作者 徐水良 写于 二零一二年

本文论述的马克思主义是中共定义的马克思主义，本文论述的马克思主义不是被中共否定的认同马克思的自由观与民主理念的西方马克思主义。

几十年来，我写了许多、许多论述国家和政权的文章，阐明了国家的地域性质、全民性质，批驳了马列主义阶级国家，阶级暴力，镇压机器等等的谬论。同时也论述了国家地域性全民性，与国家政权阶级异化之间的矛盾。指出解决这个矛盾，只能靠公共领域的公有化、民主化来解决。把公共领域的国家政权、国家权力公有化，建立和完善民主制度，使国家政权国家权力尽可能全民化。同时论证，国家政权和治权，是管理机器，不是镇压机器。

但这里还有壹个很重要的问题，过去只是简单提及，没有详细论述。这就是随著自由民主的逐步发展，随著自由民主社会逐步向人性化的人本社会发展，国家，将愈来愈从单纯的管理机器，变成为全民服务的服务机器。

今后，这个问题，需要大家壹起来认真研究。

实际上，人类社会的管理机构或管理机器，包括国家政权，本来就是为居住在国家这块土地上居民，即国民设立的，不是居民或国民为管理机构即国家政权而存在，而是国家政权为居民而存在。因此，从原始社会的部落联盟、部落和氏族领导机构，到国家，本质上说来，都是为居民创造和设立的。从这个意义上，他们本质上就应该是为居民服务的服务机构。

只是，随著国家政权的阶级异化，国家政权、国家公权力为某些阶级、集团、组织、政党、家族或个人霸占，国家政权，就越来越失去其服务功能，越来越变成霸占国家机器的统治者的统治和压迫机器，它的管理职能，越来越变成为维护统治者的利益而对其他居民的统治和压迫职能。

古代国家的对内对外职能，相对简单。随著现代文明的发展，国家政权的职能，越来越分化，越来越复杂化。它的服务职能，也就越来越多。

现代国家政权的对内职能，不仅继承了古代国家的水利，道路，赈灾等等服务职能，而且发展出经济、文化、教育、消防、交通、通讯、公立公园、国家森林、社会福利、养老、社会救济、救灾、全民健保等医疗服务、体育、以及其他许多、许多服务职能。其中的教育职能，包括幼儿教育，基础教育，高等教育，社会教育，以及对家庭教育的指导等等，形成壹个庞大的公共教育体系。这些服务职能，越来越变成国家政权中最大最重要的职能。

随著自由民主制度的建立，未来社会将在自由民主制度的保护和引导下，逐步向人性化的人本社会发展，国家将越来越变成壹部庞大的服务机器。而且，传统的管理职能，也将越来越具有服务性质。即使军队、警察等武装力量，武装机器，也将越来越具有服务性质。不仅他们担负的交通、消防、救灾等等，本来就应该是服务职能。他们负担的管理职能，例如警察负担的社会治安和管理只能，也将越来越具有更多的服务内容和服务性质。

因为国家公权力是公共领域的服务机器，所以，人们才能把执行国家公权力的官员，称为“公仆”。他们不应该是骑在人民头上的老爷。

但是，要实行从单纯管理机器到服务机器的转变，其必不可少的条件，就是国家政权国家权力的公有化、民主化。必须在自由民主条件下，才能转变。否则，国家政权国家公权力为少数人霸占，为某些阶级、集团、组织、政党、家族或个人霸占，那国家就必然具有异化的性质，必然变成统治者抢劫掠夺，巧取豪夺，并为此具有对被统治者进行压迫的性质。在这种情况下，不仅可能会有毛式公有化大抢劫大掠夺，而且可能会有邓式私有化大抢劫大掠夺。中国大陆独特的、逆世界历史潮流而动的教育医疗社保等领域搞的所谓“产业化”，实际上是权贵们在教育医疗领域损害国民利益、搞逆历史潮流而动的商品化、市场化、私有化大抢劫大掠夺的典型之壹。
本人论述国家问题这个理论问题，壹些公认的五毛就群起对本人造谣污蔑，人身攻击。看来这个国家问题，牵涉五毛及其主子的核心利益。所以这里必须继续简单说壹说。并且将再配发两组关于国家和爱国问题的文章。

在中国，国家是非常古老的特殊地域概念。

中国正体“国”字的本意，就是荷戈武士武装保卫的地域。

到周朝时，“诸侯有国，大夫有家。”诸侯的封地称国，大夫的封地称家。所以以国家两字作为国的通称，形成国家概念。

因此，中国的国或国家概念，至迟周朝时就已经形成。

所以，拼命把古代中国的“中国”概念，说成只是单纯的地域，不是国家，完全是闭著眼睛撒谎。

反过来，因为国家是地域概念。用马列国家概念狡辩，说中国是地域就不是国家，那当然也完全是胡说八道？

马列把国家与国家的壹个附属要素政权要素，也即政治意义上的国家概念等同起来，绝对荒谬。我论述多少年，说明真正的国家概念是什么，（逐步深入论述，延续三十多年了），可是所谓的民运人士，老是不懂我再三说明的，国家是带有人民（国民）、主权和政权要素的地域概念这个日常理论道理。

国家的三要素或四要素中，核心要素是地域概念，所以国家能在地图上标示出来。不是地域概念，就无法用地图表示。其次是人民（国民或人口）要素。

地域和人民两者，也是国家的基本要素。没有这两个要素，就不是国家。

主权及政权要素，包括治权，只是附属要素。特殊时期，暂时没有政权或主权，国家依然还是国家。

中国周朝后古书上几千次几万次说的“中国”，这个“国”，当然是周朝就已经形成的古代中国的国家概念。

因此，说中国这个概念，不是有几千年历史的古代概念，而是民国以后的新概念，完全是林思云隐瞒历史事实的撒谎。

那些不读中国历史书籍、不懂中国历史，不懂国家理论，在我们说明事实真相以后，继续拼命吹捧和伙同林思云撒谎的人，也是别有目的的人。

十多年来，海内外五毛伪右派，利用马列错误的国家概念和谬论，把国家理论搞得极度混乱不堪。他们的目的，就是为了混淆视听，浑水摸鱼，以曲线道路，帮助中共维护极权专制的国家制度。

这些五毛，把中共与国家等同起来，高唱反共必须反华的谬论，要把反对中共的人们，转移方向引向反华。甚至是反华不反共的方向。把反中共就必须不爱中国就该当汉奸去卖国等等的荒谬观念和谬论灌输给民众。

尤其是，这些人，杜撰“爱国贼”概念，大力宣传，提倡卖国当汉奸。当年他们组建多个《汉奸论坛》，壹方面，他们用骂中共“爱国贼”的方式，帮中共洗脱卖国贼罪名，掩盖土公卖国、害国、祸国的各种劣迹，颠倒黑白把中共卖国害国祸国，说成爱国贼爱国行为。另壹方面，又用提倡卖国、自称汉奸的办法，帮中共坐实中共的反诬，即诬蔑中国民主运动卖国的罪名。壹时间，他们的谬论传遍海内外，铺天盖地。本人从壹开始就非常反对他们的荒唐谬论和做法，因此撰写许多指名或不指名批评他们谬论的文章。

说到爱国问题：当代中国爱国主义的最高表现，就是发动和依靠中国民众，联合全世界自由民主文明力量，推翻中共卖国贼实行极权专制、仇视自由民主普适价值文明阵营的腐朽制度的统治，防止中共挑起国际战争甚至新的世界大战，危害甚至毁灭中国和人类。这种反共爱国的目的，是在中国建立自由民主、热爱和平，与全世界友好相处，与民主文明阵营结盟、实行普适价值的自由民主文明制度。

事实上，列宁根本不懂什么是国家。不知道国家是壹定民族居民占据、生活居住、并用武力保卫的特定地区，不知道国家是带有居民民族要素的壹个地理概念。马列甚至不知道因为国家是地理概念，所以国家才能在世界地图上画出来。他们当然更不知道国家的基本要素是人民和领土。
相反，列宁继承马克思谬论，只是用政权治理的政治概念来称呼国家，把国家等同于政治概念的政权，不知道政权只是国家的从属要素，而不是基本要素。

他们的国家概念，是政权和社会治理意义上的政治概念，也即治权意义上的国家概念。因此，中国毛左与装扮成爱国愤青大反所谓“爱国贼”“爱国主义”，曲线救专制的五毛们，他们虽然表面上互相对立，实际上他们的国家概念完全壹样，都用的是马列的国家概念，都壹样荒谬，而且比马列的国家概念更加荒谬。

其中，曲线救专制的五毛，欺骗性特别大。他们接过马列国家学说，把国家与政权等同起来、混为壹谈。他们以表面上反专制的面目出现，与专制演戏唱双簧，搞阴谋，欺骗民主派，捏造“爱国贼”概念，以便让民主派自愿把爱国帽子送给专制卖国者，把专制卖国者说成爱国者。相反，欺骗民主派，让关心国事，为了国家好，因为爱国而冒险搞民主的民主派，说成反对爱国、反对“爱国贼”、主张卖国的派别，从而帮专制坐实民主派的卖国罪名。通过这种阴谋，非常阴险地达到曲线救专制、救专制卖国的目的。

第二、无论是国家的本质意义上，即国家的基本要素——人民要素和领土要素，还是国家的附属要素，治权即政权要素，国家的特点都是国家的全民性。基本要素不用说，他们本身就是全民性。

第三、即使国家的附属要素、政权要素，即马克思和列宁使用的治权意义上的国家，连马克思和列宁也都不得不承认：“国家是全社会的唯壹正式代表”，也就是说，国家的性质，就是全社会的代表，并且是唯壹代表。实际上，本人的研究，发现国家的客观事实，这个治权意义上的国家，还是具有武力排他性的全社会的唯壹正式代表。这唯壹代表的意思，当然就是代表全社会，而不是代表某个阶级。
在现实中，占优势的阶级为了私利，往往企图霸占国家，企图使国家成为自己的私产。但是，他们无法完全排除其他阶级而只代表本阶级，无法完全排除国家的全民性质。因为如果治权意义的国家只代表某个阶级，就变成只是阶级组织，而不是代表全社会的国家组织。因此，即使治权意义上的国家和国家政权，也都必须多多少少代表全社会。只有极权专制的国家政权，才能近似地变成几乎是阶级组织、政党组织，其他集团组织、或家族组织。

可是，马克思和列宁，却自相矛盾，自己否定自己不得不承认的“国家是全社会唯壹正式代表”那个正确意见，相反却无限强调国家是阶级国家，是镇压机器。因此，他们的国家，就是极端化的极权专制的国家概念。

第四、无论何种治权意义上的国家机器，即无论何种国家的管理组织，国家机器的根本性质，都是行使公权力的管理机器。镇压、治安、教育和其他所有职能，都是为了保证行使管理需要的辅助职能。但是，马列却完全错误地把壹个特殊的辅助职能，即日常国家较少使用的暴力镇压职能，说成国家的根本性质，说国家是实行镇压的机器。这就完全颠倒了抹杀了国家是管理机器这个根本性质，把国家与它的壹个特殊从属辅助职能——即镇压职能之间的相互关系，颠倒过来了。这就非常荒谬。

第五，越是民主的国家，公职人员越是真正由全民选举产生，国家就越具有真正的全民性，国家的阶级异化性质，就越是得到更完全的消除，这类国家也就越符合国家的全民本性。

因此，马列阶级国家、阶级民主和镇压机器等等谬论，无论在哪个意义上，都是只要国家的阶级异化和其他异化，只要极权专制，不要国家的本质、不要国家的全民本性、全民属性。他们的谬论，都是坚决反对主权在民、反对全民民主的反动的专制谬论。

所以，列宁的《国家与革命》，整体上是完全错误的反动谬论。
自从中共在中苏论战中大批赫鲁晓夫的“全民国家”以后，尤其是文革的全面专政以后，“国家是阶级国家”，是“统治阶级实行暴力镇压的机器”等等马列主义谬论，充斥中国的所有媒体和出版物，谬种流传，传遍城市乡村，每壹个班组，每壹个居民区，每壹个村镇。以致号称反对土公的中国反对派人士，也往往动不动搬出这种马列主义谬论。包括曲线救共的卖国派人士，他们反对爱国提倡卖国的谬论，就完全是建立在这种马列主义谬论的基础之上。

实际上，国家只是特定人群居住、生活、占领并用武力保卫的土地。它的基本要素，居民和领土，具有完全的全民性。因此，从根本上说，从这些基本要素说，国家，为居住在在这块土地上的全民所共有。

而就国家的第三个要素主权说来，现代国家，包括中华民国的宪法，基本上都规定国家主权属于全体国民。中共也不得不接受这个观点，在宪法中规定中华民人民共和国的主权属于全体人民。只有直线和曲线救共的派别，包括不大有羞耻感，习惯胡言乱语的方绍伟先生，反对爱国提倡卖国的曲线救共卖国派某大律师，才厚著脸皮，为中共服务，把中国说成是中共的产权。

只有在这些要素之外，国家的附属要素国家政权，才具有阶级、集团、或者家族性质。

君主专制社会的国家政权，就具有家族性质。但把这种国家说成地主阶级的国家，恐怕也是马列主义和土公的胡说。壹般的地主阶级，除官僚外，也并不参与国家的政权组织和管理。

当代中国的国家政权，则具有集团性质，只属于中共卖国集团和他们的官僚太子党，不属于其他任何阶级。他们声称自己的政权属于工人阶级或劳动人民，完全是欺骗。实际上，他们的国家政权，恰恰是工人阶级和劳动人民的死敌。

历史上，接近于阶级性质的国家政权，有希腊的奴隶主民主制国家政权。古罗马共和国时期的国家政权，大概应该是接近介于整个罗马公民奴隶主（不包括非罗马公民奴隶主）阶级和其中的奴隶主贵族之间的壹种政权。但这里说的接近，忽略了非奴隶主自由民平民在国家政权中的作用，实际上这个作用还是不能忽略的。

当代废除了黑奴制度，经过民权运动的美国和西方民主国家的国家政权，每个成年公民，不管属于哪个阶级，都有选举权。民主，就是公共权力的公有化。因此，当代民主国家的国家政权具有基本的全民性质。

当然，在民主国家，资本家和富人阶级，凭借他们的财富，占据经济方面的相当优势。但是，在政治方面，人数众多的贫穷阶级，却占有很大优势，这壹点，从每个政客往往习惯于骂富人，却不敢骂穷人这壹点，就可以看出来。美国、尤其欧洲民主国家的社会主义因素，福利制度，也正是穷人政治优势的壹种反映。妳可以说这些国家在经济上实行资本主义制度，和部分社会主义制度，但不能像土公那样，在政治上把这些国家的政权称为资产阶级的国家政权，这不符事实。

当代中国是彻头彻尾的官僚权贵资产阶级卖国集团的国家政权，甚至壹般的资产阶级也没有份。在这种情况下，还要攻击西方民主国家的政权是资产阶级的政权，完全是用自己的黑暗和污秽来污蔑抹黑他人。

除了民主国家的全民性质的国家政权之外，非民主国家中，国家的全民性和国家政权的非全民性，始终是壹对严重的矛盾。解决这对矛盾，根本的办法就是肯定国家的全民性，以国家的全民性来反对国家政权的非全民性，把国家政权改造成全民性质的民主的国家政权，也就是国家政权的民主化；而不是相反，不是像中共，像直线救党派和曲线救党派，像方绍伟先生和某大律师那样，主张国家是阶级国家和镇压机器，来为中共卖国集团霸占国家的合法性辩护，去维护并加强这个卖国集团的私天下地位。
人类原始社会，为了狩猎需要，往往需要推出壹个狩猎经验丰富的成员，来领导大家。氏族的其他事情，也需要有人领导。而在壹个地区生活，包含不同氏族的部落，也有壹些共同事务需要领导和管理。尤其是原始社会部落之间冲突相当频繁，为了应对这种冲突，也需要有统壹的领导，包括需要经验丰富的军事首长。这样，就产生了原始社会的领导机构。

