| 工人阶级谈社会科学 |
| 送交者: 伯恩施坦 2022年03月10日10:56:31 于 [天下论坛] 发送悄悄话 |
|
作者 王江松 写于不同历史时期 整理于二零二一年 劳动法学 一、何谓劳动法理和劳工法律意识 1、 劳动法的定位和定义 劳动法是调整劳动关系以及与劳动关系密切联系的社会关系的法律规范总称。它是资本主义发展到一定阶段而产生的法律部门，是从民法中分离出来的，属于社会法的范畴，旨在规製劳资双方的关系，保障各方面的权利及义务。作为维护人权、体现人本关怀的一项基本法律，在西方甚至被称为第二宪法。 在中国，劳动法是国家为了保护劳动者的合法权益，调整劳动关系，建立和维护适应社会主义市场经济的劳动製度，促进经济发展和社会进步，根据宪法而製定颁布的法律。其内容主要包括：劳动者的主要权利和义务；劳动就业方针政策及录用职工的规定；劳动合同的订立、变更与解除程序的规定；集体合同的签订与执行办法；工作时间与休息时间製度；劳动报酬製度；劳动卫生和安全技术规程等。 中国劳动法保障劳动者平等就业的权利、选择职业的权利、获得劳动安全卫生保护的权利、享有休息的权利、享有社会保险的福利的权利、接受职业技能培训的权利、提请劳动争议处理的权利，还有依法参加和组织工会的权利，依法享有参与民主管理的权利，依法享有参加社会义务劳动的权利，从事科学研宄、技术革新、发明创造的权利，依法解除劳动合同的权利，对用人单位管理人员违章指挥、强令冒险作业有拒绝执行的权利，对危害生命安全和身体健康的行为有权提出批评、举报和控告的权利，对违反劳动法的行为进行监督的权利等「其他权利」。 劳动法也同时保护用人单位权利，包括依法建立和完善规章製度的权利、根据实际情况製定合理劳动定额的权利、对劳动者进行职业技能考核的权利、製定劳动安全操作规程的权利、製定合法作息时间的权利、製定劳动纪律和职业道德标准的权利以及提请劳动争议处理的权利，平等签订劳动合同的权利等「其他权利」。 2、 劳动法的基本原则 (1)劳动法的首要原则是人权原则。劳动法是一部人权法，它依据于宪法，来源于民商法，定位于社会法。 首先，保护人权和公民权利是宪法的基本原则，这一原则当然要贯彻于包括劳动法在内的所有公法、私法和社会法部门之中。 其次，私法、民商法侧重保护公民的私有财产权和自由交易权，对经济关系、经济领域特别是劳动关系、劳动领域中的人权的保护则是不够甚至匮缺的，在这裏，劳动力是跟其他生产要素一样的商品，劳动力市场也跟其他要素市场遵守同样的交易规则。然而问题在于，劳动力附着于劳动者，不仅仅是完成劳动所需要的体力和智力，而且与劳动者的需要、欲望、目标、理想、价值观、情感和意誌等等精神因素不可分离，劳动过程实际上是劳动者一种「全人格的投入」，因此，劳动力不能简单地归结为商品，它也是具有完整人格的劳动者的一部分，是劳动者这个人格主体和社会存在主体的一部分，对从事劳动活动的劳动者，仅有私法、民商法的保护是不够的，还需要作为特别法和社会法的劳动法的保护；对劳动力的所有权、支配权、使用权的保护，必须上升到对人权保护的高度，保护劳动者的自由意誌、人格尊严、生命健康和安全，和保护就业权、收入报酬权等等一样重要。 第三，劳动法是一门社会法。所谓社会法是介于公法与私法之间的法律部门。公法是用来规製国家权力机关的，私法是用来调整平等自然人和法人之间关系的，社会法则是用来调整不同社会阶层和社会团体的，是用于纠正人们之间事实上存在的不平等的，《劳动法》、《劳动合同法》、《工会法》、《未成年保护法》、《老年人权益保护法》、《妇女权益保障法》、《残疾人保障法》、《矿山安全法》、《红十字会法》、《公益事业捐赠法》、《消费者权益保护法》、《反垄断法》、《反不正当竞争法》等等，都属于社会法的范畴。社会法的主旨在于保护公民的社会权利，尤其是保护弱势群体的利益。在社会关系中，有天生的强势群体和弱势群体之分，而且市场经济会自发的导致强者越强、弱者越弱。社会法在缓和社会矛盾、维护社会稳定和公平正义方面，能够发挥公法和私法力所不逮的特别积极作用。 (2)劳动法的基本原则是劳动者权益保护原则。这是劳动法之所以为劳动法的主要原因。这条基本原则又可以细分为四条具体原则： 一一偏重保护和优先保护：劳动法在对劳动关系双方都给予保护的同时，偏重于保护处于弱者的地位的劳动者，适当体现劳动者的权利本位和用人单位的义务本位，劳动法优先保护劳动者利益。 一一平等保护：全体劳动者的合法权益都平等地受到劳动法的保护，各类劳动者的平等保护，特殊劳动者群体的特殊保护。 一一全面保护：劳动者的合法权益，无论它存在于劳动关系的缔结前、缔结后或是终结后，都应纳入保护范围之内。 一一底线保护：对劳动者的最低限度保护比如最低工资製度，每月加班不得超过36小时的规定，突破底线就是违法。 对于这一条原则，学术界有不同的看法，第一种看法是劳动法应该坚持对于劳动者的「单保护原则」，企业、资方的权益则由公司法、企业法保护；第二种看法是劳动法应该对资方与劳方的权利加以平等的保护，这叫做「双保护原则」；第三种看法是「倾斜保护原则」，即在保护劳资双方合理权益的前提下，对劳动者予以倾斜、重点保护。本书是贊成第三种看法的。 3、劳工法律意识 劳动法是在劳资双方博弈、社会公众参与的基础上，由国家立法机关製定的，实际上是劳、资、社、政四方博弈的结果，而且随着四方力量对比的改变，劳动法也会随之发生相应的修改。一国劳动法反映的不仅仅是劳动者的利益、意识和意誌，也反映其他社会阶级、阶层的利益、意识和意誌，劳动法在何种程度上反映了劳动者的利益、意识和意誌，取决于劳工阶级的经济、政治、文化力量的发育发展程度。 所谓劳工法律意识，就是劳动者对于劳动法治、劳动法律关系的认识，是劳动者对于国家法律特别是劳动法律己经如何又应该如何保护劳动者合理权益的认知、愿望和要求。从这个概念出发，可以进一步展开劳工法律意识的论述如下： (1)广义劳工法律意识和狭义劳工法律意识 广义的劳工法律意识是指劳动者对于法律本质和国家整个法律体系的认识，诸如对法律的性质、起源和发展趋势，法律与经济、政治、文化的关系，法律的结构、功能、价值，依法治国和法治的含义，一国内主要的法律类别和法律部门等等，也就是劳动者作为公民应知应会的基本法律知识。狭义的劳工法律意识，是指劳动者对于劳动法律关系的认识，诸如劳资关系的法律调整，劳资双方的权利和义务，一国内主要的劳动法律法规，劳动仲裁和诉讼的程序和方法，等等，都是劳动者特别应该尽量学习和掌握的。 (2)实然劳工法律意识和应然劳工法律意识 既然特定历史时期的劳动法不仅仅是对当时劳动者的利益、意识和意誌的反映，那么。劳工法律意识就不能仅仅局限于、等同于对现行劳动法律的认识、学习、掌握和自觉遵守。现行劳动法，当然会有一些可资利用的维权依据，但是，在劳资力量对比和社会不公的历史条件下，要么劳动立法未能足够公平地体现劳动者的权利要求，甚至会出现一些很不利于劳动者的恶法条款，要么在劳动执法（劳动行政）和劳动司法过程中，有利于劳动者的法律也不能落到实处，因此，劳动者的法律意识，理所当然就包括对现行劳动法製体系的反思、质疑、批判，理所当然包括对更好的劳动法製体系的期待和呼唤。 (3 )个别劳工法律意识和集体劳工法律意识 如同各国的劳动法律都经历了由个别劳动关系立法到集体劳动关系立法的过程一样，劳工法律意识，也经历了由个别劳工法律意识到集体劳工法律意识的发展过程，前者只是劳动者个人的法律意识，后者则是劳动者集体的法律意识，是阶级意识的重要组成部分，其中最核心的内容就是对劳工三权（团结组织权、集体谈判权、罢工权）的要求。每个劳动者当然可以依据劳动基准法或个别劳动合同法发起对于资方的劳动仲裁和劳动诉讼，但历史经验表明，这种「依法维权」，一是只能解决现行法律规定范围内的、由是否执行最低劳动标准引起的劳资争议，根本无法满足劳动者在最低劳动标准之上的、要求与资本分享企业经营成果的増长性、发展型诉求，这是劳动者更为重要的诉求，而这只有通过工人的联合和团结并与资方进行力量博弈才能满足；二是，即使是最低劳动标准的执行和落实，单凭一个一个孤立的劳动者去与强大的企业打官司，输多赢少也是情理之中的，因为工人所拥有的经济资源、社会资源、法律资源都是没法与资方相比的，而且诉讼的成本尤其是心理成本、时间成本也是工人难以承受的，在旷日持久的法律战中，资方总是赢多输少的，只有团结和组织起来的集体仲裁和集体诉讼，才能成倍地増强劳方的依法维权和诉讼的力量。 二、劳动法和劳工法律意识的历史 1、古代社会劳动者的法律地位 古代社会是没有劳动法和劳工法律意识的，一是在等级专製、奴隶製和农奴製的情况下，劳动者不被当作人看待，而被视之为牛马和会说话的工具，自然不会被当作自由民和公民加以保护，最多只是被当作牛马和工具加以保护而己；二是在自耕农、个体手工业和个体商业的情况下，由于规模有限，大多数情况下劳动者就是所有者，或者所有者就使劳动者，不存在因雇佣而产生的劳资关系，即使有雇佣关系、劳资关系或者上下管理关系，通常家庭伦理、地方和行业习俗等等就己经调整好了，很少上升到国家法律层面。 奴隶製是产生于能产生剩余产品的社会经济条件下的一个人对另一个人的、当时认为是合法的拥有和控製製度。在典型的奴隶社会中，法律确认奴隶为奴隶主的私有财产，奴隶主对其握有生杀予夺的权力，可随意奴役、买卖和杀害。奴隶没有独立的人格，没有任何自由和权利，奴隶的后代也世代为奴。早期的奴隶主要来源于异族战俘，习俗上禁止本部落成员奴役其他成员。后来，本部落成员中也有被充作奴隶的，常常是作为对无力还债的负债者和判刑服罪者的惩罚。 在古希腊，奴隶的来源有战俘、债奴、海盗劫持的人口、奴婢所生子女及罪犯等。奴隶在法律上不被当人看待，而等同于财物和工具。奴隶以用于各种物质生产部门为主。有文献记载，雅典的自由民人数约为9万，奴隶约为36万，仅用于洛裏恩银矿上的国有奴隶就有1 一2万人，大奴隶主尼西亚斯占有奴隶逾千人。奴隶价格因具体条件而有别，但总的来看是低廉的，比如一名武器作坊的奴隶价格为100—150德拉克马，购买奴隶的主人，一年间便可从奴隶身上收回其身价的全部或2/3。奴隶主对奴隶有生杀之权，但事实上并不轻杀，因主人不愿由此损失一份财产。有些代理主人经营而获利丰厚的奴隶，还可得到赎身的机会，成为「被释奴」。众多从事体力劳动的奴隶常被打上烙印或戴上颈圈，忍辱负重，过着非人的生活。他们经常起来与奴隶主作斗争，由怠工、破坏工具和财物、逃亡直到举行武装起义。 在古罗马，社会成员分成公民、外邦人和奴隶等不同的等级，「人格减等」是罗马法上限製主体权利能力的製度。按这一製度，只有同时具备自由权、公民权和家族权的自然人，才是一个具有完全权利能力的主体，即具有完全人格。三种身分权中有一种或两种丧失或发生变化，便成为人格不完全的人。罗马公民享有市民法规定的一切权利，主要有公权（选举权和被选举权）和私权（结婚权、财产权、遗嘱能力、诉权等）两部分。在法律上奴隶不是自由人，不享有自由权，被视为财产，为权利客体。奴隶主可以任意役使、买卖和惩处奴隶，包括杀死。进入帝国时期，尽管奴隶不断进行反抗斗争，法律中也有某些禁止虐待奴隶的规定，但奴隶的无权地位并未改变。 中世纪农奴的法律地位非常低下，领主拥有对农奴近乎的无限权力，法律只保护农奴的生命权和不受肢体伤害的权利，领主有权殴打和监禁自己的农奴，法律规定农奴还可以被当作商品一样买卖，虽然中世纪并不存在农奴买卖市场，但是确实存在农奴由于份地的转让而更换领主的现象。 虽然农奴的法律地位十分低下，但中世纪实际生活中的农奴并没有法律规定的那么悲惨：与奴隶不同，他们能够订立合法的婚约；可以衣食自给；对房屋、土地和财物享有某些权利。然而作为领主的「动产」，农奴当然不能享有与人身联系密切的自由迁徙权、财产权、婚姻权和继承权，农奴的人身受到领主直接严密的控製。他们被束缚于土地之上，即未经主人的许可不能离开土地，当土地转移时随土地一道转移；他们须在领主的领地上从事繁重的劳役；须对自己持有的土地向领主以实物和货币缴纳各种捐税；使用和处分土地的权利受到严格的限製，当他们死亡时，财产权归领主所有；嫁娶都要向领主缴纳婚姻税。然而对于领主之外的第三人来说，农奴们却近似自由。在不考虑领主的情况下，刑法并不区分自由人和农奴，将二者平等对待。农奴可以对第三人表示财产权，如农奴的牲畜就作为他的财产看待。农奴可以和第三人订立契约并可能产生诉讼纠纷，而通常法律似乎倾向于农奴一边：如果他和第三者立约，则他被认为是订立契约的一方，享有权利。而如果他欠债不还则不负偿还之责，因为在法理上农奴只是领主的动产，是不能签订合同的，农奴可以根据此条抗辩®。 在古代中国，夏、商、西周都是奴隶製时代，奴隶多产生于战争，从敌方俘虏的平民成为奴隶，也有因犯罪被贬为奴隶的，有官奴和私属之分。春秋中期，秦国秦孝公任用法家商鞅变法结束了这个体製，使奴隶获得了平等的民权地位，但也有论者认为，这只是把农民由私人的奴隶变成了国家的奴隶。汉朝，奴隶的产生主要来源于土地兼并而形成的私属，另外东汉末年，人民为躲避战乱，投靠大庄园主，也成为私属。汉唐时期，在法律上有明确的良贱之分，如部曲（奴隶的一种）殴伤良民要处死，良民打死自己的部曲，部曲有罪不论，部曲无罪只判徒刑且可以用钱赎免。犯叛逆罪的，全家乃至全族要没为官奴。宋朝以前，长期受雇于人的，其地位低于良民，也是奴隶的一种。宋朝开始，因雇佣关系形成的主仆关系不再视同于良贱关系。但实际上，私属奴隶的现象大量存在，不过在法律上禁绝了私属奴隶、也不允许将良民卖为奴隶。元代，由于蒙古族本身实行奴隶製，所以官奴盛行。清初也对汉人实行奴隶製，至雍正年间才废止奴隶製，清初经济繁荣，康熙皇帝采低税负，像明朝一样卖身为奴者实际上己大幅减少。 中国古代雇佣劳动者的身份，有的是自由的，有的不是。由于中国古代长期处于比较严格的封建家长製统治之下，并受奴婢製度的影响，主雇间往往或多或少带有尊卑关系、主奴关系的痕迹，双方自愿结成的非等级雇佣关系也是如此。生产性雇工有时还需从事一定的服役性劳动，工值常部分地以伙食、衣鞋等实物支付。单身长工的户籍列于雇主户下，其行动需由雇主管束。可见，中国古代的雇佣关系，即使是那些不属于等级雇佣的一般雇佣关系，也往往带有一定程度的人身依附性和人格不平等性。一般来说，中国古代雇佣劳动者在受雇时是自愿的，但长期雇佣关系一旦确立，他们中许多人的法律地位就发生变化。如宋代的「人力」或「女使」，多订有契约，年满解雇。法典规定，五年以上长工无过错而被主杀，主罪减凡人一等；主人过失杀雇工者无罪；不得与主人同居亲属通婚姻；奸主人妻女或主人有服女亲，拟罪重于凡人。明代确定一部分雇佣关系为具有人身隶属关系的等级雇佣关系。《大明律》称这种雇佣劳动者为「雇工人」，其雇主为「家长」，具体地规定雇工跟雇主同罪而不同罚，处刑轻重也不同；雇工跟雇主有服亲属的法律关系也不平等，法律承认雇主及其服亲尊长对雇工人有施加体罚的惩罚权，直至将雇工人责打「邂逅致死」而无罪。雇工人的法律地位比奴婢高些，但明显地低于凡人，成为一个低下的社会等级。万历十六年（1588)规定「立有文券、议有年限」的雇佣劳动者为雇工人，「短雇月日、受值不多」者不是。清王朝继承了明王朝有关雇工人法律地位的律文，但多次修改雇工人条件。乾隆五十^一年（1788)改修条例，以主雇间有无主仆名分作为判断是否雇工人的主要标誌。此后，在实际生活中与雇主无主仆名分的一般雇佣劳动者越来越多。有关雇工人法，直至清亡方被废除。 2、近现代劳动法和劳工法律意识的产生和发展 劳动法作为独立的法律体系，产生于近现代，与产业革命的蓬勃发展及工人运动的日益壮大密切相关。 18世纪末〜19世纪初，随着西方各国工人运动的逐步兴起，工人阶级强烈要求废除原有的「工人法规」，颁布缩短工作日的法律；要求増加工资、禁止使用童工、对女工及未成年工给予特殊保护以及实现社会保险等。资产阶级政府迫于上述情况，製定了限製工作时间的法规，从而促使了劳动法的产生。1802年英国通过了《学徒健康和道德法》，这就是现代劳动立法的开端。1864年，英国颁布了适用于一切大工业的「工厂法」。1901年英国製定的《工厂和作坊法》，对劳动时间、工资给付日期、地点以及建立以生产额多少为比例的工资製等，都做了详细规定。德国也于1839年颁布了《普鲁士工厂矿山条例》。法国于1806年製定了 「工厂法」，1841年又颁布了《童工、未成年工保护法》，1912年最终製定了《劳工法》。进入20世纪以后，西方主要的国家大都相继颁布了劳动法规。从1802年以后的百余年间，西方国家的劳动法逐渐从民法中分离出来，成为独立的法律部门。 第一次世界大战后，由于劳工运动的持续高涨，西方国家陆续製定了不少劳动法。1918年德国颁布了《工作时间法》，明确规定对产业工人实行8小时工作製，还颁布了《失业救济法》、《工人保护法》、《集体合同法》，都在一定程度上保护了劳动者的利益，对资本家的权益作了适当的限製。美国在1935年颁布的《国家劳工关系法》（《华格纳法》），规定工人有组织工会和工会有代表工人同雇主订立集体合同的权利。1938年又颁布了《公平劳动标准法》，规定工人最低工资标准和最高工作时间限额，以及超过时间限额的工资支付办法。 二战以后，欧美国家的劳动立法出现倒退的取向，如1947年美国国会通过的《塔夫脱-哈特莱法》，把工会变成一种受政府和法院监督的机构，禁止工会以工会基金用于政治活动;规定要求废除或改变集体合同，必须在60天前通知对方，在此期间，禁止罢工或关厂，而由联邦仲裁与调解局进行调解；规定政府有权命令大罢工延期80天举行，禁止共产党人担任工会的职务等。又如1947年法国国民议会通过的《保卫共和国劳动自由法》，同样是压製工人运动的法律。到20世纪60年代，西方国家的劳动立法又出现了新的趋势，在工人运动和选举政治的压力下，各主要国家相继颁布了一些改善劳动者权益的法律，如法国颁布了关于改善劳动条件、男女同工同酬、限製劳动领域的种族歧视等方面的法律，日本于1976年重新修订了《劳动标准法》，还製定了关于最低工资、劳动安全与卫生、职业训练、女工福利等方面的法律。 随着臺湾劳工运动的兴起和臺湾政治转型，臺湾也形成了较为完备的劳动法律体系。臺湾劳动法区分为两大领域，即以《劳动基准法》为核心之个别劳动法以及以《工会法》、《团体协约法》及《劳动争议处理法》等劳动三法为核心之集体劳动法。前者的目的是在维持劳工之具有尊严的劳动条件，以缓和劳工在契约上不对等的地位以及劳动过程之受支配的从属状态；后者之目的则是在此基础上使劳工能积极地参与劳动条件的决定，藉此促进劳动条件的维持和改善以及回復劳工之人格的自主性。劳工在个别劳动法所受的保护只是一种消极的保障，如同《劳基法》第1条所言，仅止于「劳动条件最低标准」的程度，超过法定劳动条件的部分仍任由劳资双方自由决定，对于劳工在劳动契约上之对等地位的回復仍有其局限性。相形之下，《集体劳动法》所扮演的角色是促使劳工脱离弱势的状态，透过集体劳动条件的共同决定，例如工会和雇主的团体协商所缔结之团体协约，来回復劳工人格的自主性，才是劳动法真正的目的所在。虽然作为臺湾集体劳动法之核心的劳动三法，早在二战后不久即具有基本的雏形，但是由于劳资关系受到政治和经济政策强力介入（所谓国家统合主义的影响），工会的组织和发展以及团体协商製度的形成受到很大的阻碍，甚至工会最重要的对等武器一一争议行为也受到层层的限製，使得臺湾集体劳动关系的发展一直停滞不前，与其它先进的资本主义国家相较，对于劳工之劳动条件保障和人格回復的状况落后甚多。《工会法》修法草案在1999年6月1日经立法院三读通过后，与新修正的《团体协约法》和《劳资争议处理法》结合，使臺湾集体劳动法製迈向新的时代®。 20世纪70、80年代，韩国发生了波澜壮阔的劳工运动，民主转型以后，韩国现代劳动法律体系也建立起来了。韩国调整劳动就业关系的法律法规的主要渊源为宪法、劳动标准法案及其它法规、个人劳动合同、用人单位内部工作规章和集体劳资协议。 宪法：韩国宪法设立了劳动关系的一些基本原则。第32条规定所有公民「有工作的权利」，且拟立法规定最低薪酬及工作条件「以保障人的尊严」。第32条也禁止在劳动和工作条件上的性别歧视。同时，第32条允许对未成年人工作的「特殊保护」和对军人、警察或因公负伤或牺牲的军人及警察的家属提供的「优先」工作机会。 设立各种最低标准：《最低薪酬法案》、《员工退休金保障法案》、《保护派遣员工法案》、《保护固定期限及兼职员工法案》，及《工业安全与健康法案》。 设立特定强製性雇佣指导方针：《就业安全法案》、《员工职业能力提升法案》、《平等就业机会及工作家庭平衡支援法案》、《促进残疾人就业与职业康復法案》、《针对对国家有突出贡献人群的荣誉待遇及支持的相关法案》。 关于强製性社会保险：《国民年金保险法案》、《国民医疗保险法案》、《就业保险法案》、《工伤赔偿保险法案》、《工资索赔保障法案》。 (4)关于工会和劳动管理关系：包括工会活动和争端解决的《工会和劳动关系调整法案》、关于劳动管理委员会和申诉程序的《促进员工参与及协力法案》。这些法律是调整和规製集体劳动关系的，其核心内容是员工可自由组织与用人单位进行集体劳资谈判的工会。一般来说，集体劳资协议仅适用于工会成员，因此工会成员和非工会成员的就业条件可能存在差异，但《工会和劳动关系调整法案》规定，如果通常在固定的工作场所从事固定类型的工作或固定的业务的大部分员工都是工会成员且集体劳资协议适用于该等工会成员，则集体劳资协议将同样适用于在固定的工作场所从事固定类型的工作或固定的业务的非工会员工。如一般劳动规则包含条件低于集体劳资协议中相同内容的条款，则集体劳资协议将优先适用于被集体劳资协议涵盖的任何员工®。 回顾19、20世纪各国劳动法治（包括劳动立法、劳动执法、劳动司法、劳动法律监督、劳动法律文化）的历史，我们会非常清晰地看到，劳工阶级意识、劳工法律意识和整个劳工运动的发展，是推动劳动法治的主要力量。在劳、资、社、政四方格局和关系结构中，一般而言，因为在市场经济相当长的发展阶段，劳动者虽然总量最大，但由于分散无序，不能成为有组织的和现实的力量，处于社会底层和弱势状态，其他三方相对处于强势和优势的地位，成为体製内既得利益者，没有多少动力推动力量均衡、公平正义的劳动法治的进步，倒是具有强烈的把劳动者永远压在地板上的冲动，因此，劳动者就成为改变既有格局和秩序的发动机和自变量，相对而言，资本、社会、政府成为应对的方面，成为因变量。19世纪的劳工运动催生和推动了第一波劳动立法，20世纪一战以后的劳工运动推动了第二波劳动立法，二战以后的劳工运动推动了第三波劳动立法。正是劳工法律意识的不断増强、劳工集体和阶级力量的不断増强，并通过选举和劳工政党的参政执政，才把劳工的利益、意誌和愿望，体现在国家的法律和政府政策之中。 3、中国的劳动立法和劳工法律意识的觉醒 中国的劳动立法，出现于20世纪初期。中华民国时期，北洋政府农商部于1923年3月29日公布了《暂行工厂规则》，内容包括最低的受雇年龄、工作时间与休息时间、对童工和女工工作的限製，以及工资福利、补习教育等规定。国民党政府则沿袭清末《民法草案》的做法，把劳动关系作为雇佣关系载入1929〜1931年的民法中；1929年10月颁布的《工会法》，受军政一训政一宪政思想的指导和实际上的国民党一党专政的控製，在很大程度上是限製与剥夺工人民主自由的法律。 1931年11月7日，中华工农兵苏维埃第一次全国代表大会通过了《中华苏维埃共和国劳动法》。抗日战争时期，各边区政府也曾公布过许多劳动法令，如晋冀鲁豫边区1941年11月1日就曾公布过《晋冀鲁豫边区劳工保护暂行条例》。第三次国内革命战争期间，1948年8月第六次全国劳动大会，通过了《关于中国职工运动当前任务的决议》，对解放区的劳动问题提出了全面的、相当详尽的建议，对调整劳动关系提出了基本原则。各个解放区的人民政府，也曾先后颁布过不少劳动法规。 1949年的《共同纲领》，提出了「公私兼顾、劳资两利」的劳动立法原则。1950年6月，中央人民政府公布《中华人民共和国工会法》，同年，劳动部公布《关于劳动争议解决程序的规定》，1951年2月，政务院公布《中华人民共和国劳动保险条例》（1953年1月经修正后重新公布），1952年8月，政务院发布《关于劳动就业问题的决定》。1954年7月，政务院公布《国营企业内部劳动规则纲要》，1956年6月，国务院公布《关于工资改革的决定》，1956年国务院公布《工厂安全卫生规程》、《建筑安装工程安全技术规程》和《工人职员伤亡事故报告规程》。1958年，国务院公布了《关于工人、职员退休处理的暂行规定》等4项重要规定。1966〜1976年，劳动立法基本上处于停滞状态。1978年5月，全国人民代表大会常务委员会原则上批准了国务院《关于安置老弱病残干部的暂行办法》和《关于工人退休、退职的暂行办法》；同年5月，国务院发布了《关于实行奖励和计件工资製度的通知》。1982年2月，国务院发布了《矿山安全条例》、《矿山安全监察条例》、《锅炉压力容器安全监察暂行条例》等3项法律文件。1982年4月，国务院发布了《企业职工奖惩条例》。1986年7月，国务院发布了《国营企业实行劳动合同製暂行规定》、《国营企业招用工人暂行规定》、《国营企业辞退违纪职工暂行规定》和《国营企业职工待业保险暂行规定》。1986年9月，中共中央、国务院联合发布了《全民所有製工业企业职工代表大会条例》。1987年7月，国务院发布了《国营企业劳动争议处理暂行规定》，同年劳动部发出了《关于禁止招用童工的通知》。1988年7月，国务院颁布了《女职工劳动保护规定》。1992年4月，七届全国人大五次会议通过了新的《中华人民共和国工会法》。1992年11月，全国人民代表大会常委会通过了《中华人民共和国矿山安全法》。1993年7月，国务院颁布了《企业劳动争议处理条例》。1994年2月，国务院发布了《关于职工工作时间的规定》。这些劳动法规在调整劳动关系方面发挥了积极作用。 1956年，中国曾起草《劳动法》，由于历史原因，中途夭折。1979年第二次起草《劳动法》，1983年7月曾由国务院常务会议讨论通过《草案》，但因很多问题难以妥善解决，未提交全国人大审议。90年代初期第三次起草《劳动法》，1994年7月5日经人大常委会审议通过。《中华人民共和国劳动法》的颁布标誌中国劳动法製进入一个新的历史阶段。《劳动法》共13章107条，包括总则；就业促进；劳动合同和集体合同；工作时间和休息时间；工资；劳动安全卫生；女职工和未成年工特殊保护；职业培训；社会保险和福利；劳动争议;监督检查；法律责任；附则。《劳动法》是中国的基本法，为劳动法製建设奠定了基础。2007年6月29日第十届全国人民代表大会常务委员会第二十八次会审议通过，并于2008年1月1日实施了《中华人民共和国劳动合同法》，被俗称为新「劳动法」。新「劳动法」对劳动合同製度做了进一步完善。 在中国，劳动法治的曲折发展，本质上也受製于劳工法律意识和劳工力量的发展。北洋政府和国民党政府的劳动立法，受到劳工运动的推动，是显而易见的。以代表工农利益为己任的共产党，在江西苏维埃时期、抗争时期和国共内战时期，也製定了明显倾斜保护劳动者权益的劳动法令。倒是在1949年以后，随着公有製和计划经济体製的建立，劳动立法反而处于一种内在分裂和长期停滞状态，以至于从1956年就开始起草的劳动法（统一的劳动法典），直到1994年才得以製定并与1995年开始实施。所谓内在分裂是指，一方面在国家意识形态和宪法层面，劳动者成为国家的主人，工人阶级成为国家的领导阶级，工农联盟成为国家政权的基础，另一方面，每一个工人、农民、普通知识分子，实际上却没有自由迁徙权、自由择业权、财产所有权、经营管理权、收入分配权等等公民权利和劳动权利，国家把这一切拿走以后，反过头来以恩主、家长的权威返还给劳动者得以维持劳动力再生产所需要的生存资料，在这样一种政经体製下，实际上失去了劳动立法的基本前提，那就是市场经济条件下的劳资关系或劳雇关系的存在，劳动者是不可能与自己法律上的总代表即国家政权进行讨价还价和集体谈判的，是不可能自由结社成立工会的，是不可能行使罢工权的，这就是为什么1949年以后长达45年间不可能产生一部统一的劳动法典的根本原因。 