自杀、自虐，最初完全采取阶级斗争、法西斯群体灭绝的手段对待这壹信仰群体，扬言要在三个月内彻底消灭法轮功，对付法轮功打死白打，并公开宣称要在经济上搞垮、肉体上消灭、名誉上搞臭法轮功。在运用军队、警察、武警等暴力机器、疯狂的法西斯手段对付法轮功未能短期凑效的情况下，又非法通过行政手段、司法手段实行常态化的镇压与迫害，包括劳教、判刑、洗脑班、黑监狱等等，由于最高专制统治集团的授意和纵容期间发生大量酷刑乃至活摘法轮功学员器官的事件。过去近 20 年，法轮功真善忍的普适价值信仰不但没有被异常残酷的镇压迫害所抑制，反而成为世界范围广泛传播的壹支有巨大影响的宗教信仰。

　　在中国大陆，近年来全国各地暴力恶性事件频发，而与此相反的是：尽管由于个别当权者的错误，自 1999 年以来全国千千万万的法轮功学员仅仅因为坚持“真善忍”的信仰，遭受了人类有史以来极为罕见的残酷迫害与镇压，多少人家破人亡、多少人流离失所，但他们对这种不公与残忍仍然能够以和平、理性、忍让、克制的态度回应之，做到打不还手、骂不还口，依靠对信念的执守，相信善的力量，可歌可泣的和平申冤与抗争，向世人讲清真相，告诉不明真相的人们，法轮功不是邪教组织，法轮功学员是好人，法轮功是被人诬蔑的。即使承受著自己、亲人和同胞们被多次制造冤狱、不白之冤、亲人同胞们被迫害致死、致残乃至被活摘器官等种种难以想象的苦痛，承受著生离死别、千古奇冤，但仍然坚守信仰相信正义必胜，从来没有以暴易暴以怨报怨，全国没有发生过壹起法轮功学员因遭受迫害与不公而采用暴力或非法手段鸣冤雪耻的事件，这是壹种怎样无比坚忍的品格，壹种怎样的舍身救世精神，壹种怎样的大慈大悲情怀？

　　法轮功信众因坚守自己的信仰而发生在当代中国的这场抵抗运动远远超出了法律、政治、文化、思想壹切世俗社会所能够囊括的意义，但是仅从世俗的立场上来看，法轮功这场因坚守信仰，捍卫信仰自由、捍卫人权与人的尊严的反迫害、反暴政的和平抗争运动已经创造了壹个奇迹。它是壹场前所未有的伟大启蒙运动，它以极大的牺牲推助人权意识、权利意识的觉醒以及人性的觉醒、神性的复归。这场反迫害的抗争运动将独裁专制统治下的各种谎言、罪恶及黑暗暴露无遗，并且彻底瓦解了专制独裁统治貌似强大不可战胜的神化谎言，大大消解了民众对专制独裁的恐惧，彰显了具有向善普世价值信仰的人性光辉与伟大力量。并大大加速了专制独裁政权解体的历史进程昭示其败亡的来临，让道义的回归成为现实，给人以巨大的道义勇气，彰显的人道主义立场、人道主义精神再怎么估量都不过分！

　　76. 为何中国没有在近现代建立起宪政民主？

　　答：中国没有在近现代建立起宪政民主的原因有很多，包括经济上 、文化上还有壹个长期专制制度的传统。但最主要的是由于中国历史上壹直是壹个农耕社会，商业文明比较落后缺乏社会契约精神，加之长期处于壹个大壹统的皇权专制统驭之下，就造成了社会缺乏创新活力、思想固化、没有多元力量自生生长的土壤，因此便无法形成权力制衡，造成暴民与暴政、赢家通吃的历史循环从而形成了壹种专制社会的路径依赖。

　　77. 大陆法系与英美法系的主要异同？

　　答：大陆法系主要指以欧洲大陆国家法国、德国为代表的地区沿袭古罗马法的传统，以立法者制定成文法来规范社会的壹种法治体系。英美法系主要指以英美国家为代表的地区按照普通法的原则以判例为依据作出司法裁判的壹种法治体系。同时二者在程序上也有些差异，大陆法系尊崇法官的绝对权威，而英美法系则开创陪审团制度。从法律哲学上来看，大陆法系倾向于理性主义先导的法治理念，而英美法系倾向于经验主义先导的法治理念，大陆法系更侧重逻辑演绎，英美法系则侧重经验归纳，二者又相互借鉴、相互融合。马克思主义往往容易在大陆法系落地生根，而英美法系的国家似乎有先天的免疫力，这是由于理性功利主义把人的理性能力无限夸大企图设计壹切，把人摆在了壹个不适当的位置人无所不能，助长了人性权力欲望的膨胀，忽略了人的有限性从而容易导致走入专制主义陷阱，马克思主义是典型的例证，而经验功利主义则由于其对理性所持的保守态度反而在壹定程度上防范了人性权力欲望的过渡膨胀！