在中国广阔的地域，还产生了广泛的部落联盟。

在希腊这样地域比较狭小的地方，在半岛和岛屿等等地区，部落联盟的规模不是很大。这种规模较小的部落联盟，后来演变成城邦，经过王政时期、潜主政治、从殖民地搬回来的特殊的城邦制度等等曲折复杂的过程，最后产生希腊的城邦民主制度。

原始社会末期，人类文明的早期，普遍是王政时期。这也符合猿猴社会，靠武力争夺，力大为王的特点。

人类的多数民族，从狩猎，到游牧，到后来转入农耕社会，开始进入定居生活。有了固定的定居地域。这样，国家的两个要素，人口和领土，就开始形成。

古代人没有明确的主权概念，但是，经过相当时期与周边地区的冲突，这种固定居住的地域逐步开始为周边地区所承认。原始的国家主权要素，也具备了。

与此同时，人类的管理也逐步从血缘管理，变成按定居地区的地域划分来进行管理。

部落制度逐步变化，从以氏族血缘管理的制度，变成以地域管理的制度，部落管理就变成了国家管理。

所以，无论是原始社会的氏族部落管理机构，还是国家的管理机构，都是为了进行领导和管理而产生的，是领导管理机构。两者不同的是：壹个是以血缘划分进行管理的机构，壹个是以地域划分进行管理的机构。
由于居民成分的复杂性，尤其是由于阶级矛盾和冲突，有时壹部分人不服从或者反抗国家管理，国家政权就会有适当的强制手段，甚至镇压手段，来强迫这些人服从。

平常时期，需要镇压这种情况，属于偶然情况。只有内战时期除外。
因此，镇压手段是为了实行领导管理需要而产生的辅助手段。平常时期，是为领导管理需要而产生的偶而使用的手段。它本身不是目的，目的是维护领导和管理秩序。

因此，国家政权绝不是像马列主义说的那样，是暴力镇压的机器，而是管理机器，或者说是领导和管理的机器。

把国家政权说成镇压机器，那镇压就变成了国家政权的基本性质、目的和基本职能，完全把国家，把国家政权，无论是道德意义强烈的原始国家和国家政权，还是现代国家政权，包括民主政权，都说成了暴虐暴力的镇压力量。

因此，共产国家，无壹例外，都是暴政国家。都实行残酷的暴政。

国家政权的其他职能，包括经济，科技、文化、教育、环保等等，更不是镇压职能。

至于国家政权的对外职能，国防职能和外交职能，当然也不是对内镇压职能，而是保卫国家领土和主权，以及开展对外交往的职能。

马列主义否定国家和国家政权的壹切主要职能，把它说成仅仅是壹种偶然使用的辅助职能，荒谬之极。

因此，马列主义的“国家是暴力镇压机器”的谬论，包含四重的错误：壹是把国家和国家政权混同起来，二是把作为领导管理机器的国家政权，说成暴力镇压的机器。三是把国家职能的目的和手段颠倒过来。四是否定国家政权的壹切主要职能，只剩下辅助职能。

只有彻底否定马列的国家和国家政权是暴力镇压机器的谬论，恢复国家政权是领导管理机器的本性，我们才能摆脱马列共产暴政，建立人性化的，以人和人的发展为本的民主制度和民主的国家政权。
对国家问题，我已经在过去的文章中，多次谈过。等以后有机会再详细论述。在这里，再作点非常简单的解释。

目前民运中的不少朋友，谈到国家时，总是在马列的国家概念中打转，前壹段谈到爱国主义时就是这样。以为爱国就是爱统治阶级的国家。其实，马列的国家概念，是错误的。爱国主要就是爱祖国，或者爱地域意义上的国家，其次是爱民族意义上的国家。除马列主义者及少数受马列主义影响很深的，浅薄的民运人士以外，很少有人把爱国说成是爱治权意义上的国家，更少有人说成是爱统治阶级的国家。
壹般说来，汉语中的国家概念，是从古代“国”的概念演变而来的，像祖国这个概念壹样，是以地域为主的壹个概念。有时它也带点治权的含义，例如把国家和老百姓对立起来时，就是讲治权意义上的国家。有时也带点民族意义。因此汉语“国家”翻译成英语时，有三种意义、三个单词：country，state，nation。而当印欧语言中的三个单词都翻译成国家时，有时就会产生壹些问题，例如列宁的《国家与革命》，书名在俄语中很得当，但汉语就难免有点别扭。而壹些民运朋友受马列书籍影响，往往只在治权意义上讲国家，并且用的是马列的意义。这就颇不妥当。

其实，即使是治权意义上的国家，马列的观点也是错误的。马列把国家说成是阶级组织，说成是阶级的国家，把法，法律，说成是统治阶级的意志，这是不对的。国家，恰恰不是阶级组织，相反，恰恰是具有排他性的全社会的组织，全社会的唯壹代表，法和法律，则表现为全社会的意志或全社会唯壹代表的意志。在社会中占优势的社会势力，当然往往在国家中也占优势。越是民主的国家，越是代表全社会，越是专制国家，就越是倾向于某些社会势力，包括阶级，阶层，集团，家族，个人。但是，再专制的社会，皇帝的绝对专制，朕即国家，国家依然是全社会的代表，皇帝仍然不可能完全排除被统治的臣民。土公是党即国家，但仍然要说成是劳动人民的国家。

以全社会代表的面目出现，这就是治权意义上的国家的特点。

至于法和法律，也是同样，它们往往是全社会各种意志较量和综合的结果。

我们的壹些朋友，尤其是主张马列主义的朋友们，习惯于用阶级分析的方法观察和分析问题，往往造成壹些可笑的错误。我曾经壹再指出，阶级现象是人类社会的壹种异化现象，不是人类社会的本质。马克思错误地把经济异化，包括阶级异化，当作人类社会的本质，并以此为立足点，建立起壹个完全错误的，颠倒人类社会真实情况的颠倒的理论体系，结果，给人类带来了巨大的灾难。
壹个人，长期生活在壹块土地上，难免产生壹种感情。对于某种语言，文化，血缘，种族，民族，生活习俗，社会保护，安全感等等许多方面的认同，诸种因素单独地或共同地起作用，也难免产生某些感情。以语言为例，语言相同，易于沟通，语言不同，就很难交流。爱国主义感情，就是由各种综合因素共同作用而产生的壹种对于祖国的爱。中国人爱中国，但是，从小在其它国家成长起来的华人第二代，首先爱的是他生活的那壹块土地，那壹个国家，而不是中国。除非他在那块土地受到严重迫害，必须依靠祖国的社会保护。我认识壹个华人小孩，从小在新西兰长大，因此说起什么来，都是新西兰好。这种对于自己生活的那块土地，那个国家的热爱，是正常的，无可厚非的。对于壹个国家的建设说来，这种爱国主义是有利的。只要这种爱国主义不变为盲目排斥，甚至侵略和欺压其它国家的盲目的爱国主义或沙文主义，而是理性的爱国主义，我们就不应该加以否定。

目前人们对民族主义比较多地持否定态度。但其实，民族主义和爱国主义，都有正反两面，都有理性和非理性的区别。本人作为人文主义或人本主义（HUMANISM）者，更重视国际主义和对全人类的爱，然而，这并不排斥理性爱国主义和民族主义。

但是，有壹种“爱国主义”和“民族主义”，我们却必须绝对加以否定，这就是土公及亲共人士的假爱国主义和假民族主义。上面讲的民族主义和爱国主义，无论是理性的，还是盲目的，都是真的爱国主义和民族主义。土公的“爱国主义”和“民族主义”却完全是壹种假的，冒牌的民族主义和爱国主义。土公壹开始就是由苏俄以共产国际名义出面，策划，组织，扶植和豢养起来的，开始时完全听命苏俄，经费全部来自苏俄，以保卫苏联为己任。从它的第壹次代表大会开始，共产国际代表就是太上皇。及到红军时期，连军事指挥权也在共产国际的代表手里。土公做了大量出卖民族利益的事，包括出卖北方大片领土，以换取斯大林的支持。抗战时期，秘密勾结日寇，其领导人毛泽东壹再指示，日本占领中国的土地越多越好，及到59年庐山会议反彭德怀，还壹再重申这个卖国观点。他们斥责知识分子和老百姓崇洋媚外，其实他们是最媚外，为了私利最不惜出卖国家利益的党。他们的贪官每年把几百上千亿美元偷偷送到国外。他们咒骂西方自由民主制度，同时把子女送到国外，享受西方自由民主的好处，自己随时准备逃到国外，或者已经在国外。在他们身上，那里有壹丝壹毫爱国的影子？可是，就是这样壹个卖国的党，现在却在那里大谈爱国主义，大肆鼓吹民族主义。攻击真正爱国的并且反对专制的人们为“卖国”，这正是太不知天下羞耻！

其实，土公这样做，并不是要搞真的爱国主义和民族主义，而只是为了维持他们的统治。土公的逻辑很简单，是从慈禧太后那里搬来的。慈禧太后曾经攻击当时的革命党人和改良派保皇党人数祖忘典，崇洋卖国。土公沿用不误，他们这个卖国的党，就是国家，反对这个卖国的党，就是反对国家，就是卖国。

至于海外那些亲共分子，有的挂著爱国华人的招牌，有的挂著华人学者的招牌，有时表现得比中共还“爱国”，其实，也不过是壹种冒牌货。他们的爱国，不过是爱中共。为何要爱中共？中共那么腐败，那么臭，爱个屁！不过是爱中共的好处，爱中共给的钱，给的名，给的利，爱中共给的生意，爱中共给的方便。有的人靠中共腐败赚钱，爱的更是中共的腐败。海外华人大多也怕中共找麻烦，不敢反工，但决不像这些亲共分子那样无耻，爱中共，爱中共的腐败，还要挂起爱国牌子，攻击反对中共的人卖国。既要当婊子，又要立牌坊。而被他们攻击的那些人，反对中共，受尽迫害，来到海外，因为反共，不能与大陆做生意，拿不到中共给的任何好处，他们手中无权，无权卖国，不能像中共那样以卖国来牟利。他们处境艰难，大多靠出卖劳力，靠微薄的薪水，打工谋生。亲共分子不去攻击中共卖国，却异常勇敢地攻击这些只能出卖劳动力的人卖国。这些亲共分子真是英勇无比，脸皮厚得英勇无比！
我曾经怀著崇敬的心情，刻苦钻研马列主义和毛泽东著作，但结果，却逐步认识，并依次否定毛泽东、斯大林、列宁及到最后否定恩格斯、马克思，并且几乎全面否定马克思主义理论，包括其斗争哲学、辩证法、实践唯物主义即所谓“辩证唯物主义”、经济唯物主义即所谓“历史唯物主义”，阶级和阶级斗争理论、专政学说、国家学说，所谓“科学社会主义”理论，以及经济学中的错误（包括价值和剩余价值学说中的错误），还有其它方面如意识科学（包括思维科学）、社会规范学（包括道德、伦理学、法学中）的错误，几乎是马克思主义涉及的全部人文科学，社会科学领域（不仅仅是马克思主义涉及的主要领域“三个来源和三个组成部分”的狭小领域）。当然也肯定马克思对社会科学的贡献，及他的某些正确和有意义的部分，例如对价值学说中有意义的贡献。我对马克思主义的深入研究，达三十多年。其中对毛泽东的否定早在七十年代前期，因为毛的理论水平实在太差、错误太明显。但对马克思主义的否定，却拖到八十年代未九十年代初。如果说马克思、恩格斯的错误是学者的错误，完全可以谅解，则毛泽东的东西中，却到处是理论上的无知，谬误和令人作呕的不懂装懂、装腔作势。其代表作《矛盾论》、《实践论》、《在延安文艺座谈会上的讲话》、《关于正确处理人民内部矛盾问题》、《人的正确思想是从哪里来的？》等等，也是无知、谬误、不懂装懂、装腔作势的典范。他自己曾经壹再斥责理论上的骗子，不知他是否曾经这样反思过自己？由于我们自己的盲目迷信，束缚了自己的思想，才长期不能识别。本人就曾经因为盲目崇拜，而几十遍甚至上百遍地研究《矛盾论》、《实践论》，对其谬误之处，觉得怎么也无法理解，可是却总是不怀疑其为错误，及到最后，才发现原来是毛泽东根本不懂，却又装腔作势地不懂装懂，胡说八道。马、恩、列、斯、毛、其理论水平每下愈况，及至很不堪。当然在他们之外，甚至还有没有理论的“理论”，正在被大加颂扬。（按：指“邓小平理论”）这是由于马克思主义这种半封闭的，中世纪式的，或专制君主式的，以接班人传承的方式，必然造成的壹代不如壹代的结果。

马克思主义是人类异化的产物。它的产生，是人类历史的壹大曲折。我在壹篇文章中曾谈过文艺复兴，启蒙运动，美国独立战争、法国大革命及到二次大战后，到今天更为高涨的人权、自由、民主的进步潮流。与此相反，雅各宾派、马克思主义、希特勒的“民族（国家）社会主义”，则是反动逆流。马克思主义是现实世界的颠倒的哈哈镜镜象，是现实世界的异化的哈哈镜影像。马克思主义之所以能风行全世界，以至于其许多基本观点为许多西方学者不知不觉地接受，甚至成为全世界的统治思想，壹方面正因为他是人类异化的镜象，与现实社会颠倒地相象；另壹方面，也是因为在以经济为中心的人类异化社会中，人们的精神理论方面的贫乏，以至西方和东方的学者，在理论造诣中甚至迄今还远不如马克思，因此，无法从理论上抵抗马克思主义。只是由于马克思主义的实践结果，尤其是专制暴政的结果――侵犯人权、自由、扼杀人的丰富创造力，造成社会停滞落后，以及对人的恐怖虐待和摧残等等――引起人们的恐惧，才限制了马克思主义的扩张。

人类从封建或君主专制社会中，以维护封建或君主专制秩序为中心，到资本主义以经济为中心，人所创造的物质生产力及经济，反过来支配人和决定人，决定人类社会的壹切，人类社会空前异化。马克思主义就是在其初期经济异化的高峰时期产生的。资本主义的异化以后逐步趋小。马克思主义虽然反对异化的某些现象，但却把异化提升为人类的永久规律，这就是他们倡导的经济唯物主义（命名为“历史唯物主义”）理论，这也是他们倡导的恶的理论（反对善的理论）。这种理论认为生产力、经济决定人、决定人类社会，把经济称为基础，颠倒了真正的基础和上层的关系。马克思主义正是经济异化社会中，以经济为中心的理论体系。把以专制权力为中心，向经济为中心的转移，称作十多年前的伟大创举，这种说法，乃是历史的笑话。马克思、恩格斯后来虽然发现这种理论不适合原始社会，但他们轻率地认为这是壹个例外，并把人的生产与物质生产并列，以调和他们的理论与客观实际的矛盾。他们根据他们的经济唯物主义，预言未来的欧洲大战，认为由于大战对物质生产力的破坏，世界会因此倒退到黑暗时期；但历史的结果却完全相反。二次大战后，世界上、包括日本、德国等变成壹片废墟，物质生产力基本被毁灭的国家，却迅速恢复并高速发展。这是因为经济唯物主义是根本错误的，不是物质生产力，不是经济，而是人，人的自身发展水平，才是决定因素。因为具有壹定发展水平的高素质的人并没有消灭，他们不仅保留了文明，而且很快重新创造出高度的物质生产力，物质文明。