只是随着国家所有製向多种所有製并存、计划经济向市场经济转轨，才从经济发展的客观需要与主观上劳动者的权利意识和法律意识的苏醒两个方面，使劳动立法真正得以启动。过去，劳动者面对国家这个唯一的雇主，是很难有个体权利需求和权利意识的，现在，劳动者面对的是一个一个企业和老板，一个一个活生生的并且并不直接掌握政治权力的资本家或经营管理者，权利需求和权利意识立马就苏醒了，并且要求得到法律的确认和保护。 1994年劳动法的製定，劳工法律意识的直接影响还不明显，那部法律基本上是横向移植了市场经济国家的劳动法。经过13年的劳动法的宣传和实施，尤其是现实劳动权益受损的残酷现实压力，到2007年製定劳动合同法（新劳动法）时，劳工法律意识有了很大的提高，对于劳动合同法的製定施加了直接的（通过总工会和人大中的工人代表）和间接的（通过舆论）的影响。新劳动法实施六七年之后，遭到了来自部分政府官员、企业家、经济学家和法学家的猛烈批评，由此也引起劳工界的强烈反应，并且在媒体和网络上、在立法或修法过程中，发生了两次激烈的舆论战。 第一次争论发生在广东省人大常委会于2013—2014年的地方劳动立法过程中。2013年10月11日，广东省人大常委会公布《广东省企业集体协商和集体合同条例（修订草案稿）》，向社会各界人士征求意见。劳工界和企业界发生了激烈的争论。 小小草工友家园等劳工机构率先提出修改意见，在肯定条例合理之处的同时，也指出条例对劳工的不利之处，比如未成立工会或工会不作为的企业的职工协商代表的产生，过于依赖上级工会，而忽视了职工自行选举代表的权利；职工方发出邀约、协商过程、劳动部门批准等程序，最长可达100天，如果协商不成再走调解和调停程序，最长可达190天，足以把职工拖垮；关于集体协商期间「职工煽动、组织、挑拨、串联其他职工扰乱企业正常生产经营秩序的，应当按照《治安管理处罚法》第二十三条规定处理」的规定，带有强烈的政治和道德色彩，对劳工维权构成极大的威胁，而企业方面拒绝或者无正当理由故意拖延集体协商进程、拒绝与职工进行集体协商、拒绝提供集体协商所需材料或提供虚假材料、违法变更或者解除职工方的劳动合同、拒绝执行集体协商调解书等违法行为，却不必承担具体的法律责任。 与此同时，香港六大商会也向广东省立法机关表达了强烈的反对：《草案》规定只要有三分之一以上的职工或职工代表大会代表要求，在不需说明理由的基础上，便可就劳动报酬、工作时间、休息体假、劳动安全卫生、职业培训以及社会保险与福利等事项与企业进行集体协商；企业一方无论己如何执行国家在工资福利以及劳动保护方面的政策法规，都必须在30天内与职工进行集体协商并签订集体合同。这是用法律来支持和鼓励职工超出现行政策范围、不受现行法律约束地向企业提出工资福利方面的各种要求，用群体的压力迫使企业就范。《草案》的实行将会损害受法律保护的投资者私有产权和企业经营自主权，将严重影响企业的正常经营运作，将进一步令员工陷入对増加收入的盲目追求中，导致企业内部产生新的收入分配矛盾，直接削弱企业一向行之有效的奖赏激励机製的作用，令企业难以带动职工积极性和效率，严重影响生产力和竞争力。 之后，香港7大劳工团体、内地19家劳工机构奋起驳斥了六大商会。 经过劳资双方几个回合的辩论之后，9月1日，广东省人大常委会公布了《广东省企业集体合同条例（修订草案修改二稿征求意见稿）》，再次向社会各界公开征求意见，之后很快于9月25日通过并颁布了《广东省企业集体合同条例》，自2015年1月1日起施行。人们发现，这个正式公布的条例与第二稿没有什么区别。这个条例遭到劳工界的一致反对，因为第一稿中有利于劳工的条款（关于工人协商代表的产生，关于集体协商的时限和周期，关于法律责任，关于罢工权），大都被删除或严重弱化了。 第二次争论发生在2016年前后全国人大启动修改劳动合同法的过程中。前财政部长楼继伟在2015年4月24日「清华中国经济高层讲坛」上讲话，认为中国在未来的5年或10年有50%以上的可能性会滑入中等收入陷阱，其原因第一是老龄化，65岁以上人口的占比2011年是8.1%，2014年是10.1%，这个比例超过10%就意味着进入老龄化社会；第二是劳动阶段的人口，即16—59岁阶段的人口，开始净减少，从2012年开始减少了 300万，以后还会减少；第三，特别是2007年开始，工资陡然上升，工资増长高于劳动生产率増长，2008年1月实施的《劳动合同法》是很有弊端的，它的弊端主要在于降低了劳动力市场的流动性和灵活性，职工可以炒雇主，但雇主不能解雇职工，很多投资人离开中国也是这个原因，推行企业集体谈判是对的，但是提出行业集体谈判和区域集体谈判，是可怕的，欧洲就是这个 问题造成了劳动力市场僵化。 他的这些观点引起极大的争议，人社部长尹蔚民为之站臺背书，经济学界为他叫好，而劳工界理所当然表示反对。这个楼部长，意犹未尽，又在2016年第一期《求是》杂誌发表的名为《中国经济最大潜力在于改革》的文章中称，要深化社保製度改革，改革医疗保险製度，建立合理分担、可持续的医保筹资机製，研宄实行职工医保退休人员缴费政策，建立与筹资水平相适应的医保待遇调整机製。他再次引来网民万炮齐轰。如果说他在清华大学的讲话是拿现职劳动者开刀的话，这次居然进一步拿退休劳动者开刀了。 东莞市委常委、统战部部长李小梅对媒体表示，应修改劳动合同法，取消经济补偿金製度，从而帮助企业减负减税，真正减掉一些不该有的束缚；她认为经济补偿金製度加重企业负担，不利于企业转型发展，经济补偿己经成为诱发劳资双方矛盾的不和谐因素。这个统战部长的确与资方很好统合起来了，不仅勇于挑战中国劳动法律，而且勇于挑战市场经济条件下因资方原因而解除劳动合同时必须支付给劳动者经济补偿金或「资遣费」的国际惯例。 经济学界批判劳动合同法的人就更多了。早在2007年，张五常就明确称这个法律是维护懒人，会把经济搞垮，硬性规定劳工合约是干预市场运作；2008年劳动合同法甫一颁布，他就说应当取缔；2012年称该法一团糟，是政府给钱让工人告老板，东莞监管最严没人敢去投资；2013年称该法是对中国经济最大的祸害，否决了市场选择合约的自由；2014年称该法的管製措施，导致把很多工厂做死了； 2016年新年伊始，他还在说劳动合同法是未富先娇，应当取缔，或者由共产党直接拆除，或者政府默许企业退出法定劳动合同，改为私定合约，就像90年代那样，完全不理合约，喜欢怎么做就怎么做，什么最低工资、劳动法，都没有。那时候合约自由，随时可以做，随时可以不做，奇迹就出现了。就是这样子！经济増长理论就是这么简单！ 劳动法专家董保华居然总结出劳动合同法的十大失衡：（1)严格限製用人单位解雇权利与过度放任劳动者辞职自由的失衡；（2)全面静态书面化的法律要求与用人单位动态调整的失衡；（3)标准劳动关系与非标准劳动关系的失衡；（4)劳动力成本市场调节与政府调控的失衡；（5)劳动关系调整中经营成本与摩擦成本的失衡；（6)用人单位与劳动者争议解决成本的失衡；（7)用人单位照顾义务与劳动者忠诚义务的失衡；（8)劳动者奖勤与惩懒的失衡；（9)法律保护一刀切与分层分类适用的失衡；（10)刚性调整与弹性引导的失衡。他居然认为，劳动合同法一方面诱使部分劳动者违反诚信原则故意不签订书面劳动合同等碰瓷现象的大量发生，另一方面，也构成群体矛盾的主要导火索，导致2008年以后群体性矛盾大幅上升。在涉及企业搬迁、关停并转迁的过程中，劳动者通过形成群体性压力，争取高额补偿金；企业面对集体上访，集体停工，往往只能让步。根据东莞市统计，2014年因经济补偿金、赔偿金引发的劳资群体性事件占到22.4%。在董保华作为主讲人的2016年5月6日天则双周论坛上，与会的劳工学者常凯、王江松、陈步雷等人对这些观点进行了系统的反驳。 通过对劳工群体的调查研宄，劳工学者集中表达了当下中国劳工的主要法律意识和诉求： 第一，劳动关系领域存在者普遍而严重的有法不依、执法不严、违法不宄、司法不公的现象，一方面企业方面因为违法成本很低而置劳动法律于不顾，不签劳动合同、拖欠工资、大大超过法定加班时间、克扣加班费和高温补贴、不缴或少缴五险一金、任意解除劳动合同且不支付经济补偿等等，到处都是；另一方面，劳动者因为维权成本（包括经济成本、法律成本、时间成本、心理成本等等）太高，往往被迫放弃自己的合法权益。 第二，就现行劳动合同法本身而言，对劳动者并不存在过度保护的问题，企业经营成本最大的部分不是劳动力成本，而是土地成本、资金成本、物流成本、能源成本、税收成本和权力寻租成本，这些成本都远远高于市场经济国家，正是这些成本的製约才使得中国製造业失去竞争优势，相反，中国劳动者的收入仅占发达国家工人收入的五分之一到十分之一，是典型的廉价劳动力，这使得数亿农民工不能把家安在生活费用极高的打工所在地，使得劳动力的再生产以拆分式的、家庭破碎的方式进行，这比欧美国家早期资本主义发展阶段还不如，更不用说农民工所遇到的社会歧视和文化歧视了。 第三，最为重要的是，现行劳动合同法缺乏对劳工三权（团结组织权、集体谈判权和罢工权）的明确承认和保护，这使得工人不可能组织起来，通过谈判和罢工等等和平、理性、非暴力的方式去与资方进行讨价还价和利益博弈，虽然其中也有集体合同一章，但都是一些抽象的、大而无当的规定，没有完整的集体谈判製度供给和实施细则，没有法律责任，没有可执行性和强製性，结果是，集体协商製度变成了工会的自娱自乐和数据统计游戏，而工会本身也没有依法履行代表和维护职工合法权益的基本职责，绝大多数企业工会被国企的经营管理层和私企、外企的资方所操控的「老板工会」，一旦工人发起罢工、集体上访和请愿，地方政府就立即作为维稳事件，派遣警力予以强製性处置，甚至对工人代表予以刑事惩处。因此，中国劳动立法最短缺的就是集体劳动关系法或集体合同法。 三、劳工法律意识问卷调查结果及分析 1、签订劳动合同情况 签订劳动合同的情况 劳动合同时间人数百分比（％) 不同企业类型职工与公司签订的劳动合同时间 企业类型 不同年龄职工与与公司签订的劳动合同时间 劳动合同时间年龄 不同户口职工与与公司签订的劳动合同时间 户口类型 不同学历职工与与公司签订的劳动合同时间 劳动合同时间学历 不同岗位职工与公司签订的劳动合同时间 劳动合同时间您在企业裏的岗位 不同工资收入职工与公司签订的劳动合同时间 劳动合同时间~ 您目前的月平均税后工资收入（含奖金、节假日加班费等) 综合分析：劳动合同是企业管理的重要依据，也是发生劳动纠纷时诉诸仲裁和诉讼的重要依据，从本次调查看，多达20.4%的工人没有获得劳动合同，且多为农民工（初高中、农业户口、普通工人）。原因固然主要在于企业规避签订劳动合同，这也表明相当多的工人的劳动合同意识不够强。 2、执行劳动合同情况 执行劳动合同的情况 执行劳动合同情况人数百分比（％) 不同类型企业履行劳动合同情况 企业类型 从年龄看，合同执行情况呈现出60后、70后、80后、90后由好到差的分布: 不同年龄职工所在单位履行劳动合同的情况 很好24.5%21.9%20.0%34.6% 不同学历职工所在单位履行劳动合同的情况 执行劳动合同的情况学历 不同户口职工所在单位履行劳动合同的情况 户口类型 不同岗位职工所在单位履行劳动合同的情况 执行劳动合同的情况您在企业裏的岗位 不同工资收入职工所在单位履行劳动合同的情况 您目前的月平均税后工资收入（含奖金、节假日加班费等） 3、工资集体协商情况 工资集体协商情况 工资集体协商情况人数百分比（％) 不同企业类型是否建立了工资集体协商製度 企业类型 不同年龄职工所在单位是否建立了工资集体协商製度 年龄 户口类型 工资集体协商製度学历 工资集体协商製度您在企业裏的岗位 工资集体协商製度您目前的月平均税后工资收入（含奖金、节假日加班费等） 4、劳资纠纷处理方式 和企业发生矛盾和纠纷时，劳工选择的处理方式的排序是：①当面找企业领导说理®向地方政府或上级工会反映③请仲裁机构帮助④找企业工会帮助⑤联合工友集体上访⑥请老乡、朋友帮忙©组织员工罢工⑧采取激烈行动（如威胁、自杀）： ①和企业发生矛盾和纠纷时的处理方式 处理方式人数百分比（％) 处理方式人数百分比（％) 处理方式人数百分比（％) 处理方式人数百分比（％) 处理方式人数百分比（％) 处理方式人数百分比（％) 处理方式人数百分比（％) 处理方式人数百分比（％) 劳动者如何处理企业的不公正对待 处理办法人数百分比（％) 处理办法人数百分比（％) 5、对工会的态度 劳动者对所在工会的满意度 满意度人数百分比（％)累计百分比（％) 不同类型企业职工对所在单位工会的满意程度 企业类型 原因人数百分比（％) 6、对政府和法院维护劳工权益的满意度 劳动者对地方政府和法院处理劳资争议的满意度 满意度人数百分比（％) 不同类型企业职工对所在地区法院处理劳资争议的满意程度 企业类型 四、中国劳工法律意识的发展趋势 整个中国社会，中国的市场经济，中国的劳动关系，必定会朝着法治的方向迈进，因此我们有理由相信，中国劳工的法律意识，会越来越普及，越来越加强，越来越提高。这种发展趋势具体表现在两个方面： 1、劳工法律意识将从少数先进工人蔓延和传播到绝大多数工人 最主要的原因是，市场经济己经不可逆转，重返计划经济己经不可能了。在计划经济製度下，劳动者的利益是通过国家行政权力直接加以低水平保障的（对于工人），或者是通过国家暴力直接加以剥夺的（对于农民）。在市场经济下，劳动者的人身获得解放，农民从土地和公社製度的束缚下解放出来，可以到城市和市场经济中去就业和创业，而工人也不能直接依赖同时也服从于国家，必须并且可以到市场经济中去寻找发展机会，这样一来，劳动者的个体权利需求和意识就必然高涨起来，并且必然要求得到法律的保障。在劳动者逐步获得解放的同时，所有者、投资者、经营管理者作为一个新兴的阶级或阶层也出现了，他们的财产所有权、经营管理权等等也要求得到法律的保护，而且非常重要的一点是，劳动者权益与所有者、经营管理者权益处于一定程度的矛盾以至对立的状态，国家（包括立法、行政、司法）面对这样一种包含着内在矛盾的新型经济结构和社会结构，不能够仅仅代表哪一方打压另一方，也不能仅仅代表自己同时打压劳资双方，而只能通过为劳资双方创造一个平等、公平、正义的法治环境，来协调和解决它们之间的矛盾。首先，在立法环节，立法机关要同时吸收、接纳、承认、协调劳资双方的意见、愿望和要求，使双方的权利和利益得到平等的保护；其次，在执法或政府行政环节，政府机构和政府官员要按照法律的规定，製定相关产业政策和劳工政策，处理劳资双方的冲突，纠正劳资双方可能出现的违法行为；第三，在司法环节，要公开、公平、公正地审理劳资纠纷案件，接受公众与新闻舆论的监督。这个就叫做劳动关系、劳资关系的法治化。如果不能实现劳动法治（A)的话，就只能选择B、C两种途径了： B.强者愈强弱者愈弱、富者愈富贫者愈贫、胜者为王败者为寇的丛林市场经济、丛林政治和丛林社会；C.高度集中和垄断的国家权力对劳资双方和整个社会实行严厉管控。这两者都显然不是我中华民族的福祉，而是远离世界文明康庄大道的邪路，并且将把吾国吾族引向万劫不復之中。 作为中国人数最多的阶级或人群，中国的劳工当然应该主动积极地加入到法治的进程中去。劳工阶级不发出自己宏大的声音，国家的劳动立法就很可能会偏袒资方而不利于劳方，这从本章前面介绍的最近两轮立法或修法博弈就可以明显地看出来：资方可以通过自己的商会，通过人大代表、政协委员、政府官员，通过经济学家、法学家、新闻媒体等等，表达诉求，向立法部门施加压力，劳方在所有这些方面都不占优势，怎么办呢？ 一是要通过自媒体和网络社交媒体放大自己的声音，影响到主流媒体、学术界、政界，让他们不能忽视数亿劳工的巨大存在；二是要加快劳工的团结和组织程度，以集体行动的方式发出自己的声音，把自己的法律诉求和意愿反映到国家的立法、执法和司法进程中去。 2、由个体劳工法律意识向集体劳工法律意识的提升 如果说前一个趋势只是劳工法律意识的量的扩大，这一个趋势就是劳工法律意识的质的提高。纵观世界劳动关系、劳资关系发展的历史，大体上经历了个体劳动关系向集体劳动关系（也叫产业关系）两个基本的阶段。在第一阶段，劳动者作为个人与企业建立劳动关系，争取自己在工资、工时、劳动条件等方面的待遇，然而，由于孤独的劳工个体相对于有组织的资本和企业管理体系的弱势经济地位和相应的弱势政治地位，劳工的法律地位也是弱势的，一是国家法律体系是倾斜于保护资方的，二是即使国家立法中有许多保护劳工权益的条款，但在执法和司法过程中，这些条款也经常难以兑现。结果是劳工阶级在忍无可忍的情况下，爆发了激烈的、无序的破坏工厂、武装起义、革命运动等暴力反抗，遭到镇压以后，劳工阶级转而要求相对温和的、在法治框架内能够和平行使的集体性劳动权利，即组织起来与资方进行合法博弈的权利。于是，在19世纪后半叶，资本主义国家的劳动立法开始承认了以「劳工三权」（团结组织权、集体谈判权和罢工权）为核心的集体劳权。 只有劳工三权才为结构性地、全面地解决劳资矛盾和劳资冲突搭建了一个製度平臺和法律框架，才基本实现了劳动关系的法治，并进一步为劳工阶级追求更高的经济、政治、社会目标奠定了基础。在追求、实现和运行劳工三权的过程中，扬弃了、包含了个体劳工法律意识的集体劳工法律意识，或者说劳工集体法律意识，既是劳工三权得以确立的推动因素，也是劳工三权得以运行的内在构成因素，只有所有的劳工，都充分意识到自己自由结社、团结组织的权利，充分意识到依照法律程序与资方进行和平的、理性的、非暴力的集体抗争、集体行动、集体谈判的权利，并且以此指导自己的行动，才能避免剧烈的阶级战争和社会动荡，才能实现产业和平，才能建立一种越来越公平正义的劳资关系。 经济意识 一、何谓劳工经济意识 所谓劳工经济意识，简要言之，就是劳工对客观的经济製度、经济关系、经济发展趋势与对自身的经济地位、经济价值、经济前途的看法，包括认知、评价和愿景几个方面。展开而论： 1、 劳工对经济製度、经济关系、经济发展趋势的认知、评价和愿景 经济，是物质资料的生产、流通、交换和分配过程，是人类生存和发展的永恒的基础，是社会结构的底层或底盘，马克思称之为「经济基础」。社会生活和社会结构可以三分为经济、政治、文化，也可以四分为经济、政治、社交、文化，对大多数人来说，经济仍然是其中最为重要的组成部分，以至人在很大程度上可以称之为「经济人」乃至「经济动物」。劳工作为经济生活主体，一定会自觉不自觉地形成对处身其中的经济世界和经济体系的基本认知，这些认知或者来自口耳相传，或者来自学校教育，或者来自自身体验，比如，什么是公有製、什么是私有製，什么是计划经济、什么是市场经济，什么是劳动、什么是资本，什么是工资、什么是利润等等。 在形成对经济事实的认知的同时和基础上，劳工会对这些经济事实作出评价：哪些事实是必然的和不可避免的，哪些事实是或然的和可以避免的，哪些事实是正常的、公正的因而是可以保留和继承的，哪些事实是不正常、不公正的因而是应该改变的。进一步，劳工会提出自己对经济製度、经济关系、经济发展趋势的要求和愿景，乃至理想和蓝图。 2、 劳工对自身的经济地位、经济价值、经济前景的认知、评价和愿景 如果前面说的是劳工对整个经济世界、经济环境、经济结构、经济发展趋势的看法，可以称之为劳工的宏观经济意识的话，此处说的是劳工个人对自己在这个经济世界、经济环境、经济结构、经济发展趋势中的地位、价值和前途的看法，可以称之为劳工的微观经济意识，同样也包括对个人经济状况和经济地位的认知、对个人经济价值和作用的评价以及对个人经济前途的愿景和追求。认知可能是客观真实的也可能是主观虚幻的，可能是清晰的也可能是模煳的；评价可能是正确的也可能是错误的，可能是恰当的也可能是过高或者过低的；愿景可能是合理的也可能是不合理的，可能是可以实现的目标也可能是乌托邦幻想。 由于教育与舆论的误导、知识结构的陈旧、思维方式的固化等等原因，劳工既有可能形成对整个宏观经济世界的不正确的看法，也有可能形成对自己微观的经济世界的不正确的看法，从而做出错误的行为选择，其中最经常发生的有两种，一是消极忍受、悲观认命、无所作为、苟且偷生；二是认同以权力和资本为主导的游戏规则，不择手段地改变自己的经济状况、提高自己的经济地位。 3、 劳工的集体（阶级）经济意识与劳工的个人经济意识的关系 劳工具有二重性：作为阶级成员而存在和发展与作为个人而存在和发展。通常，对宏观的经济结构、经济关系和阶级结构的看法更有助于劳工的阶级意识的形成，而对微观的经济地位、经济价值和经济前途的看法更有助于劳工的个人经济意识的形成，以至于会产生阶级存在与个人意识的背反现象：一些劳工会产生某种官僚阶级意识和资产阶级意识，因为这更有利于他们短期利益的最大化。当然，现代社会的阶级结构并不是固化的，阶级成员在不同阶级之间的流动也是正常的，个人作为独立的个体和公民，有权选择自己的阶级归属，一些工人白手起家、创办微小企业并最终获得经济上的成功，只要合理合法，不仅其个人选择是值得嘉许的，而且客观上也能够削弱垄断，増强市场经济的自由和平等竞争程度，为市场经济的发展提供了活力和动力。 但是，在劳资矛盾还处于对抗性的历史阶段，劳工通过个人奋斗上升的通道是很狭窄的，只有少量的工人可以因此而提高自己的经济地位，绝大多数劳工是不可能的，即使霸王硬上弓创办一个微小企业，也很快会在残酷的市场竞争中破产。那么，怎样才能改变劳资力量极度不均衡的状态呢？只有靠工人团结、联合和和组织起来，才有可能对资本的霸权和专製形成强有力的製衡，而这样做的绝对前提是劳工具有清晰的阶级意识，这就需要大多数工人从自身的微观痛苦体验出发，上升到对整个宏观经济世界、经济秩序、经济製度、经济结构的客观认识。 于是，在劳工的集体经济意识（阶级经济意识）与个人经济意识之间存在着这样一种相互生成的关系：劳工当然首先会从自己在工厂、家庭和工人社区等日常生活场景中尖锐地意识到自己的经济窘境，但这种意识会处于一种感性的、直观的、模煳的、知其然而不知其所以然的状态，还达不到一种理性的、本质的、清晰地、知其所以然的状态，为了实现这一飞跃，就要通过劳工之间以及劳工与进步知识分子之间的的交流和学习，由个体的经济意识上升到阶级经济意识，达到对整个劳工阶级处于贫困和无产、被剥削和被压迫状态的原因的认识，亦即达到对整个经济世界的科学认识，这样才能找到改变这一状态的路径和方法。阶级经济意识一旦形成，劳工的个人经济意识才会变得明确清晰起来，才会克服单个地争取自己经济利益的盲目性、孤立性和无助性，才会形成个体劳工之间的团结、互助、联合和组织，才会加入一起争取经济利益的集体行动。 二、改革开放以来劳工经济意识的演变 随着计划经济向市场经济的转变，劳工经济意识也经历了几个阶段的演变，正在变得日益真实和清晰起来。 1、老工人的传统经济意识惨遭解构 所谓老工人，是指计划经济时期就参加工作的国有企业和集体企业职工，随着80年代中期开始的以所有权和经营权分离为核心的经济体製改革，以及90年代开始的国有企业和集体企业向私营企业的大规模改製，老工人根深蒂固的经济意识被一步一步地拆解； 第一步是民主参与的经营管理意识和平均主义的分配意识被拆解。数十年的社会主义计划经济实践，至少在法律和观念的层面上使老工人形成了一种作为「经济主体」（俗称「主人翁的意识，「两参一改三结合」的「鞍钢宪法」通过大规模和持久的宣传而为工人所熟知，工人与工人之间尤其是工人与干部之间的收入差别很小，甚至有些干部的工资还没有资深工人那么高。随着两权分离的改革开始，随着厂长负责製和承包製的推行，随着《全民所有製工业企业转换经营机製条例》的颁布实施，国家授予企业生产经营决策权、产品劳务定价权、产品销售权、物资采购权、进出口权、投资决策权、资金支配权、资产处置权、联营兼并权、劳动用工权、人事管理权、工资奖金分配权、内部机构设置权、拒绝摊派权等14项权利，但这些权利都明确属于以厂长经理为首的经营管理层，而不属于职工，同一条例并没有专辟一章理顺与此前颁布的《全民所有製工业企业职工大会条例》之间的关系，后一个条例曾经赋予职代会的五项职权®就完全被虚置了。经营管理层与职工的权利差距变得非常悬殊，工资、奖金和收入差距也相应拉大，这就剧烈地动摇了职工民主参与企业经营、管理和分配的信心。 第二步是所有者和所有权意识被拆解。经营管理权使依托于所有权的。如果说在全民所有製（国家所有製）和集体所有製还没有被改变之前，两权分离只是剧烈地动摇了职工参与经营、管理、分配的信心，但由于他们在法律上和理论上的所有者身份还没有失去，他们的幻想还没有被彻底打破的话，那么，随着90年代中期开始的公有製向私有製的疾风暴雨般的转製，他们就真的还原成为雇佣劳动者了，而且是毫无所有权和参与权的、赤裸裸的雇佣劳动者。在这个过程中，他们只能以他们曾经彷佛拥有过的「历史权利」来抵抗这种不公开、不公平、不公正的改製了。然而，他们的抵抗是无效的，绝大多数国有企业和集体企业都绕开职工代表大会，通过地方政府和企业经营管理层以及国内国际的资本所有者的暗箱操作，把公有企业变成了少数有权有势者的私有企业，即使有少数企业进行了职工持股的试点，但后来也以各种名目废除了，比如上海徐家汇集团最初是有一部分职工持股的，后来这些职工股都被赎买了，因为证监委规定公司要上市，就不能有内部职工股。着名作家余秋雨就是因为花了 241万元搞到了一部分职工股，而在徐家汇上市后摇身一变成为亿万富翁的。经过这一番大洗盘，国有企业和集体企业职工的所有权和所有者意识荡然无存，取而代之的是雇佣劳动者意识了。 第三步是劳动权利意识遭受重挫。在社会主义计划经济时代，职工端的是铁饭碗，就业基本上是有保障的，大不了城市安排不了，可以把工人下放或者遣返到农村去。两权分离的改革时，己经开始进行优化组合了，小部分工人或内退，或停薪留职到乡镇企业、私营企业去工作，或者自谋生路自己创业，那时候还没有太大的下岗失业风险。到了企业转製时，伴随着所有权易主，职工的就业权等劳动权利遭受前所未有的侵害，大约有6000万左右国有企业和集体企业职工在失去所有者和主人翁身份的同时，也失去了赖以为生的工作。他们不仅主人做不了了，连雇员也做不了了，这使他们的劳动权利意识受到极大的冲击，也对自己的劳动价值和劳动者尊严产生了巨大的怀疑。 第四步是社会保障权利意识遭受重挫。从前职工的养老、医疗、工伤、失业、生育等经济安全是有保障的，随着企业大规模改製以及职工大规模下岗，很多职工也失去了相应的社会保障，企业给个几千几万元，就买断了职工的工龄，了断与职工的关系，因为这些下岗职工年龄偏大技能偏低，往往只能非正规再就业，甚至长期难以就业，找不到正规单位为自己续缴社保，只能从自己有限的生活费中挤出一部分来续缴社保，有时落入到吃了饭就缴不①《全民所有製工业企业职工代表大会条例》第二章第七条：职工代表大会行使下列职权：一、定期听取厂长的工作报告，审议企业的经营方针、长远和年度计划、重大技术改造和技术引进计划、职工培训计划、财务预决算、自有资金分配和使用方案，提出意见和建议，并就上述方案的实施作出决议；二、审议通过厂长提出的企业的经济责任製方案、工资调整计划、奖金分配方案、劳动保护措施方案、奖惩办法及其他重要的规章製度；三、审议决定职工福利基金使用方案、职工住宅分配方案和其他有关职工生活福利的重大事项；四、评议、监督企业各级领导干部，并提出奖惩和任免的建议。对工作卓有成绩的干部，可以建议给予奖励，包括晋级、提职。对不称职的干部，可以建议免职或降职。对工作不负责任或者以权谋私，造成严重后果的干部，可以建议给予处分，直至撤职。五、主管机关任命或者免除企业行政领导人员的职务时，必须充分考虑职工代表大会的意见。