　　78. 中国后专制时代与世界各政治力量的分析？

　　答：第壹、后专制时代到来时，会发生资本回流，从非法黑金到合法角逐政治权力，美国、欧洲、日本、俄国会像历史上那样对中国继续产生某种影响。各国党派政治力量必然需要跟后专制时代的在华反专制政治力量进行整合，争夺政治资源、政治力量。大量官二代、红二代、华裔二代、三代移民从关注参与中国的经济市场到关注参与政治市场、文化市场。

　　第二、在西方资本、政治力量的关注下，中国大陆体制内外各政治势力与国际势力相互合作，争取中国的政治市场、文化市场。但各政治势力为攫取更大的政治市场均以普适价值、人权事业、人道主义、宪政民主作为整合民意的基本立场开始还具有某种普遍的投机性但最终逐步会形成人道底线共识。无论从经济上、政治上、意识形态上多元化社会的格局难以避免，这就为民主社会的建立奠定了基础。西方文明社会只有受到华人的牵引和影响才会深入到中国的和平民主事业当中。壹般社会公众由于其生活在文明社会，难以体会专制的苦难，并与自己的现实缺乏联系。但是当专制极权扩张，在经济、政治、军事、网络威胁损害到其利益时，则会被动参与到中国的政治进程中来，全球化、信息化的原因导致这壹局面不可避。

　　宗教信仰群体在信仰活动中会与中国世俗社会产生比较紧密的联系发挥重要影响。

　　79. 为何说公正是最大的慈善？

　　答：公正就是让事物各就其位。对于壹个野蛮社会走向壹个文明社会来说，先让人们回归到各自的位置，理清事实真相，厘清权利责任关系是首要的。这是最有效率的进行资源配置的办法。没有事实真相、是非对错、合法、非法以及权利义务关系的明确或者说在这些方面是混乱的，那只能造成人们被侵害、压迫、奴役、剥夺的结果，是最大的恶、最不道德不人道的。在普遍的罪恶中也就没有任何慈善可言。每壹个人的权利得到应有的保障也就是最大程度的实现了公正，此时公正是最大的慈善。没有任何人在自己的权利、自己应得的利益没有落实时却更愿意别人对自己进行施舍，这事关人的尊严。因此在专制社会里，有时去无偿献血或者去响应专制政府的号召盲目捐款捐物无异于资匪、滋养腐败。并且妳的献血爱心行为和捐助行为最终可能会导致真正需要输血的人无血可输，使得真正需要捐助的人无人问津，它在某种程度上助长了专制权贵既得利益集团的贪婪和无耻，帮助专制政府推卸了责任并掩盖了问题为罪恶背书，让专制的奴役、压迫、剥夺、残酷和种种罪行更具有欺骗性更加深重。文明社会与野蛮社会的区别就是野蛮社会只有成败没有是非，文明社会是只有是非没

　　有成败！

　　80. 为何说自由源自独立与诚实？

　　答：没有信仰就没有人格的独立性，而没有信仰人就会被世俗的权势、财富、物质所奴役绑架，受到强权的压迫。如果人没有独立性，人就失去了为人的价值，它不仅腐蚀自身也将腐蚀整个社会。没有独立的人格当然就没有自由。

　　生命作为受造物，最大程度的按照造物主的意志来主宰生命就是自由。如果生命没有承担人道使命，没有对自身有所突破、创造与挑战赋予生命意义，生命就形同死亡了。时间在流逝，壹切都在流变当中走向死亡，只有壹击猛醒赋予生命的气息才能意识到生命中的自由这件事。

　　自由是造物主赋予人的行动意志的选择权能，同时由于选择所产生的后果也意味著这种行动意志选择相应的限度，此时某种与之相对应的责任产生了，即自由必然意味著某种代价或者报偿。康德说，所谓自由不是随心所欲，而是自我主宰，自由要符合道德要求，在这个意义上说，自由虽然是功利的又不仅仅是功利的，它就像道德壹样是绝对的。在这样壹个前提下，自由源自诚实，无论对于壹个人还是壹个民族若想自由必得诚实，无诚实，不自由！

　　我们忠于自己才是自由的，否则我们成为各种欲望、各种事物的奴隶。而忠于自己就是诚实，就是主客观相壹致，内外壹致，追寻自己的灵魂。不诚实会为自由带来障碍，因为自由取决于对自身和客观世界的把握，如果不诚实就会失去对真实自我和客观世界的界定，使人们无法接近自身及客观世界的真相把握事物本源，受制于谎言与邪恶。欺骗者必自欺，自欺者或者逃避真实世界自我麻痹或者不能应对客观规律，长此以往注定其被动的命运，使心为形役。