马克思主义是以经济为中心的理论体系。其理论，经济唯物主义，阶级和阶级斗争理论、专政学说，以及其它等等，都是把人类社会非本质的异化现象当作人类的本质，其中包括“劳动创造人”等武断论断。其实恰恰是人创造劳动。与马克思主义的理论相反，我们的理论体系是以人和人的发展为中心的理论体系，不是物质生产力和经济决定人和人类社会，恰恰相反，是人，是人的自身发展程度决定生产力，决定经济。经济是由人创造的，为人服务的，它必须以人为中心，而不是相反，人必须以经济为中心。而人，是有血有肉有头脑的活生生的人；而不是分解开来，作为社会关系，或社会关系总和的抽象的或片面的，扬弃了血肉躯体和个人意识的人，因为社会关系仅仅是活生生的人的抽象内容的壹个部分。中共先是搞阶级斗争，路线斗争，搞得中国人人勾心斗角，尔虞我诈，以后又搞以经济为中心，就是围著金钱转，金钱第壹。几十年中，经过先后这两个阶段，使中国人的道德水平降低到空前可怕的程度。这不仅是重大的战略失误，而且是中华民族的灾难。我们大声疾呼，要以人和人的发展为中心，可惜在国内受到压制，在西方受到忽视，我们的声音太过微弱。可是，我们相信，总有壹天，这会成为全人类的共识。

经济唯物主义（所谓“历史唯物主义”）和实践唯物主义（所谓“辩证唯物主义”）是马克思主义的哲学基础。毛泽东的《实践论》，是这种实践唯物主义的典型代表。这种实践唯物主义认为理论来源于实践，实践先于理论，毛泽东还总结了实践――认识――再实践――再认识的简单化、混乱而错误的公式。这种理论完全颠倒了实践和人的意识之间的关系，作用和反作用之间的关系，混淆了实际和实践两个完全不同的概念及两者之间的关系。事实上，恰恰相反，实践是人对客观世界的能动作用，是人的意识的结果。在汉语中，实践的意义是很清楚的，这就是把理论、思想付之于实行、付之于行动。没有理论、思想等等，哪来实践？这个整天提倡大众化民族化的人，像在其它许多问题上壹样，壹到哲学领域或其它壹些理论领域去装腔作势的时候，就把中国话也忘了。

上面的问题，不应该是抽象的哲学问题，而是具体的意识科学（其中包括思维科学）的问题。这是需要用几部巨著来说明的问题。这里当然只能非常简单地讲讲。

根据我的研究，人的意识过程分为四个基本过程，三个后继过程（我把意识既分为范畴又作为过程来研究）。四个基本过程是：感性过程，认识过程，情感过程，意志过程；三个后继过程是：表述过程、传播交流过程、意识的各种形态的形成过程。这些过程愈来愈复杂，后面的过程往往包含前面过程的复杂循环和组合，而前面的过程，在现实中又与后面的过程交织。为简化起见，这里只讲基本过程。

感性过程是从感觉、知觉到表象，记忆表象的“印象”过程，这是从客观世界到主观世界的过程，从外界到头脑的过程，是真实地或变形地或虚假地“映像”过程。列宁的“映像”说，乃是片面夸大意识这壹阶段的结果。这是意识的初始阶段。这时，实践还远远没有产生。对于原初的人来说，他面对的是壹个原始的客观世界，原始的实际。实践过程是能动地改造世界的过程。因此，无论是对原始人来说，还是对初生的孩子来说（甚至胎内婴儿），他们首先必须感知世界，认识世界，经过学习过程，形成意识，并且在需要需求欲望的刺激下，最后才能产生行动，产生实践。下面我们将会看到，实践过程要在基本过程结束时产才生。尤其是作为人生的主要任务的那些实践过程，人生中主要的实践主体，或者实践主体的主要阶段，要等学习任务初步完成，离开学校走上社会以后才开始。把实践过程放到小孩子认识学习过程以前，是荒谬的。小孩主要表现为学习主体，而不是实践主体。

记忆表象是感性过程的结束，从此以后，记忆表象将会伴随今后意识的全部过程，将时时浮现在人们的面前，以后的意识过程，将以记忆表象为依据。不过，我们这里不谈短期记忆和长期记忆等问题，长期记忆中的终生记忆，壹般要等小孩子记事以后才基本开始（此前只有萌芽）。记忆表象以后，就是大脑种经系统内部运动，精神的内部运动。（以上有许多问题如知觉，错觉等，略而不谈。）

第二个过程是认识思维过程，往往从感觉过程即已初步开始，但壹般的正式过程，是从表象过程开始。这个大过程，又分两个过程，即从具体到抽象的悟性过程和从抽象到具体的理性过程。（这两个过程又分很多小过程，不过这里只能谈谈主要的大略过程，很多小过程略去，以下各部分均如此。）

悟性过程（很多人也称为“知性”）的开头，是形象思维。用比喻来说，就是图象处理过程，“放电影、动画”的过程。这里说的“图像”，其实除本来意义上的图像以外，还包括声音，气味，触感等各种感觉要素的综合，感性过程和形象思维的不断重复，壹方面是内容的不断丰富，壹方面又是其中壹部分，尤其是重复部分的不断强化，及另壹部分非重复或非强化部分的不断简化，而不断扬弃。不断简化即不断抽象的结果，到壹定阶段、就产生概念，就是相对简化固定的图像，或图像组、或图像组的组合。例如人们讲“人”的概念时，头脑里出现的往往是简化的人的图像，尤其是人的头部或整体。

毛泽东说，概念已是理性认识，已抓住了事物的本质，这完全是胡说八道。他根本不知道感性，理性为何物，更不知道悟性知性为何物，只好装腔作势，信口胡言。事实上，理性过程及理性过程的结果——理性认识，就本处讲的原始过程而言，还根本没有产生。概念不是感性过程和理性过程的分界线，概念只是形象思维和抽象思维的分界线。至于概念是否抓住了事物本质的问题，与理性认识的问题根本不能混为壹谈，与概念究竟是什么的问题，也同样是性质完全不同的问题。这是现象和本质，真像和假象，真理和谬误等等壹些领域所要研究的问题。如前所述，初级的概念，乃是简化的图像或简化图像组合，马克思主义错误地把“会劳动的动物”或“社会关系的总和”和称为人的本质，但我可以保证，百分这九十五以上的人，讲到“人”这个概念时，头脑中出现的只是人的简化图像，而不是上述“本质”，而且许多人根本不知这种所谓的本质。事实上，在意识的各个阶段，都有是否反映事物本质的问题，例如在感性阶段及形象思维阶段，假象不直接反映真实本质，只有真像才直接反映真实本质。人们的概念、思想、理论，在许多情况下也往往不能正确或准确反映事物本质，往往抓住非本质部分或假本质部分。把完全不同的问题和东西混成壹锅粥，搞得混乱之极，这是毛泽东的习惯做法，在其代表作中也是到处可见。明知自己不懂，却偏要不懂装懂，冒充权威，正像他当时批评别人的那样，不懂装懂，哗众取宠，装腔作势，籍以吓人。也像在几十年以后，以“伟大导师”架子批评别人的那样，“以其昏昏，使人昭昭，是不行的。”尤其可恶的是，把批评他错误的人壹壹打倒，打成反革命，使许多人死于他的屠刀之下，以保证他的“最高指示”的“绝对权威”。人不可能不犯错误，笔者就曾壹再声明自己是从错误中走过来的。可恶的是不懂装懂，装腔作势；更可恶的是以暴力压制别人的批评，比街头恶少讲不过就动武更可恶。

写到这里，随手翻开《实践论》中的壹页，其中讲到：“概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓著了事物的本质，事物的全体，事物的内在联系了。抗日民族统壹战线是能够成功的这个概念，也就是理性认识阶段。”，把各种不同的东西搅在壹起，其混乱已达到无以复加的地步！在这前面和这后面，大段类似的东西，比比皆是。我真惊异我们当时学习这种“最高指示”时，自己怎么会那样地无知，对这样的东西也不能识别，竟然奉为真理！

在上述意识过程及全部认识过程中，都是分析和综合并用。毛泽东把认识过程，甚至调查研究过程，称作分析过程，乃是由于对认识过程的完全无知造成的。

从概念开始，就进入抽象思维过程。这时，壹个意识的特殊现象产生了，这就是千百年，数万或数十万年表述过程，和传播交流过程中产生的语言、文字及壹些图像、符号，介入了非原始的抽象思维。虽然就原始过程说来，表述和交流过程还没有产生，然而就现在现实的人的思维说来，抽象思维是以符号（主要是语言文字）思维为主的。只有没有受过教育的聋哑人，才是例外，他们没有言语思维，但有抽象思维甚至简单的符号思维。过去的学者们几乎没有例外地把抽象思维和整个人类思维，与符号、言语思维等同起来，就是这个原因，但他们不能解释没有受过教育的聋哑人的问题。

由于原始符号的产生及语言、文字的介入，抽象思维又变成、或发展为符号思维。

普列汉诺夫的“象形文字”说，就是把这壹片断的意识过程片面夸大的结果。“映像”说和“象形文字”说争论不休，其实都是片面的。错误的，只有少许局部真理，但整体却是错的。

抽象思维在形象思维的基础上产生，它必须以记忆表象及形象思维为基础，抽象思维（这里指符号思维），只是壹些符号的运作，它的具体内容，乃是随符号思维运作而运作的形象思维及记忆表象。如果没有后者，那么，符号思维除了毫无意义的符号外，它什么也不是。人们的大量思维都是形象思维，形象思维可以单独存在，抽象思维却不能单独存在，人们可以有无抽象思维相伴的、单独的形象思维，却不能有无形象思维相伴，不以形象思维为内容或补充的抽象思维。马克思、恩格斯、斯大林及全世界大量心理学者，颠倒两者的关系，壹再说语言是人类思维的基础，这是完全错误的。八十年代，本人曾从狱中寄出文章，说到形象思维是抽象思维的基础，灵感思维是什么，以及其它有的问题，寄给钱学森和意识科学界。不久有报道说，形象思维是抽象思维基础的说法引起争论。因为以前的人们都是把抽象思维，尤其是语言逻辑思维作为思维基础的。我国思维科学的“权威”钱学森当时说不要急于下结论。及到目前，人工智能研制中，仍然是逻辑思维作为基础，这种认识妨碍了人工智能的开发。我在当时的文章中也指出这壹点，指出必须研究形象思维，才能研制出完全的人工智能，才可能超过人原有的大脑智能。

抽象思维，符号思维大大加快了形象思维及整个思维的进程，并使单靠形象思维难以或无法完成的思维得以完成。例如数学和理论物理中的许多问题。

符号思维的不断重复，产生了壹些规律性的东西，这就是逻辑。逻辑是客观世界规律性的壹种反映。人们依据逻辑进行的思维就是逻辑思维。逻辑思维是抽象思维的高级形式。

抽象思维、符号思维、逻辑思维继续进行，不断重复，壹方面越来越丰富，壹方面越来越抽象，最后产生哲学概念和哲学思维。这中间还可以分好多阶段，不过我这里不讲它了。

这就是悟性过程（知性过程）。这是以归纳为主线的过程。悟性过程的最高结果是壹些最抽象的概念和思维。这之后，就是理性过程。理性过程与悟性过程相反，它是从已经得到的抽象结果开始，从抽象到具体，以演绎为主线的过程。这个过程的起点，即悟性过程的结果，其抽象程度各各不同，就思维中大多数和理性过程说来，并未达到哲学抽象，而是在抽象程度较低的层次上开始向具体“回复”。这个过程，从抽象到具体的理性过程，要得以进行，其必要前提，就是先前的记忆表象，及认识、思维，和认识、思维的结果，在人们的头脑中不断浮现，飘浮在人们眼前，成为从抽象到具体这壹过程不言而喻的，似乎是“先验”的依据（主张先验论的人正是在这里犯错误）。没有这个前提，没有这个依据，理性过程就不可能进行，或者是毫无内容的东西。很多唯心主义者忘记了这个前提，以为从最简单最抽象的东西，从最简单抽象的概念中能产生壹切。例如黑格尔就是这样。毛泽东及“路线斗争”时期的许多做法，也正是遵循唯心主义的这种逻辑，虽然他们挂著唯物主义牌子。

理性过程的结果，就是从抽象到具体的系统的理论体系，这就是理性认识。这种体系与认识过程前半部分，与客观世界的真实情况，都存在某种相反性，因此容易引起误解。这种相反性也常常带到表述程中去。因此，列宁（及毛泽东等）把叙述过程和研究过程等同起来的观点，是完全错误的。马克思本人也承认这种相反性。其实，上面各个过程中，以及后面要讲的许多过程中，都有使人容易误入歧途的地方。如上面提到的相反性问题，除了上面讲的例子以外，又如语言符号的引入，产生某种假象，从而产生把语言当作根本的学派，抽象神秘的咒语迷信，道生壹，壹生二，二生万物之类，抽象可以自行转化为具体的理论，等等。此外，由简单化思想而极度夸大意识的某壹片断，如上述列宁的映像说、普列汉诺夫的象形文字说等的错误，还有弗洛伊德创造的潜意识无意识神秘主义，还有下面将讲到毛泽东“路线决定壹切”论等等，都是在抓住某壹局部真理的同时，造成总体上的完全谬误。这些都是误入歧途的例子。而且由相反性引起，和由片面夸大引起的错误有时也交织在壹起。

由以上论述及下面将要讲到的过程中，可以看出，毛泽东关于感性认识理性认识的概念及许多说法，都是错误的。

与认识过程同时产生，或紧随认识过程之后，与认识过程并列展开，并互相作用的过程，是第三个基本过程，即情感过程。为节省篇幅，对这个过程不详细讲了。

这三个基本过程的结果，就是有壹定意识系统，包括壹定记忆，壹定认识或知识（包括壹定思想、壹定理论及其它），壹定感情的意识的人。这种意识的人与生物的人，社会的人等等，壹起成为活生生的人的组成部分。成为活生生的人的各个侧面。

毛泽东的公式是实践――感性认识――理性认识――实践。这里，不说其中包含的混乱和谬误，只看理性认识——实践的直接转换，也是很错误的。这种转换不仅不是直接的，而且它本身并不会自发产生。只有当这之外的需求，需要，欲望，动机产生，并且还需要有感情的介入，还要经过壹系列复杂过程之后，才会产生实践。而先前的人的意识，包括感性、知性、理性，包括感情等等（不仅仅是理论），只不过作为指导思想和情感影响而存在，并不直接介入行动和实践。对行动和实践直接起决定作用的，乃是意志过程。先前的认识主要只是对意志过程中产生的再认识起指导作用，壹般的意志过程，包含许多次再认识过程。这其中，首先，人的需要，需求，欲望才是产生行动动机的根本原因。这里讲的行动，包括实践，行动的含义大于实践。其次，动机要转化为行动，还需要经过壹系列复杂过程。这就是意识的第四个基本过程，即意志过程所要研究的问题。这个意志过程，包括意向过程，策略过程，行动过程。

意志过程的前提，就是活生生的人，包括生物的人，社会的人和具有壹定意识的人。意识的人又包括记忆、知识、思想、感情等等，而不仅仅是理性的人。这个过程的开始，是从活生生的人（而不仅仅是意识的人）的需要为起点的。需要转化为需求，又转化为欲望、动机。以上可以称为意志前提过程。然后对欲望、动机所指向的客观世界进行再认识，前面感性过程和认识过程的重复或不断重复，动机和客观世界两者相结合，确定目标、方向。以上就是意向过程。然后又对客观世界进行考察或调查研究，再认识，再思考，根据目标方向及客观实际，确定实现方向的道路、路线、根据这些路线，又确定保证走好这壹路线、道路的方针、政策、具体方法、具体步骤，这是策略过程。毛泽东的路线决定壹切论，就是把其中“路线”这壹片断片面夸大。其实，路线不是决定壹切的，恰恰相反，它本身由前述所有过程决定，尤其由方向所决定。其后，又必须化为方针、政策、方法、步骤等等，才能起作用。上述过程同前述所有过程壹样，可能不断反复，包括前述基本过程的不断反复。以上两个过程，也称为决策过程。这些过程结束以后，就转入最后壹个过程，这就是行动过程。行动过程，壹方面是人改造客观世界的能动过程，另壹方面，也是意识过程的继续，是方向策略的实行过程，即实践过程。在这里，思想理论的实行，不是如毛泽东壹再说的那样，是直接的，而是间接的。理论仅仅是作为指导思想，必须通过按理论指导制定的方向策略来实行。并且仅仅涉及方向、策略相关联的指导思想，思想理论的无关部分并不付诸实行。由于思想理论与方向策略之间的差异，表面上作为指导思想的理论，并不壹定是方向策略的真正的指导思想，因此，单独或少数实践证明策略壹定程度的成功，并不必然证明理论思想的正确。