职工代表大会根据主管机关的部署，可以民主推荐厂长人选，也可以民主选举厂长，报主管机关审批）上社保或者缴了社保就吃不上饭的困境，有人因此而离婚、精神失常、等死和自杀的困境。这使他们反过来无限怀念虽然普遍贫穷但却拥有基本社会保障的计划经济时代。 经历了这四步打击，老工人的经济意识发生了天翻地复的变化，他们日益意识到他们在新的社会结构中低下、贫困、被抛弃与被损害的经济地位。 2、新工人的经济意识逐步形成 这裏所说的新工人，主要是指在90年代全面市场化过程中参加工作的工人，其中包括城市居民（工人、干部、知识分子）的一部分子弟和来自农村的农民工，到2013年末，农民工总数达到2.68亿，加上城市户籍新工人，总数在3亿以上，年龄在16岁左右到40岁左右，文化程度大多在初中以上。2013年劳工文化问卷调查所显示的工人年龄结构可供参考： 调查样本的年龄分布 年龄人数百分比（％) 新工人与老工人相比具有如下特征：（1)老工人在计划经济体製下度过了大部分职业生涯，转製以后，一部分留在剩下来的国有企业和集体企业内直到退休，大部分都下岗失业了，而新工人，即使其中年龄最大的，即使在国有企业呆过，也只有短短的几年，旋后遭遇史上最大规模的私有化和市场化，其与企业的劳动关系，迅速由行政化、终身製的劳动关系，转变为市场化、合同製的劳动关系，劳动者的主人身份被迅速淡化，而劳动者的雇员身份及其劳动力的商品属性迅速凸显出来；（2)老工人大都具有城市居民户口并且享有相应的社会保障和福利，而新工人的绝大部分来自于农村，相对而言不享有任何城市特权；（3)新工人不仅文化教育程度高于老工人，更重要的是他们能够迅速跟上信息化时代的步伐，熟练地使用智能手机和电脑，甚至熟练地使用博客、微博、微信、QQ等社交媒体和自媒体，相比而言，即使是文化教育程度较高的老工人，对新信息工具的使用能力，对信息的消费、吸收、适应能力，比新工人要弱得多，两者在这方面的差异可能对他们的经济意识的形成产生很大的影响：老工人更加怀念计划经济时代的经济地位和优势，而新工人则更倾向于在市场经济条件下追求自身的经济地位和经济权利。 如果说老工人的经济意识经历了一个一步一步下行的过程，那么，以农民工为主体的新工人（学界又称之为「新生代工人阶级」、「再形成过程中的工人阶级』）的经济意识，则经历了一个一步一步上行的过程： 第一步是默默忍受城市企业的超级经济剥削，这是一种被动消极的经济意识。最老的一代农民工现在己经在没有拿到退休养老金的情况下返回农村了，他们在80年代、90年代初进城打工时，只是为了挣钱盖房、为儿子娶媳妇、养老等等，并没有想在城裏定居下来，另一方面，由于以下三个原因，农民工能够在相当长时期忍受低工资待遇： 一是「比较收益」。打工收入相对其他城裏人而言无论多么低，相对自己务农的微薄收入而言又要高得多，而且农业根本不需要那么多劳动力，呆在农村闲着也是闲着，出来做事好 歹能够改善家庭经济状况。 二是「比较权利」。在人民公社製度下，农民其实接近于农奴，没有劳动力所有权和人身自由，区别只在于农奴依附于农奴主，而公社社员依附于组织和政权，相比之下，进城打工意味着农民获得了劳动力所有权和支配权，以及相随而来的人身自由。 三是「比较劣势」。陌生的城市毕竟是「别人的地盘』』，农民工感觉自己是外人和流动人口，相对作为主人的城裏人处于一种天然的劣势和被动状态，农民工对自己的收入状况再怎么不满，对自己所做出的贡献与所得到的收益的反差再怎么感到不公平，还是不敢跟人家公开讨价还价，最多只是默默地用脚投票，不断地更换雇主。 第二步是积极的个体经济意识逐渐形成。农民工积极的经济意识包括对自己经济权利的匮乏（被压迫）、经济收入的低下（被剥削）、经济安全的缺失（被抛弃）的强烈不满，以及对未能享受到的经济权利、经济收入、经济安全的追求。这种意识得以产生，对年龄较大的农民工而言，主要源于自己对城市经济的飞速发展的贡献与自己长时间工资不涨或者増长缓慢的比较，而对年轻的80后、90后而言，更多的来自对父辈经历的观察、劳动法知识的普及以及来自网络的启蒙，当然，在这些之后起作用的是他们共同的生活压力、共同的追求公平正义和幸福生活的本能和感情。于是一些人率先起来争取自己的经济权益，包括要求増加工资、要求改善劳动条件、要求工伤职业病赔偿、要求缩短工时或提高加班工资或支付带薪年休假、要求企业缴纳社保和住房公积金等等。这些都是通过签订或修改劳动合同、诉诸个别劳动仲裁或诉讼以及其他更激烈的个别抗争（如跳楼、人身攻击等等）而表现和实现出来的。 第三步，在珠三角等工业市场经济比较发达的地区，积极的集体经济意识己经开始形成。一当农民工意识到所有像自己一样的人，都有对于工资、工时、工作条件、社会保障等方面的共同诉求，并且意识到个别行动不可能成功而只有集体行动才能获得成功时，农民工对于自己作为一个阶级共同的经济地位和权利以及改变自己经济状况的道路和方法，就开始形成明确的意识。他们通常的做法是，通过网络和小范围的线下互动，表达和梳理共同的诉求，然后通过突然的罢工行动，向企业提出这一诉求，逼迫企业为了避免更大的损失而对劳工做出让步。这种模式被称为「先罢后谈』』，主要是因为工人不能公开地组织起来并通过工会向企业发出集体谈判邀约，于是只好通过罢工先发製人。在发达国家更成熟的市场经济和劳资关系下，在有工会作为工人与企业进行集体谈判的组织机构的情况下，罢工只是一种威慑手段，一般都是先谈判后罢工，这种模式因而也被称之为「先谈后罢」。 3、老工人经济意识的下行与新工人经济意识的上行的交汇 毋庸置疑，在中国计划经济年代形成的老工人阶级与市场经济年代形成的新工人阶级之间，存在着某种意识断裂现象，以至这两大工人群体的知识构架、思维方式和价值观念呈现出较大的差别。比如，在老工人中，怀念毛泽东和计划经济时代的人比新工人明显多一些，这也难怪，正在向他们汹涌而来的市场经济，并没有给他们上升的空间，于是只好向过去寻求安慰；另一方面，在新工人中，肯定市场经济和欢迎自由、人权、平等、民主、法治等普世价值的人比老工人也明显多一些，对这些年轻人来说，市场经济固然让他们处在弱势地位，但一则还有提升和改变的可能，二则他们成长起来时接受的教育、信息和价值观，使他们不可能再愿意返回到毛泽东和计划经济时代了。当然，新工人中也有怀念毛泽东和计划经济时代的，老工人中也有拥护市场经济和普世价值的。因此，问题不在于哪一种人具有哪一种经济意识，而是在总数和总量上，是具有计划经济时代经济意识的劳工多呢？还是具有市场经济时代经济意识的劳工多？只有明确这一点，我们才能做出宄竟以何种经济意识来引导和整合中国工人阶级的选择，从而推动工人阶级的两个部分的联合和融合，使老工人阶级和新工 人阶级结合为一个完整的阶级。 无论从理论推演还是从经验观察出发，都可以得出一个结论：老工人阶级应该并且必将融到新工人阶级中去，理由很简单：第一，市场经济在可见的将来是一个不可逆转的进程，除非发生重大的人类灾变，传统的社会主义计划经济模式再也回不去了；第二，新工人在人数上超过了3个亿，而老工人，把在职、退休与下岗失业的合计起来，也不过1个多亿，真正在职的或者在生产关系和劳动关系运行中起实际作用的国有企业职工不过两三千万人。 在1个多亿的老工人中，一部分己经退休了或领取养老金了，己经退出了生产关系和劳动关系领域，另一部分大都是60年代出生、80年代就业的，年龄在45-54岁之间，他们当中的一部分留在国有企业。如果是在垄断型国企工作，那么作为正式工他们也享受了国企垄断带来的好处，也可以说分享了一部分剩余价值®，虽然他们与国企的经营管理层也有矛盾，但大体上可以说是「工人贵族』』，这一部分不在我们讨论之列；如果是在竞争型国企工作，那么他们虽然比私营企业的劳工的处境要好一点，但在用工方式、管理方式、分配方式等等方面实际上是在日益趋同，他们与经营管理层的矛盾也很大。总之，仍然在国企任职的老工人，他们的经济意识大多也经历了上文中所说的下行过程。至于多达6000万的下岗失业工人，那么，他们的客观经济状况和主观意识状态都下降到了最低点：他们甚至没有了正规工作，只能打些零工，甚至买不上医疗保险和养老保险，他们的经济状况和经济意识甚至己经低于农民工了。 所以老工人经济状况的下行线和新工人的经济意状况的上行线实际上己经交汇了，只不过由于观念对于现实的迟滞效应，他们的经济意识还没有完全交汇，还有若干差别和矛盾，有时还会发生冲突。从网络舆论表现来看，老工人的维权不太引起新工人的关註，而新工人的维权也不太引起老工人的关註，只有双方具有较高觉悟的那一部分人才会彼此关註。两者之间还存在很大的隔膜，这是中国工人的阶级意识形成和发展所必须解决的重大问题。 三、劳工经济意识问卷调查结果及分析 1、收入状况 根据2013年4-5月份的调查，目前劳工的经济状况如下： (1)工资水平 调查样本的收入分布 收入人数百分比（％) ①据国家统计局统计，全国七个垄断行业有2833万人，不到全国职工人数的8%，但工资和工资外收入则占全国职工年工资总额的55%。这些央企造就了一大批先富起来的人。占有社会资源60%以上的国有单位，每年对GDP增长的贡献不足30%，吸纳的劳动力不到20%。而占有资源不到40%的非国有经济，其创造的 GDP 增长近 70%。，吸纳的劳动力更是在 80%。以上。http://blog.sina.com.en/s/blog_5408ee850102v9xthtml资。2001到3000元的占40.2%，低于全国平均工资水平，在社会上处于低端收入阶层®。30.8%在3001到5000元之间，勉强接近社会平均工资水平，只有4.4%在5000元以上，考虑到本调查的对象不包括企业的高管，仅限于比较严格意义上的「劳动者」，这4.4%仅限于部分车间科室负责人和中级技术人员。 调查样本的岗位分布 岗位人数百分比（％) (2)工资发放情况 劳工的工资发放情况 工资发放情况人数百分比（％) 不同类型企业发放工资情况 企业类型 不同年龄职工单位发放工资状况 年龄 拖欠1年以上0.0%0.7%0.0%1.5% 不同户口的职工单位发放工资的情况 户口类型 不同学历职工单位发放工资的情况 工资发放情况学历 不同岗位的职工所在单位发放工资的情况 工资发放情况您在企业裏的岗位 不同工资收入的职工单位发放工资的情况 您目前的月平均税后工资收入（含奖金、节假日加班费等） (3)签订劳动合同情况 劳工的签订劳动合同情况 劳动合同时间人数百分比（％) 不同企业类型职工与公司签订的劳动合同时间 企业类型 从户口看，当然是农民工最差，居民户口好一些，城市户口更好一些。 从学历看，基本上呈现出学历由低到高与合同签订状况由低到高的对应关系。 从岗位和地位看，普通工人最差，班组长好一些，班组长以上更好一些。 从工资收入看，也呈现出工资由低到高与合同签订状况由低到高的对应。 综合分析：劳动合同是企业管理的重要依据，也是发生劳动纠纷时诉诸仲裁和诉讼的重要依据，从本次调查看，多达20.4%的工人没有获得劳动合同，且多为农民工（初高中、农业户口、普通工人）。 (4)执行劳动合同情况 执行劳动合同情况 执行劳动合同情况人数百分比（％) 不同类型企业履行劳动合同情况 从年龄看，合同执行情况呈现出60后、70后、80后、90后由好到差的分布。 企业类型 况较为特殊，其满意度高于初高中低于大专本科，而其不满意度高居榜首，达33.3%。 从户口看，农村户口不如居民户口，居民户口不如城市户口。 从岗位和地位看，将满意度与不满意度综合计算，对劳动合同履行情况呈现出普通工人一班组长一初中及技术人员一车间科室负责人由低到高的评价。 从工资水平看，基本上也是收入越低的，越认为合同执行情况不好，而收入越高的，评价就越高一■些。 综合分析：总的来讲，占比最大的底层劳工即农民工，不仅劳动合同签订率相对最低，而且劳动合同执行情况也相对不好，这无疑使他们的经济状况犹如雪上加霜。 (5)工资集体协商情况 劳工的工资集体协商情况 工资集体协商情况人数百分比（％) 不同企业类型是晋建立了工资集体协商製度 企业类型 以上从五个方面调查分析了劳工的收入状况或基本经济状况。需要说明的是，本次调查没有涉及工时、劳动条件和社会保障等重要的内容，因而对劳工经济状况的了解是不全面的，我们仅能从收入状况和劳动力议价机製这一基本面分析出如下要点： 第一，在全社会范围内，工人阶级在总体上处于低收入阶级，经济状况仅仅好于仍然以种地为主要收入的农民，而在工人阶级内部，农民工处于最底层。 第二，劳工收入低下的一个重要原因是，个别劳动合同甚至无合同是主要的劳动力定价机製，个体劳工面对强大和高度组织化的企业（雇主）没有讨价还价的力量，要改变这种状况，有赖于集体协商、集体谈判和集体合同这种能够把分散的个体力量凝聚为集体力量的劳动力定价机製。 2、劳工对具体经济处境的意识 那么，劳工对自己所处经济处境具有什么样的自我意识呢？ 收入满意度 满意度人数百分比（％) 不同企业类型员工对收入的满意程度 企业类型 不同性别的职工对收入的满意程度 70后的满意度最低、不满度最高，其次为80后，其次为60后，再次为90后，大概因 性别 不同年龄的职工对收入的满意程度 年龄 不同户口的职工对目前收入的满意程度 户口类型 是否独生子女与对收入水平满意程度之间的关系 满意度是否独生子女 不同学历职工对目前收入的满意程度 满意度学历 不同岗位的职工对目前收入的满意程度 满意度您在企业裏的岗位 预期人数百分比（％) 不同企业类型员工对未来收入变化的预测 I 预期 企业类型 国企民企 不同性别的职工认为自己收入在未来5年内的变化 性别 不同年龄的职工认为未来5年内收入的变化 年龄 不同户口的职工认为未来5年收入的变化 户口类型 不同学历职工认为未来5年收入水平的变化 预期学历 不同岗位的职工认为未来5年收入水平的变化 预期所在企业裏的岗位 不同工资收入的职工认为未来5年收入的变化 月平均税后工资收入（含奖金、节假日加班费等） 评估人数百分比（％) 不同企业类型职工对改善工作和生活机会的评估 企业类型 不同性别职工对改善工作和生活机会的评估 性别 不同年龄职工对改善工作和生活机会的评估 年龄 户口类型 是否独生子女对改善工作和生活机会的评估 是否独生子女 婚姻状况 有无子女 不同学历职工对改善工作和生活机会的评估 学历 不同学历职工认为今后盖上自己的生活和工作条件的机会 今后改善自己的生活和工作条件的机会学历 不同工资收入职工对改善工作和生活机会的评估 上的经济地位评价不高，但相对而言，在民企工作的年轻农民工即80后、90后「新生代农民工』』，相比其他工人而言，对改变自己经济地位有更大的信心和更高的预期。 3、劳工对经济製度的意识 劳工对具体经济处境的意识大体上还停留在个体经济意识的水平上，对一般的经济製度的意识则上升到了集体经济意识或阶级意识的水平上了。 (1)对私有製和公有製的认识和评价 劳工对私有製的评价 评价人数百分比（％) 评价人数百分比（％) 劳工对市场经济的认识 认识人数百分比（％) 经济目标人数百分比（％) 劳工对资本和利润的认识 认识人数百分比（％) 认识人数百分比（％) 评价人数百分比（％) 劳工对劳动价值论的认识和评价 评价人数百分比（％) 评价人数百分比（％) 尽管有若干差别，总的结果的确如上述调查统计数据所示： 第一，彻底否定私有製和市场经济的工人占比最低，坚决拥护私有製和市场经济的工人略多一些，超过70%的工人认为私有製应该与公有製取长补短相互促进、市场经济应该与计划调控相结合，从而，主张应该消灭私有製和市场经济、实现公有製和计划经济的工人只占8%,与之相反（另一个极端）的只占12%，而高达61%的工人主张自己应该成为积极的有产者和市场竞争主体，促进私有製和市场经济的公平发展，高达82.71%的工人认为劳动者也应该并可以拥有资本和分享利润。 第二，从理论上说，虽然只有2-3%的工人贊成资产阶级经济学的资本价值论和分配论，但也只有20-22%的工人贊成马克思的劳动价值论和剩余价值论，倒是有34%的工人贊成价值是由劳动、资本、管理、科学技术等生产要素共同创造的，因此，资本的利润部分来自劳动者创造的剩余价值，部分来自经营管理活动创造的剩余价值。尚有38-40%的工人表示不了解马克思的劳动价值论和剩余价值论，也不知道如何从理论上说清楚这些问题。 第三，如果说，大部分工人己经达到对私有製与公有製、市场经济与计划经济相互关系的比较客观的认识，并且意识到建立一种综合两者之长扬弃两者之短的混合经济製度的必要性的话，那么，面对现实生活中严重的剥削和两极分化，他们又表现出较强的否定现存经济製度的倾向：认为存在严重的剥削应立即予以消灭的工人上升到22.51%，认为存在严重的劳资矛盾和贫富两极分化因此应该重新恢復公有製和计划经济的工人上升到31%，相应的，认为存在一定的剥削应逐步予以消除的下降到54.99%，认为应该通过製度改革和创新缓和并解决劳资矛盾的下降到51%.，当然，相对前一种激进态度而言，主张温和改变的人仍然占多数。 第四，由上述数据我们可以作出如下推论：a.除非发生极其严重的经济危机，以至使工人到了活不下去的状况，大多数工人不愿意再回到国家所有製和计划经济那种贫穷而没有人权的社会主义经济模式；b.80%的工人己经意识到了自身受剥削的、处于贫富两极分化之中的、不平等的现实经济地位，但超过50%的工人主张通过改造、限製私有製和市场经济来逐步消灭剥削并提高自己的经济地位，甚至有超过80%的工人希望自己能够拥有资本和分享利润。 四、劳工经济意识发展趋势预测 研宄当代中国劳工的经济意识及其走向，要有两个参照系：一个是宏观的历史发展趋势，一个是当代中国的经济和政治环境。 1、宏观历史下的劳工经济意识 就宏观历史走向而言，人类经济大致经历了并正在经历这样几个阶段：（1)原始的、氏族范围内的公有製和自然经济相结合的阶段；（2)地区和国家范围内的私有製和自然经济相结合的阶段；（3)国家和国际范围内的私有製和市场经济相结合的阶段；（4)国际范围内和国家宏观调控下的混合所有製与市场经济相结合的阶段。至于更高历史水平上的公有製与市场经济相结合以及公有製与计划经济相结合，迄今没有成功的实践，有之，全是失败的。 从中国历史发展而言，我国目前所处经济发展阶段大体上应该是第三阶段，与发达国家经历过的发展有所不同的是，它们是从私有製和自然经济相结合的阶段跨入这一阶段的，而我国是从人为的公有製和计划经济相结合的阶段转向这一阶段的，实际上是回归到正常的经济发展道路上来，但这一回归打上了深深的权力主导的烙印，正如当时所谓跨越式发展也 是由权力主导的一样。 应该说，当代中国劳工的经济意识是对宏观经济发展进程的正确的回应。发达国家己经处在第四阶段，中国在很大可能上也会走向这一阶段，中国劳工的经济意识也会在现在己经达到的水平迈向更高级的阶段，如果没有什么意外的话，这是我们可以比较乐观地预期的，具体特点是，中国工人会有比现在更为强烈的经济联合与合作意识、集体谈判意识、财产权利意识、利润分享意识和社会保障意识，对私有製和市场经济有更为强烈的参与和製衡意识，总之，由个体经济意识转向集体经济意识、由简单的劳动力经济意识和雇员意识转向全方位的劳动经济意识和工业公民意识。 2、中国特色经济政治製度下的劳工经济意识 中国的特殊性在于，它是以计划经济向市场经济转型的方式进入第三阶段的，那么，在过去公有製和计划经济相结合的经济製度中积累的巨大的权力资源一定要通过市场而变现为巨大的经济权利和利益，于是就形成了一个权力垄断、驱动和控製下的残缺不全的市场经济体製，形成了所谓权贵资本主义的「中国模式」（旧称官僚资本主义）。 在中国私有製和市场经济相结合的早期发展阶段，由于农村劳动力从人民公社製度下获得解放以及进城打工获得的比较经济收益，由于新生代农民工不想也不可能返回农村而渴望在城市裏安居乐业，他们大都形成了上述对私有製和市场经济大体认同的个体经济意识。但另一方面，由于这是一种权贵官僚垄断和主导下的市场经济，导致官商勾结剥夺和剥削劳工，导致世界上最高的基尼系数和贫富两极分化，导致底层劳工的怨愤和绝望不断地积累和发酵，一当遇到严重的经济危机，出现大量失业和严重的生存危机，那么，大量底层劳工的怨愤和绝望就会像火山一样爆发，加上残存下来的传统共产主义和斯大林毛泽东式的社会主义意识形态死灰復燃并且给劳工的怨愤和绝望推波助澜火上浇油，那么，在中国重新爆发上个世纪40-50年代曾经出现过的工农暴力革命和社会主义革命，就不仅是可能的，而且简直就是必然的，到时，劳工在前几十年形成的经济意识就会迅速地转变为彻底否定私有製和市场经济的集权主义和极权主义经济意识，这种意识将引导他们再一次建立公有製和计划经济。 所以，中国劳工的经济意识尤其是其集体经济意识，宄竟是走向社会民主主义的、多元混合所有製的社会市场经济意识，还是走向科学社会主义、共产主义、集权主义和极权主义的一元公有製计划经济意识，首先取决于中国能不能完成一场宪政民主革命，把权贵官僚主宰的市场经济改变为自由平等公正的市场经济。 劳动文学 一、 何谓劳动文学 1、 对劳动文学的双重界定 劳动文学，从一个方面来说，是人类文学的一个重要组成部分，是文学的一个重要领域或重要部类，是一部分知识分子和劳动者，以劳动过程和劳动者生活为对象创作出来的，反映劳动人民的利益、思想、感情、意誌和愿望的文学作品。这是从内容的角度来定义劳动文学。从这个角度来看，劳动文学就与权力文学（包括帝王文学、贵族文学、武士文学、战争文学等）、宗教文学、财富文学（地主文学、商人文学、资本文学、财经文学等）、文人文学（知识分子文学、才子佳人文学、言情文学等等），形成了鲜明的对比，这种分类大体上是按照社会分工和分层来确定的。 从另一方面来说，劳动文学是劳动文化的一个重要方面或重要领域，这是从文化形态和文化形式角度对劳动文学的定义，就是说，劳动文学是以文学的形式存在和发展的劳动文化，是用语言文字塑造人物形象、构造故事情节、营造情感境界，描写、再现、表现劳动过程和劳动者的生活，表达劳动人民的利益、思想、感情、意誌和愿望。这是劳动文学不同于劳动哲学、劳动经济思想、劳动政治思想、劳动心理、劳动伦理、劳动法理、劳动美学、劳动艺术等等劳动文化形态的特征。 2、 劳动文学的体裁 就像一切文学形式和形态一样，劳动文学也包括诗歌（诗赋、诗词）、散文、小说、戏剧影视文学等四大体裁，其中诗歌包括史诗、写实诗和抒情诗；散文包括抒情散文、写实散文、哲理散文、游记、杂记、铭文、祭文、杂文、小品等；小说包括长篇小说、中篇小说、短篇小说、微小说等，神话、童话、民间故事、寓言、传说、传奇、口述实录、报告文学、传记也包括在小说类型之中；戏剧影视文学包括戏剧文学与影视文学，又称之为剧本。原则上说，凡是适合于其他非劳动文学的体裁，也一样适用于劳动文学。在2013年启动2014年结束的、由北京新工人文化发展中心主办的「第一届新工人杯文艺大奖赛」中，文学类的体裁就包括小说、诗歌、散文、口述四种。 二、 劳动文学的历史发展 1、古代劳动文学 应该说，在远古时代的原始人类那裏，就有了劳动文学的萌芽。不管文学本质上是一种模彷还是一种心灵的表现，是来自神的启示还是来自人的游戏，大量考古学、人类学和民族学的研宄表明，文学（还有艺术、宗教、哲学、道德、科学等人类文化），最初都萌芽于劳动与巫术相结合的原始人类活动过程之中，本书就不再梳理这方面的研宄成果了。在古希腊神话中，最着名的、人神合一的英雄赫刺克勒斯，就是一个放大的「劳动模范」，他完成的12大奇迹（杀了涅墨亚狮子取得毛皮、杀死九头蛇许德拉、生擒刻律涅亚山的赤牝、活捉厄律曼托斯上的野猪、一天内把奥革阿斯的牛棚打扫干净、驱赶斯廷法罗斯湖的怪鸟、驯服米诺斯牛、将狄俄墨得斯的牝马带回密刻奈、对抗阿玛宗人、带回厄律提亚岛的棕红色公牛、取得金苹果、把地狱犬刻耳柏洛斯从地府带出来），其中大部分是与狩猎、畜牧业直接相关的。中国古代神话中的盘古开天地、夸父追日、后羿射日、精卫填海、愚公移山，也是直接与劳动相关的，或者是劳动的某种夸张和象征。这些都是古代劳动文学的经典作品。在中国古代最优秀的诗歌总集《诗经》中，大部分作品或者直接描写了农业、采集、狩猎、渔樵等劳动场景，或者再现了劳动人民的日常生活，表现了劳动者的思想感情。可以毫不夸张地说，《诗经》就是我国历史上第一部劳动文学经典。 古希腊神话和古中国神话、《诗经》之所以能够达到劳动文学的某种后世难以企及的高度，主要原因应该是劳动在人类的产生过程和当时人类社会生活中具有特殊重要地位，它相当于是人类孕育和诞生于其中的胎胞，而且因为劳动水平很低，没有多少产品的积蓄，一日不劳动就一日没吃的，劳动的重要性就以极其尖锐的紧迫性引起当时人类的感知，并且在文学中得到了表现。但也正因为如此，随着劳动和生产力水平的提高，劳动分工和社会分工的发展，所有者和经营者阶级从劳动者中分化出来了，知识分子从劳动者、所有者、经营者中分化出来了，最后，国家管理者和统治者从劳动者、所有者、经营者、知识分子中分化出来了，劳动文学反而进入一个相对低谷的发展阶段： 第一，掌握了生产资料和财富的所有者和经营者阶级，当然会贬低劳动的价值和劳动者的地位，而抬高自己的价值和地位，并通过文学的形式表达出来。 第二，脑体分工、知识阶层和知识分子的出现，对人类文化和文明的发展有很大的意义，由于知识分子成为文化创造和文学创作的主体，他们当然要把自己的生活、趣味、理想等等优先通过文学形式表达出来，所以文人文学在很长历史时期成为主流文学或文学主流。 第三，最为重要的是，掌握暴力和国家权力的统治阶级，一定会不遗余力地运用权力进行强製和意识形态教化，把自己的世界观、价值观、历史观、人生观贯彻到文人文学、富人文学直至劳动文学之中。 于是就形成了劳动文学相对于文人文学、富人文学和宫廷权贵文学的严重的弱势地位，这个弱势一是表现在数量上，劳动文学作品远远少于后三类文学；二是表现在质量上，劳动文学的表现力和审美水平总体上要低于后三类文学，只有极少数知识分子反映劳动过程和劳动人民生活、表达劳动者心声的文学作品，达到了较高的审美水平；第三是表现在传播方式和历史传承上，很多劳动文学作品只能以民间口耳相传的方式，分散、自发、无序地得到传播和保存，而未能以完整的文字形式记录和流传下来，很多都堙灭在历史的长河之中了，相反，后三类文学却能够运用经济、政治、文化上的优势，有意识甚至有组织地得到传播、保存和发展。翻开任何一本中国古代文学史、西方古代文学史、世界古代文学史，上述分析不难得到印证。 当然，在古代社会，劳动文学也经历了一个触底反弹的过程，比如，在中国文学史上，从离骚、汉赋，到唐诗宋词，再到元曲和明清小说，劳动文学成分或劳动文学在整个文学中的比重，表现出一个缓慢上升的态势。西方劳动文学也经历了这样一个过程。基督教最初就是奴隶和劳动者的宗教，圣经中就包含了丰富的劳动哲学思想，并且本身也堪称为一部劳动文学经典，它以文学的形式宣示了一整套劳动观念： 劳动的神圣：基督教告诉我们劳动是神圣的。在希腊与罗马的文化中，劳动是被蔑视的；在耶稣那个时代，正民都不从事劳动，从事劳动的人都是奴隶。然而基督教却赋予劳动以高贵和尊严。首先，我们的上帝是劳动的上帝，他六天的创造之工就是他在劳动。而且，我们的神一直做事直到如今。（约5:17)上帝在创造之工之后，继续从事护理之工。因此，劳动是尊贵的，是神圣的，是美好的，因为神也劳动。其次，耶稣基督在地上生活的时候，也从事劳动。耶稣诞生于马槽，他自己的职业是木工。喇提美尔（HughLatimer)说：「奇妙的是世界的救主，一切君王之上的王，他不以劳动为耻，不以取了如此简单的一份职业为耻。就这样他就确实让所有的职业成为圣洁了。」最后，圣保罗也是一个很好的例子，他从希伯来传统中学会的手艺技能与他的学者身份糅合在一起。他时常一边殷勤地劳动，一边传扬福音。他不以劳动为耻，而且要弟兄姐妹效法他的榜样，并且教导说：「若有人不肯做工，就不可吃饭。」（帖后3:10)在圣经裏，工作本是祝福，工作是上帝创造人类的目的，是上帝给人的恩典之一。