不要说外国人对共产主义的态度，不想再重複多说了.....

连我们海华，都一样，面对屡劝不听，关在网路长城裡的被挡自我封闭的化外之人、现代野蛮人，......

常常鸡同鸭讲，何必多言，自己出了国、翻了牆，连海耶克...等批判马克思而闻名世界的名着、铁证，都视而不见了...何必多言

马克思死后，其门徒将共产主义造成东方无数死伤，推给列宁主义、东方威权主义.....

不过列宁主义的门徒，可是口必称马克思为尊.....，马克思门徒好像也没多反对，只有发声明.....，推都推不掉，扯皮...

很有意思.....

外国人对中国人出了习近平领导，口裡对其暴政谴责，心裡可高兴了，终于换中共国倒楣了....

同样对共产主义的态度也是一样......

有意思的是，共产主义会在帝俄时期，传播到俄国，是德意志帝国将共产主义者送到额国的结果，好造成敌人动乱.....

共产主义者在德国人眼中，如同生化武器一般被运用.....

呵呵

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共产主义的黑暗源头(ZT)

—财富再分配、暴力镇压和推行无神论的失败实验

法国大革命中的「恐怖统治」（Reign of Terror）奠定了共产主义发展的基础。其所推动的「自由」思想是建立在一种自上而下的制度基础上，这种制度企图通过规范个人的信仰与观念来实现「社会公益」，反而逐渐摧毁了自由意志。

（接前文）

共产主义通过暴力压制一切异见来维持自身存在。独裁者们认为他们的理念是乌托邦式的——是人类进步的大结局，所有与之相左的观点都遭到扼杀。

在巴贝夫（François-Noël 『Gracchus』 Babeuf）成立秘密组织「平等会」想要推翻政府之前，在其思想又孕育出「流亡者同盟」前，巴贝夫是马克西米连‧罗伯斯庇尔（Maximilien Robespierre）的雅各宾俱乐部的一员。罗伯斯庇尔正是法国大革命最恐怖阶段——「恐怖统治」时期的幕后人物。

1789至1799年的法国大革命紧跟着美国独立战争（1775至1783年）的滚滚车轮而来。独立战争属于美国革命的一部分，这场革命，是基于其中的个体对同一思想理念的认同，以及围绕一个共同目标团结协力，而法国大革命中的许多俱乐部和社团，在意识形态和目标上却是南辕北辙。

「他们不只与国王作战，也反抗一切现存的制度——包括宗教和传统道德。」

美国革命的领导者们反抗殖民统治、争取独立，

法国大革命的领袖们，其敌人却全然不同：他们不只与国王作战，也反抗一切现存的制度——包括宗教和传统道德。

他们犯下的错误，也将由在世界其它地区兴起的共产政权重演。

法国大革命的领导人为了追求他们痴迷的「解放」，把立法的触角伸向方方面面，每一部新颁布的法律都会把新出现的社团定作「革命」的敌人。同样，共产政权独裁者们也以「个人即政治」的名义制定新法令，所有新法令都会釐定一套新的「敌人」。

据法国历史学家亚伯特‧马迪厄（Albert Mathiez）在巴黎撰写的《布尔什维克主义和雅各宾主义》（Le Bolchevisme et le Jacobinisme，1920）一书，弗拉基米尔‧列宁在借1917年十月革命夺取俄罗斯政权后不久，就为罗伯斯庇尔竖了一尊凋像。[注：该书英译本由共产主义网站马克思主义文库（MIA）翻译。]

这很有象徵意味，马迪厄写道，因为「列宁像所有的俄罗斯社会主义者一样，受到我们伟大的（法国）革命历史的滋养、受到榜样的鼓舞，并在根据国情进行改良同时，将其付诸实践」。

法国大革命期间实施恐怖统治的马克西米连‧罗伯斯庇尔（Maximilien Robespierre，1758—1794）肖像。（公有区域）

他写道，罗伯斯庇尔的雅各宾主义和列宁的布尔什维克主义是「以同样的方式——恐怖、强行徵用和徵税来实施的阶级专政，且最终目标是一致的——社会转型，不仅是俄罗斯或法国社会，而是全社会的转型」。