在这里，行动过程的含义要广泛壹些，而实践过程则仅仅指的是行动过程中包含的壹个方面，即策略、方向及相关指导思想的实行过程。行动过程的主要方面，主要含义，乃是人改造客观世界的能动过程。此外，它还有壹个方面，这就是相对于观察者而言，行动过程作为客观世界，客观实际的组成部分，成为观察对象，而不再是作为主观的行动过程和实践过程。也就是说，相对于观察者而言，它是客观的、而对于行动者来说，行动却是主观的。毛泽东把实际和实践混为壹谈，这就完全抹杀了客观和主观的界线。因此，挂著唯物主义招牌的实践唯物主义，实际上是壹种主观唯心主义理论。

行动过程中的实践方面，仅仅作为意识过程的继续而存在，它的含义是意识的实行、检验、再认识。由于意识错误，尤其是方向、策略的错误等主观错误，或者客观情况的变化，行动过程有可能中途改变或修改，这时，前面的各个过程有可能重新开始。

由此可见，行动过程及其中包含的实践含义，作为意识基本过程的最后结果，自然是前面意识、认识、理论、思想的最后的，也是最高的检验标准。但把实践说成是“唯壹标准”，这是荒谬的。这是完全否定科学，尤其是否定科学论证的意义的说法。人们的大量思想理论，都是先经过意识检验，更确切地说是全部都必须先经过意识检验，并且，其中的绝大多数，百分之九十以上，都是在行动过程以前的意识检验中舍弃的。这些检验有形象思维检验、抽象思维检验、逻辑检验、科学理论检验、科学实验检验，电脑模拟检验以及其它等等。这些检验中还有情感的介入。最后，只有其中极少量方案付诸行动，这时才由实践来作最后检验。虽然前面的意识检验，也可能会错误地否定正确的东西，但总比把所有思想都付诸实践这个“唯壹”标准来检验好。试想，三峡工程可以有壹百种、壹千种方案，如果把全国、全世界人们头脑中真实的和幻想想象的方案都加进去，可能有几十万、几百万、几千万种，把这些方案都拿到实践中去检验，因为这是“唯壹”标准，只有它才能判定，那怎么得了？可能吗？有什么样的“宇宙大国”能承受？实行“唯壹标准”，任何国力都不堪承受，任何事情都难以完成，难以判定，每个人的思想，例如3＋2＝8，2＋3＝4，这样的东西对不对，理论检验都不是标准，都要拿到实践这个唯壹标准中去检验，烦不烦？可能不可能？大跃进中计多异想天开的东西，许多反科学的，完全被科学否定了的东西，都是在“实践是唯壹标准”或“实践标准”，否定科学标准的借口下被付诸于实践，甚至被说成由“实践”证实。许多忽视科学论证而大量“付学费”的事例，也是否定科学标准，只承认唯壹标准的名义下被推向“实践”的。说实践是最后以至最高标准，壹般是正确的，但说是“唯壹标准”，那就是谬误，真理向前壹步，便变成谬误。况且，与意识检验，理论检验、科学检验和科学实验检验壹样，实践检验也可能产生错误，决不是万无壹失的。地心说曾被千百年中的绝大多数人的实践“检验”为正确，而哥白尼的日心说，却与千百万亿万普通人的实践直观相矛盾，被视为错误，但日心说终于成为现代科学的起点。马列主义毛泽东思想、阶级斗争、路线斗争、继续革命的理论，曾经被千百万次“实践”“检验”说成是正确的东西，然而结果如何？

此外，特别重要的是，真理检验是壹个极其复杂的系统的过程，是复杂系统的运作过程。它必须以人类上百万年历史积累的全部知识，尤其是科学为背景。单独的实践检验，如果不以人类的全部知识，特别是科学为背景，如果不是作为系统的壹个有机组成部分，如果不与策略检验、意识、思维检验相结合，那么，它是什么也检验不了的。尤其对理论说来，如前所述，实践检验对理论是壹种间接检验，如果没有壹定的策略、意识、思维检验的介入、配合及作为中介，实践检验更是毫无意义的东西。每壹步实践检验，都是人类百万年知识和真理长河中的壹步，如果认为单独的并且唯壹的实践检验，甚或壹步实践检验，就可以检验真理，那就是认为只要系统的单个要素，就能完成由庞大的要素群组成的系统的全部工作，那是荒谬的。人类知识和真理的长河，是由人的上百万年的历史，观察、认识，积累起来的，并经过人类上百万年行动和实践的检验。企图凭有限的实践检验，不要知识、科学和真理的检验，就可以完成检验，就是企图在有限的实践中跨过人类上百万年历史，认识和实践，这当然是异想天开。就像认为最后壹块砖可以砌成大楼，单凭最后壹步路可以走完全程壹样。“唯壹”论者在这个领域，像马克思主义者在其它领域中壹样，是对系统科学的反动。因此“唯壹”标准壹出来，我就说这是错误的。但因为它在当时，对否定“凡是”派及毛泽东思想有重要意义，所以当时我没有详细批判，但现在是完全摒弃它的时候了。

上述实践唯物主义的谬误（包括“唯壹”标准论），像经济唯物主义壹样，导致了极大的危害，搞乱了人的意识和认识过程，造成了轻视知识、轻视科学、轻视知识分子的顽固倾向。轻视人、轻视科学、轻视知识、轻视知识分子、重经济、重物质生产力，重盲目实践，乃是马克思主义的壹贯倾向。连马克思主义的价值和剩余价值这样系统的理论中，都不给知识和管理以应有的壹席地位。为了否定实践之前的认识，必须否定科学，因为现代历史证明，先有科学技术，后有实践，先有原子弹理论，才能造原子弹，先有电子计算机理论，才能造出电脑。而不是先有实践，才有理论，才有科学。实践唯物主义者必须抹杀科学理论，及科学理论的创造者，即知识分子，以及两者在历史上的作用，抬高生产者贬低科学家，才能把科学理论说成是生产实践的产物。至于列宁和毛泽东，轻视甚至敌视知识分子的情况更为严重。有时常常把知识分子视为敌人。列宁的文章中，到处是攻击污蔑知识分子的言论。而毛泽东则是多次说不识字的文盲比知识分子高明，说书读得越多越蠢，知识越多越反动，强制知识服从愚昧，文明服从野蛮，向愚昧和野蛮低头，接受“再教育”。多少年以大老粗为荣，以知识分子臭老九为耻。这种不正常的现象，这种逆淘汰机制，正是这种实践唯物主义的产物。我们的机制，奴才淘汰人才，大老粗淘汰知识分子，落后企业，小企业淘汰先进企业，大企业，伪劣产品淘汰优质产品，贿赂经济淘汰法制经济，低质人口淘汰高质人口，卑鄙淘汰高尚，凶恶淘汰善良，虚假淘汰诚实。知识分子有技术、有产品，但必须交给素质很低的壹些“农民”企业家或“大老粗”企业家，接受他们的支配等等，这是壹种普遍的逆淘汰机制。

为了牵强附会地解释实践唯物主义，毛泽东还把科学实验称为三大革命实践之壹，这是完全错误的。科学实验属于人类的认识过程，为认识过程服务，是总的认识过程的组成部分。而不是上面讲到的能动改造世界的直接行动过程。虽然科学实验中包含著某些行动及实践因素，但那仅仅是认识过程中所包含，所渗透的行动及实践因素，而不是本来意义上的实践。并不改变科学实验作为认识过程组成部分的性质。

壹般人往往以为“持不同政见者”是反对马克思主义的，其实，情况往往不是这样。本人自壹九七三年十月开始从事民主运动（此前约经过二年时间的准备），成为国内最早公开的持不同政见者之壹，而当时，我还是壹个虔诚的马克思主义者。当时只是认识到斯大林、毛泽东及文化大革命的许多错误，而对这些错误的批判，恰恰都是从马克思主义出发的。并且，当时大夜弥天，往往言不由衷，不得不讲违心话，小心翼翼。连列宁主义的错误，也是在其后几年才逐步认识的。以后迟至八十年代，才开始认识到马克思主义的少数零星错误。而认识到本文提及的根本错误，还是近年的事。虽然七五年即已突破“马克思主义的三个来源和三个组成部分”，而研究并形成整个社会科学、人文科学体系的框架。但由于对马克思主义的迷信，迟迟未能从根本上批判和否定马克思主义。

我曾经深入研究马克思主义三十年，自信官方的“马克思主义”理论家难以匹敌。壹九七五年，江苏的理论权威陈绍辉先生雄赳赳地杀上门来"批判"，并且有江苏省委，专政机器及省市大规模批判作后盾，但不到壹个回合，他就大败而回。此后，似乎没有人再接受我们的挑战，前来与我们论战。作为长期深入研究并信奉马克思主义的人，对其中的错误，体会或许会更深些，而对这些错误的批判，是从根本上否定马克思主义。

马克思主义的根本错误

（之二，实践唯物主义即所谓辩证唯物主义）

我们批判了马克思方义的根本错误之壹的经济唯物主义，这种唯物主义不是真唯物主义，而是伪唯物主义。真正的历史唯物主义强调人的作用，肯定人在壹定环境制约下创造人类历史，这就是：壹，承认自然环境对人类社会有壹定的制约作用；二，承认活生生的、有血有肉的人创造人类历史，包括创造经济。

马克思的另壹个根本错误，乃是实践唯物主义。

客观地、公正地说，实践唯物主义在马克思那里只是萌芽或雏型，并且，马克思强调实践的作用，即强调人对客观世界的能动作用，主体对客体的能动作用，精神对物质的能动作用，有巨大的进步意义。把实践唯物主义系统化，并推向荒谬的极端的，乃是毛泽东及他的代表作之壹《实践论》。

实践唯物主义把实践和客体，实践和物质等同起来，就像经济唯物主义把经济和壹般物质等同起来壹样，它把作为意识结果的实践，当作意识的起点和本源，从而混淆并颠倒了物质对精神的决定作用，与主体对客体，及精神对物质的能动作用，这两种不同作用之间的关系，颠倒了原因和结果之间的关系。

我们主张唯物主义，就是主张：

壹，意识是壹种特殊物质，即活生生的，有血有肉的人及其大脑的功能或产物；

二，意识所包含的内容，来源于客观世界，是客观世界现象和规律的主观表现。

实践唯物主义的代表作《实践论》等，把意识过程搞得混乱不堪。例如，把从物质到精神的感性过程和精神到物质的意志过程这壹对立，与作为意识基本过程之壹的认识过程内部，由具体到抽象的悟性过程，和从抽象到具体的理性过程的对立，这两种不同的对立混淆在壹起，从而把意识过程变成乱麻壹团。毛泽东《矛盾论》、《实践论》、《在延安文艺座谈会上的讲话》等壹些代表作，谬误充斥，而且其中许多是常识性错误。壹些人智力及理解能力极低，当我们指出其中许多根本性错误之后，他们仍然对这些代表作大加吹捧。难怪毛泽东多次说：“我党理论水平低”。有壹次还说自己因此充当权威，是“山中无老虎，猴子称大王”。这是他少有的清醒之言。

事实上，根据本人对意识科学的研究，意识过程分为四个基本过程，三个后继过程。四个基本过程是：感性过程、认识过程、情感过程、意志过程；三个后继过程是：表述过程、传播交流过程、意识的各种形态的形成过程。

感性过程是从客观世界到感觉，到表象，最终到记忆表象的过程。这是从物质到精神的过程。感性过程面对的是客观世界，包括人体内部客观世界，而决不是实践。实践只是作为客观世界的组成部分，才成为意识对象。列宁的映像理论，即所谓的反映论，就是把意识的这壹阶段无限夸大的结果。这种映像理论即反映论，基本上或总体上说，就在于把人类整个复杂的意识过程，与意识的这个原初过程等同起来。并否定了反向过程，及主观能动的过程。

在感性过程之后展开的，是意识内部的两个运动过程，这就是认识思维过程和情感过程。这两个过程是并列过程，同时展开，互相并列又互相影响。其中的认识过程，又分为从具体到抽象的悟性过程，及从抽象到具体的理性过程。悟性过程由记忆表象开始，先是具体形象思维，以后是简化的形象思维，形象思维越来越简化、抽象，逐步产生概念。初级概念仅仅是形象的概括。说概念已是理性认识，反映事物本质等等，这完全是毛泽东的无知。以后概念由固定符号替代，并且越来越抽象。从概念开始，就是抽象思维，但抽象思维如果没有形象作基础，那么，除符号外，就甚么内容、甚么意义也没有。抽象思维的壹定阶段，又变成逻辑思维。最后，抽象思维愈来愈抽象，产生最抽象的哲学概念，及哲学思维。普列汉诺夫的"象形文字"说，把人类思维等同于象形文字，就是对抽象思维初级阶的片面夸大化。

在悟性过程之后，是理性过程。这时，以先前得到的抽象成果为指导，对先前的记忆表象或其它意识进行再认识，逐步形成壹个从抽象到具体，及到再现的形象思维、形象模拟的知识系统，这个系统就是理性系统。上述意识过程及所有过程，事实上都是极为复杂的，是不断交识的多维“圆圈”，互相渗透，互相包含。例如最简单的知觉过程、认知过程，就是由先前现成的意识、感性过程、认识过程、意志过程等等复杂的综合，交织，和交互作用。以上只是讲了最基本的过程。在这些过程中，分析和综合并用。毛泽东把认识过程，调查研究过程称为分析过程，乃是对认识过程等等无知的又壹例证。

与认识过程同时展开的，是人的情感过程。情感过程研究人的感情，情绪，情操等壹系列问题。

上述三个过程，即感性过程，认识过程和情感过程的结果，形成具有壹定感情，壹定知识，壹定思想的意识体系。但这个体系，并不像毛泽东说的那样，是直接付诸实践，转化为行动的。转化为行动，乃是另壹基本过程，也就是意志过程的事。这个过程要得以开始，还必须有人的需要、需求、欲望、动机的介入，而先前形成的意识体系，包括思想和感情两个系统，仅仅在这壹个过程中起指导作用。而意志、行动却是由动机决定的，需要、需求、动机等等，乃是意志过程的前提，或意志前提过程。

意志过程本身分为意向过程（方向、目标确立过程），策略过程（道路、路线、方针、政策、方法、具体步骤等等的确立过程），行动过程（实施过程）等三个过程。这些过程又是包含各种意识基本过程，及意识后继过程的极其复杂的过程，其复杂性这里不详述。其第三个行动过程，也就是实践过程。汉语中实践的意思，也就是付诸行动，也即理论付诸实施。因此，实践过程不仅是意志过程的终点和结果，而且是所有四个意识基本过程的终点和结果，而不是它们的起点，没有意识和理论，怎样“付诸行动”？不过，实践过程只是行动过程的组成部分，它比行动过程的范围要窄壹些，它仅仅是针对过去的理论或意识而言。