人类可以透过工作，来礼贊上帝造物之工。人类被造也就是一同来享受这种管理大地的乐趣。每个人可以透过工作，尽情发挥上帝所赐予的不同恩赐。创世记二：15说：「主上帝把那人安置在伊甸园，叫他耕种、看守园子。」人类继续上帝创造的工程。 劳动神圣的思想深深地影响了后世基督教以及整个西方文化。进入中世纪的时候，基督教对劳动的尊重得到加强。《使徒章程》通过谴责懒惰来表达对劳动的尊重。本尼迪克修会认为：「劳动就是祷告。」懒惰被天主教认为是致命的七宗罪之一。懒惰也被认为是魔鬼的作坊。进入改教时期，马丁路德认为劳动不仅讨神喜悦，更是一种侍奉上帝的呼召（天职）。神呼召一些人全时间在教会中从事事工，神也呼召另外一些人从事社会上各行各业的工作，工作不仅是服侍人，而且是服侍神。劳动本身不是目的，而是人民在每天的生活中荣耀上帝和服侍人的差事。劳动是基督徒的一种职责。马丁路德把劳动看做「上帝的面具」，这就意味着上帝隐藏在劳动中。既然如此，对基督徒而言，所有的劳动就都具有同等的价值；所有的工作，不论其社会地位如何低下，都是对上帝和人类的服侍。 劳动作为惩罚和赎罪：在人类的祖先亚当犯罪之后，劳动和工作就成了诅咒，创世记三:17-19说：「主上帝对那男人说：『你既然听从妻子的话，吃了我禁止你吃的果子，土地要因你违背命令而受咒诅。你要终生辛劳才能生产足够的粮食。土地要长出荆棘杂草，而你要吃田间的野菜。你得汗流满面才吃得饱。你要工作，直到你死了，归于尘土；因为你是用尘土造的，你要还原归于尘土。』」人类的工作环境从水源充沛、土质肥沃美好的伊甸园，变成了充满荆棘杂草的贫土。工作的本质原本是祝福、是快乐、是享受，但却变成了捆绑，且这种捆绑一直到死，即使那些收入丰裕的人们，虽不担心贫困的问题，但是也被所谓成就感、名声所辖製，以致于过度工作，而成为另一种捆绑。 劳动与安息：上帝赐下安息来释放工作带来的捆绑。在希伯来书第四章3-11记载，有一安息日为上帝的子民所存留，上帝的子民得以进入上帝所赐下的安息。因为造物之工，从创世以来己经成全了。上帝用六日创造了世界万物，而第七日上帝就歇了他一切的工。人类原本应跟上帝一样，可以歇了自己的工，正如上帝歇了他的工一样。但是因为罪的咒诅，所以无法得以进入上帝的安息！然而耶稣基督带来救赎。凡听从耶稣所带来的福音、认识上帝的，便拥有能力进入安息。不信从的人，则没有能力进入。但即使是听过福音、若不竭力进入那安息，也恐怕会跟那些不信从上帝的人一样跌倒了。因此，对于忙碌于工作、被工作捆绑、被工作追着跑的人，只需要来到上帝面前、认识上帝，祂必赐下安息给。因耶稣说「凡劳苦担重担的人可以到我这裏来，我就使你们得安息。」（太11: 28) 2、近现代西方劳动文学的復兴 在现代社会的头三个世纪（16、17、18世纪，也可叫做近代），在以文艺復兴、宗教改革和启蒙运动为代表的近代文化中，人文主义文学、古典主义文学、启蒙主义的文学，主要是以知识分子和市民中产阶级（即第三等级）为主体，反对中世纪宗教蒙昧主义、禁欲主义、封建主义、等级主义，伸张人性、人权、自由、平等、博爱的文学，劳动者还没有成为这一时期文学的主角。 到了 19世纪，现实主义文学成为占主流地位的文学流派。如果说前此三个世纪，是市民、第三等级、新生资产阶级高歌猛进的时代，那么，到了 19世纪，资产阶级取得统治地位，资本主义社会的矛盾得以展开，其弊端、阴暗、丑恶的一面也逐渐暴露在光天化日之下，对资本主义本身的反思、批判和反抗，也就成为时代精神的主旋律，成为现代文化的基调，文学领域的情况也是如此。在现实主义（包括批判现实主义和自然主义）文学中，从文学创作的主体来分，有高举人道主义旗帜的知识分子作家和要求改变资本主义製度的工人阶级作家；从文学创作的内容来说，有揭露资产阶级上流社会丑陋荒淫、下层社会贫穷困苦的作品和反映工人阶级积极主动地反抗和斗争的作品。一般而言，知识分子作家偏重于前一类作品，而工人作家偏重于后一类作品。工人作家登上了文学舞臺，而反映工人阶级劳动、生活和战斗的作品，进入了文学的殿堂，这从两个方面奠定了劳动文学在整个文学世界的地位。 法国是现实主义文学的发源地。法国现实主义文学有以一般人道主义为创作思想的现实主义文学和体现工人阶级思想的现实主义文学。前者主要是反映资产阶级和封建阶级的矛盾与斗争，揭露资本主义社会的弊端，其主要代表作家有司汤达、巴尔扎克、梅裏美、小仲马、都德、莫泊桑、福楼拜、左拉等。后者主要是巴黎公社文学，指1871年巴黎公社革命的参加者所从事的与这一伟大历史运动有关的文学创作。巴黎公社文学是巴黎公社的产物，是19世纪工人阶级文学的突出表现，它包括公社诞生前后20年间公社战士写的诗歌、小说和散文，其中以诗歌的数量和成就最大；主题思想是揭露反动派罪行，总结公社经验，号召人们继续为公社的理想而斗争。公社拥有以《国际歌》作者欧仁•鲍狄埃为首的一支相当庞大的诗人队伍：让-巴蒂斯特•克莱芒、克洛维斯•于格、路易丝•米歇尔、昂利•布裏萨克、欧仁•沙特兰、奥利维耶•苏埃特尔、阿希尔•勒•鲁瓦、埃米尔•德勒、埃蒂耶纳•卡尔亚、塞内沙尔、拉绍塞等等。他们遗留下来的大量关于公社革命的诗作，以朴素的歌谣形式居多数，以现实主义与浪漫主义相结合的创作方法为主流，呈现出多彩多姿的面貌。 英国现实主义文学形成于19世纪30年代，40至50年代达到繁荣，也有以一般人道主义为创作思想的现实主义文学和体现工人阶级思想的现实主义文学，前者较多地反映劳资矛盾及「小人物」的命运，具有典型的人道主义与浓厚的改良主义色彩，主要作家有狄更斯、萨克雷、哈代、勃朗特姐妹等，后者主要是宪章运动文学或宪章派文学，主要作家有琼斯、梅西、林顿等。宪章派文学的很多作者是产业工人或手工业工人，同时也是宪章运动的积极参加者，他们以自己亲身的遭遇揭露资本主义剥削的罪恶，反映劳动人民的疾苦和工人阶级的斗争；其次，它取材于现实的革命斗争，迅速反映当时斗争中的迫切问题和重要事件，具有强烈的战斗性，充满着乐观主义的精神和激励战斗的号召；第三，它具有广泛的群众性，内容上大多是群众所熟悉和关心的题材，形式上广泛采用了广大群众喜闻乐见的歌谣体和圣诗体，语言通俗易懂；第四，它贯穿着国际主义的精神，不少作品号召欧洲各国人民团结起来，共同奋斗，争取胜利，对外国受压迫的人民表示深切的同情。 德国现实主义文学也有以一般人道主义为创作思想的现实主义文学和体现工人阶级思想的现实主义文学，前者以「青年德意誌派」与具有现实主义倾向的作家海涅、毕希特为代表，后者是在德国工人运动中涌现出来的「无产阶级文学运动」。无产阶级文学运动是在19世纪30年代德国资产阶级民主革命时期开始形成的，在1848年革命前夕达到第一个高潮。毕希纳的充满革命民主主义思想的作品，控诉专製统治和资本主义剥削的无名氏工匠歌曲，开启了无产阶级文学运动，40年代以卡尔•贝克为代表的「真正的社会主义」文学促进了这一运动。马克思、恩格斯创立的科学社会主义学说及其领导的「共产主义者同盟」，对于德国无产阶级文学运动起了决定性的推动作用，《新莱茵报》则是当时无产阶级文学的主要阵地。伟大诗人海涅在马克思的影响下，于1844年创作了《西裏西亚织工之歌》，反映工人阶级的苦难及其埋葬旧製度的愿望。受海涅政治讽刺诗的启发，维尔特的诗歌《兰开夏之歌》、《工业》、《铸炮者》和小说《德国商界趣闻》、《着名骑士施纳普汉斯基的生平事迹》，揭露了资本主义剥削製度的罪恶，嘲笑了德国资产阶级和封建贵族的丑行。他的诗歌在1848年革命中发挥了战斗作用。弗赖利格拉特和黑尔韦格也在40年代革命高潮中，以他们优秀的诗歌鼓舞了工人阶级的战斗意誌。黑尔韦格的《全德工人协会会歌》在工人中广泛流传。雅科布•奥多尔夫的《德国工人之歌》被誉为德国「工人的马赛曲」。 19世纪，劳动文学除了在英法德三个主要的资本主义国家取得了上述重要成就外，在美国、俄国和北欧国家也有重要的进展。进入20世纪，工人运动蓬勃发展，工人阶级实现了更大范围的联合和团结，工人政党合法化并进入议会和政府，资本主义内部矛盾趋于缓和，劳资力量的对比逐渐趋于平衡，为劳动文化的发展提供了良好的经济社会政治条件，劳动文学也得到了长足的发展，可以说，在20世纪文学中，劳动文学占得了半壁江山，涌现出一大批杰出的工人文学家以及为工人阶级代言的知识分子文学家（左翼文学家）：萧伯纳、高尔基、显克微支、密支凯维支、布莱希特、法朗士、勃勒东、阿拉贡、奥尼尔、德莱塞、斯坦贝克、马克•吐温、劳伦斯、小林多喜二……其中许多人获得了诺贝尔文学奖。 3、中国近现代的劳动文学 近现代中国劳动文学是从五四前后开始的，大体上分为四个阶段： 20年代的人道主义和平民主义阶段。五四前后，中国大地上响起了 「劳工神圣」的呼声，以劳工为题材的劳动文学也破土而出，主要代表人物有刘半农、叶圣陶、鲁迅、郁达夫、胡适、王统照等人，他们的作品，大都基于人道主义和平民主义的视角，表达出对劳工历史力量和地位的热情而抽象的歌颂，以及对劳工的痛苦生活的同情、悲悯和愤怒，其中人力车夫是最主要的劳工形象。当时知识界与工人的交往有限，另一方面工人人数不多，产业工人更少，工人作为一个阶级在经济结构和生产关系中的地位和作用还没有完整显示出来。由于这些主客观条件的限製，当时的劳工题材作品中的主人公，与宽泛的底层人民区别不大，而且「大部分是由知识者代替工人表述思想。大多数作品并未将工人作为客观描述的主体，以致只是作为知识者本人精神世界的一个补充说明，基本上是以『人的发现』为基准提出的人类问题，还远不是对具体工人生活的描述。」® 30、40年代的无产阶级文学阶段。1927年国共分裂后，资产阶级联合工农反对北洋军阀的国民革命，转变为共产党领导工农反对国民党政府的革命，原来的人道主义和平民主义劳工文学，转变为无产阶级革命文学。1930年，左翼作家同盟宣告成立。左联在理论上接受马克思主义的指导，在政治上接受共产党的领导，提倡文学为无产阶级政治服务。左联领导的左翼文艺运动，在创作方面取得巨大成就，鲁迅的《故事新编》以及他和瞿秋白的杂文，茅盾的《子夜》、《林家铺子》、《春蚕》，蒋光慈的《咆哮了的土地》，丁玲、张天翼、叶紫等人的小说，田汉、洪深、夏衍等人的剧作，中国诗歌会诸诗人的诗歌，都以其思想上艺术上新的拓展，显示了左翼文艺的实绩，产生了广泛的影响。创作方面的巨大成就还在于出现了许多新的具有重大社会意义的题材和主题：革命者在白色恐怖下的英勇斗争，工人群众对资本家剥削的猛烈反抗，农民的生活和斗争，30年代动荡不安的城市生活等等。 1936年抗争爆发后，左联自行解散，取而代之的是文艺界抗日民族统一战线，这个统一战线继承了左联的全部政治文化遗产，并且在抗争条件下发扬光大，最后在1942年毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》中得到了最高的表述。 1936—1949年间，在中共领导的抗日根据地以及后来国共战争时期的解放区，产生了一批无产阶级革命文学家和一批无产阶级革命文学作品，主要有：李季的《王贵与李香香》、周立波的《暴风骤雨》、丁玲的《太阳照在桑干河上》、赵树理《小二黑结婚》和《传家宝》、柯蓝的《抗日英雄洋铁通》、赵树理的《李家庄的变迁》和《李有才板话》、欧阳山的《高干大》、柳青的《种谷记》、孙犁的《荷花淀》、孔厥、袁静的《新儿女英雄传》、草明的《原动力》、马烽、西戎的《吕梁英雄传》。与此同时，在沦陷区和国统区，涌现出老舍的《骆驼祥子》、路翎的《饥饿的郭素娥》、艾青的《大堰河一一我的保姆》等等着名的劳工文学作品。 50—70年代的畸形异化阶段。从1921年1949年，共产党领导的、以工农大众为主要依靠力量的新民主主义革命，是一个从小到大、从弱到强的过程，这个过程，由于像一切革命一样具有相当的历史必然性和历史合理性，又由于在这个过程中爆发了惊人的主体抗争精神和历史创造精神，因此，尽管因为文学为政治服务的要求压抑和损坏了文学本身的审美质量，但也因为天然地表现出了某种崇高、英雄主义和悲剧的风格和力量，因此也取得了很多文学上的成就，涌现出一大批优秀的文学作品。49年以后，经过六七年的社会主义革命，其中包括对文化界和整个社会的马克思主义思想改造运动，到1956年，建成了高度集权的经济政治文化社会体製，党和国家凌驾于整个社会之上，自上而下地控製整个社会，不仅一切非社会主义的经济政治文化社会力量被消灭殆尽，就是工人、农民和普通知识分子(脑力劳动者），也成了被管製和规训的对象。于是出现了一种历史的二律背反：在宪法和法律层面，在国家意识形态层面，工人阶级是国家的领导阶级，工农联盟是人民民主专政的基础，劳动人民翻身做了主人，「人民」二字占据了所有製度、机关乃至重要的企事业单位的核心位置，但作为个人的公民权利，包括经济政治文化社会权利，乃至生命权和人身自由，却付诸阙如，或者随时都可以以人民的名义予以剥夺，党的一元化领导才是真正现实地起作用的铁律，违背这一铁律，必将遭到无情的打击。 再来看工业和工人题材的文学。1950年，草明的长篇小说《火车头》，打响了工业和工人文学的第一枪，随后涌现了白朗的《为了幸福的明天》、萧军的《五月的矿山》、周立 波的《铁水奔流》、艾芜的《百炼成钢》、杜鹏程的《在和平的日子裏》、周而復的《上海的早晨》、雷加的《春天来到了鸭绿江》、罗丹的《风雨的黎明》、程造之的《黄埔春潮》、张孟良的《三辈儿》、程树榛的《钢铁巨人》等中长篇小说。50年代还出现了一个工人作家群落，比较有名的有阿凤、万国儒、董乃相、王家斌、李学鳌、胡万春、唐克新、费礼文、卢俊超、黄声孝等，他们曾有当过铁路职工、火车司机、印刷工人、码头工人、钢铁工人、纺织工人、海员、煤矿工人、机械製造工人、翻砂工、电业职工等等的经历，然后成为专业的或业余的作家，成为文学界一时之俊彦®。 回头来看这一时期的工业文学，在表现了工业化这一宏大主题、人类改造自然的伟大力量并因此而形成一种阳刚壮美的美学风格的同时，涉及到社会和个人层面时，不仅乏善可陈，甚至可以说陷入了一种普遍的假大空、普遍的癫狂乃至普遍的美丑善恶的颠倒之中。一切基于自然生命本能、个人社会权利（人权和公民权利）以及对个人自由、幸福和尊严的追求，都被当作资产阶级的、小资产阶级的陈腐肮脏的东西而受到鞭挞，所有作品中高扬的是多快好省地实现社会主义和共产主义的乌托邦理想，一切听从党召唤和国家指令的政治正确，以及公而忘私、大公无私的道德宣教。代替对社会生活和历史进程的真实再现的是概念和主题思想先行，以政治和道德公式裁剪现实生活；代替跌宕起伏的故事叙述的是类型化、雷同化的叙事结构（比如「拯救与新生」、「犯错与改进」的情节模式②）；代替活生生的、有血有肉的人物个性的是高大全的英雄形象;代替悲喜交加的史诗风格的是充满盲目的革命乐观主义的颂诗风格……与此形成尖锐冲突的是，搞了二十几年轰轰烈烈的社会主义工业化建设，工人阶级仍然生活在贫穷困苦之中，工人阶级作为国家领导阶级当家作主的权力姑且不论，他们最基本的人权和公民权利、最基本的经济政治文化社会生活权利，也与同期起步的所谓资本主义国家的差距越拉越远（虽然相比农民而言，工人还是得到了某种父爱主义的照顾）。在这样一种严酷的历史事实面前，貌似华丽的工业文学註定是在历史上站不住脚的，上面列举的那些作品，几乎没有能够以其积极的文学价值而进入文学史的，而只不过是以其消极的「喧哗与骚动」证明了这一时期文学的荒芜和整体溃败。这不是劳动的异化又是什么？这不是劳动文学的异化又是什么？ 80年代以来重新起步阶段。改革开放以后，劳动文学进入一个从异化到復归的艰难曲折的历程。这裏对农村和农民题材文学的情况就不介绍了，主要介绍工业和工人题材文学的发展情况。1979年，蒋子龙率先以《乔厂长上任记》拉开了改革开放时代工业题材文学的序幕，紧接着，柯云路的《三千万》、水运宪的《祸起萧墙》、达理的《路障》、张洁的《沉重的翅膀》、张锲的《改革者》、焦祖尧的《跋涉者》相继问世，其中获得第二届茅盾文学奖的《沉重的翅膀》，以及李国文的《花园街五号》、张贤亮的《男人的风格》等作品，突破了改革与保守两条道路纷争的主题思想和情节框架，开始表达改革对社会结构以及人的心灵世界的震动和影响，体现了对改革的深层次的思考。在这个基础上，在80年代中后期，方方、池莉等作家进一步突出个体的生存体验，把关註点由工厂、社会转向家庭、生活，由改革的宏大叙事转向个体意识和个人命运，由推动改革的管理者阶层转向在改革中受损的劳动者阶层，预示了工业文学题材必将发生的分化（《风景》、《烦恼人生》）。至此，劳动文学基本上实现了从阶级贊美诗到世俗化生存、从英雄阶级到凡俗个体、从创世史诗(应为「伪史诗」，实为「颂诗」 一一本书作者註）到生存写实的转变气到了 90年代，随着市场化和私有化的推进，迎来了一轮「现实主义冲击波」，一些作家直面现实的残酷，不回避现实的黑暗，描写了国企改革所面临的重重困难以及工人们窘迫的生存状况，代表作有刘醒龙的《分享艰难》、谈歌的《大厂》、关仁山的《大雪无乡》、何申的《年前年后》、张宏森的《车间主任》等。但好景不长，从此以后形势就急转直下了；市场化和私有化本来为工业题材文学提供了全新的素材，但主流作家在「去政治化」、「去意识形态化」的同时，也逐渐放弃了文学的社会担当，工业题材文学不仅没有取得非凡成就，反而步步走向衰落®。 一是在原来的国家所有製和计划经济及其80年代的变种中，工厂管理层与劳动者之间的阶级分野是隐藏起来的，或者说没有公开暴露出来，只不过一个叫做国家干部，一个叫做国家工人，双方都与同一个老板即国家建立劳动关系，都被概括在大而化之的「劳动者」、「劳动人民」的概念之下。结果反而是管理层为了争取经营自主权而推动了国有企业的承包製改革，他们也成为工业文学或一般劳动文学的主人公。到了 90年代市场化和私有化全面推进以后，国有企业的管理层即「国家干部」摇身一变成了老板，而「国家工人」则成为与老板相对而立的雇佣劳动者，甚至下岗失业，连被雇佣的机会也没有了，这个时候阶级分野就显现出来了，在这种情况下，原来笼而统之的「工业文学」就分化为「资本文学」和「劳动文学」，专业文学家、职业文学家、主流文学家、精英文学家、体製内文学家必须选边站队，其中大部分选择了为拥有国家权力支持的新生资产阶级站臺背书，或者只是表现和表达自己隶属于其中的中产小资阶层，只有少数人选择了为劳动者和改革受损者呐喊和呼吁。 二是在90年代，长期生存于国有企业之内的老工人阶级被打散了，或者被市场分割了，被资本控製了，下岗失业的那一部分则流失于社会的汪洋大海之中了，除了少量有一定规模的集体抗争外，老工人作为一个阶级，基本上退出或者被重组了，取而代之的是数亿来自农村的新工人即农民工。专业、职业、主流、精英、体製内文学家对老工人阶级是比较熟悉的，对新工人阶级则是不熟悉的；老工人阶级被打散以后失去了阶级意识和阶级组织，决定了文学家们的创作也就没有依托、无以为继了，而他们又没有能力甚至没有兴趣深入新工人阶级②写出以新工人阶级为主体的劳动文学，这是他们逐渐淡出劳动文学领域的主要原因。 但其实，专业、职业、主流、精英、体製内文学家退出劳动文学领域，并不意味着中国劳动文学的消亡，因为另一种形式的劳动文学以更加强劲的势头走上了历史与文学舞臺。这就是「打工文学」。 三、打工文学：当代中国的劳动文学 1、打工文学的起源和发展历程 打工文学最早起源于深圳特区。1980年深圳成为特区后，随之从全国各地涌入几百万创业、求职、打工的人，其中就有数量很大的农民工。最初的打工文学甚至是以「厕所文学」的形式出现的，比如文学评论家杨宏海就看见过这样一首写在厕所裏的打油诗：「一早起床，两脚齐飞，三洋打工，四海为家，五点下班，六步晕眩，七滴眼泪，八把鼻涕，九（久）做下去，十（实）会死亡。」 ®1984年，深圳市文联主办的《特区文学》开始刊发了一些反映打工生活的作品，其中比较着名的有林坚的《深夜，海边有一个人》，这篇作者根据自己打工体验写成的小说被认为是打工文学的开山之作。仅仅一年之后，评论家杨宏海就提出了「打工文学」的概念。当时地处深圳关外、民工云集的宝安县，成了深圳打工文学的主要发源地，1988年由宝安县文化局创办的内部文学杂誌《大鹏湾》，是全国最早的打工文学刊物，历经十余载，始终与打工一族风雨同舟，培养了一代又一代打工文学家。 老工人、新工人，是根据经济关系和劳动关系划分的，国有製、集体所有製和计划经济、行政化劳动关系条件下的工人叫做老工人，多种所有製并存、市场经济和市场化劳动关系条件下的工人叫作新工人，包括农民工和拥有城镇户籍的合同製工人。 打工文学由宝安走向深圳，由深圳走向珠三角，由珠三角走向全国。1989年，《佛山文艺》调整办刊方针，将自身定位于打工文学刊物，受到打工人群的欢迎，发行量大増，1995年居然达到每期50万份，成为中国第一打工文学大刊。《外来工》、《打工妹》、《湛江文艺》、《江门文艺》等地方刊物尾随其后，《羊城晚报》也推出打工文学专栏。其间安子的自传体报告文学《青春驿站》引发了全社会对打工文学的关註。2001年，《打工诗人》在广东惠州创刊，17位打工诗人集体亮相，形成打工诗人群落。 文学界逐渐接受了打工文学，从杨宏海1992年主编「打工文学系列丛书」、2000年编辑打工文学作品和评论集《打工世界》，到深圳市和宝安区召开首次全国性打工文学研讨会、深圳市从2005年连续举办三届「全国打工文学论坛」；从《人民文学》、《十月》、《作品》、《花城》、《小说选刊》、《作品与争鸣》、《新华文摘》、《北京文学》、《诗刊》、《诗选刊》、《诗歌月刊》、《诗林》、《星星》、《华夏诗报》等主流文学刊物发表打工文学作品，到2005年首个针对打工文学的「鲲鹏文学奖」的设立、王十月获得第五届鲁迅文学奖和郑小琼获得人民文学新浪潮奖，打工文学登堂入室，被主流文学所接纳和认可。 成就较大的打工文学代表人物有： 产生期：林坚、张伟明、安子、周崇贤、黎誌扬、钟道宇、吕啸天、李坚、缪勇、郭海鸿、鄢文江、黄河、孙春云、林灵、汪洋等，其中周崇贤作品最多，影响也最大，发表了16部小说、近700万字文学作品，堪称打工文学第一代扛鼎人物。 发展期：王十月、郑小琼、谢湘南、张绍民、戴斌、曾楚桥、白连春、柳冬妩、罗德远、许强、徐飞、曾文广、嶽勇、任明友、张守刚、何真宗、沉嶽明、许岚、刘大程、唐以洪、周述恒、许立誌等等，其中王十月和郑小琼取得了很高的成就，也获得了全国性的文学奖，堪称打工文学第二代扛鼎人物®。 2、打工文学的类型或体裁 优秀的打工文学家兼打工文学评论家柳冬妩把打工文学分成打工小说、打工诗歌、打工散文、打工纪实四类。在「第一届新工人杯文艺大奖赛」中，文学类的体裁也包括小说、诗歌、散文、口述四种。 打工小说：代表作有林坚的《夜晚，在海边有一个人》、《别人的城市》，张伟明的《下一站》、《我们INT》，周崇贤的《我流浪，因为我悲伤》、《盲流部落》、《都市盲流》、《南国迷情》、《异客》、《南部沧桑》、《打工妹咏叹调》、《青春无註释》、《那血那窗那女孩》，王十月的《出租屋裏的磨刀声》、《国家订单》、《开冲床的人》、《厂牌》、《示众》、《白斑马》、《寻根团》、《烦躁不安》、《大哥》、《无碑》，白连春的《静脉血篇》、《乳汁》、《身体裏的感觉》、《拯救父亲》、《二十一世纪的第一天》、《背叛》、《天堂》、《在黑暗中拥抱》、《上帝不在家》，还有缪永的《驶出欲望街》，罗迪的《谁都别乱来》、戴斌的《深南大道》、《情爱原生态》，曾楚桥的《幸福咒》、周述恒的《中国式民工》等等。2009年12月，周述恒上了央视「小崔说事」节目，向全国公众介绍他的创作经历。 打工诗歌：代表作有白连春的组诗《城市缝隙裏的乡土》，谢湘南的诗集《零点的搬运工》，李明亮的诗集《裸睡的民工》，郑小琼的组诗《黄麻岭》、诗集《女工记》，罗德远的诗集《在岁月的风中行走》，等等。由打工诗人许强、罗德远、陈忠村主编的《2008中国打工诗歌精选》、《2009—2010中国打工诗歌精选》、《2011年中国打工诗歌精选》三本诗选，选录了 200多位打工诗人的700多首诗，是比较权威的打工诗歌选集。 打工散文：萧相风的《词典：南方工业生活》，王十月的《烂尾楼》、《寻亲记》、《冷①参见杨宏海主编：《打工文学纵横谈》，社会科学文献出版社2009年版。 暖间》、《关卡》、《声音》、《总有微光照亮》、《父与子的战争》、《我是我的陷阱》，郑小琼的《铁•塑料厂》、《印刷厂》、《从中兴路到邮局》、《东莞生存词》、《夜晚的深度》，塞壬的《下落不明的生活》、《转身》、《在镇裏飞》、《月末的广深线》、《南方没有四季》、《消失》、《哭孩子》、《匿名者》，安石榴的《深圳地图》，周崇贤的《打工：挣扎或者希望》等着名打工散文，大多数都首发在《人民文学》，其中获得2010年人民文学奖的《词典：南方工业生活》，实际上是一部有十多万字的大散文或者一组系列散文，以打工、爱情、电子厂、老乡等等词条为题，根据自己的长期打工生活经验，对南方工业生活进行了真实的描写。《人民文学》用几十个页码选登了这篇散文的一部分，这可能己经是它发表过的最长的散文了。 打工纪实：又分成两小类，一类是报告文学，一类是自述，或者口述实录。1992年，海天出版社出版了打工文学系列丛书，其中就包括打工题材报告文学集《青春寻梦一一广东打工潮追击》，收入15篇报告文学；这套丛书中还包括安子的《青春驿站一一深圳打工妹写真》，也属于打工纪实文学，该书共写了包括作者在内的16个女性在特区打拼并找到了自己的生存和发展空间的故事，此后，安子又写了《边缘档案一一深圳保姆写真》。关于农民工子女的报告文学多达几十部。胡传永的《血泪打工妹》获得第二届北京文学奖。张伟明的长篇纪实文学《深眸•女》，追踪那些曾经在深圳打工后来散落各地的女工的去向。三联书店2006年出版了《失语者的呼声——中国打工妹口述》，记录了 16位打工妹口述的故事;中国经济出版社2010年出版了《繁花：中国打工妹实录》，跟踪寻访了数百位打工妹的亲身故事和离奇遭遇。花城出版社2012年出版的《洪流•中国农民工30年迁徙史》，是首部全方位关註农民工、阐述当代中国巨变的历史实录。北京的传知行经济社会研宄所，长期跟踪调查农民工，做了大量的口述实录，但至今尚未得到公开出版，而这个机构己经不復存在了。杨海燕的自述作品《我是一朵飘零的花一一东莞打工妹生存实录》，不仅讲述了个人的命运，而且浓缩了这个年代背井离乡的打工群体生活状态。这类具有文学性的自述类作品，是带有自传体性质的纪实小说，描写的就是自己的打工生活，而现实有时比虚构更加令人目瞪口呆，小说所展现的他们的艰辛与苦难，他们的爱与恨、伤与痛、血与泪，比很多文学作品中虚构的故事更加残酷，足以令一切叙事技巧黯然失色®。2017年最红的打工作家，是从湖北来京打工的育儿嫂范雨素，业余时间在皮村的工友之家文学小组学习写作，她写的《我是范雨素》引爆了整个网络，这篇作品正就是一篇打工者自述或打工口述实录。 四、打工文学的主题 虽然不能把当代中国的劳动文学全部归结于打工文学，因为还有一部分专业、职业、精英、体製内文学家在以劳动、劳动者作为自己的文学活动的对象和范围，他们的作品也可以归入劳动文学的范畴，但是，打工文学的确是当代中国劳动文学的主要组成部分。根据本书的定义和逻辑，打工文学也就是农民工文学，或者叫做新劳工文学，或者叫做新工人文学，因为农民工无疑是新劳工阶级、新工人阶级的主体部分。有一些劳工和劳工公益机构人士强烈反对使用「农民工」这个概念，他们认为这个概念包含了主流社会对来自农村的打工者的蔑视、歧视和鄙视，是对不公平的社会现实的默认和承认；他们主张使用「新工人」这个概念，以体现这个庞大的群体对国家现代化、工业化、城市化作出的贡献，以及他们应当享受的与城市居民平等的经济政治社会文化权利。 农民工是一个非常流行的也被各门社会科学普遍采用的概念，所指是具有农村户籍身份而进城从事工商服务业劳动的农民，或者说是在城市从事工商服务业劳动而不享受城市居民的各项权利和福利的农民。根据2015年国家统计局的农民工监测报告，农民工总数己经达①参见柳冬妩：《打工文学的整体观察》，花城出版社2012年半，第65—84页。