　　无论贫富贵贱诚实都是人们获得自由不可或缺的条件，莎士比亚说，人的命运是其品性结出的果实。我们容易看到，在今天的人类社会中比较诚实的人群就能活得自由有尊严。不诚实的人群他们的生活就会昏暗悲哀。诚实往往需要克服自私、狭隘、短浅与懦弱。自由的奖赏又助就了诚实，但是人们也可以在完全没有诚实的世界中过活，只不过那里不会有自由、尊严、公正与爱。苟且偷生的人们无视事实，人群不断自我阉割自我残害，像猪狗壹般的命运。

　　在信息化的社会里，互联网正结出人性的果实，既可以自我阉割编织谎言也可以用诚实的种子结出自由的花果。

　　81. 8964 的启示？

　　答：8964 是中国人迷失的人性开始觉醒复苏的壹个重要事件。但是其盲目性缺乏神性的指引显而易见。这种人性的回归，道义价值毋庸置疑。但是，由于缺乏神性的指引在智慧上、世俗的政治思想方面尚不成熟。无序的抗争当中缺乏对变革历史条件的判断以及壹个符合时代的方向感、变革主体的认同感。

　　历史的规定性、客观的规定性都决定了，当时的威权专制统治在经济上尚处于上升期，人们还处于普遍的物质匮乏向物质需求动物欲望获得满足的惯性上。而相对于近三十年后，除了经济上、思想启蒙上的欠缺，社会多元化还未到来。在计划经济、公有制、所谓无产阶级专政的壹定时期内，无论社会、政治、经济、意识形态长期的国家社会的壹体化单壹结构，无法形成多元化的社会格局，社会还难以形成壹个足够强大的独立力量。经济、文化、市场也还有待于进壹步走向分立，各阶层主体还十分模糊，民主无法成为各阶层的普遍诉求专制统治的成本也还比较低，尤其是人们还无法确立壹个具有超越性的向善的普适价值的信仰。

　　而反观近三十后的今天，无论经济、政治、社会、市场、意识形态都完成了分化的过程，市场力量、社会力量充分崛起，加之上帝赐予的互联网，基于各阶层、各主体的利益、社会理性的成熟度，和平民主越来越成为壹个普遍的诉求。而专制统治的成本无限的增大越来越不可承受，经济难以为继财政负担过重，以专制集团内部分裂斗争加剧为主要表现。最后具有超越性的向善的普世价值的信仰得以确立，壹起奠定了社会变革的充分条件。

　　82. 当代壹些专制国家的高级表现形式是什么？

　　答：按照主权在民的现代国家伦理，壹个国家的主权在于全体民众。而在壹个国家内部，无论是以总统、总理为首的行政机关政府还是作为立法机关的议会，他们在国家权力当中的权力角色只是行使治权履行维护主权在民的职责、防范对人民主权的侵夺。但是在少数具有专制传统的国家，壹些政党、政治集团打著社会主义、共产主义、人民民主专政、民主主义的旗号无论在经济上还是政治上以抽象的人民利益取代具体的人民权利，比如说经济上实行公有制、国有制，而实际上社会财富、经济资源由当权者掌控支配。公有制、集体主义导致人民只有抽象的权利而没有具体的权利，政治上则采取执政党、少数政治集团垄断权力，人民的选举权、结社权等政治权力被虚置，人民的言论自由、新闻自由被严防死守防民之口甚于防川，均以个人专权、政党专权少数既得利益集团全面掌控国家、社会，以此代替人民主权，壹方面篡权集团全面控制国家权力压迫人民，另壹方面则巧取豪夺盗空人民财产转往海外，这无论在政治上还是经济上都无疑是壹种篡权。谮越人民主权、篡夺国家权力，不管以什么主义、什么国家至上、为人民服务、人民利益的名义都是壹场不折不扣地窃国窃民的篡夺盗窃性质，是专制复辟的高级表现形式。

　　后记

　　历史不断发展向前，和平民主又岂止 100 问？事实上截止到本文的发表《和平民主 100问》只总结了区区 82 个问题。主要基于笔者对时局的判断和笔者自身的局限性。文章因时而做，时不我待，尽早发表拙作以期让和平民主的议题得到更广泛的关注引发公众的思考与讨论。从功利的角度壹方面对专制意志起到消解作用尽早终结专制历史的延续以最大程度的减少人道灾难，另壹方面增进社会的共识让和平民主成为普遍的共识，赋予正在发生的社会剧变某种确定性。当然这可能只是笔者的壹厢情愿和虚妄之心。笔者也会因应时局站在壹个特定的视角下对和平民主继续追问下去。历史没有终结，壹切只是刚刚开始！和平民主 100问的系列文章或许会持续出现，对社会、时代、法治、人权、人性、政治、历史、生命乃至信仰继续展开探讨，各种挑战与问题壹定会不断涌现。笔者相信在这个深刻变革的时代，壹定会涌现出壹大批思想者、行动者，壹大批大觉者、各个领域的领袖人物各自和共同担当人道使命诠释历史！