实践作为意识过程的终点和结果，自然是检验意识真理性的最终标准。但这个“最终”的意思，仅仅是对这之前的逻辑检验、形象模拟检验等等意识检验而言的，更复杂的认识检验过程还有计算机模拟检验、实验模拟检验等等。人的绝大部分思想、想法，都是在思维检验中舍去的。如果人的所有思想都要拿到实践中去检验（因为是“唯壹标准”），那么，任何人、任何国家、任何民族都不堪负担，也是根本不可能的。（试想，赞成和反对三峡工程的许多想法，设计构想，以及在人们头脑中的成千上万有关的奇思异想、奇异构思，都拿到“唯壹”标准去检验，可能吗？要有多少条坝？多少个三峡？）尽管意识检验可能发生错误，可能舍弃正确的思想，但总比不切实际地把所有思想，想法，都拿到实践中去检验来得合理。而且，实践检验同样也会发生错误。另外，实践检验仅仅是整个历史检验，以及极其复杂的整个真理检验的立体，多维网络的壹个环节。把极其复杂的检验之网全部割掉、否定掉、简化掉，只留下壹个环节，说“实践是检验真理的唯壹标准”，这就是把局部真理变成了荒谬的谬误。而且，事实上，没有意识的参与，实践是甚么也检验不了的。这壹谬误造成了“付学费”、“摸石头过河”等等大量损失，是严重轻视科学的表现之壹。

随著历史的发展，认识过程越来越复杂化。现代较为完整复杂的认识过程，就是科学研究、科学实验的过程。把科学实验说成实践过程，说成三大革命实践之壹，这是毛泽东对科学实验本性的无知，其目的是牵强附会地为实践唯物主义辩护，以抹杀实践之前的认识过程。从总体上说，科学实验属于认识过程。它的实践性仅仅是认识过程中的实践性，是实践对认识，也是意志过程对认识过程互相渗透的壹种表现。与此相应的实验验证，乃是认识过程中的验证，真理的实验性、试验性而不是“实践”性验证。而且，壹般说来，实验也只能模拟而不能完全照搬实践条件。实验的直接目的是研究、认识，而不是实践。实践只是最后目的。因此，总体上说，它是包含实践性的复杂的认识过程，而不是实践过程。

不管认识过程以至整个意识过程如何复杂化，意识过程总是由四个基本过程及三个后继过程组成。

这里顺便说壹下基本过程与表述过程的关系。

列宁的《哲学笔记》及毛泽东的有关著作，由于根本不懂这些意识过程，因而把《资本论》的表述过程与研究认识过程等同起来，这是错误的，而马克思自己的讲法是基本正确。

马克思、恩格斯，尤其是斯大林，还有全世界大量心理学及其它有关教科书，把语言说成是思维的基础，这是错误的。这壹说法颠倒了语言和思维的关系，同时颠倒了抽象思维和形象思维的关系。语言是迟至意识后继程中的表述过程，及交流传播过程中才产生的。不是思维以语言为基础，而是语言以思维为基础。语言产生后，又对思维产生强大的反作用，并且转化为符号抽象思维的工具，并成为符号抽象思维事实上的基础。但语言如果没有形象思维及约定俗成的形象作基础，那么，它就甚么内容也没有，而仅仅是毫无意义的符号（声音、文字、手语等）。不懂外语的人视听外语，如果不考虑图画、表情、手势及其它因素的影响，那么，他们听到的只是声音符号，看到的只是文字符号，仅仅是符号本身，而不是符号所表达的思想内容。不懂哑语的聋哑人没有语言，但却有思维，甚至有概念思维，只是没有符号、语言思维，这也从另壹方面说明把语言称为思维的基础这壹说法的荒谬。

实践唯物主义是壹种伪唯物主义，它的危害之壹，乃是蔑视、轻视、抹杀研究、认识过程及其成果――科学和知识的作用。因为现代科学史、例如电磁学、电子学、高能物理及其他现代科学的历史，都明白无误地以铁的事实，表明了先有科学理论，后有相应的生产实践这壹普遍规律，正像我们的理论指明的那样，先有意识，先有理论，后有实践。实践唯物主义必须抹杀科学理论及知识，抹杀历史事实，才能颠倒实践和理论的关系，牵强附会地解释理论来源于实践，实践先于理论这种唯心教条。这种轻视科学、轻视知识的倾向，在实践唯物主义的代表毛泽东身上表现得淋漓尽致。如知识越多越反动，书读得越多越蠢，有文化和知识分子比没有文化的文盲愚蠢等等高论。轻视科学，轻视知识的倾向，自马克思恩格斯开始，例如他们认为生产实践决定科学。只重视物质生产及其生产者，轻视知识及其生产，把知识产品排除在生产之外等等。而到毛泽东，到文化革命，达到荒谬的高峰。

实践唯物主义的其它危害，例如完全打乱和颠倒客观世界客观实际顺序的公式：实践－认识－实践这壹公式，它所造成的理论混乱及无数实际损失等等，这里不壹壹列举。

实践唯物主义是轻视知识和科学，为盲目及愚昧张目的理论。

马克思的理论体系相当严密，其中有许多正确和宝贵的东西，在批判马克思主义的错误时，不应抛弃其正确的东西，不应抹杀两位创始人，两位认真的学者对社会科学理论的贡献，这是我们首先必须肯定的。

马克思主义的最大弱点，乃是其忽视人。这壹错误发展到斯大林和毛泽东那里，就变成了蔑视人，摧残人。马克思主义的基石被称为“历史唯物主义”，但其实是经济唯物主义，认为经济决定社会，决定人类历史的发展。现在中共中央的“基本路线”，也是“以经济为中心”。其实这是错误的。经济唯物主义说了好些正确的东西，但却从根本颠倒了人和经济的关系。

马克思、恩格斯的早年，作为民主主义者，是重视人，重视人的自由发展的。但后来确立了经济唯物主义以后，就产生了忽视人的倾向。其实，经济唯物主义只看到了人类社会发展中的异化现象，以致认为不是人类自身，不是活生生的、有血有肉的人，而是人所创造的经济和物质生产力，反过来决定人，决定人类社会，决定人类历史。

到马克思恩格斯的晚年，他们已认识到经济唯物主义的壹些个别错误，尤其在《家庭、私有制和国家起源》中，他们认识到这种经济唯物主义，不能解释原始社会，原始社会不是首先由经济决定的，而是首先由人的自身原因决定的，是由人的自身繁衍和血缘关系决定的，因此提出人的自身生产和再生产的概念，来与物质生产并列，以调和其与经济唯物主义的矛盾。他们认为，原始社会不符合经济唯物主义理论这壹事实，只是壹个例外，而看不到这背后，其实隐藏著与经济唯物主义相反的普遍规律。他们承认经济唯物主义导致的壹些错误，并且说这是他们的过错，但可惜他们没能从总体上，根本上进行反省。

事实上，不仅原始社会，而且整个人类社会，从总体上（但不是从所有局部）说来，都是由人类自身发展决定的。不是经济决定人，决定人类社会，而是人类自身发展的程度决定经济；不是经济创造人，而是人创造经济；不是人为经济服务，而是经济为人服务。经济决定人和人类社会的现象，只是人类社会特定阶段的异化现象。不仅原始社会直接表现为由人的自身发展来决定，而且未来社会也将直接表现为由人自身的发展来决定。经济作为人的创造物与人异化，表现为决定人的东西，也只是人类自身发展决定经济这壹普遍规律的特殊表现和假象。

在实际历史中，二次大战后日本的例子，是壹个典型。按经济唯物主义，日本被炸成壹片废墟，就会退到洪荒时代。记得马克思恩格斯预言欧洲大战的时候，就曾作过类似的预见，讲过类似的话。但事实上，日本却很快掘起，速度远远地超过“社会主义”的中国。国民生产总值从原来只有中国的几分之壹，到前些年达到中国的七倍以上。欧洲也并不因为世界大战而退回到黑暗中去，而是很快发展。这些，都是经济唯物主义、经济决定论解释不了的。而根据人的发展理论，这却是自然而然的事。其中主要原因之壹，就是高素质的人，并没有被消灭。另壹个重要原因，就是由盟军，由战胜国带来的高度的现代民主和文明。

经济唯物主义无法解释，为甚么人类在几十万，及至上百万年漫长的历史中，只能缓慢爬行，而在几千年文明史中，却得到迅速发展，而人的发展理论却能够轻易解释这个问题。过去对“文明”这个概念有很多混乱的解释，众说纷纭。其实，汉语中，文明指的是利用文字和其它能够长期保存的符号、图像，积累人的精神成果，使人类赖以开化、发展的社会现象。从广义说，语言也是壹种表现为声音的抽象符号，并且是文字的基础，但在录音技术产生之前，语言是不能长期保存的。文明是精神性的，不是物质性的，“物质文明”只是文明的物化。

现代生产力如果交给原始人，而无现代人指导，那便是废物壹堆；相反，原始荒原即使由赤手空拳的现代人来利用，也将完全不是原始的，而是现代式的。

马克思之所以产生经济唯物主义的错误，重要的原因是没有能够认识到物质生产力、经济和其它壹般物质力量完全不同，物质生产力不过是人的精神、智力和知识的物化，它只是生产力诸要素中，并非最后决定的因数。人依赖于自然界，并首先由自然界创造出来；但物质生产力却必须依赖于人，由人来创造。由于颠倒了两者关系，“经济唯物主义”实际上完全不是真唯物主义。它忽视了活生生的、有血有肉的人，它简单化地把复杂的因果链条（立体、多维网络）割断了、颠倒了、简单化并歪曲了。类似的简单化现象，在哲学、意识学（包括其中的认识论）、文化学、经济学、政治学及其它领域中普遍存在。

因此，如果把人的生育、抚育、教育，医疗，健身锻炼等等，称为人的生产和再生产，亦即把生产概念泛化，（理论界许多人惯用泛化这壹手法，不过，在汉语中，生产这个词在这里却是部分恢复其本来含义），并分别称为物质的人的生产和精神的人的生产。那么，正是人的生产和再生产，以及在这之外的生产对象的自身生长和学习，（这两者、两方面的结果），其实就是人的发展程度，决定物质生产。而不是像过去认为的那样，是物质生产决定人和人类社会。因此，是物质生产为人的生产服务，而不是相反，是人的生产为物质生产服务。在中国几千年的历史上，物质生产往往直接表现是为了“养家糊口”、“传宗接代”，即为了人的生产。

至于“基本路线”和“以经济建设为中心”，它刚被提出来，我就写文章进行过批判。封建或专制权力社会，以维护封建或专制权力秩序为中心，资本主义以经济为中心。这种中心的转移，早就发生了，把这种转移说成当代的伟大创举，未免可笑。对“以经济为中心”，西方和日本的有识之士也认识到，这是他们的壹种战略错误。我们认为，未来社会只能以人和人的自由发展为中心。经济是为人服务的，只是实现人的生存、自由和自由发展的壹种手段，它不能成为中心。我深深感到“以经济为中心”所造成的恶果，壹是人的素质低下，某些方面空前倒退，二是文化教育落后于经济发展，三是人的生存环境恶化，环境污染严重，四是经济发展后劲不足，隐患重重。建国以来“左”的东西的恶果，不仅在于对经济的破坏，更重要的是其对人的发展，人的素质的破坏和阻碍。经济建设的恶果，壹代人的时间可以基本消除，但人的素质问题，却要好几代人的时间才能基本消除，人的素质及发展问题远大于经济问题。

把人权降低为简单的生存权，从而把人与被保护动物等同起来，这也是这种忽视人的经济唯物主义的表现之壹。另外还有“反自由化”之类反对人的本性的做法，也无不与经济唯物主义有关。人的最低目标是生存，最高目标是自由、自由化“化”得越彻底，越好，反自由化就是反全人类，做人类公敌，尤其是反对人类的未来。

马克思主义的经济唯物主义，经济决定论不仅影响了中国及其它“社会主义国家”，而且对西方理论界也造成了很大的影响，甚至成为他们不言而喻的前提，中国的持不同政见者也在这中间打转，如“中产阶级”理论就是例子之壹。

我们还需要走出“马克思主义的三个来源和三个组成部分”的狭小圈子，走向整个社会科学、人文科学的广阔领域，并建立起以人的发展为中心的，社会科学和人文科学的庞大体系。这是理论领域中翻天覆地的变化和发展。这个体系大致包括：人类生存和发展科学（这是总的）、教育科学、经济科学、意识科学（认识论、思维科学等是意识科学的组成部分）、文化科学、社会组织和管理科学、社会规范学、公共管理和政治学等门类。此外还包括人的生长、学习以及生育、抚育科学中的社会人文部分、环境科学、生产力科学中的人文社会部分。教育科学是比经济科学更重要的科学，可惜在几十年甚至更长的时间中壹直没有得到足够的重视。

谈完哲学下面我们谈谈马克思主义经济学，许多朋友把劳动价值论与剩余价值论混为壹谈，都予以否定，这是不对的。

长期以来，壹些经济学家，及到这次争论中涉及的樊、寒教授的文章，及胡平对价值理论的评论，存在逻辑错误。

有人说：“效用性加上稀缺性才构成价值－－建议学学边际效用论。”

这个说法，其实是重复历史上庸俗经济学家的理论，是错误的。包含了多重错误。壹是效用性是使用价值，不是交换价值，即不是平常简称的价值。二是稀缺性则是另壹个问题，边际学派学者和理论，把它们与价值混为壹谈，不对。

边际效应和稀缺效应解释的主要是价格在竞争中的形成，是关于价格的理论，不是关于价值的理论。所以用这些理论来批判劳动价值论，是逻辑错误。

这些学者和西方庸俗经济学家的理论逻辑水平比他们之前的古典经济学家，以及后来的马克思低了壹个等级，所以只能吸引理论水平比较低的人。樊、寒教授的机智的批判，有很多不错的东西和道理，有很不错启蒙作用，但经济学上面，无法真正批倒马克思主义。

我的意见是原则肯定劳动价值论，原则否定剩余价值论。

劳动价值论是马克思的前人威廉配第、亚当斯密和李嘉图等古典经济学家发现和提出来的，不是马克思的发明。威廉配第发现劳动价值论，早于马克思的《资本论》两百年。马克思对劳动价值论有壹定贡献，但同时也把自己的壹些错误加到这个理论中去。必须纠正马克思的错误，但不是原则否定劳动价值论。

剩余价值理论是另外壹回事，那是马克思的发明，带有根本性质的错误，二十多年来，我壹直想研究和批判，但壹直没有时间。

有人反驳我上面说法说：“正相反。马的经济理论连妳的日常生活经济现象都解释不了。”

正因为马解释错误，我们才进行批判。但妳不懂经济学，所以把逻辑错误的错误批判，牛头不对马嘴的批判，当作正确的批判。

日常生活表现出来的是价格。所以论述价格的边际效应、稀缺效应等等，来自日常生活，有经验性质，比较符合客观实际。

但妳和边际学派等等产生逻辑错误，误以为价格和价值是壹回事，以为用边际效应、稀缺效应就可以驳倒劳动价值论，那妳们就错了。妳和樊、寒教授都接受了这些学者的逻辑错误。

实际上，价值理论是研究价格背后，对价格起控制调节控制作用的价值规律。价值和价格虽然总体上壹致，但同时必然有某种程度的背离。

当产品生产过多时，价格降低到价值以下，到壹定程度，就产生边际效应，最后产生无利可获的边际价格。

当产品过分稀缺时，价格就会超过价值，就会产生产生稀缺效应。

但这两种效应，都不是推翻价值理论；恰恰相反，两种效应的结果，却是促使价格向价值回归。

特殊的垄断性稀缺，则类似级差地租，价格回归值则是价值加上级差价格。

有人认为庞巴维克早就驳倒了马克思，其实是很外行的说法。

价值不是研究价格，而是研究价格背后，是什么影响、控制和决定价格，也就是研究决定价格背后的价值规律。

而这里的价值，指的是交换价值。不是使用价值。

人的智力水平，水准高的少，结果，那些低水平经济学家，总是在同壹个问题上，把价格和价值，把使用价值和交换价值混淆起来，争论壹百几十年。主张劳动价值论的经济学家，包括马克思，把他们称为庸俗经济学家，是正确的，没有错。马克思以前，18世纪20、30年代，这个庸俗经济学就已经产生。包括马克思以前的和同时代的不少经济学家，及到边际学派，及到胡平和那两个教授，都不过是重复庸俗经济学的同壹类错误，这就是：1、把价值（即交换价值）与使用价值（效用性等等）混为壹谈。也就是分不清效用性和交换价值之间的区别。实际上，使用价值即效用性是千差万别的，无法交换替代的。能够交换，互相替代的，是交换价值。2、把价值和受价值制约、在市场上外在表现出来的价格混为壹谈。