到2.8171亿。这是一种全世界都不存在或者不是如此大规模严重存在的、非常中国特色的现象，起源于上个世纪50年代末所建立的城乡分割的户籍和社会体製，农村居民和城市居民根据户籍和身份，分享完全不同的社会保障、社会福利、公共服务乃至政治权利，也就是说，整个社会大体上划分为农民和市民两个身份不同、权利不等、待遇悬殊的等级。「农民工」就是在这种二元分割的社会体製依然存在的情况下，随着城乡劳动力的广泛流动而出现的一种纠结、畸形的社会群体和社会现象。本身这个概念是对客观社会现实的一种描述，是一个中性的事实概念，并不包含对这一事实的价值判断，使用这一概念的人，可能是支持城乡分割的二元社会体製的，也可能是强烈要求结束这一体製的，所不同的是，前一种人会拒绝接受「新工人」的概念，而后一种人自然而然会主张农民工应该成为与城市居民和拥有城市户籍的工人享有同等权利的「新工人」，对他们来说，同时使用这两个概念并不矛盾。 正是这种纠结、畸形、扭曲的社会历史现象，构成了整个打工文学的元主题，并由此衍生出若干次主题。 1、农民+工人、主人+流民、强势称号+弱势群体的分裂和撕扯先来读一读打工诗人刘虹那首着名的《打工的名字》： A 本名民工小名打工仔/妹学名进城务工者别名三无人员曾用名盲流 尊称城市建设者昵称农民兄弟俗称乡巴佬绰号游民 爷名无产阶级同盟军父名人民民主专政基石之一临时户口名社会不稳定因素永久宪法名公民家族封号主人时髦称呼弱势群体 B 打工的从名字中接生自己，从泥土深处摇曳而出。一棵草，举着风中的处境与一坡拔出泥的兄弟，赶往被命名的路上传说中的兴奋和远方，把他们提前充满 他以抓阄躲避命运，小小心愿一藏再藏不知道将为怎样的手所倾註 他用俯身来仰望，从忍不住的汗滴裏看到一天的蓝，不是为自己摇晃 进入城市的赌局，赌註就是自身名字是惟一的本钱。扣留，抵押，没收所有防范和惩罚都离不开交出身份证打工的惶惶如丧名之犬，作为名字的人质他时常感到，名字对自己的敲诈 他是被拖欠工资，又被拖欠名字的人…… C 打工的名字像成年期拐不回来的儿歌在语词上响亮，在语法裏暧昧 它作復数，被称作人民君临于许多报告，属于客串性质它作单数，就自称老乡穿过城市的冷与硬，以便互相认领 它发高烧打摆子都在媒体 高兴时，被摆在「维权」的前面作状语 生气时，又成了「严管整治」的宾语 过年最露脸，在标题上与市长联合作了一天主语 此外，它总是和鱼建立借代关系一一车厢裏的沙丁鱼，老板嘴边的炒鱿鱼信访办缘木求鱼，医疗社保的漏网之鱼还有美梦中总想翻身的咸鱼 它在外科截肢内科祛毒急诊科清创妇科打胎常常被写成简化字异体字和丢了偏旁部首的错字使它在病历内外都摇摇晃晃站不稳 D 打工的名字被烈日和冰雪轮番擦拭来不及过渡频频错位的表情它湿得拧出水，年初民工潮弄湿大半张地图年尾挤胀邮局的汇款，是它干燥的一种方式它平时不干不湿，像一块来自冷泪的玻璃清清醒醒地，隔开别人的风景 它顽强地浪漫过，把「打工诗人』的雅号插活在《诗刊》，光长花朵不长饭它有时铤而走险号称亡命之徒，不过是把自己扔下楼顶，为讨讨不回的工钱它在新闻热线的投诉名，是屡遭侵权者是居委会不屑造册的一一暂住人口是城管办早就瞄准的一一脏差乱 你在他乡还好吗？常回家看看…… 打工的名字挤在电臺点歌节目裏互相取暖 E 此刻，打工的名字好奇地从这首诗裏往外看天还是这样蓝，水还在照样转只是各色人物的名字与时俱进有了改变一一先富起来的，精英或高端的，领子白的经济犯罪或政治腐败的……最后还有性服务工作的，都在小康花名册上堂皇就座 打工的名字，为找不到座位暗自羞惭 它决定对内作一次机构精简，首先去掉那些好听但没有用过的学名尊称和封号重新起用曾用名，至于临时户口名悄悄地暂时别报，当务之急是把讨厌的时髦称呼n次方再乘以负数，算算最后值等于不等于梁山伯哦，如果所有伤心都能化蛹为蝶…… 打工的，在改名字之前做着最后的盘点 在这首诗裏，打工者、农民工陷入到农民与工人、公民与流民、强势称号与弱势群体的分裂与撕扯之中，他们似乎拥有所有的称号，其实却没有一个真正属于自己的、为自己的真实的社会地位正名的称号。他们是农民又不干农民的活了，他们是工人又不被城市所接纳，他们是法律意义上的公民甚至主人，却又不得不在各个企业、各个城市之间流浪，是盲流，是游民，是难民，是奴民，付出超额劳动却像乞丐一样讨要工资……这是中国工业化、市场化、城市化、现代化过程中，大多数劳动者的基本处境和根本困境，因此也就成为打工文学的母题，或者元主题；没有归宿，没有家，永远奔波在谋生的路上，碎片化的生存，形单影只的摸索打拼，留不下的城市，回不去的农村，是农民工的基本生存状况和基本形象。他们是作为国家主人的人民吗？也许是的，不过正像一位诗人所说的：「从长安街到广州大道/这个冬天我从未遇到过『人民』/只看见过无数个卑微地说话的身体/每天坐在公共汽车上/互相取暖。/就像肮脏的零钱/使用的人，皱着眉头，把他们递给了，社会」（杨克：《人民》）；他们是建筑工，盖起了高楼大厦，自己却睡在马路上；他们是环卫工，装饰了美丽的市容，自己却像乞丐一样；他们是搬运工，搬运一切，唯独搬不动自己的命运：「这么多年，他努力搬运阴影/隐疾，泪水，乡愁，孤独/疼痛和绝望/从体内搬到体外/从起点搬到终点/从生搬到死//但他搬不动自己/像一块石头搬不动/坐在自己身上的天空/像蚂蚁搬不动一块藏着/巨大幸福的奶糖/或者说生活一直在搬运他/搬走他的健康，青春/然后慢慢把他搬进天堂」（周冬梅：《搬运工》）。 2、资本剥削、工厂专製、政府管控、城市排斥，农民工陷入孤零零的原子化生存状态 在农民工的输入地、打工点、谋生和工作场所，在城乡二元结构的这一头，他们虽然人数庞大，却遭到资本剥削、工厂专製与政府管控、城市排斥，处于一种原子化的生存状态。 林坚的《别人的城市》，是一部实验性很强的先锋小说，对传统的时间流加以颠复，在叙事结构上不再是传统的起承转合即开端、发展、高潮、结局，而是对时间加以切割，给人一种碎片式的叙述，而这正好能够表现出农民工碎片式的生存，这当然不是他们的一种完整的生存，而只是生活在「别人的城市」裏。对小说的主人公打工者段誌而言，城市是一个巨大的他者和异己的客体，他进不去又不得不混迹其中，在人群中永远显得落落寡合；他努力质疑和抗拒，虽然勉强免于女主角齐欢那样的肉体堕落和死亡，但终于不得不弃城而去，拎着行李回到故乡小城，想为自己漂泊无疑的精神找到一个安定的归宿，但他惊奇发现，这个故乡小城也变成了一个「别人的城市」。林建的另一部长篇小说《有个地方在城外》，打工者、农民工继续寻找那个美好的地方，但终于没有找到，只好继续下一站的漂泊®。 王十月的中篇小说《国家订单》，正面描写了工厂裏结构性的劳资矛盾所带来的极其惨烈的后果。小老板也是工人出身的，当过技术员和业务员，终于有了自己的製衣厂，就在他的工厂濒临倒闭时，接到一个5天内完成20万面美国国旗的大订单。打工仔出身的经理李想认为本厂人力完成不了这个订单，应该分出去一部分，但小老板却要独享利润，动员全厂工人24小时加班生产，甚至带着自己娇气的老婆和工人一起干。干到第三天，许多人都趴下了，小老板提升在工人当中有人缘的技术工人张怀恩做主管，请他出面来带动和督促己经疲惫不堪的工人。这个张怀恩本来与小老板有矛盾，曾经写过一封装有水果刀的讨薪匿名信给小老板，这次得到提拔以后，怀着感恩的心理带头加班，终于，在他的带动和督促下，工厂如期完成了生产任务，但就是在这个时候，这个即将做新郎官的打工仔，却由于过劳而猝死了。 一开始，农民工就像被无形的命运之手猛掷到城裏，分别进入这个或者那个工厂打工，与这个或者那个老板建立劳动关系，或者雇佣关系：「许多手都可以轻而易举地扼住打工者的咽喉，撕碎打工者的梦想/而天地很大，打工者却都是瞎子和哑巴/数千万之众，在异乡和老板面前便成为弱势的群体」（刘大程：《南方行吟》）。「我呆在深圳/这与一匹羊或一头牛呆在深圳/没有区别……」（谢湘南：《呆着》）；「车票的方向/与亲切无关/直到心情一点点变凉/直到束束街灯变成白眼/一张打工的工卡默写着如花岁月/一张张车票註释着风湿频生的命运」（子虚：《出门在外的时光》）；「/临时工/方便得如盒快餐/在随便的地方/花点随便的钱/便被人随便的捏走」（樊冰：《快餐盒》）；「/被岁月洗净了铅华/被风霜打去了菱角/我变成了一片褪色的茶叶/不幸掉在老板的茶壶下/从这个的眼裏倒入那个的眼裏/从这个的心裏倒入那个的心裏/谁品尝我的灵魂/当我悄悄/从你的身边消逝」（家禾：《茶叶》）；「最缺少的东西叫做归宿感/尽管，我熟悉工业区的一草一木/习惯于用地道的粤语与别人交谈/能一口气数出工业区内31工厂的名字/但这裏没有属于自己的将来/人在工业区，我却时刻/生活在千裏之外的别处」（曾文广：《人在工业区》）；「2000年7月21日上午，莞城/ 一张暂住证是我与这座城市/有了短暂和合法的同居关系/从一条街走向另一条街/身后，失业穷追不舍/恶毒的诅咒勿能令我/退避三舍/我的心态和多年前/那位落魄长安的书生何其相似/星期天，阳光明媚/睡觉，逛街和便宜录像/光顾了那群电子厂的员工/我的身体继续支撑/某些信念和不堪一击的自尊/失望高过摩登大厦/直抵灵魂。旁晚/玻璃橱窗对路过的我/不屑一顾/今夜，与我同居的城市/将一如既往地鄙视和嘲笑我」（曾文广：《一个失业者的报告》）；「蚊子，我亲爱的兄弟/在这夜深人静的夜晚/只有你是我的知音/只有你，没有把我/当成一个外乡人」（郁金：《蚊子，请别叮我的脸》）。 许强根据自己亲身经历写道：「我像游魂一样整天四处飘荡/老式建筑，陈旧的出租屋室息地散发着/昏暗的光芒/一个流浪诗人呼吸的目光被现实之墙/捂得严严实实/那些火苗最终被黑暗拥抱在了比黑暗/更深的深渊中/在南方丈量工业区我是一件积压的/库存商品/渴望被消费渴望被一双人民币上/伸过来的手搂在怀中/ 1994年大年三十一根锈迹斑斑的钉子/我至今仍然没有力气拔出/流浪途中嵌亮的双眼/电力不足远处的光景一片模煳/我怀揣悲壮看天边日落西沉/用最后几元钱吃了个快餐/我突然感到那白花花的米粒多像/母亲的泪水/是什么卡住了我/隐藏在我的喉咙中/鱼刺一样/使我无法驱赶/ 1994年大年三十是南方免费赠给我的/入场券伤疤刺刀一样/捅在了我的心上/一段历史是一页无法/翻过的阴影/在子夜心中没有真正流过泪的人/不是真正的打工者」（许强：《流浪是块永不愈合的伤疤》）。 郑小琼用一首长诗，与其他打工诗人一起交流自己对「打工」两个字的体验和理解：「写出打工这个词很艰难/说出来流着泪在村庄的时候/我把它当着可以让生命再次飞腾的阶梯但我抵达/我把它读着陷阱当着伤残的食指/高烧的感冒药或者苦咖啡/二年来我将这个词横着，竖着，倒着/都没有找到曾经的味道落下一滴泪/一声咒骂一句憋在心间的呐喊/我听见的打工一个衣冠不整的人/背着蛇皮袋子和匆匆夜色行走或者/像我的兄长许强描写的那样/ 『小心翼翼，片片切开/加两滴鲜血三钱泪水四勺失眠』/我见到的打工是一个错别字/像我的误写它支配着我/一个内陆的女子将青春和激情扔下/背负愤怒和伤口回去但是/我仍在夜的灯光裏写着/打工打工并不沉重也不轻松的词/打工这个谬称让生命充满沧桑的词/打工者是我他你或者应该如被本地人/唤着捞仔捞妹一样带着梦境和眺望/在海洋裏捞来捞去捞到的是几张薄薄的钞票/和日渐褪去的青春也是某个女工的叹息/没人倾听安慰它是遗失路边的硬币/让我充满了遐想打工这个词/是苦是甜是累是酸或者是我在/这个难得的假日黄昏写下的一截诗句/二年后的今天我在纸上写着打工这个词/找到了写着同一个词的张守刚徐非还有/在南方锅炉裏奔跑着的石建强以及/曾文广任明友沉嶽明……他们在纸上/写着这个充满谬误的词打工/我找到他们的心情像深秋的一缕阳光/也像露水打湿的身体我记住的/是这些在打工词语中站立的人他们微弱的/呐喊真挚地让这个词充满无限的色彩/透过夜班的女工的眼睛打工这个词充满疲倦/在寻工者的脚印裏打工这个词充满艰辛/在失业者的嘴裏打工这个词充满饥饿/当我们转过身去打工这个词充满回忆和惆怅/我不断地在纸上写着打工打工打工/我的笔尖像一颗微亮的星辰照着白天的伤口/夜晚的乡愁添加着我们的记忆/亲情它裏面交叉着重叠着百味/它在我的身体裏安置了故乡的灯火/我很艰难地写出打工这个词/更不容易用带病的躯体来实现这个词/为了正确地了解这个词我必须把自己/浸在没有休息日的加班确切地体味/上班15个小时的滋味准确地估算/自己的劳动价值精确地/握住青春折旧费把握住这个词的滋味/它的苦涩与欢乐无奈与幸福/或者有时间坐在灯光下/像张守刚一样编着一些：『在打工群落裏生长的词』/或者像罗德远一样用打工这个词来敛聚内心的光芒/在这个词裏我不止一次看到/受伤的手指流血的躯体失重的生命/卑微的灵魂还有白眼/就像今天我目睹自己/一个刚来南方有着梦想和激情的郑小琼/渐渐退次成一个庸俗而卑微的郑小琼/打工不可能成为躯体的全部/这个词永远充满剥削的味道/就像许岚她写下一个白领丽人的自叙中/不可能改变自己是浮萍一样的身份/打工是一张标签它让你在市场中出售/在别人的槽中餵养打工/你必须终年流浪打工/你必须像张守刚一样/深刻地了解一些与它有关的词语和事件/比如工卡，打卡，工号，炒鱿鱼/你还必须用三百斤稻子换来出乡的车费/四百斤麦子办理暂住证健康证计生证/未婚证，流动人口证，工作证，边防证……/让它们压得你衰老而憔悴/我永远活在打工的词语中把家安置在/一只漂泊的鞋子上难以遏製/只能和着两滴泪水七分坚强/一分流水样的梦来渲染这个有些苍凉的词/就像这个黄昏在纸上敲开，打工这个词/牵出内心的疼痛蘸上加班的麻木写出/在周围的可能还在发生的幸与不幸/包括流逝的人和物比如深圳的安子/比如不下跪的孙天帅比如遭搜身的女工/比如怀念着的童年，往事开始飘雪的故乡/讲着这些我租住的房子电扇散落的书本/也落泪了在打工这个词中/我每天都坚持拭擦内心的欲望/虚构未来把自己捂在某个淘金成功的寓言中/让它温暖孤独而忧伤的心使它不会麻木/虽然偶尔它也像掉下的叶子/枯涩而绝望有时它会陷入羔羊一样的迷茫/我却感觉不到疼痛己经深入骨髓/在更多的日子裏我是一个盲目者/在打工这个词上摸着等着找着/相爱着并且装进匆匆的行李中/或者像许多人一样枕着一臺收音机/倾听着默默地想起蒲公英风信子/大雁和一群在工业区上空飞翔的燕子/听见乡愁的躯体飘泊的梦想/或者坐在灯下回忆远方的爱人/年迈的双亲甚至等待一个持久的奇迹发生/我倾听到的打工这个词它荒谬地将青春/葬送我不知道在这些岁月裏这群人/这首卑微的诗歌扬起的尘埃/会成为另一种痛回忆或轻易地/让人践踏从灵魂裏抽出一些咒骂/无奈还有不可能的假想但只有这个词/它让我们干净地纯净地澄清地走进深圳佛山/东莞中山……/也不可能沉静地恬静地寂静地写着诗歌/再一次说到打工这个词泪水流下/它不再是居住在干净的诗意的大地/在这个词中生活你必须承受失业求救/奔波，驱逐，失眠还有打着虚假幌子/进行掠夺的治安队员查房了查房了/三更的尖叫和一些耻辱的疼痛/每天有意或无意我们的骨子裏会灌满不幸/或者有心无心伤害着纯净的内心/让田园味的内心生长着可乐拉罐/塑料泡沫一样的欲望」（郑小琼：《打工，一个沧桑的词》）。 周拥军这样描写一个小妹妹的打工生涯：「在荒春在贫困出没的山区/生长在田间和叶禾下的小妹/穿着土布衣裳带上被褥/和娘用针线织成的叮咛/一步一回头/沿江而下……/穿越这种方言和那种方言/穿越红绿灯巨大的建筑/陌生的面孔/像一只迷途的羔羊孑然一身/被喧嚣的气浪吞进又吐出/铁屑碎玻璃机器轰鸣/我的窸窸窣窣的小妹/倏然之间失却了温软双手/浸泡在疲劳中/瘦削如一根细铁棍/小妹温情的小妹/再不能骑在枣树上唱歌了再不能/出入高粱地偷听奶奶唤你的小名/小妹呀，你是哽咽着上路的/哽咽着离开山泉水和稻香/离开云朵般的羊群/清亮的雏鸡声/为了奶奶的药方吗/为了弟弟的学费吗/十五岁在城市还是/撒娇的年龄而在山区/在贫困人家你早己懂事/知道替大人分忧/知道家中的日子实在太苦/实在太难……/月亮又升起来了那么多的烟囱/不停地轰击着夜空/小妹在遥远的南方在模煳的灯影裏/想家想娘和弟弟/一触即痛的情感浸过/捂在怀裏的几颗汗浸浸的镍币/现在你在拥挤不堪的宿舍/坐在砖块上以腿当桌/用一笔一划木讷的字体/给亲人写信/你只读过半年书/每一个汉字都在喘息着/在你的註视下发出怜爱的响声/并且波及到/失落的乡梦/时间哗哗流淌又快过年了/许多人风尘仆仆地赶回家乡/小妹呵，奶奶也在推算返程的日期吗/谁能瞧见你憔悴的模样/谁能瞧见你此刻躺在病床上/连手臂也抬不起/外头的雨正大风正猛/你感到冷牙齿一阵阵打颤/身体一阵阵发抖/你哭着你的同样憔悴的小姐妹/与你紧紧依偎在一起/互相温暖着长久地发呆/长久地一声不语/哦我苦楚的小妹/什么时候才能顺着邮路回家/什么时候才能擦去/满脸的灰尘和委屈/重新吸吮生活的乳汁重新拥有课本/坐进宽敞明亮的课堂/小妹呵，我只能在诗歌中/为你祈祷为你祝福/同时大声疾呼：拯救孩子/拯救一朵朵含苞的蓓蕾/让她们再度鲜艳回到自己的颜色/让她们上升到幸福的浩空/洁白地展开翅膀/洁白地飞翔……/小妹呵我的打工的小妹呵」（周拥军：《打工的小妹》）。 灾难波及到更小的孩子，那些随父母流浪到城市的「流动儿童哦，亲爱的孩子/我们回家去……/在街上你看见了什么/那是一一别人的广场……/我一直想这样说/却又害怕伤害……/那些和你一样大小的本地孩子/他们，他们是幸福的/幸福……哦，你还难以理解/就像广场上漂亮的舞臺/盛大的庆典，欢快的音乐……/而你只能张大双眼，远远地观望……/告诉我，你也想融入其中/告诉我，你也有最好的歌声/最美的舞蹈/哦，你却不说点什么/你却早早地睡了/抱着我给你买的玩具车/你将开向何方」（孙海涛：《儿童节一一给随父母流浪在外的孩子》）。 王十月的小说《示众》，以极为尖锐、极为典型、极为触目惊心的方式，向人们展现了农民工建设了城市却又被城市无情抛弃和羞辱的「异化」的主题和命运。主人公老冯是一位即将告别城市的老民工，在城市裏搞了十几年建筑，他对渗透了自己汗水、耗费了自己人生岁月的那些楼房充满了特殊的感情，好像这些楼房就是他的孩子一样：金蝶大厦是他的大儿子，百花大厦是他的二儿子，而依云小区是他最疼爱的小闺女。当他和小闺女依云小区告别的时候，却遭遇到一场有生以来从未有过的羞辱：小区保安在门口蛮横地拦住他，小区裏的女人对她投来敌意的目光，接着保安武断地认定他摇动花窗是出于盗窃动机，给他挂上写着羞辱语句的牌子示众，小区居民出于自身利益对保安的违法行为大加贊赏，路人则对他大声咒骂和羞辱。当保安将他从示众的凳子上拽下来并喝令他滚蛋时，老冯的精神世界完全坍塌了。看到这裏，我实在是忍不住了：他妈的，城市让民工只能住集体宿舍、简陋的出租屋，只能睡简陋的工棚、工地和毛坯房，甚至只能睡街边、桥洞和公园，这也就罢了，于今竟然以公开示众的方式羞辱这些城市的建设者!世界还有比这更大的侮辱和损害吗？哀莫大于心死，老冯将如何度过他以后的人生呢？ 就是在底层民工的牺牲和奉献的基础之上，耸立起城市社会高大雄伟的上层建筑：「所谓的异乡，其实就是一座座耸立在现实裏的/外表美丽而又高大的建筑。它们的形状各异，结构却基本相同/例如一一二楼在一楼上，三楼在二楼上，四楼又在三楼之上……/如果细心点，你就会发现，四楼有四楼的重量，三楼有三楼的/重量……所有的重量都垂直地压在一楼上；所有的重量加在一起/就把一楼压成了最低层，甚至压成了地下室，见不了光。/如果再细心点，你还会发现，其实这些建筑可以归纳为三层/那就是一一上层，夹层，和最低层。生活在这裏的/都咬着牙，承受着，垂直的全部的重量」（唐以洪：《所谓的异乡》）。 3、身体的悲剧：在工厂、流水线与宿舍、出租屋之间 身体的遭遇，是打工文学的重要主题。在工业化的早期发展阶段，在中国成为全球製造基地的情况下，打工者的体力和简单劳动技能，成为他们赖以谋生的主要资源，对他们来说，身体的重要性是不言而喻的。另一方面，在资本专製和权力专政各自以及相互结合的场景下，身体成为最主要的、最有效的、最有威慑力和伤害后果的管控、规製、训诫、约束的对象。在每周长达6天以上、每天长达11个小时以上的工作时间裏，工人受到企业自上而下的、严厉的管製和指挥，像一个个零件一样被安置在流水线上；在下班以后，他们又被有意识地、按不同班次和不同籍贯拆分成原子以后塞进工厂提供的集体宿舍裏，彼此之间形不成任何社会性的和精神性的联系，而在工人自己租赁的厂外简易住房裏，他们也只能在逼仄的环境中苟延残喘，勉强维持劳动力的简单再生产，打工诗人对此有这极为痛切的体验：「我说的异乡就是车间/和出租屋，两个指甲大的地方/指甲一样掐着，抠着，我的肉体和灵魂/白天在车间劳作，就像在故乡的田地裏/拉犁。我用一生的力气拉着，始终拉不到尽头/我对自己也很残酷，我常发现我/站在自己的身后，和她们一起吆喝自己/深夜回到出租屋，就像一头受伤的牛/躲在田边地角反刍痛苦和幸福/一次又一次，我咀到了故乡/这棵苦涩的草」（唐以洪：《我常说到的异乡》）。 1999年的黎明/我站在自己的身体上/我喊人类/人类不理睬我/我喊我自己/我自己还在做梦（谢湘南：《1999年的黎明》）。 夜睁大了眼睛/在工业区搜寻/机器轰鸣声裏/谁一声叹息/让夜色更加浓郁/白炽灯己分不清/自己是在白天还是在夜裏/那个打工妹非常疲惫/她的一个又一个呵欠/比夜色更沉重/纤弱的手/己经无法掂量/夜的深度/但她必须睁圆眼睛/才能看清今夜走动的声音/从这头到那头/只是这个夜晚的/开始（张守刚：《加班加点的夜》）。 谁试用谁/证明你有用/在三月之内/从一个七天到下一个七天/你被试用/你正在被试用/生活没有窍门/你的一生都在被试用……/你试用别人/这不现实，世界不现实……/你是我/打工者，流浪者……/ 一个被试用连续的人/ 一个被连续试用的人/ 一个永远试用的人/一个人永远试用/一个与试用期等号的人/一个等号于试用期的人……/一个异乡人/一个没文凭的人/一个诗歌爱好者/一个说梦话的人/一个忧郁的影子/一个行走不定的人/一个试用期中的人（谢湘南：《试用期与七重奏》）。 监控器睁着一只眼睛/在车间上空製造悬念/摇头晃脑的侧影/总被一个阴冷的词操纵这是南方的夜/疲惫的白炽灯/照不亮一个人的思绪/流浪异乡的人怀抱清音的人/必须减掉自己的锋芒与歌喉/监控器在子夜以后/千万别出现在一个人的梦中/梦裏梦外他都很累/不要再给他突然的惊恐（黄吉文：《监控器》）。 排队，是打工者身体的一个规定动作：从进厂的那天开始/她就开始排队/排队上洗手间/排队打卡/排队去上班/排队去吃饭/排队领工资/然后排着队让一年过去（张守刚：《排队》）。 蹲着，是打工者身体的一个蓄意的、紧张的平民姿势：在乡村古老的槐树下，巨大的树荫想一个梦//在公路或自家的宅屋外，在田埂，场院/窝棚的出口处。在采矿者聚集的坑地裏/在庄稼坡地旁//在悬挂锄头和镰刀的壁前，在天井的白光裏//在建筑工地巨大塔吊的钩子下面/在脚手架的基础边。在深夜因寒冷/而无法入睡的工棚裏//在向老板讨要工资而无结果后/在空旷的院落裏，黑压压的兄弟们企鹅一样蹲着//在还未到来的生之空隙中//在自己的怀疑裏。在他们无法/控製的力量后面//雨季。大风。地球公转。太阳离开/北回归线。在由一只手/摆布的命运之中//在事物的逻辑顺序中//在一切尚未开始之前。在一切/结束之后//蹲着。一个蓄意的，紧张的平民姿势/被舞厅酒吧摒弃的姿势/在磁性的大地中央站起来/蹲着的部落。带给我一般光线/和一半阴影的我的诗歌（林雪：《蹲着》）。 疲惫和想睡，是打工者身体的经常的状态：在工厂打工，起先/不管睡得多沉/梦中徜徉于何处/只要上班铃一响/我都会一跃而起/胡乱抹一把脸/赶往车间打卡上班/后来，因为一次差错/导致迟到和罚款/短暂的睡梦裏/就总是听到铃声和打卡声/就总是不断地醒来//总想睡个踏实觉/上班时想，吃饭时想/上厕所时想，时时都想/好不容易盼到放假的一天/躺在床上，却满脑子兴奋/怎么也睡不着（刘大程：《总想睡个踏实觉》）。 一个打工妹趴在臺面打盹/这是中午，流水线停止流动的间隙/她为什么不去宿舍/那裏有她的一铺铁架床/我想，她一定是怕睡沉了/尖叫的电铃也无法把她吵醒//一个打工妹趴在臺面打盹/在她身旁，是永远也移不平的货山/从这裏经过我己留意她很久了/我与她有同一个毛病/才让闹钟提前把我叫起//一个打工妹趴在臺面打盹/她打盹的姿势很疲惫/此刻她可以流水线般完成一个梦/在梦裏，她回到家乡和童年/或者挣到满意的钞票，或者/遭遇美好的爱情上帝，请让钟摆转得慢些/请把周围的噪声降到最低（刘大程：《打盹的打工妹》）。 打工者的身体被严格管製，连上卫生间都要凭票限量：厂裏发给我们的洗手票/我们像存折或现金一样保管着/上洗手间，它是通行证/这是上午十点钟/上班后第一次上洗手间/她感觉有些腰酸背痛/捏在手中的洗手票/给她带路/在洗手间门口/己排满了等着方便的人/手裏的洗手票己汗津津了/面目全非（张守刚《洗手票》）。 打工者的身体被分拆成无数的碎片，漂入流水线，融入工业製造过程中去了：把自己的骨头，灵魂，血肉，心跳分拆/成螺丝，胶片，塑料件，弹片，挂钩/它们组装，重合，贴上标签，把童年/拆成虚无的回忆，往事，心情。把梦想/拆成泪水，失望，把身体拆成疾病，爱情/把图纸拆成製品，工资，加班，欠薪，失眠/还有把立体的社会拆成平面的不幸，村庄，乡愁，如果炉间的火焰不能点亮一块生锈的铁……而我/还在布满锈质的生活上寻找人生的意义，那些/过去的理想，激情被五金厂强大的力量拆掉/把人分别成零件，拧在社会的某个角落/某些工业的疾病是如何渗入我们的身体/这不幸是从属于时代，或者大众/我却仍深爱着这时代，工业的五金厂/爱上它的车轮，机翼，机动车的轴承/爱上它带给我清晰的痛苦，幸福与不幸/我还将在这个时代把自己分拆成弹弓/开关阀门，电线，钢针，某盏路灯/如果实在不行，我被时代定义为次品/我仍将再次回到炉火间，将自己锻压/成型，把自己拆成一颗尖锐的钉子/也将定在时代的墙上（郑小琼：《拆》）。 你们不知道，我的姓名隐进了一张工卡裏/我的双手成为流水线的一部分，身体签给了 /合同，头发正由黑变白，剩下喧哗，奔波/加班，薪水 我透过寂静的白炽灯光/看见 疲倦的影子投影在机臺上，它慢慢的移动/转身，弓下来，沉默如一块铸铁/啊，哑语的铁，挂满了异乡人的失望与忧伤/这些在时间中生锈的铁，在现实中颤栗的铁/ 一一我不知道该如何保护一种无声的生活/这丧失姓名与性别的生活，这合同包养的生活(郑小琼:《生活》）。 在流水线的流动中，是流动的人/他们来自河东或者河西，/她站着坐着，/编号，蓝色的工衣白色的工帽，/手指头上工位，姓名是A234、A967、Q36……或者是插中製的，装弹弓的，打螺丝的……在流动的人与流动的产品间穿行着/她们是鱼，不分昼夜地拉动着/订单，利润，GDP，青春，眺望，美梦/拉动着工业时代的繁荣/流水线的响声中，从此她们更为孤单地活着/她们，或者他们，互相流动，却彼此陌生/在水中，她们的生活不断呛水，剩下手中的螺纹，塑料片/铁钉，胶水，咳嗽的肺，辛劳的躯体，在打工的河流中/流动……在它小小的流动间/我看见流动的命运/在南方的城市低头写下工业时代的绝句或者乐府。（郑小琼：《流水线》）。 作为身体而存在的劳动者，最悲惨的事情莫过于遭遇工伤和职业病了。 一片咳嗽跌落的声音/比噪音轻比尘埃重/叫嚣的烟尘/顺着一脉呼吸遁入肺叶/沉淀成我们多年后的病痛/能喊亮秋风的打磨工/能掏出火焰的打磨工/在人生的转弯处/却没法镀亮内心的黑暗（黄吉文：《打磨工》）。 一种不明气体/在製鞋车间裏弥漫//这是春天/春天不会倒下也不会撤离/春天裏的叶子只会在/一种风裏轻轻地颤抖/就像大多数人的幸福和爱情/只含蓄地传递给亲密的肢体/在语言触摸不到的地方/轻快地发出它的声音//这种声音多么内在/但它和製鞋少女无关/製鞋的少女/她们的身体/是一箱箱统一编码的工衣或鞋坯/等级，归类，封闭，重復使用//就像人事部经理说不出她们的名字/她们说不出工业区鞋厂更多的隐秘//一种不明的气体/正穿过少女的身体/电视广告插播一一/一双放大的鞋/在没有极限的大地上奔跑/时代广场/一字排开的精品鞋店/人们讨论时尚、诗意、美以及信念//手掌上的鞋/手掌上留下青春腐蚀的细节/一种被证明有毒的气体/继续在青春的车间蔓延//新闻转播：/ 一位离厂的少女倒在贫穷的乡间/她的工业生涯是一张可疑的病历/另一群製鞋少女/在禁止说话的车间裏想象春天//一双鞋，一千双鞋，无数双鞋/在我们身边的时代裏奔跑/它深度击打的声音/叫着前进//一一它绕过了春天的叶子/和少女的身体（方舟：《製鞋少女》）。 