罗布斯庇尔属于激进的革命团体「雅各宾俱乐部」，俱乐部成员中包括两个突出的议会派系——自由派（吉伦特派）和激进派（山岳派），罗布斯庇尔是山岳派领袖。

温和的吉伦特派与极端的山岳派之间的分歧，导致了法国大革命为后人周知的多次动乱。罗伯斯庇尔1793年7月上台时，公共安全委员会刚刚通过叁日暴动（5月31日—6月2日）驱逐了吉伦特派，结束了法国大革命时期的议会民主；「雅各宾专政恐怖统治」从9月间开始实施。

「雅各宾派的许多代表已经得出结论，挽救革命需要无情的措施。」威廉‧科马克（William S. Cormack）在其《法国大革命与海军政治衝突 1789—1794》（Revolution and Political Conflict in the French Navy 1789-1794）一书中写道，罗伯斯庇尔认为，「我们（法国）需要的是一个单一意志。」

这种国家恐怖主义可以用其主要参与者安东万‧路易‧德‧圣鞠斯特（Louis Antoine de Saint-Just）在国民公会演讲时的一段发言来概括：

「只要最后一个自由之敌人还在呼吸，你就没有成功的希望。你不仅要惩罚叛徒，也要惩罚中立的人；……既然法国人民已经宣布了他们的意愿，那麽每个反对者都『自外』于最高权力机构；在最高权力机构之外的人，全部都是敌人。」

「恐怖统治」时期大规模使用暴力始于1793年9月初，当时激进的巴黎市民武装入侵国民公会，要求公会接受其集体主义（计划经济）方桉。与山岳派结盟的法国低层平民「无套裤汉」（Sans-culottes，又译无裤党）将食物供给不足归罪于农民，认为农民在为自己囤积食物，继而要求雅各宾党人对其施行恐怖政策，用刺刀将食品顶出仓库。

这场运动就像一面镜子，映射了列宁、毛泽东等多位共产政权魁首日后所发起的运动，这些运动从农民手裡攫取种子、庄稼乃至农具，引发更为严重的饥荒。

1793年9月17日，公安委员会发布「嫌疑犯法令」，任何有反对政权嫌疑的人都可能被定罪，违法行为包括行为可疑、有不当的社会联繫，以及发表不当的言辞和着作。违反这项新法令的人都被送上了断头台。

罗伯斯庇尔这样解释这一理念：「灾厄会降临在那些在此谴责我们的人身上。」

共产政权的独裁统治也有类似的政策，反对各种各样暴力革命的人，也都被定性为「反革命分子」，同样遭到谴责或杀害。这可说是毛泽东发起的文革的基本政策。

依照「嫌疑犯法令」最先被斩首者中，有22个吉伦特人；他们在此前一周受到「革命法庭」的审判，裁决是早已定好的。吉伦特派在法国大革命中的影响力就此结束，山岳派从此掌权。

「在人民和敌人之间，除去宝剑外，没有任何共同之处。」

——在「清洗」法国莱昂市之前，圣鞠斯特如是说。

「法国大革命领导人宣扬「集体利益」，以证明广泛使用暴力的正当性。」列宁后来在「党派」的观念下推出类似的概念：民众中有支持革命的，也有未支持革命的人，后者被定为消灭对象。在今天的政治衝突中仍然可以看到这种思想，即社会民众只分两派，没有中间派。

如拉尔夫‧汉考克（Lalph C. Hancock）和加里‧兰伯特（L. Gary Lambert）在《法国大革命的遗产》（The Legacy of the French Revolution）一书中指出的，「革命者要向公众施行暴力，会不断请『人民』政府赋予其正当性。」

这些革命独裁者所说的「人民」（the People）不是指国民，而是他们想缔造的共产体制中人。对革命所创造出的这些人而言，滔天大罪没什麽了不起，残暴恶行也没什麽可怕的。

「法国大革命领导人宣扬「集体利益」，以证明广泛使用暴力的正当性。」

法国大革命以自由、平等、博爱的原则为口号，而用威廉‧詹金斯（William Jenkins）修士在80年代美国电视节目《天主教徒的信条》（What Catholics Believe）中的话来说，他们提出的「完全自由」的理念，说是「无政府状态」最为合适。