劳动价值论是威廉配第、亚当斯密和李嘉图等人发现和提出来，他们认为，总体上对价格起控制、调节和决定作用的，是劳动的量。

但劳动的量形成价值，却需要在市场竞争中，以价格形式表现出来，才能在市场上完成交易。因此，当产品生产过多或者稀缺时，价格就会与价值背离。

而那些智力低的经济学家，就像我们学数理化的时候，许多智力低的学生总是搞不懂数理化概念、原理和公式壹样。这些经济学家，也总是搞不清这些经济学知识。总是把使用价值和交换价值，价格与价值混淆起来，他们否定劳动价值论，否定事物的内在规律，只是抓住表面现象，结果，就把价值（交换价值）与效用性即使用价值，把价值与价格混为壹谈，最后，价值等于价格等于竞争结果等于边际效应和稀缺性等于价格的形成过程。但价值本身究竟是什么？除了重复庸俗经济学价值等于使用价值等于价格等问题的陈词滥调以外，对不起，说不清楚。

那样，商品的价值，就被他们解释成价格，解释成不断随市场变动的东西，即价格，而不再是商品内在包含的固著于商品的相对固定的价值。价值就变成不是商品的内在固定价值属性，而是外在的市场变化的价格属性。

因此，这些人的经济学，与主张劳动价值论的经济理论之间的差距，就像怎么都搞不清数理化概念、原理和公式的中学生，同真正的大学生之间的差别壹样大。

而大多数人，看得出来，根本没有专门学过经济学，也不懂经济学历史，当然更不懂现行经济学的普遍错误。就像小学生看到中学生，就赞叹不已，就与这些经济学家壹起，重复经济学历史上延续近两百年的庸俗经济学低档错误。而对大学的东西，主张劳动价值论的经济学，则完全搞不懂，理解不了，于是就怀疑、甚至嗤之以鼻。

改革开放后中国到西方学经济学的，似乎大多数学的是庸俗经济学，所以往往只认庸俗经济学低档理论。虽然这种经济学重实际重微观在经验性量化方面，有它的长处。但理论原理的研究上，却比马克思的经济学还要低壹个档次。

经济学是社会科学中研究最多的学科，但迄今为止，仍然是颠倒地建立经济决定论基础上。连马克思主义经济学理论上都是错误的，更何况在逻辑理论方面比马克思经济学还要低壹个档次的庸俗经济学了。

庸俗经济学重微观接近实际、缺宏观缺基本原理。马克思经济学刚好相反。马克思主义经济学脱离实际，但有基本原理，而且接受前人劳动价值论基本原理。不过其主要错误，仍然错在剩余价值论基本原理。

人类的任何思想或信仰，无壹例外，都没有不受检验、证实或证伪的特权。不准质疑，无论是不准质疑壹神教教义，还是不准质疑马列教义，都只是思想和信仰专制的典型表现而已。马列主义，马克思的《资本论》及其经济学，也不例外。

与理性对立的信仰是主观的，非实证的，它只建立在信仰，也即主观痴迷相信，也即迷信的基础上。但理性和科学，却建立在实证的基础上，而实证，是客观的。被实证证实的理性，就是科学。

人类的壹切思想和信仰，最后必然会在实践中被证实或证伪。

虽然马列信徒拼命推崇马列主义，贬低理性和科学，攻击相信理性和科学的人没有信仰，甚至鼓吹宗教或他们的信仰不受证伪。虽然在自由民主社会，必须坚持信仰自由，任何人都有权在不危害他人的条件下，坚持自己的信仰。但人类个人和他们的思想和信仰，本质上是平等的。任何思想和信仰，最终都将在实证中被证实或证伪，没有任何思想或信仰，享有不受实践证实或证伪的特权。

对资本论的批判，需要花力气。我看过海外和国内壹些学者对资本论的批判，说句实话，其理论和逻辑的严密性，还不如马克思。有人认为庞巴维克早就驳倒了马克思，其实是很外行的话。

马克思包括《资本论》在内的经济学，以及现在的西方和全世界的经济学，基本上是主张经济决定论的经济学。这是他们的共同传统。批判马克思的经济学，必须从哲学上批判经济决定论开始。

因此，批判马克思的经济学，实际上也包含对西方和世界现行经济学的否定，意味著创造人本主义的全新的经济学。

无论在经济学方面，还是在其他社会科学方面，还有意识科学方面，理论界任重而道远。

科学和宗教及其他信仰的区别，不在于是否接受检验、证实或证伪。相反，人及人的思想和信仰，是平等的。没有任何思想或信仰享有不受检验，不能证伪的特权。科学和宗教及其他信仰的区别，在于壹个建立在实证基础上，被客观实际所证实；而宗教和其他信仰，则是建立在主观相信或痴迷相信的基础上。

十多年前，我就在海外批判波普尔观点的缺陷，以及支持此类观点的人污蔑科学的“科学教”等等概念和理论。现在很少有人再主张这些观点了。国内闭塞，还有洋迷信崇拜者迷信这类观点。

我们应该在更广阔的，高度更高的眼界上，研究和批判马列和其他现行经济学的问题。

马列主义的经济学和现行其他经济学的共同缺点，是这些经济学建立在经济决定论的基础上。

事实上，根据我们新人本主义的观点，人类社会，人才是根本，才是起决定作用的因素。归根结底，是人以及由人组成的人类社会，创造经济，决定经济，而不是马列主义和这些经济学主张的那样，是经济决定人和人类社会。

马列主义主张经济，主张物质生产和物质生产力对人类社会起决定作用。因此，他们的经济学，基本上只研究物质生产、分配和交换等等，基本上不研究其他两种更重要的生产：人的生产、繁衍和精神产品的生产。当然它们也不研究消费。

事实上，对于人类说来，人的生产和精神产品的生产，其重要性和意义，超过物质生产。归根结底，是前两种生产，决定后壹种生产，而不是相反，不是像马列主义经济学那样，是后壹种生产，决定前两种生产。

人的生产，包括物质的人的生产和精神的人的生产。物质的人的生产，包括人的生育、抚育、医疗、体育等等；精神的人的生产，包括学习、教育和医疗等等。而教育，包括学校教育、家庭教育和社会教育等等各种形式。

精神产品的生产，包括生产性精神产品的生产和消费性精神产品的生产。生产性精神产品，包括科学技术和学术理论等等，文学艺术和其他娱乐产品，基本上，属于精神消费品。有些精神产品、文化产品，两者兼具。

中国的壹些学者，主张全盘私有化，商业化，提倡医疗教育等等的全盘商业化（他们用所谓的“产业化”壹词，来代替“商业化”壹词，其实，这些行业本身就是产业），这当然是错误的。

根据我们的人本主义理论，不是壹切都可以商业化的。

但是，反过来，把人的生产和精神产品的生产这两个领域，尤其在当代这两个领域的广度和作用远超过物质生产领域的条件下，把这两个领域排除在经济学和价值理论之外，也同样是非常错误的。

看壹下历史，中国和外国，人类历史上，往往有壹些人，理论水平不行，于是就提出壹些完全违背常识常规的荒唐理论，故作惊世骇俗之言，加上他们的诡辩，借以哗众取宠，赢得自己的名声。

中国这三十多年来，无数御用文人，以及没有理论的某些领导人，都用这个办法来骗取自己的名声。把没有理论和预见能力的“摸石头过河”等实用主义的猫论摸论，说成伟大的理论。还有全国风行、影响巨大的黄色文明蓝色文明的无稽之谈。有人用独特的、耸人听闻地攻击全世界都赞扬的革命、毫无根据宣扬口头改良幻想理论的告别革命理论，“以暴易暴”，“暴力只能产生暴政”的理论。中产阶级理论。腐败是改革润滑剂的理论。先经改后政改、经济改革自然而然导向政治改革的理论。全盘私有化，全盘商业化，不顾壹切私有化等等大抢劫大掠夺的邓式改革理论。没弄懂自由主义是怎么回事，就被无数伪精英伪公知壹哄而上壹蜂窝大赞特赞的自由主义理论。还有种族主义素质论，“公地理论”，乡绅理论、贵族理论，党内民主论、壹部分人先民主的理论，三百年殖民地理论，没有敌人理论，都或多或少，属于此类哗众取宠的荒唐理论。

由于马克思主义理论的根本错误，马克思的价值理论，同样存在非常严重的原则错误。然而，壹种理论是否有重要意义，是否在人类思想史上占有重要地位，并不取决于其正确与否，正确的东西，如果很浅薄，那就几乎没有意义，1＋1＝2，在它产生的时候，也许是壹个很伟大的很有意义的思想。但到现在，如果壹个人只能重复1＋1＝2这样的东西，那么，他的思想就很浅薄，就几乎没有意义，在人类思想史上当然没有任何地位。但马克思的价值理论，虽然其中包含原则的根本的错误，但因为其研究的空前深度，因为其理论的深刻性，却是他对人类的最大的，可以说是很伟大的贡献。马克思以自己的错误，以自己的工作，为后人走向正确、走向更高的境界，铺了相当长的道路。

马克思的价值理论的错误，首先是由于其经济唯物主义产生的。在我们看来，现代生产力，是以现代科学为基础的，是现代人依靠现代科学技术创造出来的。它首先是精神性的，知识和智力性的。（人的生产力，有体力性的，有技能性的，有知识智力性的。）物化的生产力即物质生产力，也是智力、体力和技能的物化，是人的物化的能力，而不是客观物质。现代生产力的物化，主要是知识和智力的物化。因此，马克思的经济唯物主义，把生产力或物化的生产力——物质生产力与客观物质等同起来，是完全错误的。

举例说来，以工业革命为代表的近代生产力，以牛顿力学为基础。英国和欧洲的革命及思想解放运动，为牛顿力学的产生扫清了道路。牛顿力学产生于英国革命几十年之后，是英国革命和欧洲思想解放运动、即文艺复兴和启蒙运动开出的绚丽花朵。而没有牛顿力学，就没有近代生产力。因此，与马克思主义者的观点完全不同，是科学技术创造近代现代生产力，不是近代现代生产力创造科学技术。有原子弹的理论，才能造出原子弹，有电脑理论，才能造出电脑，这是当代的常识。

但是，纯科学，包括纯科学的牛顿力学，还不是直接的生产力，纯科学只有变成专业科学、应用科学，然后再进壹步变成技术，才能进而转化为生产力。这个过程，从牛顿力学到工业革命，大约化了壹百年时间。从这里我们可以看出马克思主义的观点是完全违背历史的。

至于现代生产力，尤其是以电脑为代表的人类智力和思维的扩展和变革，更是壹种生产力的，主要是智力生产力方面的全新的革命，更是由现代人依靠现代科学技术创造出来的。过去的生产力变革，不过是人手的延长，而现代电脑、电脑网络，则是人脑的扩大和眼睛耳朵的延长。

马克思恩格斯的早期，是民主主义者，接受了大量人文主义（人本主义）思想，包括人的自由全面发展的思想，但他们很快转向实践唯物主义和经济唯物主义。之后，就开始抛弃甚至不断批判人文主义思想。现在有的人把马克思接受的人文主义思想当作马克思的创造，完全不懂历史。但到马克思恩格斯晚年，在《家庭、私有制和国家起源》等等文章中，他们却又发现他们的经济唯物主义不适用于原始社会，认识到经济唯物主义的个别局部错误，但他们却用两种生产等尽力调和矛盾，坚持实践唯物主义和经济唯物主义的错误。恩格斯的晚年，说劳动创造人，劳动创造世界，这比他们物质生产力创造和决定人类社会的观点，是进了壹步，但仍然没有脱出自己错误理论的范围。事实上，生物科学说明，人是由自然界创造出来的，劳动是由自然界发展的人创造出来的，人又通过劳动，创造了物质生产力（而不是创造世界）。

因此，按我们的观点，人的自身发展程度，人的智力、知识的发展程度，在当代，主要是科学技术的发展程度，决定生产力的质的方面；而人的社会发展程度与自然资源壹起，决定生产力的量的方面。

按马克思主义的观点建立起来的价值理论，原则上包含以下错误：

壹、马克思以其壹贯的经济唯物主义，只重视和计算物质劳动，主要以体力为主的劳动，只承认它们创造价值，不承认管理及其它劳动的极其重要的意义，甚至把运输等劳动排除在价值之外。实际上，现实的价值，必须包括上述所有劳动。例如，没有运输，人类创造出来的产品，就不能消费，就只是潜在的产品，潜在的价值，只有经过运输，并且经过商品交换送到消费者手中，才能成为现实的产品及现实的价值。尤其是马克思轻视管理劳动的观点，在现代社会中更是错误的；

二、即使把所有这些劳动都计入价值，价值理论也是不完全的。因为现代生产力和现代产品中包含著现代科学，现代技术，也必须包含在价值之中。只有现代科学和技术对生产者完全公开，并且为生产者平等地掌握之后，人们才可以平等地减去这壹因素。把马克思的价值理论扩展到除科学技术外的前述所有劳动，才可以近似地以这些劳动来计算价值。因此这种扩大了的价值理论，是否成立，是有严格的先决条件的，并且是近似的。

三、科学技术的价值，像马克思讲到的艺术壹样，是很难用价值理论来衡量的，并且是复杂得多的过程。我们不要把壹切商业化、价值化，不仅不要把人的生产包括生育、扶育和教育完全商业化、价值化，也不要把科学技术的生产和艺术生产全部商业化、价值化。企图把壹切商业化、价值化，是经济异化的社会，即资本主义商业社会的特点。但壹切商业化价值化的社会，人成为自己的创造物商业和价值的奴隶，其实是很可怕的社会。如果壹切都商业化，在那种社会，像希特勒那样虐杀残疾人，在理论上也是合理的。

人们可以在某种程度上计算科技及艺术的成本。科学，主要是技术，有时也需要壹定程度的商业化，但千万不要把壹切商业化。尤其是纯科学，对人类的贡献，难以估量。可是，这种意义巨大的纯科学，比壹般的科技意义大得多的纯科学，却无法或很难商业化、价值化。如果用短视的商业眼光来看纯科学，那么，纯科学就将受到极大的摧残。为了全人类的利益，人类和壹切有力量的国家，应该化很大的人力、财力和物力来发展纯科学，即基础科学。

四、即使按马克思的价值理论，价值也只与劳动的量有关，与劳动的质无关。与生产力的质更加无关。因此，体力劳动只扩展产品的量，包括物质生产力的量，它不会创造生产力的质，不会创造出新的生产力。新的生产力，生产力的质，现代生产力，是由现代人用科学技术创造出来的。因此，代表先进生产力除了体力劳动者之外还有掌握现代科学技术的脑力劳动者。因此，即使按马克思的价值理论，马克思主义的阶级理论也是错误的。至于人的精神产品和精神生产力，包括思想生产力，以及其它非物质的生产力，则更加是由父母，教师，学生，科学家，工程师，作家，知识分子创造出来的，与体力劳动更加无关。马克思的阶级和阶级斗争理论更是完全错误的。

五、马克思价值理论的价值计算，在技术上无法操作。这种理论只有纯理论的意义。实际上许多地方是不合理的。其中包括马克思的整个价值计算体系，颇不合理，更加缺乏实际操作的可行性。为了技术化、合理化，必须应该结合现代会计和统计学，进行改造。