一臺报废的旧冲床/被精明的老板/用低廉的价格/买下拖进工厂/可是旧冲床的脾气/却变得倔强暴躁/只要一接通电流/就发出恐怖的声响/背井离乡的打工者/为了生计/提心吊胆地面对/钢牙铁齿的旧冲床/小心翼翼地与它合作/然而换回一身的疲惫/和无法抵挡的瞌睡/终于让旧冲床有机可乘/一声惨叫/四根手指被它斩落/打工者从此残疾一生（王涛：《旧冲床》）。 四万根手指/也许就像寒风撕下的枯叶/再也不能回到树干/四万根手指/也许正像掉在地上的枯叶/慢慢地变质腐烂/成为蚂蚁和蚯蚓的食物/最终成为了泥土//四万根手指/如果它们有回忆/也许他们会想起少年时期/掏过的鸟巢/青春时放飞的梦想/牵过的情人温暖的目光/抚摸过的孩子的头//四万根手指/用殷红的鲜血和撕心的疼痛/告别筷子。钢笔。电话/也告别人民币。生活。主人/可没有了脚走路的手指/他们又如何能回到故乡/回到当初挥手作别的村口（宋显仁：《四万根手指》）。 疼压着她的干渴的喉间，疼压着她的白色的纱布，疼压着/她的断指，疼压着她的眼神，疼压着/她的眺望，疼压着她的低声的哭泣/疼压着她……没有谁会帮她卸下肉体的，内心的，现实的，未来的/疼/机器不会，老板不会，报纸不会/连那本脆弱的《劳动法》也不会（郑小琼：《疼》）。 多少树在落叶，多少人在衰老/灯火照耀的星辰，在十月的轰鸣间/听见体内的骨头与脸庞上的年轮/一天，一天，老去/像松散的废旧的机臺/在秋天中沉默//多少螺丝在松动，多少铁器在生锈/身体积蓄的劳累与疼痛，化学剂品/有毒的残余物在纠缠着肌肉与骨头/生活的血管与神经，剩下麻木中的/疾病，像深秋的寒夜……上升着/上升，你听见年龄在风的舌尖打颤/身体在秋天外呼吸，颤栗//招工栏外，年龄：18—35岁/三十七岁的女工，站在厂门外/抬头见树林，秋天正吹落叶/落叶己让时间锈了，让职业的疾病/麻木的四肢，起伏不定的呼吸……锈了/十几年的时光锈了，剩下……老/落叶一样的老……在秋风中/抖动着（郑小琼：《三十七岁的女工》）。 他缓慢而迟钝的沉闷呼吸间，被塞住的肺/在躯体裏移动的电焊尘、铝尘、水泥尘……坚硬而顽固揪着/他们生活柔嫩而脆弱的肺叶，像一颗铁钉插进了贫穷而低微的肉体/他带病的肺在工业时代中猛烈喘息。沉痛的激荡的/声音沿着他们的肉体上升，绞碎的细若烟头般明灭的希望/他们来自乡村的肺，清贫的庄稼地裏的肺，或者一双两双/眺望着命运的肺，犯病的肺，腐烂的肺/职业的疾病的沉重更加压矮了乡村低矮的烟囱（郑小琼：《肺》）。 最惨烈的就是身体的死亡了，或者是被榨干所有的健康和劳动力以后衰竭而死，或者是不堪忍受非人的工厂生活自杀而死： 她开始抱怨身体像散架的机器/磨损周身的疼痛她感觉累/月经期己过十天体内还没有/涌动的欲望她抱怨日益迟钝的/身体脚步越来越重恶心胸闷/她想睡觉从江西到东莞五年了/她感觉身体不断被掏空身体裏/包含疼痛与幸福的洞穴的潮汐也渐渐/被掏空她身体裏的日程计时器/逐渐被加班与劳累磨损这些年/她像一味苦涩的中药不断在煎熬/病根是生活药方是上班/更多的时候需要加大剂量的是加班/……在陶瓷厂她的身体被灌满陶泥/粉层咒骂油彩早会的点名……/她想逃离回到江西的乡下/种地收割庄稼贫穷的病根不断折磨她/她不能不服用这副越来越苦越来越重的药/整夜的加班早会上的训斥/她无法承受剩下累/像潮水般灌满她的身体站立的/脚己不能承受她的身体/她挪动/再挪动终于倒了下去她永远/倒下去躺在水泥地上疲倦的/双腿再也不用支撑日益加重的身体/而主管的所有咒骂都将变成乌有/离她远了她用躺在地上的尸体/告诉不给辞工的工厂：我累了/需要好好睡觉……（郑小琼：《董芝兰》）。 昏暗的路灯挂在窗下有如昏浊的/命运失眠的她己习惯远方的黑暗/疲惫的命运之车在猛烈咳嗽/夜色中车灯与路灯之间/纵横交错的命运啊被黑夜记录/罪孽与不幸光明与黑暗爱与恨/都己启程形销骨立的月亮挂在/冰冷的天空薄纸样的月亮成为她/命运的底色进城的月亮不再浩大/它被工业的灯挤压得淼小而枯涩/在薄纸样的脸上写下冰凉的叙事曲/像黑夜吞噬苦涩的路灯月光在窗下冷冷地打量从陕西到广东/月光像她一样从故乡到异乡/多么孤独月光在窗口叙述/命运的无常她一次次感到孤独/像洪水冲刷身体空再空/下去生活不断掏空一切/理想梦剩下空荡荡的肉体/像一臺运转的机器被工业蛀空的/身体正破碎下去她年轻的身体/饱含忧伤自上而下流淌/上司的咒骂背叛的爱情/不如意的生活……只有月亮还在/叙述它暗淡的命运……浑浊的生活/像一缕迷茫的光线照耀她的疲惫/泪水一颗绝望的心昏蒙的月亮/是她的青春被工业与现实掏空的/肉体她站在窗口摸索月光/摸索异乡不着边际的爱情摸索咒骂/摸索斑驳的人生在月光的阴影中/在路灯颤栗的光线间她像一列火车/从窗口奔驰而去命运像一盏昏黄的路灯/在沉沦的章节停止我从她的同事口中听到/她的故事她临死前说月亮没有陕西的好看/我在纸片上记录着她:细毛二十一岁/因失恋精神失常跳楼身亡/打工两年死于某个电子厂（郑小琼：《细毛》）。 打工者下班以后的生活，不过是在一种极为简陋的环境中消除过度劳动造成的疲劳，实现劳动力的简单再恢復而己，年轻力壮的也许还能有一点性生活，但那几乎是在一种非人的、没有隐私和尊严情况下的性生活，与其说是性的满足，不如说是性的压抑。王十月的《出租屋裏的磨刀声》讲的就是这么一个故事。打工情侣天右与何丽每月花200元在城郊比较偏僻的地方租了一间简易的房子，周末一起共度良宵，没想到好事没做几次，就被隔壁房间裏的男人吴风发出的霍霍的磨刀声破坏了，把天右差不多弄成了阳痿，女友何丽忍痛与他分手了。心慌意乱的天右在上班时被冲床冲掉了四根手指，而老板不想负责任，说你有本事去告我吧。天右买了一把藏刀，回到自己的出租屋，也开始磨刀。隔壁的女人宏来看他，两个人如干柴烈火般做到一起。晚上，宏照例去上夜班，吴风照例送走宏以后返回屋子裏磨刀，于是两间房子裏同时响起了磨刀声。天右按捺不住，闯进隔壁探个宄竟，发现吴风沉醉在磨刀过程中，根本不搭理他，磨好刀后故意激怒天右，天右就砍了他两刀，吴风身受重伤，却感谢天右让自己得到了解脱。原来吴风是一个乡村教师，爱上了小他十多岁的学生宏，宏的父亲村长不同意，两人私奔到南方打工。宏在一间夜店打工，被老板诱奸以后做了妓女，想挣一笔钱后重新开始生活。吴风纠结在渴望復仇与不敢行动之间，只能夜夜以磨刀来折磨和安顿自己。最后这两口子离开了这个地方，而出租屋裏又夜夜响起了磨刀声，只是磨刀人变成了天右。这个故事当然包含了深广的寓意，但打工者无处安顿的身体和性欲，构成了主要的线索。 至于在夜晚的扑克声中/才能得到缓解的体力劳动/如今像车胎一样被早早地放了气/旗袍超短裙吊带背心/裹着欲望的形状/在十米以外繁华的商业街/像针一样穿过他们体内/塑料泡沫一样的空虚（简单：《工地一角》）。 那些年或者/很久很久以前，这两个字/肩靠着肩/手拉着手是一个/幸福饱满的词//现在，这两个字写的/愈来愈开/一个写在北，一个写在南。/一个写在製衣厂，一个写在/五金车间……/即使写在同一页纸上/也隔着男宿舍和女宿舍/即使在出租屋裏，这两个字/不小心也会一个写在白班/一个写在晚班//我常常把这两个字读成/被流水线切开的两块自留地/今日的荒芜复盖了昨日的/葱郁/两只蛐蛐在杂草裏跳动//常在夜深人静时/这两个分开的字突然发亮/或者兀自燃烧/夫摸着「夫」/妻摸着「妻」/硬把自己当成对方的身体（唐以洪：《打工夫妻》）。 月光洗着钢铁的脸，月光留下一行脚印在围墙的铁藜上/月光拉远了从六幢到五幢的距离，那是从女宿舍到男宿舍的距离，/月光在视窗停留一分钟，月光照着，/他，或者她/月光照着他们的肉体，骨胳，内心的欲望，月光照着/他们有关新婚夜的回忆，月光太亮/像盐，撒在他们结婚十八天后分居的伤口 /月光照着肉体的井，月光照着欲望的井/月光照亮他们十五天婚假，月光照亮他的记忆/她的身体一寸一寸长满了绿荫、女贞子/她的身体在月光下荒芜，一寸，一寸的/沿着五幢到六幢四十五米的距离/如果月光再近一点，它运来辽远的空旷会大一些/她的欲望会加深一些，/如果月光再暗一些/她的皮肤的伤口会扩大一些，他内心的折磨会/深一点/月光照亮了未竣工的夫妻楼，月光照耀着报纸上的新闻/「关註外来工的性生活……」/如果月光再暗一些，那么爱情则会更坚强一点/如果月光更亮一些，未来的夫妻房会更高大一些（郑小琼：《月光：分居的打工夫妻》）。 还有失恋或者无爱的青春：除了风中的荔枝林，没有别的能安慰我/除了凤凰大道的灯火，照亮我失眠的乡愁/除了五金厂的炉火，没有别的倾听我的吟唱/除了银湖公园的鸟鸣，沿着製衣厂下滑的落泪/除了这时升起来的宽阔的寂寞与忧伤，啊！ / 一一炉火与青春一同软了下去，熄了/我说的图纸、铁片、流浪的青春/那些有过的幸福在火中燃烧/它低弱的光照亮了我内心的呓语与失恋的疼痛/在异乡，我，一个五金厂的女工/还剩下什么啊！/除了带着自己日益消瘦的影子奔波/我仅仅目睹岁月的鞭子、枕上的憧憬(郑小琼:《除了》）。 有些青年男女不愿意住工厂宿舍过分居的日子，就只好到外面租房住，但房租实在是太高了，占去他们工资的很大一部分，于是只能合租。诗人许强记录到，1990年的棚屋房客，生存压倒了一切：顺着一条汙水沟，一间又一间黯黑的棚屋，从头到尾，从尾到头：一共93间，1800多人。90%说着满口的四川话，清一色，全是从内地到深圳的打工者；5对夫妻，1对姐妹，4对朋友，20个人共用一间10余平方米的棚屋，一个床位同时睡两个人，上白班和夜班的轮流使用；个人隐私，是一张隔着的透明玻璃，巴掌大的房间像一个个灰暗的纸箱挤满了上下床，挂起的塑料帘子，是各自虚拟的围墙，过夫妻生活就像做贼似的，蹑手蹑脚。1990年的东莞，10平方米，10户人家，二十几个人的呼吸，这狭窄的人生，狭窄的呼吸，我们把自己压缩在一个小小的火柴盒中蜷曲着，我们把自己折叠、折叠、再折叠，直到像一张小小的邮票。（许强：《打工生存白皮书》） 即使后来一对夫妻能够单独租上一间房子，其私密性也是很差的。唐以洪一首《含着泪水的乐园》，写尽了打工夫妻在出租屋裏憋屈、窘迫、隐忍、压抑、卑微的性生活，导致了多少男女的阳痿和阴冷：所谓的异乡，有一个含着泪水的乐园/那裏，我住了半年。他们的那些事儿，了如指掌/包括难以启齿的。都是一些打工夫妻/属生肖鸡的命。刨食于工地，车站和码头，垃圾场/或者流水线上，用血汗奉养父母，养育孩子，吃饭/穿衣，交水电，办暂住，和你一样，要过性生活/只是，当你在自己，别人的床上，或者娱乐场所/幸福得呼天叫地，快要死去，他们还在抽劣质的烟/使用最便宜的卫生巾，在最简易的出租房裏/当哑巴夫妻。那裏，一个被扒光了衣物的地方/无数个肉体和灵魂。无数个房间三合板隔成，纸皮隔成/无数张床摇摇晃晃。无数张被单和蛇皮袋连成的遮羞布/由风撩起来被月亮的光斑偷看。白天被生活抽打/晚上才能逃回那裏，用火焰疗伤/他们需要在身体裏寻找人间剩下的一点快乐/和幸福。他们的身体，含着泪水的乐园//那裏，我从来没听到歌声，只在夜晚听到/纸皮那边的床板嘎吱嘎吱试探性地响着/彷佛得到一种暗示，其余的床板跟着响起来，先是一张/二张。后来就很多张了，响着，小心翼翼地/像一曲没有尽力的合唱。我相信，他们当中，一定会有人/紧紧地捂住自己的嘴巴。白天叫不出苦，连夜晚的/一点点幸福也不敢叫出来。不敢叫出来。/无数个肉体和灵魂，小偷一样躲藏在夜的深处//但他们常常被从夜的深处，那点点快乐，和幸福裏/揪出来。袒胸露肩，一排一排地蜷缩在/屋檐下接受盘查。盘来查去的他们的身份，依然是/打工夫妻，打工的夫妻/那裏。汙水沟。垃圾场。阴暗，潮湿。游医的广告。/阳痿性冷淡，冰凉的字，铺天盖地，让人错觉他们/那样了。他们当中肯定有人那样了。我常常听到/张三家在吵架，李四家，也在吵。一半为钱/另一半难以启齿。 湿树叶闪烁生活的光它突然折进/浑浊的眼出租屋晾晒的光斑/苦寒的春天雨水般颤栗的情欲/六对夫妻租住的狭小房间/苦清晰地走动渐渐变暗的生活/散落的纸箱木板昏暗的灯光/压抑的性欲 苦闷的黑夜/凌乱的房间湿漉漉的春天/肉体的冲动潮湿而黏稠/在压抑中她摸到阴冷的生活/混凝土的身体一颗颗灼热的心灵/跳动在她忍住叫喊的快感中/她感觉湿树叶背后有十双眼睛/它们像昏暗的命运本身 她克製体内的/激情将一座座年青的火山吞进肉体/她回忆十年前六对夫妻合租的出租房/彼此欲望间的默契尽管她一直感觉/有十双眼睛在盯着做爱中的丈夫与她/汗水连同生活的阴影压垮了丈夫/高耸的阳具四年了丈夫的暗疾/压抑着她三十六岁的年龄（郑小琼：《叶慧》）。 就是这样像偷情一样的、有一茬没一茬的性爱，也给女孩们和女人们留下了灾难性的后果:每天都有一批打工妹/经过化验确诊后/进行痛苦的人流术//刚刚发育的子宫胚胎/被机器粗暴地捣碎//当盲目的爱情结下苦果/一摊血水比落日更辉煌/这便是一个女人成熟的代价//我早己离开化验师的岗位/但我仍可化验出/这个时代所怀有的怪胎（薛广明：《化验师日记》）。 两年裏她没有回家了/两年裏故乡的雨水一直落在梦中//两年裏她做过保姆、清洁员、工厂女工/两年裏她经历过欠薪、民工跳楼、工伤事故//两年裏她流产两次、大病三回/两年裏男朋友对她又打又骂，最后弃之不顾//这就是我的堂妹：她，熊菊荣/二十岁，一株来自乡下的植物/在这个城市找不到扎根的水土/她三年前辍学，两年前离家打工/被城市这浮躁之火、欲望之风/一次次将她单薄的身子掏空（熊焱：《低处的乡愁》）。 就在普遍存在打工夫妻分居、未婚成年打工男女没有正常的性爱生活的同时，又有数不清的穷人家的女儿被迫或者被诱惑做了「性工作者」、「厂妹」或者「二奶」：不清楚城市规则的妹妹/就要在城市裏迷失自己/那些腰包胀鼓起的富翁/那些扭动着城市转盘的男人/那个孔方兄张开着大口/就要把纯洁的妹妹吞噬/那些狰狞的面孔和手掌/就要死掉没门最后的衣裳（祁人：《乡下来的妹妹》）。 别墅小桥车手机工薪阶层以上的消费/为了梦想在付出贞洁之前/她并没有想到这些权力的衍生物/她也更没有想到她二十二岁的青春/就这样成了一群官僚的殖民地/现在她被麻木的捆绑着/在T形臺上的抚首弄姿/并没有使她的血管扩张到/心肌梗塞的程度/无所不能的权力己使她的生活变得苍白/失去了应有的新鲜内容/与她曲线丰呈的肢体恰好相反/她胸前的两座教堂曾经举行过多少次/不属于她的婚礼而哪一个新郎/在市场经济的输精管裏射过来的/不是印着伟人头像的人民币/乐此不彼的社交小有计谋的撒娇/以及权力臂腕裏的性交/使她像泡沫一样膨胀着/像厕所一样时常被人记起一一/仅仅是因为每天要去（简单：《交际花胡美丽》）。 总之，打工者流离失所与别人的城市，在这裏，他们不是被看成人，而只是被当成剥削和压榨的工具，被管製和敲骨吸髓的牛马，最多只是城市食物链条底端的被动的消费者：在我活着的大部分时间裏/我是金钱餵养的一条益虫/情感游戏中的某种道具/电脑网络的一页程序/上司推过河的一粒棋子/同事眼裏的一道手续/合同上的一枚印章/竞争对手脚下的一道沟坎/订餐公司的一份鱼香茄子/公共汽车上的一个等待争抢的座位/沿地铁奔跑的一只疲惫的老鼠/手机呼叫座机裏的一串号码/警察完成罚款任务的一个名额/三陪小姐盼望中的一单生意/乞丐眼裏会走动的一尊石像/壮阳药的第一千零一个实验品/某新兴产业的第一万个潜在消费者/车祸沉船空难中的第n具尸体/广告轰炸下的难民/商品包围圈裏的俘虏/红绿灯指挥的弱智/工业大机器上一颗扭曲的钉子（卢卫平：《被看成人的时候越来越少》）。 打工文学中，除了诗歌和小说有大量的「身体写作」、「身体在场的写作」外，打工散文也把打工者身体的遭遇当作非常重要的主题。打工散文「唤醒身体意识復苏，是为了使如草芥般的个体生命得到肯定、尊重和承载，是个体精神凸显出区别于集体精神的支撑和独立自由。生命虽如瓷器脆弱，却拥有至高无上的价值和意义，正如我们的肉体必须要经历无数的疾病、疼痛和伤痕，最终给我们心灵或精神以慰藉的，不是空洞的说教，而是真实的身体，鲜活的生命。总之，身体的在场，使个体精神获得扎实的根基和土壤而无处不在的生活在场，使个体精神避免孤芳自赏式的自我沉醉，使向上延展的个性理念获得向下的重量和质量，推己及人地抵达底层情怀的无限领域……郑小琼的《铁》是『身体写作』的优秀文本，书写了肉体与铁的坚硬碰撞……在书写当中，她能够很好地把握现场的主要矛盾和主要景象，以身 体为中心，也以铁为重心，不放过任何细节并使得恰如其分的细节发挥了提高和证实现场的作用。这是身体来自生活现场的第一手感觉，也是第一手的文本。」®王十月在《关卡》一文中写道：「印刷车间裏弥漫着刺鼻的天那水的特有气味。苯己深入到我的身体裏，融入了血液中，成为了我们身体的一部分。无论走到哪裏，别人都能从我身体裏弥漫出来的刺鼻气味判断出我的职业。甚至在离开工厂一年后，我的身体裏还散发着天那水的味道」；「当人的情感与身体被剥离，当工厂裏需要的是一个个没有思想的人肉机器，当这些机器被一组工卡上的数字代表着，当我是谁要用一张卡来证明时，我们依然选择了习惯、麻木、沉默，我们也渐渐认可了这种生活，习惯了这种情感与身体的剥离。彷佛这一切都是正常的，我们很少有人去想过这种生活背后的不合理。然而依然是有痛的，只是这种痛被隐忍，被压抑。这样想来，我们真的是那沉默的大多数。」（王十月：《关卡》）。 与唐以洪的诗作《含着泪水的乐园》不同，塞壬的散文《声嚣》则不顾一切地、赤裸裸地描写了一对出租屋裏的打工男女不顾一切的疯狂做爱，不管他们发出的声音会让隔壁的人们多么难以忍受，第二天又有多少人会用异样的目光看着他们：「那对年轻的夫妇跟我一墙之隔，我的床头大概也抵着他们的床，我时常被床头笃笃笃的声音惊醒。他们在做爱，剧烈地动作，木架子床摇动起来，有节奏地撞击着墙壁。我醒了。我清晰地听见疯狂的喘息和娇柔的呻吟，他们更猛了，那笃笃笃的声音急促地、一下一下地撞击到我心裏，我感到墙壁晃动起来，地板也跟着晃动起来，我的背嵴冰凉冰凉的，口干舌燥，我想喝水，但躺在那裏一动也不敢动。我甚至听到他们弄垮了木架子床，男人大吼一声，女的发出细弱的喊叫，一声一声，我尽量不让自己去想象这些声音出于什么样的心理，我控製着不去想象，却饱受想象的折磨。但这些声音向我施暴，这两个人旁若无人的狂欢在向我施暴。它打扰了我这个安静的人，不，它伤害了我，让我感到孤独伶仃，硕大无朋，被遗忘，被丢弃，在角落裏，阴暗，并自生自灭。那样的夜晚被忧伤浸透。我知道，对于贫穷的夫妻来说，性爱是最丰盛的晚餐……」然而有一次，塞壬本人也终于以一种悲伤和绝望的心情沉入到凶猛的性爱之中：「一辆摩托车突然从身边疾驰而过，坐在后面的那个人抢走了我的皮包，我被拽倒在地上，被车拖了几米远，手肘铲得都是血。钱没了，手机没了，身份证没了，一种强烈的悲伤笼罩着我，就像笼罩着我的命运。我的爱人在灯光下细致地给我擦洗，他忍不住悲伤把我紧紧地抱在怀裏。是的，那一刻我们的命运要连在一起，要变成一个人。他紧紧地贴着我，凶狠地、痛苦地进入我的身体，在黑夜裏，我们狠狠地连在一起，沉下去，沉到更深的夜裏。」（塞壬：《下落不明的生活》） 打工作家、苏州工友家园的创始人全桂荣写了一本《闲话出租屋》的散文集（未出版的手稿），全方位地描述了出租屋生活的方方面面，其中就多处涉及到打工男女尴尬的性生活： 「在苏州几年，我住过集宿区、农民安置房、农村民房，每次搬家都很HAPPY，心想终于可以逃离这鬼地方另换个住处了，可是往往换了没多久，遇到这样那样的不便，就怀念起以前的地方来，于是憎恶起现在住的地方来。 开始住集宿区时，感觉挺新鲜的，七八个人一间房，大都来自不同的地方不同的公司，能交些朋友，多好！但绚丽多姿的新鲜感很快被当代人居集中营的愤怒和屈辱所替代。七八个人不同的作息时间、不同的籍贯、不同的工厂、不同的性格，也就意味着谁也别想安心休息、学习、相处，且规定不允许不住在集宿区裏面的朋友老乡来访，不允许抽烟、做饭、使用大功率设备。 我逃离了这恐怖的『集中营』，搬进贫民窟式的农村民房，可是民房裏一二十户人共用一个厕所、水龙头，极其不便也汙秽不堪。况且这边工作和生活相分离，除了上班能接触同事外，下班就是孤零零一个人，孤寂扼杀了愤怒和屈辱，我有些怀念『集中营』的哥们了。 搬进农民安置小区，一套房裏住了五六户人，狭小的空间裏也常常有这样那样的矛盾发生，且房租又高得吓人，于是又搬回农村民房。住进一个小阁楼，小阁楼冬冷夏热，能要人命；搬到一个与隔壁房间用黑布蒙上小窗户的黑屋子裏，不料后来住进一对小情侣，夜深人静时，两人的『夜战』声声入耳，他们小心翼翼的快活着，我也饱受摧残、身心俱疲，一段时间后不得不搬。」 「今年过年后，楼梯口的房间入住了一个女孩，平常很少打照面，只有蓬松的头发、穿黑色打底裤和短棉裙的印象。某个深夜，她和一个男孩回来，女孩关门之后，男孩待在门外还不愿回去。女孩似乎纠结着要不要男孩进去，僵持了一段时间，男孩『嘭』的一下径直把门踹开，接下来整个楼层都听到女孩的哀求：『求求你、不要……求求你，不要……好痛 』 后半夜都时断时续听到女孩不知是痛苦还是愉悦的呻吟，想必其他租户的睡眠之门也都被打开了吧，男孩女孩也打开了另一扇人生之门……」 「不知睡到什么时候，睡得死死的我忽然听到开始细若柔丝、后来越来越大的『音乐』，梦中的我本能的抵製着，因为睡得深沉是多么的幸福呀！但『音乐』倔强的持续着，像是黑暗深处伸出的细小的手，一定要把我从睡梦中抓醒。 我有些恼火，同时又有些疑惑：难道天亮了么？但好像我才睡着没多久哇！三更半夜的什么东西的响呢？我听到类似拍巴掌的声音，同时又伴随着压抑的女人的呻吟，还有『好痒』、『好舒服』的低声娇嗔……这是隔壁房间传来的『音乐』。 原来，昨天在我上班的时候，隔壁的空房间住进了一对小情侣，由于我下班晚，竟然还浑然不知。」 纵观塞壬、郑小琼、王十月、全桂荣的散文写作，他们的声音都是在场的，他们的感官都是在场的，他们的写作都是一种有声音的写作，从而让散文成为可以匹配于復杂现实的文学样式，一种高度综合的、深入到生活的微细结构中去、并且勇于承担的文学样式 这样写出来的散文，己经成为打工作家表述自己对文学和世界认知的另一种声音，借用斯坦因的话就是「诗歌的特殊天赋是命名，散文则现实过程、运动和时间」，也就是说，诗歌直接展示事物的本质，散文则叙述事物之所以称为事物的历史。他们的散文打开了一个通向原生态和现场写作的缺口。他们对生活现场和事物的平等姿态，在很大程度纠正了当前「精英作家」对「底层」的书斋式书写®。不因为别的，只因为他们曾经并且还在继续经历底层的生活。他们是底层中的精英。 4、乡愁：回不去的农村、回不去的故乡 不幸的是，悲催的是，城市是呆不下的异乡，农村又回不去了（主要是因为小农经济早就己经破产了），即使回去了，也逐渐失去了故乡的意义，以至于在农村呆上一段日子，又不得不继续到异乡去流浪。许多农民工辛苦多少年，攒下一笔钱，回老家盖起几层的楼房，或者在镇上买下一处房子，却惊奇地发现，他们实际上一年住不了几天，他们实际上也不希望老了以后再回来住。他们成了既不能安居在城裏又不能安居在农村的流浪者，始终「生活在别处」，始终生活在不可预知更无法把握的未来。 王十月的《寻根团》获得2011年度茅臺杯人民文学奖中篇小说奖，授奖词写道：「王十月的《寻根团》直面苍生，忧思深广。作家深谙内幕、刨根问底，在返乡寻根的集体行动中，让众多人物所代表的不同阶层的利益纠葛与復杂环境昭然若揭，真实而深刻地呈现了当下中国乡村的社会图景和精神病相，以及漂泊者无法还乡、无根可寻而又无法从精神上融入 城市的疼痛和迷惘。」®主人公王六一在外打工二十年，并且成了一名作家和记者。虽然己经获得城市户籍，但总觉的城市不是自己的家，于是他参与了一队由打工仔出身的富豪组成的寻根团，试图回到家乡找到自己的灵魂之根。搭顺风车的还有王六一的发小马有贵，他得了尘肺病，在王六一的帮助下获得了 20万元的赔偿。王六一回到家乡后，原来的家己经完全破败了，连父母的坟头都找不到了。紧接着马有贵陷入到与他父亲对20万元的保管权的争执之中，一气之下喝药自杀了。王六一的堂哥被派出所抓起来了，因为他带头反对在村裏建化工厂。《寻根团》的巨大反讽是，在寻根的途中讲述了一个失根的故事，直指时代的病根和历史的病根；烟村是王六一的故乡，是楚州最美的村庄，是他一生逃不掉的牵挂，是他的根，但它无法逃避被工业汙染的命运，生活在这裏的人们，面临着巨大的生存压力。寻根至此，王六一感到，根没有找到，倒把对根的情感斩断了，他己经完全丧失了现实的家园和精神的家园，变成了飘荡在城乡之间的孤魂野鬼。 在城裏，打工者没有公民身份，没有户口，需要花钱办暂住证才能获得临时的居住权和出卖劳动力的资格，否则就会成为遭到收容遣送的盲流；他们建造高楼大厦，却只能花费工资的好大一部分才能租住一间单薄简陋的屋子；他们不能在这裏安家落户、安居乐业；他们寄居在别人的城市裏，遭受别人的白眼。当然，他们自然而然地思念自己的故乡，那个他们生于斯长于斯的故乡，那裏有他们的双亲，那裏有他们的童年，那裏是他们生命的来源，无论如何，那裏曾经是他们的家，那裏现在还是他们梦魂萦绕的地方……没有一座城市像这样一座城市/春节来临，上演一出空城计/那个凄惶的早晨/炮竹屑在小巷裏盘旋/那么多的门都紧闭着/这是年初一，我步行在十九岁/姐姐在她的宿舍用小煤油炉做好了鱼/她的等待是寒风中唯一的温暖/我和宿舍中熟悉的几张面孔打了招呼/和姐姐坐下来享受鱼的热气//没有一座城市像这样一座城市/中国的节日是一种刻骨铭心的记忆（谢湘南：《没有一座城市像这样一座城市》）；年关近了而梦中的家园/却在寒风中越走越远/工业区的上空飘着/乡愁的颜色/像绵绵阴雨中的雾/久久不肯散去/隔着山隔着水/隔着拥挤的车票/隔着加班加点的订单/但是很多人都想回去//年关近了很多人都想/回去看看/回去走走亲戚/工业区没有亲戚/有的只是不近人情的机器/它们被钢筋水泥团团围困/变得麻木不仁/仅仅供工业的手操纵//他们真的很想回去/回去看看炊烟/回去亲亲土地/回去闻一闻故乡村裏/新年的气味（张守刚：《年关了，很多人都想回家》）；别人的屋檐你必须低着头进去/我常常想起古代那群寄人篱下的诗人的呐喊……/我的血液裏註定排斥着这座城市/我的血液裏还盛装着北方那个村庄/虽然它贫穷而荒凉虽然它卑微而潦倒/但在我的心中它像一座山的重量（郑小琼：《居住》）。 乡愁是一条铁轨，大半个祖国/那么长，母亲在那头，我在这头/乡愁是一滴泪水，大半个祖国/那么大，母亲在眼睛裏，我在下巴上/乡愁是一根骨头，被大半个祖国/那么多人养的狗啃过/没有啃干净，狗不啃了/从垃圾堆裏，我捡起来/接着啃，就是乡愁这根狗啃过的骨头上/沾着的一丁点儿血和肉使我活着/乡愁是一缕月光，被大半个祖国的/黑夜笼罩着，而我害了相思病/看见月光，和其他一切/洁白柔软的东西，都忍不住灵魂出窍/乡愁是一粒米，被大半个祖国/那么多的蚂蚁搬运着/每天都餵养我的身体/我中了乡愁的毒：乡愁要我痛/我不得不痛，乡愁要我死，我不得不死（白连春：《乡愁是一条铁轨，大半个祖国》）。 母亲是故乡的核心，也是打工游子们浓浓的乡愁的核心：母亲站在/内陆乡村的边缘/随着冬季到来/她的白发/被风吹成摇摆的柳枝/彷佛柔弱而坚韧的思念/正召唤女儿的归期//母亲永远是女儿/远方的守护神/而此时，女儿在南方/在一个又一个崛起的/海边城市裏/有她们用血和汗/竖起的纪念碑/有时她们也唱/故乡的歌谣/在夜深人静时/也悄悄落泪眼泪滴落的重量/使内陆乡村的边缘/高高翘起/母亲的形象就愈加清晰完美（杨雪：《母亲》）；最先看见母亲是在外省的路上/那是我第一次出远门，那时我十六岁/巨大的天空差点儿压断了我的背/最先听见母亲是在外省的黄昏/那时候太阳快要落山了，我不想哭/却怎么也止不住泪水，我听见母亲很轻很轻地/叫我的小名，在老家门前那棵歪脖槐树下/最先爱上母亲是在外省的夜晚/四周一片漆黑，伸手不见五指/我非常害怕，不敢睡，甚至忘记了如何呼吸/我才发现我真的是一步也离不开母亲/最先喊母亲是在一座外省的楼裏/那楼还没有完成，一个和我一样的民工/不小心掉下去/我的心一下子高高揪起/妈妈，脱口而出/我喊了一声（白连春：《母亲》）。 