詹金斯说，在恐怖统治期间，罗伯斯庇尔及其革命同党基于极端主义的逻辑，屠杀了许多法国农民；「这裡的人民从来没有见过（这样的暴力），这裡的人们也从来没有犯过罪，他们却必须死，好让法国变成社会主义社会。」

在这场新运动中，山岳派内部一个更极端的小团体——科德利埃俱乐部（Cordeliers Club）扮演了关键角色。

该俱乐部创建了巴黎公社（Paris Commune），在1789—1795年法国革命期间成为巴黎执政府。巴黎公社发动了一系列旨在消灭基督教的暴力行动，仅在1792年的「九月屠杀」中就有1,200多名教士和其他囚犯一起遭到杀戮，可被视作最早执行现代国家恐怖主义的机构之一。

科德利埃俱乐部的创始人包括乔治‧丹东（Georges Danton）——攻占巴士底狱的关键人物，还有卡米尔‧B‧德穆兰（Camille B.Desmoulins）——罗伯斯庇尔的儿时好友、法国革命的另一个重要人物。

这个极端派别中，还有一个极端激进的成员——雅克‧R‧埃贝尔（Jacques R. Hébert），他创立埃贝尔派，颁布了无神论国教——理性崇拜（Culte de la Raison），以此压制基督教。

「理性崇拜」是由安托万—弗朗索瓦‧莫莫罗（Antoine-François Momoro）提出的，但推行「理性崇拜」则从埃贝尔和皮埃尔‧加斯帕德‧肖梅特（Pierre Gaspard Chaumette）开始。这个新体系否定一切神祇，在其「明确的人之宗教」中，创造出一个新的「理性女神」，从而成为史上第一个无神论国教。

詹金斯说：「罗伯斯庇尔带领人们进入巴黎圣母院敬奉『理性之神』，然后在这场流血运动中，以自由、平等、博爱的名义将成千上万无辜生命消灭掉，真是莫大的讽刺。」据估计，法国革命期间有30万至40万人死于饥荒、战乱、处决等等。

「理性崇拜」带来了「去基督教运动」，其目标是在法国教会和民众当中消灭基督教和天主教。

1793年11月，「理性崇拜」推出了「理性节」：教士们当众遭到侮辱，穿上教职服装的男子在祭坛上撒尿，然后捣毁教堂；墓地中的十字架被移除；农场裡的牲畜穿着教士的服装，被放入教堂。

这与后来实施共产独裁的列宁、毛泽东等人以武力贯彻国家无神论，带来宗教和传统信仰的空前浩劫，何其相似。

「理性崇拜」标志性的行动是放纵的假面舞会、猥亵行为，以及对肆意的破坏。其堕落至极，连罗伯斯庇尔后来也反对了。

罗伯斯庇尔作出的回应是立法认可信仰自由，并颁布他自己的一套信仰——「至上崇拜」（Culte de l』être suprême），崇拜定义不清的自然神，并于1794年6月推出了「至上节」。

皮埃尔-安托万‧迪马西（Pierre-Antoine Demachy）的一幅绘画描绘了1794年至上节的场面。（公有领域）

而对罗伯斯庇尔来说，这不是开始，却是结束：他在次月（1794年7月28日）被斩首，「恐怖统治」就此终结束。在拿破崙‧波拿巴于1804年恢复社会秩序之前，法国还要走过十年的艰难岁月。

唐纳德‧桑博恩（Donald Sanborn）神父在电视节目《天主教徒的信条》中则说，「法国大革命让一个国家变成一介暴民，共产主义即藉此（暴力）维持生存。」

他还说：「共产主义是整个国家的绝对平等和社会主义化」，通过消灭个人权利、财产、家庭乃至最基本的社会结构，「你生活的每个方面都在国家的控制之下」。

「只有当破坏掉神赋予人的一切伦常时，才可能达到这一步。」他说，「你打破这一切，宣称『国家面前一切平等』，而这国家根本就无视家庭、无视教堂、无视神，而只看管个人，那就是共产主义的基础。」

他也提到教皇庇护十一世（Pope Pius XI）1931年5月15日演讲中的一句话：「没有人能同时成为虔诚的天主教徒和真正的社会主义者。」

(以上转自网路)