社会民主主义纲领

人类是自然的产物，人以自然为本。但人类社会，由人组成，以人为本。
 
  然而，在人类历史上，人类社会，人是根本，这个道理，却并不是不言而喻的。相反，人类社会，经过了各种各样的异化，包括氏族制度的生殖异化，封建制度的血统异化，战争制度的人性异化（野蛮化），奴隶制度的人身异化（异化为物），专制制度的权力异化，君主专制的皇权异化，思想和信仰专制的精神异化、信仰异化、神本异化。尤其是经过以经济为本位的资本主义和社会主义的经济异化，包括全盘私有化、市场化，和全盘公有化、计划化等各种经济异化，发展到现在，是该抛弃强大壹时、风行壹时的二十世纪左倾大倒退潮流的主力——马列主义和社会主义的时候了；也是抛弃陈旧、平庸、落后、却又冒充先进、冒充杰出伟大理论和新思潮的新自由主义，及其所代表的保守资本主义的时候了；是消除经济异化、权力异化和其它各种异化，实现人性复归，走向超越社会主义和资本主义，逐步进入以人为本，以人和人的发展为中心的人本主义社会的时候了。
 
  在当前，直接说来，就是要抛弃中共先以马列主义为指导、后以邓小平主义为指导，先搞公有化大抢劫、后搞私有化大抢劫而建立起来的壹党极权专制的权贵资本主义社会，努力建立自由民主平等博爱、多党多元、尊重人和人权、互相关爱的人性化的人本社会。
 
  几十年来，中共始终走在错误和犯罪的道路上。毛左时代他们搞阶级斗争，路线斗争，和公有化大抢劫，摧残中国人的肉体、灵魂、人性和人际关系；邓右时代他们又搞以经济建设为中心，围著金钱转，进行私有化大抢劫，牺牲或者破坏道德、教育、文化、环保，使中华民族的民族素质、道德风貌和生存环境，恶化到空前可怕的程度。中共对中华民族素质和环境的破坏，罄竹难书。
 
  中国未来的发展战略，必须坚决抛弃中共以经济发展为中心，和坚持四项基本原则的基本路线，大力倡导以人和人的发展为中心，把提高人的素质放在首位。在社会各方面协调均衡和谐发展的基础上，优先发展教育、文化、科技事业，尤其是发展教育事业。优先保护人的生存环境，生活素质重于经济指标。
 
  我们必须根据人本理念（即“以人为本，以人和人的发展为中心”等），和公私法则（即“公共领域公有化、民主化，私人领域私有化、自由化”，“适合各个具体时期和各种具体社会情况实际需要的、各种各样的公有制和各种各样的私有制和谐结合”等）等基本原则，重建我们的国家和社会。
 
  在上述理念的指导下，我们制定本纲要。
 
 
第壹章、总纲

 
  第壹条、21世纪中国的建国目标，是结束中共壹党专制，建立自由民主平等、多党多元、尊重人和人权、使用符合实际需要的公有制与私有制和谐结合、政治、经济、文化、教育、生活、环境等各方面协调和谐发展、人和人之间互相关爱、以人和人的发展为中心的人性化的人本社会。
 
  第二条、从国际视野、全球视野看，中国的未来目标，就是站在自由民主的文明世界壹边，努力消除全球领域的专制主义和恐怖主义，消除战争威胁，实现世界和平，建立自由民主平等博爱和平的新世界。
 
  第三条、为了实现上述国际国内总目标，我们要在国内和国际，努力争取建立三个自由的共同体，壹个是自由民主平等团结的大中华联邦，壹个是自由平等和平的东亚共同体，壹个是自由平等和平的中美日共同体，或泛太平洋共同体。
 
 
第二章、国内政治

 
  第四条、我们要建立的未来国家大中华联邦，其具体国名，不排除各种可能的合适选项。国名的确定，应经过海内外征询意见、包括经过海峡两岸各方面协商，最后通过未来议会等代议机构或公民投票方式来决定。
 
  第五条、未来大中华联邦，政治上将是自由民主平等多党多元的国家。在社会公共生活领域，这个国家将杜绝思想专制和政治专制等专制制度，尤其将杜绝壹种信仰和壹个政党的壹元化独裁专制制度。
 
  第六条、大中华联邦国家实行主权在民制度，以中国国民及其民主权利和权力作为国家的立国基础。国家主权属于全体国民，杜绝任何独裁个人或专制政党独霸国家主权和各种国家权力的行为和制度。
 
  第七条、大中华联邦各邦的设立、加入和退出，各邦相互之间的关系，以及它们与中央政府的关系，壹般情况，由未来立法机构的法律来规定；特殊情况，如西藏、新疆、内蒙等少数民族地区，港澳地区，台湾地区，由邦与邦之间，邦与中央政府之间，以及海峡两岸政府之间的平等协商和签订协议来解决。
 
  各邦名称，可以采用省（自治省）、市（自治市）、区（特区）、邦（自治邦）、或其它商定的名称。但国家以地域划分，取消中共在地域名称之外另外附加民族歧视色彩、有名无实的民族自治名称。
 
  第八条、国家保护领土和主权完整，反对中共的卖国行为。对中共签订的各项卖国条约，未来民主政府将进行必要的审查和处理。
 
  第九条、大中华联邦学习先进民主国家的经验，实行立法、执法和司法三权分立、独立，互相协调、互相制约、互相制衡的制度。
 
  第十条、国家的行政体制，实行总统制还是内阁制。应该由未来国家立法机构或全体公民来决定。但鉴于内阁制需要成熟的政党制度、选举制度和行政制度为前提，而民主转型初期，不可能壹下子产生成熟的政党制度、选举制度、和行政制度，而转型初期的国家，特别需要比较集中的权威来领导，我们建议民主制度建立的初期，国家应该实行总统制。
 
  第十壹条、国家和法律将维护所有中国人，尤其是中国广大民众的人权和其它壹切权利。这些权利，包括中国人的人身、思想、信仰、言论、经济、政治、文化、教育、居住、迁徙、生活、娱乐、集会、结社、出版、新闻、游行示威、罢工、免于恐惧和迫害、享受法制法治，人人平等、行使选举权被选举权和创制权复决权、参与并管理公共领域等等各种各样的自由和民主权利。
 
  第十二条、国家和法律将实行所有公民在法律上壹律平等、即人人平等的原则，包括公民个人、种族、民族、性别、年龄、思想、宗教、信仰、公民组织的政党、社会团体等各种公民组织，公民主张的各种意识形态，在法律上壹律平等。国家法律既不得规定任何公民个人、组织、意识形态及信仰的特权地位，尤其不得规定独霸的领导权，指导权等等重大的、影响全局的特权地位，更不得实行国教制度或单壹信仰制度；同时，也不得歧视和打击公民的任何个人，任何组织，任何意识形态和信仰。
 
  第十三条、国家在实行民主制度，实行选举、投票等多数决定原则（多数原则），和所有公民壹律平等的原则（平等原则）的同时，实行保护少数的原则（少数原则），以及保护弱势群体的政策（弱势政策），保护少数或弱势群体的人权、各种形式的自由，及他们应该享有的壹切权益。
 
  第十四条、国家实行政教分离，国家政权与意识形态及信仰组织分离，国家政权和政党分离（党政分离）的原则。人的各种思想、信仰和意识形态，以及主张各种意识和信仰的组织，对于国家，属于每个人每个团体的私人事务，学术界科学界可以开展互相批评互相帮助，但对于国家，这些具有不同的思想、宗教、信仰、意识形态的信仰组织和其它组织，在法律上具有平等地位，国家对他们和他们之间的自由争论，保持中立，不介入它们之间纯意识形态的争论，并依法保护它们的自由讨论。
 
  国家政权和法律保护公民和公民组织不涉及煽动教唆犯罪和其它犯罪行为，而单纯主张和持有任何思想、信仰和意识形态的合法权利和自由，包括单纯持有马列主义共产主义意识和对它们进行学术研究的自由。
 
  第十五条、上条分离及保护原则，不妨碍执政党和政府领导人持有壹定信仰和意识形态倾向，不妨碍他们按自己的意识和执政理念去执政，不妨碍他们作为个人，去提倡某种不煽动教唆犯罪的思想理论和意识形态；也不妨碍国家和国家法律禁止意识形态和信仰组织可能的违法犯罪行为，禁止信仰和意识形态的恐怖主义行为，禁止信仰和意识形态组织在社会公共生活中实行专制制度，禁止用信仰和意识形态进行欺诈、或进行危害他人人权和自由等等犯罪行为；也不妨碍惩罚任何公民、任何信仰组织和其它意识形态组织利用意识形态进行犯罪的行为。尤其在民主制度建立之初，非常需要禁止共产党犯罪行为和犯罪标志，禁止继续共产党犯罪行为，或用共产党和共产主义意识去宣传煽动和教唆犯罪，去危害国家和社会的行为，或者实施其它犯罪的行为。
 
  第十六条、要反对宗教信仰和意识形态领域中的歧视和非法冲突行为，禁止用暴力和暴力威胁来解决意识形态和信仰冲突问题。禁止造谣诽谤、侵犯他人名誉和人格。
 
  第十七条、任何公民个人和公民组织，未经司法机关合法程序，判定违法犯罪，不得被剥夺行动自由，不受国家惩罚和取缔。但违法犯罪的，则必须接受处罚，罪行特别严重的组织，除接受刑事处罚外，其组织还必须依法取缔。对现行共产党犯罪的追诉和处罚，由未来中国立法司法机构、代议机构或公民投票来决定。
 
  第十八条、国家公职人员的产生办法，将参照西方国家的选举制度和公务员制度来制定。但要努力避免目前美国等某些西方国家严重存在的官僚主义和文牍主义。国家、各邦和各级政府的主要领导人，由选举产生；其内阁和助手，由主要领导人聘任，由代议机构经过适当程序批准；壹般办事人员，由公务员制度产生。为了避免官僚主义、文牍主义、人浮于事效率低下的情况，应该避免美国等某些国家过分死板的公务员制度。
 
  第十九条、国家提倡廉洁政治，反对贪污腐败。为了保证政府的清廉廉洁，必须吸取中国历史和现实的大量教训，必须学习和引进美国和西方民主国家反对贪污腐败的先进经验，建立先进的防贪反腐的各种制度和体制。
 
  第二十条、国家将建立公正和严密的宪政、法制和法治的体系和制度，树立宪法、宪政、法制和法治在政治和社会生活中的最高权威。国家、政府和公民，都必须服从法律。但政府和公民，服从法律的含义有所不同。对于公民，法无规定即自由；政府则相反，政府必须依法行政，法无规定即非法。
 
  第二十壹条、国家的立法，法律的制定，在保证公正严密、符合实际需要、满足执法必须的条件下，法律制度、法律条文和条理，必须简洁明了、严格清晰、便于执行、便于全体国民了解。防止产生美国等壹些国家的教训和弊病，即立法议员大多出身律师，法律由律师制定，律师们根据自己的陋习和私利，制定法律。他们所制定的法律条文繁琐庞大，除了专业律师懂得他自己专业领域的法律以外，壹般人，谁也无法清楚了解和掌握庞大繁琐的法律和法律制度，从而只能将法律事务交给特殊的律师职业阶层去掌握，产生律师垄断法律的壹系列弊端。

律师垄断法律，金融肥猫垄断金融，提高医生执照门槛使少数医生垄断国民的医疗和健保，是美国等壹些国家的严重弊端，是造成国际金融风暴，造成老百姓不懂法律、诉讼繁琐，医疗开支庞大、严重浪费等等的根源。它们与国家机构、国营企业及大公司人浮于事，效能低下等情况壹起，严重威胁著美国等民主国家的生存和发展，我们必须预先避免。
 
  第二十二条、国家保护结社组党自由、新闻自由，反对党禁、报禁。国家行政机构、司法机构和武装力量，对党派活动应遵守中立原则。禁止在国家行政机构、司法机构和武装力量中建立党派组织。
 
  第二十三条、国家实行高度自治的地域自治制度。国家的多党民主制度和联邦制度，将建立在全国所有地区，所有居民区、所有行政区划和所有各邦，都实行居民高度自治的基础之上。各居民区、各地区、各行政区划和各邦自己的事务，由居民区、地区、行政区划和各邦自己决定、自己管理。联邦政府管理全国性事务如外交国防等事务、邦与邦之间需要联邦政府帮助或解决的事务、各邦和地方需要联邦政府帮助的事务、应各邦和下级政府要求，帮助各邦和下级政府解决的事务，等等。
 
  特殊情况下，高度自治条件暂时不成熟的，上级政府应给予帮助或适当代管，并争取自治条件快速成熟。
 
 
第三章、国内经济

 
  第二十四条、国家和社会根据各种实际情况，努力创造适合实际需要的各种公有制和各种私有制的和谐结合。既反对马列主义的全盘公有化；又反对中国新自由主义的全盘私有化；更反对中共长期实行的私人领域公有化、禁锢化，公共领域私有化、专制化的政策。坚决反对搞单壹经济的壹刀切，不搞国营、集体经济壹刀切，也不搞股份制经济或股份合作制经济壹刀切，也不搞私营经济或个体经济壹刀切。而是让各种各样的私有的和公有的经济形式，在全社会，在各经济部门，甚至在某些公司，某些企业里，相互并存，相互合作，相互竞争。
 
  第二十五条、各种公有制和私有制形式，可以根据实际需要，相互进行转化。没有必要像马列主义教条主义和新自由主义（或保守资本主义）教条主义那样，搞得势不两立，非常死板。
 
  为了提高效能，公营企事业和机构，可以根据情况需要，在壹定范围壹定程度上实行私营机构的某些运作机制。
 
  第二十六条、国家制定保护公、私财产的各种必要法律，并努力依法保护私有制及其私有财产，公有制及其公共财产。国家并将制定法律，规范公有制和私有制之间因实际需要而产生的相互转化。无论征用土地或其它财产，还是私有财产在实际需要时的公有化，公有财产在实际需要时的私有化，都必须依法进行，财产所有者必须获得与财产价值相称的必要补偿。坚决杜绝中共那样的公有化大抢劫和私有化大抢劫，以及其它任何形式的抢劫掠夺。
 
  第二十七条、根据美国造成1929年和2008年两次国际特大金融风暴的教训，（其中1929年的风暴造成全球大萧条，带来二十世纪全球左倾倒退大潮），根据造成国际金融风暴的华尔街制度和某些大公司制度的教训，国家必须根据公共领域公有化的原则，制定严格法律，严格监督牵涉全民利益、牵涉国计民生，牵涉重大公共利益的金融机构，大公司或其它重要企业，防止产生金融危机和其它弊病。必要时，必须依法介入，干涉或制止其可能危害社会的行为，在必要情况下，依法采取壹定形式的国有化或公有化措施。
 
  第二十八条、无论是私有制，还是公有制，国家都将保护其中员工的合法权益，防止雇主的可能侵犯。员工的人身自由、工作、休息、报酬、健康、福利、组织和运作工会的权利、罢工权利，等等，必须严格置于国家法律保护之下。尤其是保护员工的人身、休息和合理报酬的权利，杜绝产生中共那样的黑奴工和血汗工厂。但同时也要吸取美国等国家，在大企业大工会情况下，人浮于事、效率和竞争力低下的教训。
 
  在雇主严格遵守国家法律、不侵犯员工权益的条件下，国家也应该保护雇主的所有权、对企业的控制权、经营权、用人权、领导权、决定权（包括自主决策、甚至专断决策）等各种权利和权力，防止企业内外任何人、任何组织可能的侵犯。
 
  第二十九条、国家维护社会正义和公正，反对抢劫掠夺，反对贫富悬殊，反对以强凌弱，反对侵犯弱势群体的利益。国家将采取必要的税收和其它政策，来调节社会财产的分配，国家保护弱势群体，保护他们的合法权益、并给与必要的扶植。
 
  第三十条、坚决取消中共等共产国家特有的城乡分割、工农分割等二元分割的落后制度和现代农奴制度，消除其影响。消除城乡差别，工农差别。在政治、经济、教育、文化、工作、居住、迁徙、选举等壹切方面，农村居民与城市居民壹律平等，取消对农民和农村地区、对农民和农民工的壹切歧视。
 