于是出现了人类历史上前所未有的奇观:上亿农民工像潮水一样涌进回家的火车、汽车，还有一些买不上车票的人，组团开摩托车，浩浩荡荡地从广东开往湖南、江西，再从湖南、江西开往四川、贵州、湖北、河南……腊月将近/我整好行装，踏上旅程/乘闷罐车回家/跟随一支溃败的大军//平日裏我也曾自言自语/这一会终于住进/铁皮屋顶/一米高处开着小窗/是小孩办急事的地方/女孩呢，就只好发挥/忍耐的天性/男男女女挤满一地/就好像每个人心中都有位沙皇/就好像/他们正开往西伯利亚腹地//夜裏，一百个/梦境挤满货舱/向上升腾/列车也彷佛轻快了许多/向雪国飞奔/我无法入睡/独自在窗前/把冬夜的星空和大地/仔细辨认/我知道，不久以前/一颗牛头也曾在此处/张望过，说不出的苦闷/刺客，它躺在谁家的厩栏裏/把一生所见咀嚼回想？//寒冷的日子/在我们的祖国/人民更加善良/像牛群一样闷声不语/连哭也哭的没有声响（宋晓贤：《乘闷罐车回家》）。 回到家乡，他们愕然发现，家乡一年比一年不再是原来的那个家乡了，它们正在日趋破败凋零，成了一个又一个「空心村」，那裏只有一些留守老人和留守儿童，一些破败的老房子和一些空无一人的新房子……门前的路被杂草掩盖/我只能在记忆中分辨出来/一些亲切的门己不存在/剩下的门一直关着/锈迹斑斑的锁/等待偶尔的打开和最终的离去/钥匙锈在千裏之外的背包裏/藤蔓卷起衰老的身子/从灰黄的土墙上泛起新绿/稻草在房坡上一天天烂下去/几只麻雀啄食着稀薄的阳光/和自己的词语/跳跃的技艺与众不同/与众不同而显得怪异孤立//背着无处不在的绿色屏障故乡的村庄/像我的血液摇晃不定/我自己早己是瞬间的一瞥/就像这些沉默的树叶/在沉默的小路上，眨眼之间长出/更多沉默的树叶/风轻轻托起枝头的寂静/熟悉的人越来越少/陌生的狗越来越多/我望它们一眼/它们也望我一眼/我真想像狗一样对着村庄狂吠几声/让沉睡的鸟儿一只只苏醒(柳冬妩：《空心的村庄》）。 大风吹过。流动的青春正一点点/消逝在命定奔走的路途/我要回家我要回家/搂住故乡小憩片刻/想象庄稼们的叶子激动得一身青翠/许多灵魂的雪花/仍趴在童年的窗棂张望//……我藏起回家的冲动/好多年了我没有回家/每次回家都有许多人不见了/他们曾经那么疼爱我/也是我深爱的人/故乡正在沉默中荒芜、消逝/和青春的消逝一样令我/徒増嗟叹//我梦中的故乡宄竟去了哪裏/杂草齐腰深的乡间小径/我终于看见故乡/躲在一块长满青苔的大石头下/放声大哭（罗德远：《逐渐消失的故乡》）。 要把多少异乡运回村庄，/才能把村庄拼得像以前一样完美？ /可惜再也拼不出一个圆满的村庄。//村庄以外到处皆为异乡，/不同的异乡做成不同的吸铁石，/把村庄变成碎片一片片吸走。//回故乡村庄都变成一件难事，/迟迟定不下来。两三年，五年回去一次己经变得很常见。/一年回一次，过年回村庄，/也只在村裏呆几天就逃也似地逃到异乡。//我们己经习惯生活在异乡……异乡以苦味收留我们，/故乡以苦味抛弃我们。//几年不回故乡的年轻人回到村庄，/村裏年迈的父母视力一年比一年差，/模煳的目光竟看不准，/迎面走过来的是不是自己的亲生儿女。//年轻人在异乡生下自己的儿女，/几岁了才回村庄，爷爷奶奶更不认识/……孩子在异乡出生，户口依然甩在遥远的故乡……//故乡村庄一一/只等于一张张行囊外出的车票。/异乡等于什么？/只等于一一用血汗用命换来的 钞票。（张绍民：《异乡故乡》） 贫瘠的家乡，像一座清冷的坟场，贫瘠的家乡像一个废弃的战场，/留不下青壮，容不下姑娘。要想找出路，就得满世界闯。//我是泥瓦匠，祖国也是一个泥瓦匠，他咣咣当当，拆得我家乡遍体鳞伤。/失血的家乡，成了滋补大城市的营养；失血的家乡成就了大城市的富丽堂皇。（郑怀生：《泥瓦匠一一送给在外漂泊的兄弟姐妹》） 在几十年工业化和城市化过程中，这个国家和民族付出的最为沉重的代价，可能就是数亿农民工家庭的破碎，他们真正变成了无家可归的人，变成了原子化的个体和形单影只的流浪者：你把家安在信封般大小租来的房子裏。/小房子的窗口真的只有邮票那么大。/在这个时代你把家撒网一样撒向四面八方一一/一家几口分成几个省。/你租来的房子不像你的家，/充其量一个容身之所而己。/你家裏其他人在其他城市打工，租的房子也不算家，/充其量把家撕成几片，到处扔一点，/把你的家扔成几个省那么大。/只有过年时回到村庄，在村庄自己的旧房子裏，/把东西南北拼成自己的家。/可这个家只有过年才拼成几天，/过完年把旧的家变成几张车票各奔东西。/每个人摇身一变成一张车票去远方。/平时你的家在村庄裏空着（张绍民：《一个家到处丢一点》）。这样一种家庭破碎状态，对于劳动力的再生产、对于后一代的健康成长、对于家庭和社会伦理的正常维系、对于现代社会联系和现代社会文化的重建，必将产生并且己经产生了极为严重的后果。 五、打工文学的基本思想和感情 在30年左右的时间裏，几亿农民从农村涌入城市，并且以他们的劳动贡献、代价和牺牲，成就了中国每年GDP増速高达平均8%左右的持续的经济増长，快速地推进了中国的工业化和城市化，使中国经济总量跃居全球第二。这是人类历史上一次最大规模的经济和社会迁徙，农民工的思想感情在这个过程中经历了翻天复地的变化。打工文学对这种变化做了比较忠实的记录和表现。可以用几个词组来简略概括新工人阶级思想感情的不同面向(横轴）和演化趋势（纵轴）：孤独、迷茫和无助；追求成功和向上流动；疼痛、压抑和嚎叫；屈辱、怨恨和愤怒；自豪、荣耀和乐观；理性反思和阶级认同。这六种思想感情是同时态存在的，形成农民工思想感情、心灵世界的基本结构，但在不同时期，它们各自所占的分量是不一样的，己经或者将会依次成为占主导地位的思想感情，因而又形成一种历时态的发展趋向。 1、孤独、迷茫和无助 除了少数农民是积极主动地到城市寻找发展机会的（他们大都成为所谓农民企业家），绝大多数农民都是被动地卷入工业化进程的，一是因为农村、农业容不下那么多劳动力了，二是农业经济在国民经济中所占的比重越来越低了，国家的大部分资源都用于工业化和城市化了，而工业化和城市化客观上也需要更多的农村劳动力，并且为他们提供比务农收入更高的收入。不能否认，这裏面有一定的人身自由和择业自由，有相对于农业领域更高的收入，有成为城市建设者或工人的兴奋，有自己对工业化、城市化做出了巨大贡献而产生的光荣与自豪……然而，他们很快就发现，他们只不过是城裏人利用的劳动工具和剥削压榨的对象而己，他们很快由自己的现在与过去的纵向对比，进入到极为严酷的自己与城裏人的横向对比之中，并且在现实的无奈中反过来对自己过去的农村田园牧歌式的生活产生一种温情脉脉的怀想，最重要的是，他们来到城市以后，不得不抛弃了千百年来传承下来的、自己从小到大成长于其中的社会联系和文化氛围，而成为城市工业关系和劳动关系中孤零零的原子。从宏观上讲，他们对人类历史发展规律，对工业文明取代农业文明的进程并没有清醒的认知，从微观上讲，他们随着民工潮进了城市，然后就一个一个地被分割在不同的工厂和企业之中了，成了流水线上和工厂专製管理下的一个孤独的、消极被动的环节，客观上不允许他们而他们自己也不知道如何建立新的、工业社会劳动者团结合作的社会联系，于是普遍处于心理上和精神上的孤独、迷茫和无助之中。 被剪裁的草木，整齐地站在电子厂间/白色工衣裹着她们的青春，姓名，美貌/被流水剪裁过的动作，神态，眼神/这是她们留给我的印象••••••/啊，活着，小人物，弱小者，我 们/活着的，不远处来来往往的人群/他们活在我的诗句，纸间，他们/庞大却孱弱，这些句子中细小的声音/这颗颗脆弱的心，无法触及庞大的事物/啊，对于这些在无声中活着的人/我们保持着古老的悲悯，却无法改变/时代对他们无声的冷漠和嘲讽（郑小琼：《在电子厂》）。 她软弱的哭泣和悲伤有些陈旧，内心/有着一团团黑暗，机臺上的微光照亮/怯弱的心，瘦弱的身体饱含着苦涩的力量/从深渊似的眼神裏测量着孱弱的命运/韶华将逝，她无法分清自己是幸是不幸/卑微的生命对万物默默关心，她遥望着/远处的大海，越过梦境，微弱的希望被/点亮，她独自重復自己伤感的命运/五金厂的炉火，照亮她的孱弱/她身体裏藏着清晰而自卑的乡村（郑小琼：《木棉》）。 生命中绚丽的繁星，它己腐朽在/凤凰大道的霓虹间，剩下五金厂/切割机的淬火花，照着苍白的脸庞/远处荔枝林幽蓝的天空，它来自/永久的寂静，午夜的机臺上低垂的/困倦，如那颗倏忽闪亮的星/易碎的光芒，也必将被着工业时代的汙染/也没有谁，会註意机臺女工的月经/那股潮水在体内涌动，她颤抖的肩膀下/无声的疼痛，被切割机切断，捣碎/她的无奈，惊慌的眼神，悄悄的叹息/都被工业时代淹没，工业孕育的一切/必将吞没她的整个，将她的身体，灵魂/思想，梦想剪裁，组合，成为货架上/等待出售的件件散发光泽的商品（郑小琼：《午夜女工》）。 时间张开巨大的啄，明月在机臺上/生锈，它疲倦，发暗，浑浊，内心的凶险/汨汨流动，身体的峭壁在崩溃，泥土与碎石/时间的碎片，塞满了女性体内汹涌的河流/混乱的潮水也不跟随季节涨落，她坐在卡座/流动的製品与时间交错着，吞噬着，这么快/老了，十年像水一样流动……巨大的厌倦/在脑海中漂浮着……多年来，她守着/这些螺丝，一颗，两颗，转动，向左，向右/将梦想与青春固定在某个製品，看着/那些苍白的青春，一路奔跑，从内陆到乡村/到沿海的工厂，一直到美国的某个货架/疲倦与职业的疾病在肺部积蓄着/那些暗示：不再按时到来的月经/猛烈的咳嗽，她看见工厂远处的开发区中/有绿色的荔枝树正在被砍伐，身边的机器在/颤抖……她揉了揉红肿的眼窝，将自己插在/某个流动的製品间（郑小琼：《她》）。 天那水/开油水/洗面水/这些工业时代的化工产品/表面看上去/都像是纯净的清水/这工业时代的假象/其实它们是/隐伏在我们打工生涯裏/无处不在的咒语/它们侵蚀我们的皮肤/嘶哑我们的呼吸/汙染我们的血液/我们在低处的人生/面对这暗处的咒语/在我们内心魔鬼一样狰狞/我们是这样的无能为力/除了学会保护好自己/我们无从回避/软伤害/硬伤害/无处不在（何建生：《暗处的咒语》）。 ……那些高高的旧家具上，落满光阴的灰尘/他们低下头，一步一叩首，拉着别人的家具/在人群中不停地拐弯，躲闪……/像一头年迈的驴子，吞咽着内心的沉默/……城东到城西，他们是无线的织布梭/有一天他们累了，搬不动了/会不会也像一件旧家具那样，靠在斑驳的土墙，静静/地/等着别人，把他们搬到另一个地方/或者干脆扔掉（刘三石：《老搬运工》）。 还没回过神，还没把梦/捂暖，房东的胃口又张大了 /张大得想把整个世界吞噬/所有的苦蠛蜕塘浚谒媲�/显得苍白无力，显得多余//城市永远是别人的城市/打工者没有任何发言权/稍不留意，就会被当作皮球/踢出生活的主题之外/接受所谓安良除暴法官的审判//城市的欲望，在不停地/涨，涨，涨，涨，涨/老板的算盘，在不停地/减，减，减，减，减/打工者只有干瞪眼的分儿//窗外的阳光一片明媚/但对屋内的阴暗和潮湿，他始终/不闻不问，不理不睬/或许他早己被金钱收买/或许他嫌屋内的人太穷酸//夜深的无法去丈量，睡意/被搁浅在城市的岸边/双眼一次次闭起，又一次次/睁开，担心黎明还没有来/生命就被黑色的巨浪卷走（何永飞：《又涨房租》）。 与孤独、迷茫和无助相吻合的一定是消极被动、逆来顺受、自卑无奈、苟延残喘：连续60个小时/搅拌混凝土的老张/换下来后顾不上睡觉/就匆匆跑来把我推醒/「起床了！起床了！ /带我去卖点血！ 」 /老张的话让我大吃一惊/半月前他才卖过血/怎么又要去卖？/「娃儿们就要上学了……」/这个倔强的老头/说着说着声音有些哽咽/「我们今生就这样了/娃儿们的路还长着呢！ 」（李长空：《建筑工老张》）还没有玩遍村寨/就让父母掏空书包/像白菜一样/被陌生叔叔批发//穿着粗气的日子/己经习惯接受鞭打/像浮萍一样/漂浮着不想回家（李长空：《凉山童工》）。 2、追求成功和向上流动 在最初的孤独和迷茫、惊愕和彷徨之后，一部分有雄心的而且细心的打工者，开始在城市市场经济中寻找和抓住个人发展的机会。从客观的经济结构方面说，市场经济相对于计划经济、权力经济、小农经济而言，的确给普通底层劳动者提供了更大的发展空间，在历史上，许多资本家和百万富翁都是白手起家的，这样的例子不胜枚举；在市场经济社会，阶层的流动是常见的现象，而频繁的阶层流动甚至导致工业社会资产阶级和工人阶级两大基本阶级的相互渗透，以至出现了一个介于两者之间的中产阶级。从主观的意识形态方面说，市场经济社会占主流的思想价值观念，是个人主义和自由主义，它们的通俗版就是成功学和个人奋斗叙事，这两者在90年代的中国大地上都涌现出来了，这些充斥书店和书摊的大众文化读物，自然也影响到了打工群体，一时间，相当多的打工者也接受了这种资产阶级及其代言人倡导的思想意识形态。 在深圳，更是得风气之先，最早出现了打工文学中弘扬「主旋律」、激励「正能量」的作品，主要代表作就是曾经在全国刮起一股打工文学热的安子的作品《青春驿站》，以及她后来接着发表的《安子的天空》、《青春絮语》、《超越巅峰》、《边缘档案一一深圳保姆写真》等，故事的模式大体上是这样的：丑小鸭似的女主人公来到深圳打工，当然会遇到工作和生活上的困难，但总是能够在老乡、朋友、领导的帮助下渡过难关，然后在工作中积累和表现出一定的管理才能，受到领导赏识并获得升职，最后还收获了一份美好的爱情。这些故事传达出来的主要思想就是，每个人都有做太阳的机会，每个人都可以通过奋斗获得成功，每个人都可以掌握自己的命运……安子写给打工者的书信的名字就是这样取的：《自立者强》、《公道自在人心》、《有路善走，无路善开》、《人生从来无坦途，羌笛何须怨杨柳》……一时之间。安子获得「打工皇后」、「深圳十大杰出青年」、「中国改革开放20年20个历史风云人物」等美誉。受到安子成功的鼓励，《深圳打工妹》、《特区打工妹》、《外来妹》等一列纪实文学作品随之涌现，这些书中的打工妹，有的成为企业家、国家干部、银行行长、金融投资专家，有的成为全国和省市级劳模、人大代表、杰出青年，有的成为作家、艺术家，有的成为家乡经济发展的带头人，安子本人就创立了自己的家政公司，并且成了深圳家政服务业协会副会长、中国家政服务业协会副会长。 在各种访谈和问卷调查结果中，都有一部分工人抱有一个个人发展目标，就是打工几年攒一笔钱，然后开店做一个小老板；或者顺着工厂等级製度一级一级往上爬，从普工升到低管，从低管升到中管，最终升到高管或利用手中积累的资源另立门户；或者通过自学提升自己的人力资本，成为自由职业者，甚至成为公务员等等。 像这一首诗，就比较典型地表现出崇尚个人奋斗、白手起家、出人头地的个人主义和自由主义思想：「两手空空，/走出家中，/我要自己去打工，/我不能老是呆在家中，/父母己经老态龙钟，/我不能再让他们为我牵挂心中。//岁月如风，/我不能徘徊在虚无缥淼的电脑游戏梦幻中。/我要去打工，/自食其力的计划己在胸中，/无论多么难也要干一场，/无论多么苦也要赌一赌，/我不能再呆在温暖的家中，/我要面对自谋生路的暴风。//我己经在路中，/千辛万苦早己在意料中，/虽然我很穷，/但是我不会疯，/我早己把脱贫的命运撑握的自己的手中。//虽然我很贫困，/但是我决不在到处乱混，/虽然他人认为我是穷鬼，/但是我决不会因为打工挣钱而后悔，/虽然没钱他人看不起，/但我己开始提醒自己，/能自己挣钱养活自己首先就了不起，/能自食其力自谋生路就会创造奇迹，//明明白白打工去，/合合理理挣工钱，/为自己脱贫吐气，/为家人争光争气，//我不是一个天生的穷人，/我不希望他人把我定格在贫困线，/我要用自己的双手换取生活的空间，/我要把吃苦耐劳任劳任怨的的品德再现，/我要让活下去的每一天都值得记念，//我己经在打工中，/虽然是早上5点钟，/但我己经在起床中，/在打工中，/也在努力的学习中，/我梦想成为一个百万富翁，/我己经在努力奋斗中，/我的理想不会落空，/我要把虚度光阴的恶习抛到空中，/我要把吃喝玩乐的时间排除在计划中，/我要战取生命中的每一分钟。」（刘荣成：《打工有风》） 王卫斌的《农民工之歌》则混合了利润意识形态和权力意识形态两方面的内容：「我们撂掉砍柴刀/我们卸下耕田犁/我们走出深山老林/我们告别荒村野地/我们在企业的旗帜下汇聚/融合为一个坚强的整体//我们身上还残留着泥土气息/一下子就成了准工人阶级/我们开始拿腔捏调说起了普通话/大老粗也满嘴「你好」、「谢谢」、「对不起」/我们早己解决了温饱问题/渐渐地便有了精神文明的意思//虽然人多了难免有些矛盾分歧/但是我们都能够互相理解和克製/因为我们的目标基本一致/大伙儿出门在外都不容易/虽然底子薄弱确实有点别扭不适/但是我们都愿意自我调整和彼此鼓励/因为正是靠着这种先进的生产工具和管理方式/我们的主观愿望才得以转变为客观现实//啊，企业/你是一个重回报的经济实体/我们在这裏积累着起步的投资/啊，企业/你是一个不收费的教育基地/我们在这裏锤炼着腾飞的双翼/啊，企业/你是一个温暖和谐的社会大家庭/我们从内心裏深深地爱着你」。在这首诗中，应该说看不到现代市场经济社会中劳动者特有的价值观，没有意识到劳工阶级的地位和权利与权力和资本结盟之间的矛盾和冲突。 朱应召的长篇小说《下广东》，就完全接受了流行的意识形态，小说人物朱小山、卓小农、卓小玲、张春莲、贾本伟、王小燕、孙宏伟、黑子都是下广东的青年农民工，但在小说的叙事假设和叙事框架裏，他们与官二代李贤桂、富二代郑靓丽都是某种理想的市场经济中的自由而平等的个体，这裏没有阶级矛盾和阶级斗争，甚至没有阶层差距和阶层分化，有的只有每个人的自由选择和自我奋斗，只不过有的人成功了，有的人失败了；有的人使用了正当诚信的手段，有的人使用了不正当不诚信的手段一一朱小山仗义正直，最后凭着在黑社会的一段卧底经历而成为畅销作家和影视明星，并与富二代郑靓丽成了一对，而郑靓丽在朱小山创作和拍戏最紧张的时候远赴偏远贫穷的村庄照顾他的父母；张春莲和贾本伟夫妻同心，白手起家，诚信经营，成了连锁饭店的大老板；王小燕和孙宏伟从特色烧鸡开始做，一度风生水起，终因孙宏伟的好大喜功和不正当竞争而破产，两人离婚；卓小农不择手段追求成功，最终失败，妹妹卓小玲攀附官二代不成，老老实实从公司职员重新起步，而官二代李贤桂在父亲倒臺后失去税务局的肥缺，转身成了一位勤奋努力、精明强干的房地产公司业务经理；学武出身的黑子小本经营，架不住黑社会的盘剥，愤而召集同门师兄弟成立商户自卫团，结果取代当地黑社会而成为势力最大的黑社会组织，最终改邪归正。 3、疼痛、压抑和嚎叫 然而依靠个人奋斗而获得成功的打工者只是极少数，绝大多数只能是日復一日、年復一年地继续自己严酷的打工生涯：机械、繁重、沉闷、单调、无聊的劳动过程，工头、主管的严密和严厉的监管，经理和老板的高傲和冷漠，充斥噪音、粉尘的恶劣的工作环境，突然而来的工伤和形同慢性自杀的职业病，长时间的加班加点和难以忍受的疲劳，低廉的工资以及雪上加霜的克扣和拖欠，毫不留情的处罚和开除，漫长而很少人帮助的劳动争议、仲裁和诉讼程序，下班后极为简陋的休息环境和极为贫乏的生活内容，性的匮乏和苦闷，一家人四分五裂的思念和牵挂，城裏人的白眼和嫌弃，背着行囊回家过年时的拥挤、窘迫和狼狈……在这种情况下，这些漂泊异乡的打工者必然产生如影随形的痛苦和压抑，打工文学就成为他们喊痛和发泄压抑和苦闷的重要出口和通道。 大地在疼痛和颤抖，打粧机将钢管/插进它的心脏，敲打的轰鸣声空旷，决绝/空旷的天空恍惚地飞过被剐削的山坡/它裸露出来黄土，雨后，被洗涤过的天空/湿漉的草叶，等待砍伐的荔枝树/跟随打粧机的节奏战栗，我经过工地/大地把疼痛和颤抖传给我，从脚到头/从肉体到灵魂，我颤抖不停（郑小琼：《颤抖》）。 我生在一个小山村/那年，我十八了/家乡的姐妹，在父母的操持下/谈着/女儿的嫁妆、嫁衣/当然、我也不例外/可是/我不想太早离开父母亲/谈婚、论嫁，成为贤妻良母//听说/南方搞开发/我也想闯荡天下/挣钱、做我体面的嫁妆、嫁衣/经过父母的同意下/随着滚滚人流南下/来到陌生而向往的地方/流浪、努力寻找工作/向着圆梦体面嫁衣的梦想努力//终于在我不懈的努力下找到了一份工作//心中窃喜，我有工作了/我也变成了城市达人/能煳口养我自己了//一年、二年、三年……/转眼间过了六个年头/省吃俭用下/体面嫁衣的梦想/也渐渐美梦成真/车间尘土飞舞/怎比得上家乡的/青山绿水、鸟语花香/每天12小时/烦琐的工作/让我心力交痒/不知为何/我总觉得呼吸困难、胸口沉闷//那天、我像往常一样/做着我的本职工作/忽然我晕了过去/不知什么时候，醒来时/满目白色/几位白衣天使围在床前/我想，她们在做什么/是为我准备、美丽的嫁衣/白色的婚妙吗？ //不、那不是/她们告诉我，你生病了/病因正在检测中/如果再晚点送来/就将没有醒来的机会//三天后，医生告诉我/你的肺部己成网状/全部模煳、漆黑/经诊断你己是三期尘肺/要好好休息//为什么！为什么？？ ？/我还那么年轻/我有自己的梦想/我想拥有自己的家/我只想挣一点钱//做我体面的嫁衣/为什么、这几年的辛劳/挣来的那点薪水/却成了我苍白的病衣……（刘永武：《嫁衣》）。 朝阳从黑夜走来/染就一身的血腥/春天从寒冬走来/铐着一层坚冰/现代从远古走来/背负着沉重的兽性/生命从死亡走来/却仅是赤裸裸地降临//赤条条的生命一来/就带着遍身的罪刑/前世的罪过一赎/就是长长的生/空空洞洞的老布鞋/如何行走我/岁月沦落的苦旅/轮椅沉重的吟唱/总让别人听见/老调重弹的疲惫/在伤残中服刑/在轮椅中流放/上帝背后/无垠的黑影裏/是谁的法典荒唐地处决了/我所有脱逃的方向/赤裸裸地来并不能/赤裸裸地去/我挣不脱今生今世/无期的刑具(刘永武:《赎罪》）。 人生还没有怎么开始，就己经结束了，这是多么令人悲哀和疼痛，然而却只能无奈地忍受和压抑，自怨和自怜：你总是双手撑着腰/年纪轻轻的小伙子/给工友们留下的印象/却彷佛一个怀胎十月的女人/饱尝了打工生活的艰辛后/说起往事，你总是微微笑着/尽管这笑藏不住辛酸，苦涩/七年前你独自一人/踏上深圳这片热土/意气风发，信心十足/迎接你的却是冰雪/黑夜，暂住证，收容所……/几经波折，你进了这家世界头号代工厂/从此站立，打螺丝，加班，熬夜/烤漆，成型，打磨，抛光/包装机臺，搬运成品/每天一千多次地弯腰直腰/拉着山一般的货物满车间跑/病根悄然种下而你一无所知/直到身体的疼痛拉着你奔向医院/你才第一次听到了/「腰椎间盘突出」这个新鲜的词组/每当你笑着说起这些病痛和往事/我们总被你的乐观感动着直到年底聚餐，醉醺醺的你/右手握着酒瓶，左手竖起三根手指/哽咽着说：/ 「我还不到三十岁/还没交过女朋友/还没成家立业/这辈子，就算完了」（许立誌：《我的工友们之「发哥」》）。 忍受和压抑不了痛苦时，终于发出撕心裂肺的嚎叫：「在这样一座巨大的炉火间，虽然不断会有一种尖锐的疼痛从内心间涌起，蠕动在日子裏它不断在肉体与灵魂间痉挛着，像兽一样奔跑……」；「当一块原本嚎叫的铁在这个周身喧嚣的南方工业都市裏，它的嚎叫不再具有乡村嚎叫那样的触目惊心，它的叫声让世间的繁华吞没，剩下的是叹息与钢铁一样平静的沉思，它们不断地淤血肿胀，无声息的病痛不断地折磨着我的轻若白纸的思想」；「栂指盖的伤痕像一块铁样重量的黑点扎根在我内心深处，它像有着强大穿透力的乡村修理铺或者乡间医院一样，正从那个黑点出发，扩散，充满了我的学业和内心，她在嚎叫着……」® 梦的世界裏她站在码头上/却没有船只或者考试尚未完成/时间己到更多时候是次品空旷而荒凉/半夜山中剩下孤独的她无所依靠/她跟我说尖叫时梦的场景灯光/照亮她尖叫过后的脸放松而舒展/没有白天的沉默和紧张在梦中/她遇到旷野需要叫喊她害怕/她叫喊……醒来面对十二人/局促的宿舍工友们莫名的诧异/她向她们表示歉意她说她身体裏/潜藏一个魔鬼白天安静地蜷伏/夜晚跑出来折磨她她身体还不习惯/电子厂每天十二小时的劳动累/成为她唯一表达的词流水线上/她的身体生硬而笨拙关节在疼痛/剩下手指像机械一样重復背部/腿部腰部她己无法控製莫名的痛像石头压着她的身体她需要从身体/抽出一片旷野让她叫喊有一头野兽/从她的睡眠中跑出整个十七岁的湖南女孩/尖叫像石头一样压着她睡眠中/流动的血管深处的尖叫会迸发/打破整个宿舍在她喘息与尖叫间/失眠的我感受一个沉默的女工/身体饱含的压抑她的尖叫穿越/这个局促的工业时代像一声呐喊/也像在血管涌动的被潜伏的物质/我们还在抱怨她的尖叫打破了我们的/美梦她单纯的身体与茫然的眼裏/她梦裏的尖叫成为工业时代的身体裏/缓慢的痛楚正在积聚迸发（郑小琼：《周阳春》）。 4、屈辱、怨恨和愤怒 一些人就在长期间的痛苦和压抑之下变得麻木不仁了，忍受着无尽的剥削和压迫，聊以维持着苟延残喘的生存，正像恩格斯在《英国工人阶级状况》中所说的：「如果一个人从童年起每天十二小时或十二小时以上从事于製针头或挫齿轮，再加上像英国无产者这样的生活条件，那么，当他活到三十岁的时候，也就很难保留下多少人的感情和能力了」；「这种强製劳动剥夺了工人除吃饭和睡觉所最必需的时间以外的一切时间，使他们没有一点空档去呼吸些新鲜空气或欣赏一下大自然的美，更不用说什么精神活动了，这种工作怎么能不使人沦为牲口呢? 」®但更多的人则本能地感到「被侮辱和被损害的」屈辱、怨恨和愤怒，就像恩格斯曾经说过的那样，「这些被当作牲口看待的工人，不是真的逐渐变得像牲口一样，就是只有靠着对当权的资产阶级的烈火般的憎恨，靠着不可熄灭的内心激愤才能保持住人类应有的意识和感情，那是毫不足怪的。只要他们还对统治阶级感到愤怒，他们就仍然是人；但如果他们乖乖地让人把挽轭套在脖子上，只想把挽轭下的生活弄得比较过得去一些，而不想摆脱这个挽轭，那他们就真的变成牲口了」®;既然工作不是出于喜欢创造、不是出于本能的活动，而是使人动物化的强製劳动，因此工人愈感觉到自己是人，他就愈痛恨自己的工作®;既然「工人除了为改善自己的状况而进行反抗，就再也没有任何其他表现自己的人的感情的余地，那么工人自然就一定要在这种反抗中显出自己最动人、最高贵、最合乎人性的特性了」⑤；一旦工人不再愿意让别人把自己当成物件、商品，一旦他肯定自己不仅是「劳动力」，而且是具有意誌的人并且为争取做人地位而斗争时，全部现代政治经济学和工资规律就完蛋了。 我咽下一枚铁做的月亮/他们把它叫做螺丝//我咽下这工业的废水，失业的订单/那些低于机臺的青春早早夭亡//我咽下奔波，咽下流离失所/咽下人行天桥，咽下长满水锈的生活//我再咽不下了/所有我曾经咽下的现在都从喉咙汹涌而出/在祖国的领土上铺成一首/耻辱的诗（许立誌：《我咽下一枚铁做的月亮……》）。 把丈夫还给妻子把妻子还给给丈夫/把父母还给留守的孩子/把儿女还给年迈的父母/把逃出故乡的人还给荒芜的土地/把劳动法还给得不到公正的受害者/把断指还给劳动者的手/把汗水还给尊重/把付出还给贊赏/把无边的落寞孤独还给夜晚望月的人/把疲惫还给一场充足的睡眠/把走在路上的迷惘还给一双信念的翅膀/把年復一年的贫穷啊/还给一场梦中的不再奔走的流浪/沉默太久不是我们不想发泄表达/忍耐太久不是我们真的形如木呆/我们也有血肉感情/在世界的边缘我知道我们卑微/但我们不卑贱/走在城市的广场上，亲爱的朋友啊/我们有我们的愿望和梦想（罗占勇：《表达》）。 工人的屈辱、怨恨和愤怒，从对象方面而言，最初针对的只是具体的有权有势者以及他们施加于工人头上的剥削和压迫行为，只是针对一些具体而普遍存在的社会现象，还没有针对产生这一切的社会製度，没有达到对整个经济製度和政治製度的深刻反思和批判。 工人的屈辱、怨恨和愤怒，从主体方面而言，最初只是处于个人感觉和思考的层面，他们的反抗也是个体性的，这很自然，因为最先遭受到剥削和压迫并最先感觉到痛苦和压抑，一定是每一个活生生的个人，「阶级」这个实体和概念还没有出场。 