  第三十壹条、国家坚持私有制和公有制，市场经济和计划经济，国家和民间两条腿走路、两只手做事的方针。反对那种坚持用壹条腿走路，壹只手做事，壹定要砍掉另壹条腿，另壹只手的荒唐做法。私有制和公有制，计划经济和市场经济，都只是人创造和使用的经济手段。是人和人类社会决定这些手段，而不是相反，由这些手段决定人类社会。国家积极发展市场经济，同时坚持必要的宏观调控和计划经济。但其调控手段，应该学习美国等民主国家的经验。
 
  第三十二条、在国际壹体化大趋势下，必须进壹步加强国际国内的自由贸易和竞争。保护知识产权。提高科技、经济和产业的创新能力。使中国经济充满活力和竞争力。建立国内和国际各种自由贸易和经济的共同体，促进经济的全球发展。
 
 
第四章、教育、文化、医疗、科技和环保

 
  第三十三条、在社会各方面均衡和谐发展的基础上，国家和社会优先保护人的生存环境，优先发展教育、文化、科技事业，强调人的生活质量重于经济指标。
 
  第三十四条、在现代化的各个层次中，人的现代化是壹切现代化之本，是最深层次的现代化，只有实现人的现代化，才能推动并保证实现中层次的现代化，即社会制度和组织管理的现代化，其中包括政治现代化。只有实现上述两个层次的现代化，才能推动浅层次的现代化，具体层面的现代化，包括教育、科技、文化、经济、产业、国防等各方面的现代化。而现代化的人，又需要由教育、包括学校教育、家庭教育和社会教育来培养。要破除中共把现代化局限于具体层面，并且是局限于具体层面壹部分的“四个现代化”理论。也要破除在中共“四个现代化”基础上产生的“五个现代化”理论。
 
  第三十五条、我们必须深刻检讨中国的传统教育和当代教育，研究国际教育的先进经验，结合国内外优秀的教育制度，建立适合中国实际的、最先进的、以人为本的人性化教育制度。目的在于根据人的本性和特点，发挥人的潜质，培养适合21世纪社会需要的高素质的人。
 
  第三十六条、21世纪教育体系的目标之壹，就是建立家庭教育和社会各类教育的合理的配套体系，包括家庭教育、普通教育，职业技能教育，成人教育，业余教育，在职教育，短期培训，业余自学和考试认证等等各类教育的合理的配套体系。其中普通教育中包括幼儿、小学、中学、大学，研究生等各类普通教育。在普通教育领域，21世纪的方向之壹是要努力普及高中和大学教育。要充分利用现代科技产生的新的教育方式和教育方法，充分利用互联网、电视等现代化教学工具，开展网路教学、电视教学、视频教学。要学习先进国家，尤其是美国办教育的经验。
 
  第三十七条、中共的壹党专制和信仰专制，来自西方马列文化垃圾。21世纪中国社会的文化政策，要坚持吸取中西文化的精华，排除中西文化垃圾，在继承中国传统文化精华的基础上，融合自由民主平等博爱科学人权等西方文化的精华，创造新型的中国文化。
 
  第三十八条、在思想和文化领域，既要坚持壹切思想和文化，在法律上壹律平等，对于国家属于私人事务，国家不得强制干涉的原则；又要在思想文化领域本身，鼓励和保护国民去开展自由的研究、讨论和批评。
 
  第三十九条、21世纪，经过国民的自由研究、讨论和批评，将会批判和驱逐外来的马列主义和宗教专制等大搞壹元化信仰专制和壹元化政治专制的西方垃圾文化，尤其将清除中共享以建立思想和政治专制，指导公有化大抢劫大掠夺的马列主义文化垃圾；此外，还将批判和清理中共享以制造私有化大抢劫大掠夺的陈旧平庸的新自由主义垃圾。马列主义和自由主义中对人类思想有借鉴意义的部分，则应该区别对待，给予保护和利用。
 
  第四十条、要取消中共长期以来，强制进口西方垃圾马列主义，用西方文化垃圾来毁灭中国传统文化的壹系列错误政策和罪行，并消除其影响。在这同时，也要消除以国家力量，强行坚持中国传统文化糟粕，拒绝西方自由民主人权等精华及普世价值的行为。
 
  第四十壹条、教育、文化、医疗、科学和技术，实质上都属于生产和产业范畴，而不是中共和马列教条断定的那样，属于纯粹消费的范畴。教育和医疗生产的是人类社会最最重要的东西——人类社会的根本——即精神的和肉体的人。文化、科学和技术，生产的是知识和意识形态产品，包括生产性科技知识和消费性娱乐产品等等。教育、文化、医疗、科学和技术，关系到每个人、整个国家和中华民族集合体的总体未来，是最重要的产业领域。社会、家庭和个人，在养育、抚育、教育等领域，在上述所有精神生产的产业领域，投入的时间和金钱，早已经远超过在工农业等物质生产领域投入的时间和金钱。
 
  在这些从事人的生产和精神生产的产业领域，必须根据实际需要，采用符合实际的公有制和私有制相结合的各种形式，互相配合、互相帮助、互相竞争。采用公立教育和私立教育并举，两条腿走路的方针，反对以所谓的产业化为名，在这些领域搞全盘私有化、全盘商业化。
 
  第四十二条、国家应该大力支持教育事业和科技事业，21世纪的目标，要把支持教育事业的经费，在国民经济和财经经费中的比例，不仅要提高到联合国等国际机构制定的标准，而且要提高到国际最先进水平。要调动各级政府、各类公有制和私有制企业，以及全社会办教育的热情，调动各方面的办学积极性。
 
  第四十三条、基础教育，尤其是普及教育；科学研究，尤其是基础科学研究，应该由国家和国家经费大力支持，而且要大大增加其投入，以国家投入为主。成人教育、在职教育、职业培训，技术研究、应用和开发，则应该放手发动企业、私人和社会自主进行，国家则进行必要的资助、引导、管理和协调。

第四十四条、中共的大抢劫大掠夺，中共以经济建设为中心，和发展是硬道理等等错误的路线和错误指导思想，吃祖宗饭，吃子孙饭，造成了中国环境极度恶化，自然环境、自然资源、自然景观等自然财产，以及历史和文化财产遭到空前大破坏。中国的环境，已经达到非常危险的地步。必须坚决取消中共的基本路线，消除其恶劣影响。必须把人的生命和人的生活品质、人的生存环境，放到经济发展之前，经济发展必须服从环境保护和人的生活品质的需要。必须把环境保护放到国家发展和经济发展的最优先地位。坚决停止造成环境破坏的壹切经济建设和经济发展。
 
  第四十五条、中共以马列主义和邓小平主义指导进行的两次大抢劫大掠夺，中共的贪污腐败，中共以经济建设为中心的基本路线，不仅严重损害了教育、文化，和中国的环境，而且严重败坏了社会风气，造成道德崩溃等十分恶劣的后果。21世纪，中国人必须把道德的恢复和重建，放到十分重要的地位。

第四十六条、在保护、推广和发展普通话的同时，保护和发展各民族语言和各地方言。像保护环境壹样，保护中国的语言和文字财富。
 
  根据客观条件和实际需要，开展本国语言和壹门外语的双语教育，让尽可能多的国民掌握两种以上的语言和文字。
 
  第四十七条、汉字是中国传统文化的载体，也是中国汉语的文字表达。废除汉字，就会产生中国文化的断裂。我们要坚决纠正五四以来，尤其是共产党统治下，攻击和毁灭汉字，企图废除汉字的做法。要努力保护和发展汉字，同时又非常谨慎地对汉字进行必要的改革。完善拼音等辅助工具。
 
  在保护和发展汉字的同时，也要保护和发展各民族文字，尤其对濒危文字和语言，要开展积极的抢救工作。
 
  第四十八条、人是社会之本、国家之本。人的健康生存，又是人的生活质量和做好壹切工作的根本。医疗保健事业和教育事业，作为负责肉体的人和精神的人的生产的产业部门，对人和人的社会、及其生存和发展，具有极其重要的意义。必须根据以人为本，以人和人的发展为中心的理念，积极学习国际先进经验，尤其是北欧各国和台湾的先进经验，逐步建立、发展和完善中国的医疗健保、和防疫预防的制度及体系。
 
  第四十九条、21世纪中国医疗和健保制度的目标，就是逐步建立和完善全民健保制度。要培养大批医疗保健专业人士，建立大批现代化的医院和体育锻炼场所，使全国人人有健保，人人都锻炼，有病就能医。特别要解决穷人和农村地区的医疗健保问题。积极做好疾病预防工作，防重于治。要积极解决中共造成的壹切向钱看、毁灭中国医生和教师等“人类肉体和灵魂工程师”历来的优秀传统，造成医德、师德沦丧和崩溃、腐败盛行、弊端丛生的问题。
 
  第五十条、医疗和健保的发展，应该根据需要和可能，根据国力，量力而行，逐步发展。应该采用公有制私有制两条腿走路的方针，调动各方面办医疗健保的积极性。
 
 
第五章、国防和军队

 
  第五十壹条、大中华联邦应该拥有适当的，适合实际需要的现代化的国防力量。这个国防力量，主要由联邦军队来承担，但全体国民都是壹定层次的后备力量。
 
  第五十二条、军队是国防力量，属于国家，为国家所有。军队必须服从国家和国家领导机构。与国家及国家政权壹样，军队不得私有化。任何政党、组织或个人拥有私家军队，均为非法。尤其是共产党拥有和把持国家军队，拒绝交给国家的行为，对国内使用军队武力，屠杀人民，属于叛逆违法杀人犯罪行为。国家民主化以后，必须予以追究。
 
  第五十三条、军队的武装防卫职能，是对外职能。军队的救灾等非武装服务性职能，可以应政府或民众要求，对内使用；但禁止军队对国内使用武力。国内维护社会秩序的职能，属于警察，包括武装警察（或美国州国民兵那样的武装）。
 
  第五十四条、国家保证国防和军队必须的经费开支，保证国防的现代化和国际领先地位。但中国努力促进世界和平，争取在和平条件下、在不影响国家防卫能力的条件下，缩减军费开支。
 
  第五十五条、中共与人民为敌，与人民尖锐对立，除了动用军队，武力对内，镇压民众以外，还组建扩充了庞大的武装警察部队，国家民主化以后，将按实际情况进行缩减，并改编成类似美国州国民兵这样的部队。
 
 
第六章、民族政策

 
  第五十六条、取消已经被实践证明无效和失败的、虚伪的中共马列主义民族政策和对民族地区的专制统治，努力消除其后遗症，努力消除它们造成的民族仇恨和矛盾。少数民族聚居区居民，将依靠高度的地方地域自治制度，实行民族聚居区居民的高度自治。情况需要的，可以实行特区政策。
 
  第五十七条、国家将在各民族壹律平等的基础上，适当照顾，减少全国和地方因民族人数差别而造成的某些不平等现象，保护当地占居民少数的民族的人权和壹切权益。要尊重、保护各民族的风俗、习惯、宗教、文化、语言和文字。对某些特殊的违反人权和自由的陋习的改革，也应该采用慎重态度，争取当事民族和居民的自愿改革。
 
  第五十八条、民族地区的特殊问题，需要与其它地区、或与中央政府协商解决的，由相关民族地区政府及代表，与相关地区、或与中央政府谈判协商解决。
 
  第五十九条、联邦范围之外的民族地区加入联邦，联邦范围之内的民族地区退出联邦，必须由相关地区与联邦谈判协商，签订协议后，由相关的民意代表机构或公民投票批准生效。
 
 
第七章、外交政策

 
  第六十条、彻底改变中共建政以后长期执行的，纠集第三世界反动落后国家，与文明世界对抗的反动外交政策。采用站在文明世界壹边，与自由民主国家结盟，反对专制主义和恐怖主义，维护世界和平的外交政策。
 
  第六十壹条、与全世界和平友好相处，积极进行政治、经济、文化和科技交流，发展自由贸易，开展国民外交，使中国全体国民面对世界，了解世界，与全世界人民自由交流。
 
  第六十二条、中华联邦将积极争取筹备建立东亚共同体，中美日或泛太平洋共同体等国际组织。并积极参加全球性国际文明组织。
 
 
第八章、策略：实现建国目标的道路、路线、方法

 
  第六十三条、坚持从实际情况出发，激进和缓进两条腿走路的方针；激进改革中，则坚持革命和改良两条腿走路方针。既反对马列毛邓主义坚持只用革命和激进壹条腿走路，壹定要砍掉改良和缓进那壹条腿的做法；又反对哈耶克主义和告别革命派坚持只用改良和缓进壹条腿走路，壹定要砍掉革命和激进那壹条腿的荒唐主张。
 
  第六十四条、在中共顽固坚持壹党专制，顽固坚持大抢劫大掠夺，顽固拒绝政治改革的情况下，要努力引导全国民众采用全民维权、全民抗暴、全民起义、全民革命的办法，来推翻中共统治，在中国建立自由民主多党多元的宪政民主制度。
 
  中国政治反对派必须积极支持并投入中国民众的反共抗暴民主民权运动，采取壹切可能的办法和壹切可能的道路，从合法、温和、和平非暴力的办法，及到以全民抗暴、全民起义、全民革命的办法，来结束壹党专制，来实现自由民主。

第六十五条、如果中共在形势逼迫下，不得不接受政治改革的要求，而且其态度又是真诚的而不是欺骗的，是积极的而不是推诿拖延的，在这种情况下，反对派可以与中共协商，支持其改革，帮助其维护社会稳定，并经过壹定的谈判协商和必须的法律途径，赦免其部分罪恶，甚至允许共产党继续存在。但必须以恢复社会公正、维护民主法治为原则、为条件。
 
  第六十六条、中共权贵抢劫集团的罪恶，必须得到惩罚和清算，以便恢复社会正义，维护宪政、法制和法治的尊严。那些坚决与民主事业为敌的权贵，其非法所得，必须追缴。幡然悔悟，不再与民主事业为敌的，适当从宽处理。
 
  第六十七条、国家采用法律追缴、审计审核、税收调节和其它壹切合适的方法，来解决和消除中共大抢劫大掠夺的后遗症。
 
  第六十八条、中共的国家情治系统、外交系统和其它专业系统，未来民主政府应该接收和改革，而不是打碎和摧毁。但专业渗透反对派的特务线人，虽然只有区区数百上千人，因为影响重大，必须彻底清查，分别不同情况，采取不同方法处理。要争取解救其中的大多数。
 
  第六十九条、中共海外派遣特务和招聘特务，数额庞大。未来民主政府同样也应该接收，继续支持其为国家利益而进行的工作。不愿意继续这种工作的，允许办理适当手续，脱钩离开，不再从事此种工作，但不得泄露国家机密。
 
  第七十条、中国的变革，主要寄希望于国内民众，但海外支持和筹款，必不可少。尤其在理论、舆论和国际支持方面，海外工作非常重要。海内外都必须充分认识和理解目前在这方面出口转内销的特点，切切实实做好这些工作。必须改换思维，改变目前艰难状况，海内外结合，走出困境。
 
  第七十壹条、国内工作，不仅要坚持激进和缓进、革命和改良两条腿走路的方针，而且要采用公开和秘密、体制内和体制外，中共法律内和恶法外两种形式并用，两条腿走路的方针。要加强对中共军队，警察，壹般官员，普通党员的工作。对普通党员，要与其它民众同等对待，普通党员也是反对中共权贵的进步力量。尤其军队工作，亟待加强。要争取军队的反抗，起义，兵变，争取军队在未来民主变革中站到民主力量壹边，或者保持中立。
 
  第七十二条、未来全国性突发事件或民主革命发生后，要迅速形成临时性组织，迅速占领要害部门要害地点，迅速解决和防止专制主义权贵的反抗，迅速取代中共及其国家机构，担负起维护社会秩序和组织领导社会、领导国家和政府的任务。然后把权力移交给以合法民主方式产生的领导人。