由这样一种层次的屈辱、怨恨和愤怒，引发和产生出来的，一定是个体性的反抗，大体上包括跳槽、一对一的抗辩、在工作场所举牌示威、逐级向上级申诉、向劳动部门举报和投诉、寻求上级工会和媒体的帮助、自媒体爆料、申请劳动仲裁、提起劳动诉讼、对不履职或袒护资方的劳动部门提起行政诉讼、自残和自杀、跳楼（塔、桥）讨薪、暴力报復（伤害或杀死）老板和管理人员等等，基本上循着自下而上、自民到官、自内而外、自温和到激烈的路径进行。 为屈辱的灵魂保持纯洁/黑色有你的句子沿着黄昏潜行/在良知喘息的皱折处闪光的词/受难者燃烧的肋骨照亮的黑暗/啊，不幸的诗歌等待确认身份/它们己无法安慰尖锐时代的伤口/在不幸的幻影中，她用良心的焦油/这有些苦涩的汁液，比鲜血更黏稠//为屈辱的灵魂保持纯洁/我在诗歌中撕去艺术这张伪善的薄膜/生活，这个被用滥了的隐喻还在滥用着/头顶上陡直峭立的湖泊，积蓄着太多的/痛苦，我陷入忏悔与怯懦的泥淖/这颗被折磨的心，朝着大地更低处/在更低处，站着一群贫困的人群/他们的怨恨，让无用的诗句充满了愧疚……（郑小琼：《为……》）。 我一直在跳，我又不得不跳/像一只职场蚂蚱，从中山跳到东莞，或许/后面还得打包无奈，从东莞跳回中山/调到广州、深圳、珠海……//生活啊，还请你不要误解我/我跳的那么辛苦，其实我何尝不想停下来/跳着跳着，我宝贵的青春/就在这些工厂，被接二连三地消耗尽了/如果不跳，我的青春也一样哗哗流逝了/我想在哪一天实在跳不动了/就只好乖乖地滚回故乡//啊，回顾在南方打工的这些年/所有的奔波忙碌/都像是在眼睁睁虚掷光阴年华……（郝小峰：《我一直在跳》）。 刘晃祺，我同在天涯的打工兄弟/在工厂流水线/为命运加班的你/超负荷劳作日復一日/在那个/让你23岁亮丽生命/走完人生最后一个驿站的/那个黑色的7月13日/……你，摇摇晃晃/离开了无限眷恋的土地//消化道出血呼吸系统衰竭/生命己快走到终极/昏迷后醒来的你却说：『别拦我，我要打卡/迟到了要罚款……』/哦兄弟为什么为什么/为什么这样畏惧胆怯/我们不是现代包身工我们不是奴隶/为什么不说一声『不』！/为什么不把抗争的拳头高高举起？！ /……3万元就换取了一个鲜活的生命啊/青春逝去裏饱含多少悲怆与叹息/多少个打工姐妹兄弟/还在流水线上工作超时/栖居皆危房面容呈菜色/薪水难到手劳保无人识/……让我用微弱却不屈的笔/向刘晃祺一样的姐妹兄弟/发出心底茁壮的呼吁（罗德远：《刘晃祺，我苦难的打工兄弟》）。 刘汉黄男26岁土家族贵州松桃苗族自治县人/身高1.7米瘦小性格内向不善表达/东莞市大朗镇展明五金製品有限公司操作工人/ 2008年9月22日入职9月28日下午/掌部和手指的骨头被冲床机器砸碎/因伤情过重，整个右手掌做了切除手术/工伤鉴定为「伤残五级」、「系未参保人员」/起初提出的索赔约10万元，未果，提请劳动仲裁/仲裁庭裁决厂方赔偿共计约为5万元人民币/刘汉黄不服，依法诉诸东莞市第二人民法院/2009年5月底，一审法院判决赔偿款共计177293元/对此结果，刘汉黄表示：「可以了，不上诉了。」/厂方不服判决，提起上诉，认为赔偿底线是9万元/ 一直拿不到工伤赔款的刘汉黄慢慢心灰意冷/ 6月14日爬上工厂五楼欲自杀，后被警察劝下/ 6月15日中午，刘汉黄与生产经理赖振瑞发生争吵/争吵中，用仅剩的左手/当场捅死副总经理邵正吉/总经理林裕腾重伤，抢救无效死亡；赖振瑞重伤/刘汉黄被捕后一一/有知情人透露，刘汉黄在行凶前曾受到工厂不法对待/有消息说，年老的父亲想去东莞看儿子筹不够买车票的钱（蒋明：《杀人犯刘汉黄》）。 他们都说/我是个话很少的孩子/对此我并不否认/实际上/我说与不说/都会跟这个社会/发生冲突（许立誌：《冲突》）。 2013年新工人杯文艺大赛小说类一等奖获奖作品《死无对证》（作者曾继强），讲了一个工人刘老汉报復杀害何经理的故事。刘老汉有13年的厂龄，因工伤失去了一只手，他找过厂裏几次，要求工伤赔偿，厂裏硬是把责任往他身上推，说什么是他没按要求操作，违反了操作流程。我（刘老汉的当了主管的大学生徒弟）为他说情，遭到何经理痛骂。何经理只愿意出三万块钱私了，从此以后刘老汉与工厂之间就不存在任何法律关系了。刘老汉认为这是把人手当成了猪手。贺经理叫来保安把刘老汉从办公室拖了出去，并且通知有关部门消去了刘老汉的人事档案。刘老汉最后一次找何经理要赔偿时，何经理还是只答应赔刘老汉三万块钱。当他把三万块钱甩到刘老汉面前，并且准备打电话叫保安来把刘老汉拉出去时，刘老汉从裤管裏抽出了一柄西瓜刀，刺向了他的心脏，何经理被一刀毙命。刘老汉爬上办公楼顶层，警车和救护车呼啸而来。老汉在楼顶大笑起来，那种笑声裏包含极大的不满和真正的愤怒。他突然停止了笑，对着下面喊：「你们把警车都叫来了！我知道你们是想要我死。我杀了人，我知道我犯了法！会被枪毙！我不用政府枪毙我，我自己知道该怎么枪毙自己！」说完，他把双手抬了抬，像一只准备飞翔的鸟，扇了扇自己的翅膀，身躯往前倾去。我看着一个生命在空中做自由落体的运动，心被紧紧地拉了一下。随着「砰」的一声巨响，我亲眼看见刘老汉的头先着地，脑髓在地上派出花朵。他是面朝大地而死的，死的时候连挣扎都没有。警察们赶到现场的时候，何经理和刘老汉都己经没气了。 5、自豪、荣耀和乐观 尽管打工者遭遇到剥削和压迫，并深深地除在孤独、迷茫、无助、疼痛、压抑、嚎叫、屈辱、怨恨、愤怒等等心理、情感、意识、思想状态，但正如黑格尔和马克思多次强调指出的，劳动是一个对象化的过程，是人类征服自然、追求自由的过程，是展示人类本质力量的过程，即使是在不堪忍受的异化劳动过程中，仍然包含着对象化的环节，仍然在酝酿、积聚、生成、发展人的本质力量，正是亿万农民工的劳动推动了工业化和城市化的进程，创造了一个又一个工业奇迹，在这个过程中，劳动者自然而然会产生和感受到自己的力量、伟大、奉献，并涌现出骄傲、自豪、荣耀的感受，而不管客观上是否得到了社会的承认。 三十二层的高楼/我站在了顶端/俯视了全城的繁荣/这一刻/我没有感到卑微/甚至看到梦想在向我招手/这一刻/我为曾经的付出与血汗感到值得/因为城市有了我们的劳动/便又多了一座繁荣的高峰（冉乔峰：《俯望》）。 像坚实的掘冰船/划开了晨光的幕布/听！劳动号子响起来/震荡着我的耳鼓/猛然间那份力度直冲心弦/奔流的激情在我的眼眶间回旋//我熟悉这凝重的节拍/ 「一……二！」「一……二！」/那是工友们在凝聚/绷紧在每一道肌理间的气血/超重的负荷几乎压扁了每一粒汗珠/来兄弟们，我们吆喝一声吧/让劳动号子/把每一发心跳都捆扎起来//这简单而粗糙的音符/却象一吊桶钢水翻腾着热浪/这红红的劳动号子响起来/往往照射在最阴暗潮湿的地方/这纤细而浩荡的洪流/冲击着坎坷崎岖的劳动史/这充满血与汗的劳作/却像美酒一样透射纯正的醇香/骄阳似火从天空洒下/听！劳动号子响起来/我知道它微不足道的民间价值/我又深知它蕴含着世上最珍贵的东西/亘古以来它就在山野和流水间传唱/就像生我养我的大地血脉/它铸就了我钢铁的嵴梁（林文钦：《劳动号子响起来》）。 七月无云太阳用其最美的方式/燃烧在瓦蓝的天空/七月无云太阳是一场烧不完的火/它烧红了远方的河芦苇/烧红了归巢的鸟/挺立的树//七月无云太阳烧红了停在河岸/的记忆/父亲的背影/太阳烧红了西边的天空/大雁朝那飞去我怀揣的故乡和往事/也朝那飞去//七月无云太阳在瓦蓝的天空/燃烧/铁和骨骼裏最倔强的部分/也在瓦蓝的天空/燃烧//太阳那么远任凭一生/我也无法将其揽入怀中/太阳又是那么近/西边那片被天火燃烧过的云彩/只要挥挥手/就来到眼前//我忘不了父亲的背影/忘不了故乡/被太阳烧透的天空忘不了那些不曾说起/的离愁离愁只是一转身的距离/从盛唐到楼兰/从长安到西凉//有多少豪情就有多少悲欢/看那高远的被火烧透的天空/故乡的河流/那是父亲的是我的也是祖国的河流（张俊：《七月，太阳是辽阔的火焰》） 一一时代对我们说：/孤独……/迷茫……/徘徊……/挣扎……/绝望……/煎熬……//许多躺在南中国这块砧板上的虚弱词语/被一个时代的笔捉住/小心翼翼/片片切开/加两滴鲜血/三钱泪水/四勺失眠/从青春的体内提取无形的核能/用几千万颗漂泊的头颅在南方大地上一擦/一锅打工生活顿时沸腾起来/被剥了皮的打工故事在锅中/翻滚呻吟/在别人的城市中/为什么我们的心灵/只能戴着脚镣手铐/在砧板上和热锅中/一点点耗尽自己的青春……/一双双筷箸决定了多少打工人的命运//为什么我们/敞开的喉咙声尽力竭发不出声音/为什么我们/多少被机器吃掉四肢的兄弟姐妹/他们喉咙发出的声音喊不回脸朝背面的公道/为什么劳动法/只是举着利剑的凋塑/只打雷不下雨/几千万人悄悄流逝的青春冲击成了/珠江三角洲/灯火辉煌的现代文明/为什么南方常常暴雨/那是我们内心越积/越多的乌云/在碰撞呐喊/又有谁伸出过手来抚摸过/我们内心的伤口/走在坚硬的粤语中我们四处碰壁头破血流/我们被冻僵的表情只有靠依偎的乡音取暖//南方啊，/我们多想敞开真诚的胸怀把你拥抱/但为什么我们总是如复薄冰/若踩针尖/苍白的脸庞面黄肌瘦布满忧愁/我们是一群群侯鸟/被一个个城市不住驱赶无处栖身/疲惫是我们迁移的行囊中唯一的财富/人流涌动的漩涡中有多少溺水而亡的灵魂呵/亡者呵亡者……/让我们为你立一座碑吧/在广州火车站的广场中心/让每天南来北往的打工者/都能用目光轻轻抚摸/你沉睡的脸庞/亡者呵亡者……/我的兄弟或姐妹/ 一个时代的苦或痛/有谁能够言喻/(几千万人心心点灯默然无声）……//一声忧愤我的口中喷射出/大口大口满含鲜血的文字/该我们出场了/一个时代己经翻开了崭新的一页/我的兄弟或姐妹/我们己沉默太久/内心的鼓声震天动地/让我们自己/给我们自己灯光/让我们自己/给我们自己舞臺/筑起一座精神的炬臺吧/让一种光芒/照耀或缝补/我们内心的千孔百疮/不管你是在汗流浃背的车间或是在无处栖身的街头/有一种声音在为你们的生存有力的鼓掌/有无数握着笔的文字在为你们撞击着生命的洪钟/漫长的黑夜短暂的黎明一切都会过去/不管徘徊，挣扎不管绝望，煎熬……/我的兄弟姐妹/只有信念才是不竭的骏马/带你脱离黑暗奔向无尽的前方/南方不相信眼泪/那就让我们像沙漠中的/仙人掌一样长出叶刺/刺向现实这个无情的对手吧//一路上要经过多少风雨/和肩担多少如山的屈辱/我又想起了那个让打工者集体下跪/把打工者的尊严和脸踩在脚下/被无数报刊狠狠煸过耳光的那个韩国老板/一滴一滴的酸涩/像没有关紧的水龙头/在南方天空中/滴滴嗒嗒……/在现实生活中又有多少被汗水磨得褪化的眼睛/眼前的视觉一片麻木/那些羔羊般的眼神像刀/割破了我握笔的手/快意呵，快意……/许多 的文字像血一样从一个时代的伤口/破闸而出/我的笔尖舔着浓重的腥气兴奋无比/……//从深圳地王大厦飘下的一滴泪水/带来的飓风使我摇晃不止/站在这个时代中间我们还能心如止水吗/……(许强：《为几千万打工者立碑》）。 这是打工文学为打工者、农民工所建立的宏大历史叙事审美，另一方面，打工文学也建立了底层劳动者的微小日常生活审美。人总是追求快乐的动物，总是在艰难困苦的生活中寻找属于自己的快乐，痛并且快乐着也构成了打工者的另一种精神面向。打工作家全桂荣在《闲话出租屋》裏有过很好的归纳和总结，在其中的《不亦乐乎》一文中，他列举了 33种打工者卑微而又珍贵的日常生活乐趣，令人莞尔一笑并掩卷深思，由衷地为打工者的生活勇气和智慧而贊叹： 打工路上，无论日子怎么样，总是在过着，与其觉得是苦逼的熬煎，不如阿Q些或者用实际行动去改变。每个人都有很多痛苦与迷茫，同样，也都有着很多令人高兴与快慰的点滴小事，来说说身边让人「不亦快哉」的人和事吧！ 苦寻多家小饭馆，终于找到一家合口味、价格适中且似乎不是用地沟油炒菜的饭馆，不亦快哉！ —品牌运动鞋，穿了三年，当时只花一百多块钱，尚无破损，不用担心要去买次品，不亦快哉！ (33)为上述种种「不亦快哉」正面反面之不合理而争取，虽九死而不悔，不亦快哉！需要指出的是，上述自豪、荣耀和乐观的思想感情与他们感受到的痛苦以及由此而产生的批判意识，构成了一个铜板的两面®，这与传统的政治化洗脑教育下形成的「主人翁」意识、「劳动神圣」意识、奉献精神、对社会现实的奴性的歌颂与对劳动者生存状况无条件的肯定，是有本质不同的。应该说，在当代打工文学中，还有一部分作者没有摆脱那种传统意识形态的控製，比如这首诗：「我是一个农民工/怀揣着勤劳致富的美梦/携带着改变生活的憧憬/从广袤的乡村/来到拥挤的城市打工//我把行李安顿在/简陋的出租屋、潮湿的工棚/不去理会它是否会生虫/我把梦想置放在头顶//就像顶着/明晃晃的太阳公公//我用梦想把自己照亮四处奔波着找工//投入到火热的打工生活/我才发现一一/打工的日子虽然累/却很光荣//我把城市的天空擦亮/我将城市的街道扫明/我把城市的高楼矗起/我为城市的明天绘景/在城市的角溲Y/我默默无闻而又举世闻名//我用汗水换回的报酬/让父母安度晚年/父母的生命/因为我的打工/而变得更加丰盈/充满着温馨的宁静/和凝固的感动//我用汗水换回的报酬/娶回了青梅竹马的爱情/妻子的眸①这种对比和双重结构在陆瑞民的《建筑工人之歌》组诗裏得到了很好的表达：「一切的一切/都起源于那双/长满老茧的手/起源于脚手架上的/建设者们/对真、善、美的追求//现代化的交通网络/是他们搏动的血脉/耸立伟岸的大厦/是他们骄傲的锦冠//但他们知道/他们并不属于城市/城市也不属于他们/然而/正因为有了城市/他们才得以自豪地/向世人表白：/最美丽动人的地方/就在建设者的心灵裏/他们永远/在崛起的城市裏/飘泊……」；「没有语言，/无需衬托，/在喧闹的城市中/保持着一种沉默。/沉默是信念，/沉默是一种精神，/根植于坚实的大地上，/由此擎起了城市中的/千万座大厦。//我们要为建筑工人/树一座丰碑。/一方青石：/正面是大写的人生，/背后是那段艰辛的征程……」子/因为我的打工/而变得更加水灵/像一汪盈盈的秋水/出发时为我送行/归来时为我接风//我用汗水换回的钞票/把孩子送进学校/孩子的心灵/因为我的打工/而变得郁郁葱葱一一 /文化，在那裏萌芽/知识，在那裏长成风景/孩子的一生/将因此变得不同//我是一个农民工/农闲的日子/我来到城市裏播种/城市因为我的到来/变得更靓更美更温情/我因为城市的包容/变成了一个一一/左手支起祖国建设/右手撑起家庭天空的英雄」（朱应召：《农民工之歌》）。 工人诗人刘荣成写了很多这样豪迈、励誌、主旋律、正能量的诗：有一双翅膀可以在蓝天飞翔/有一双浆可以在大海中荡漾/有一种幸福是歌唱/有一种期盼是把钢铁轻轻切断/有一条细丝我们就能在钢铁上凋刻美丽的辉煌/我们是新时代的数控电火花工人/我们的希望在钼丝上/我们撑握着人类智慧和最新科技力量/在钢铁面前我们是真正的英雄好汉/我们不需要大声呼唤/我们没有大声歌唱/但是那一束美丽的火花己经是最自豪的歌唱/那一条细细的曲线凝聚着无穷智慧力量/多么寂静多么沉着/多么认真多么细心/这不是虚幻这是和钢铁较量/这不是诗歌这是把钢铁轻轻切断/虽然它不是高歌欢唱，但它是工业战线上最渴望最迫切音响/虽然它不是高亢吟诗，但它是振兴中华民族工业希望曙光/为钢铁梳妆为钢铁打扮/为生活改变模样/为幸福忙又忙/为了奔向小康！（刘荣成：《在希望的钼丝上》）。 我怀着青春的热情走进工厂/我对未来充满无限的希望进入车间/宽敞的车间巨大的机器给我无数的好奇/这裏是真正改变世界创造人间奇迹的地方/这裏是创造生活和梦想起飞的地方/这裏生产的每一个零件每一个齿轮螺丝/可以让汽车在大地奔跑/可以让飞机在蓝天翱翔/这裏生产的每一个产品可以让人们生活改变模样/从这裏走出去的钢铁巨人/它那无穷的力量让人们的生活从此走向灿烂辉煌/中华千年的飞天梦想将在这裏诞生/中华民族的振兴和腾飞将在这裏开始/我们的希望在工厂车间机器上/我们为它工作为它辛苦为为它流泪为它流汗/我们的理想在工厂车间机器上/镰刀可以割掉贫穷，铁锤一定能锻打出小康/我们曾经有过徬徨有过悲伤/我们曾经有过哭泣有过失望/我们曾经有过挣扎有过逃荒/但是希望的阳光又给我们奋斗的气息和力量/我们是新时代的工人/我们的双手可以翻天复地/我们的智慧可以创造美丽/我们要在工厂车间创造未来的壮丽/工厂车间给我们无比坚定的信心和勇气/这裏是劳动的源泉，这裏是创造世界的故乡圣地/人类的幸福寄托在这裏/这裏永远闪烁着生活希望的光芒和创造奇迹的动力！（刘荣成：《工厂车间》）。 还有一首可以说是津津贊美异化劳动的诗：「党中央发号令，建设城市和农村。/拿着废墟来建房，建筑搭起新桥梁。/各个项目都跟上，全部职工是农民。/凭着技术保质量，添砖献瓦喜洋洋。/抢晴天战雨场，攻坚克苦斗誌昂。/建设祖国流血汗，高楼大厦栋栋连。/农民工誌气大，建起房子就是家。/今天不是把农民亏，汗水浇开幸福花。/有钱人们来享受，农民工背包提褥路上走。/献给全国农民工，苦难日子自己留。」（王元华：《汗水浇开幸福花一一献给全国农民工》。不过，这样的作品在劳工文学总量中，是微乎其微的。 6、理性反思和阶级认同 无数次的个体抗争，面对高度组织和结合起来的资本和权力，基本上无异于以卵击石，有个别侥幸获得胜利的，但大部分都失败了。另一方面，个别工人通过努力奋斗从社会底层跃升到小老板、企业管理者，甚至成为大老板，那也只是个别人的成功，无助于改变整体性的阶级差距、阶级矛盾和阶级冲突，无助于改变整个工人阶级的经济政治文化社会地位。个体性抗争或者个人奋斗的失败，把工人的屈辱、怨恨和愤怒引向更高级的层次，也即是理性认识和冷静思考的层面：从客体方面来说，工人们开始认识到天下乌鸦一般黑，不改变资本剥削劳动、权力压迫民众的製度，工人的境遇就不可能得到根本的改善，另一方面，从主体方面来说，对製度的改造，是数量众多但一盘散沙般的孤立个体根本无法完成的，必须形成工人、劳工、劳动者的阶级认同和阶级意识，形成整个阶级从自身的经济政治地位出发、从自身的共同利益出发的较大规模的联合和团结，才能与资本和权力的联盟进行势均力敌的抗争，才能建立和形成公平公正的劳资关系和劳动关系。应该说，在市场经济比较发达的南方尤其是珠三角地区，这样的意识己经出现和形成，并且通过自媒体而得到传播。新浪微博@红别民工，本名吕延武，甘肃古浪人，打工十余年，现在从事劳工维权公益，帮农民工打官司，同时开展工人社区的文化服务。他的思想经历了一个从麻木绝望到权利意识觉醒，从个体权利意识到集体权利意识的过程。在他的散文集《我写工人的一些文章》中，对此作了生动的记述： 在雪灾面前，我不低头，决心费了很大的劲，终于回去家裏了，我高兴的很了。但年一过完，我却还要出来，我到底还是选择了外面，依旧流浪，在城裏混混了。纵使城市，离我很遥远，我也很厌烦城市，可是我不得不走进城市，不出门怎么能行呢？ 我又来南方了，且又是落脚到广东，广东啊广东。然而，我也是真不料，我这次的出来，竟不激情浪漫，竟不豪言壮语了，单是心裏的阵阵难过，好难过，酸酸的，十分不好了。一一我知道，这是我不想再出门了。真的，我不想再出门了，也许出够了吧，可也没几年呀？我很矛盾的，使我很痛苦的了。 是，我忽而明白原来我也是不小的人了，不是娃娃，是大人了啊。娶妻生子，种地养猪，发财致富，才是正路啊。面朝黄土背朝天，也总归是一种生活。看看，一起长大的伙伴们，当爹的当爹，当妈的当妈，该干啥的干啥了。而我呢，人见人说，很大的人了，怎么还能在外面胡混呢？可真正愁坏了爱我的人了，总来好心给我说好话，做「思想工作」，希望我走上正规之路了。 这是血淋淋的事实，我必须直面了，我是要醒了，该现实了，再不能胡作非为，不自量力，捣什么蛋，开什么玩笑了，否则总要后悔的吧。抱负不过是无知，梦想不过是虚伪，孤高不过是自欺，一切化做了文字不过是狗屎而己嘛。哈哈，也许看来，我是走错了路了吧，这哪裏是我的路呢？我本无路，只是还要活着，可不知道活着怎么出气？——我还拿笔吗？–一没啥用的！我不想干了！ 我的心，冰冷瓦凉的让人异常可怕，灵魂是那么的摇摇欲坠，血肉身体裏己满上了虚空与无聊，甚至绝望，任倒腾折磨着人，时而大悲哀生，时而大寂寞生，时而大凄凉生。这一 切后，是我的可怜与可笑，我觉得我好可怜，还好可笑了。 我不甘心！（吕延武：《热血冷了》） 工作累了之余，拿出了刚买的龙应臺的《野火集》，看上几页，算是一种休息了。先前我知道的很，龙应臺牛，够牛，写过一篇非常着名的文章叫个《中国人，你为什么不生气》的，让人丝毫忘不掉。所以，我这第一眼，就是找这篇文章出来看，但没看几段，我己想到：我，红别民工，你为什么不生气？ 我是中国人。我又是一个活生生不生气的人。 我为什么不生气？因为我无所谓。 我为什么不生气？因为我讲宽容。 我为什么不生气？因为我在乎无用。 我为什么不生气？因为我拉不下脸。 我为什么不生气？因为我不怕吃亏。 我为什么不生气？因为我怕得罪人。 我无所谓，我讲宽容，我在乎无用，我拉不下脸，我不怕吃亏，我怕得罪人，活生生的一副大傻逼的嘴脸，笑一笑，屁股一扭，当什么事也没有发生了。 我的不生气，是什么东西？说深裏去，是一种最下等的自贱，自己看不起自己，自己不把自己当人。从来不把自己作为人的权利去激活，没有作为人这个个体观念，一心只甘当牛做马，苟且偷生去了。 我常常为自己的这种不生气的性格大心痛，大悲哀，长这么大，我有过一次对不公不义不平不当的事，直面发过火吗？没有，没有。我同事说，对人对事，该硬的时候硬不起来，在这个世上，不行啊。我着实一想：是啊，我他妈的真阳痿。在工作上，我是如此；在生活上，我是如此。我是害人害己了。 这种人最卑下的性格，也是最致命的弱点，命运往往从这不生气中悲惨收场。我直有一种感觉，有人按住我的头，要将它砍下来，我却是一副笑呵呵的狗模样，抻出己洗的干净狗脖子，让他好生去砍了。砍了脖子，大不了，十八年后，我又是一条响当当的狗奴才。 「哈哈哈哈哈哈哈」 呜呼哀哉！在一个正常的公民社会中，我绝不是一个合格的大公民，却是一个十足优秀的狗奴才。这是不容置疑的了，进步的中国不需要我这样的东西。 中国社会的民主进程，几千年来，为什么至今原地踏步，从我身上看起，大半那是由于多了我这样的不生气的人，多了我这样没有灵魂的狗奴才。我们的窝囊，让得势得利者，更加猖狂，更加骑在我们的脖子上拉屎撒尿了。 够了，不生气的狗奴才，你好好得瑟吧，做了这么多年的大男人，太窝囊。（吕延武：《不生气》） 由于思想上的觉悟，吕延武认识了网上线下不少劳工维权人士，并且加入到他们之中了，希望以自己微薄的力量促进社会的公平正义： 老爸，叫我回家修猪圈，说是修好猪圈政府给钱；老妈，叫我回家来养猪，说是猪价还不错。然而，我想：政府给再多的钱，猪圈我不修，我在世界工厂修人间正道；猪价涨的再高，我不养猪，我为中国製造修公平正义。（吕延武：《我不能走》） 刘汉黄是同路人，王旭东（工伤工友，获赔8万后回老家了一一引者註）是同路人，我是同路人，所有中国农民工是同路人。同样的平凡追求，让我们产生了一种身份上的情感认同；同样的血色经历，让我们明白了从来没有救世主，只能靠我们自己。像刘汉黄、王旭东这样的人，谁来救他们？只有我们自己！个个劳工NGO的发起，便是我们自救的开始。自尊自强、互助关怀，依法维权、公平公正，从行动上完成我们的自救，从精神上完成我们的使命。 然而，却有一些有头有脸的高尚者们，口 口汙蔑我们这些劳工NGO人为「黑律师」。 我们开展普法活动，提供法律援助；他们说我们欺骗工人，坑害工人。 我们施以法律援助，倡导依法维权；他们说我们恶意诉讼，煽动工人。 我们担当公民责任，寻求公平公正，他们说我们图谋不轨，伤天害理。 没有人管我们，我们自己管自己，没有人救我们，我们自己救自己，他们却看不惯了，他们以其自认为是高尚者对得起天地良心的嘴脸，惯用他们撒谎不收费的伎俩，仍妄想将我们压在他们屁股下在我们头上拉屎撒尿。 哈哈哈哈。黑律师就黑律师吧，是啊，我的确是黑律师嘛，还是天下第一黑，看我，长的多黑，黑不熘秋，跟黑包公似的，一块黑炭。但我正用我这黑色的眼睛穿透黑暗的墙壁捕捉光明，但我正用我这黑色的皮肤磨光黑色的石头投掷自由。我以为，无论如何，我这黑律师总比那些红律师唱红歌白律师做小白脸来得更有意义些了。（吕延武：《在自救》） 有几个工友在吕延武团队的帮助下打赢了官司并且拿到了钱，这是「多么令人振奋的事，使我知道，我们为我们农民工服务，实实在在的见钱了。见了钱，就在铁的说明，我们做的事，是没有白做的，是成功了的，我们帮助工友是帮对了，是有意义的，是有价值的。我们的力量，还是挺大的，中国还没有几个人，可以完全做的出来的了。从头到尾的细细想想，这使我更加为我们农民工坚信：权益，还是要夺取的；尊严，还是要斗争的。坚决拿起法律的武器，保卫自己做人的资格。因而，我也加强了『握笔为民工说话，依法替工友维权』的信心，继续把这条路，走下去了。」（吕延武：《保卫民工做人》） 进而，吕延武逐渐看破了，所谓依法维权，对工人来说其实也是个陷阱： 我们工人向劳动争议仲裁庭申请劳动仲裁。我《中华人民共和国劳动争议调解仲裁法》第四十三条第一款规定：「仲裁庭裁决劳动争议案件，应当自劳动争议仲裁委员会受理仲裁申请之日起四十五日内结束。案情復杂需要延期的，经劳动争议仲裁委员会主任批准，可以延期并书面通知当事人，但是延长期限不得超过十五日。逾期未作出仲裁裁决的，当事人可以就该劳动争议事项向人民法院提起诉讼。」那么，我们的劳动争议仲裁庭是怎么做的呢？逾期后拒绝开未作出裁决的证明，它完全可以将一件案件拖延一年后才予以裁决。 我们工人向一审法院提起诉讼。我《中华人民共和国民事诉讼法》第一百四十六条规定:「人民法院适用简易程序审理案件，应当在立案之日起三个月内审结。」劳动争议案件一般适用简易程序。那么，我们的一审法院是怎么做的呢？不再做任何转换程序通知，它完全可以将一件案件拖延半年之后才予以判决。 我们工人向中级法院提出上诉。我《中华人民共和国民事诉讼法》第一百五十九条第一款规定：「人民法院审理对判决的上诉案件，应当在第二审立案之日起三个月内审结。有特殊情况需要延长的，由本院院长批准。」那么，我们的中级法院是怎么做的呢？未给当事人任何需要延期的书面通知，它完全可以将一件案件拖延半年之后才予以判决。 ……劳工与资方发生劳动争议，资方就利用漫长的诉讼程序陪着你打持久战，论持久战。 程序上尚且如此不正义，怎么能让实体正义？程序不正义比实体不正义危害更大，因为程序的不正义消磨的是理性的坚忍。 我们工人们，还有什么能说的呢？生在这样幸福的人间天堂中，我们只能立誌：红旗插四海，解放全人类。让外国人也赶着来享受咱们的「红福」—-红色幸福。 人民法院为人民，情为民所系，权为民所用，利为民所谋。这不是让天下人笑话，笑破天下人肚皮，屎尿横流，显畜生本色嘛。（吕延武：《法啊法》） 这种理性反思和阶级认同的诗歌表达就是：「我们是新一代的农民工/我们和农民是一个整体/我们穿着一样的工作服/我们拥有超长的工作时间/却无法拥有好的社会保障/我们打工是为了生存/为了生存我们忍受枯燥无味的三点一线/我们彼此来自五湖四海/却在同一座城市中奉献/我们靠劳动生存/我们以劳动为荣/因为我们用双手创造了美好的明天//我们不怕酷暑严寒/我们不怕苦和累/我们即使这样/也无力换回我们的尊严//我们努力打工是为了拥有一个完整的家/我们拥有了家才能拥有一个完整的人生/我们曾多少次在寒风雨雪之夜醒来/用睡意朦胧的双眼凝视着窗外的雪花发呆/我们是多么想当面对久别的爸爸妈妈说：/爸妈您二老身体还好吗？孩子想您了！ /我们有时会突然沉默/儿女的哭泣让我们心如刀割/此时，我们多么想当面对儿女说：/好孩子，爸妈很快就回家陪你/你一定要好好读书/将来做一个有出息的人//我们是国家工业化发展中的新生力量/我们穿着一样的工作服/我们在相同的时间裏拿着不同的工资/我们的每一分工资都是来自我们的双手你呢？ /我们的父辈和我们付出了青春及血汗/才创造了今天的美好/我们不求什么/我们只希望能得到人应有的尊严//当我们看到国家日益富强生活日益美好时/我们会时常自问作为新生力量的我们/作为城市化建设和国家工业化发展的贡献者生活好了吗？/我们不是高干子弟/我们的爸爸也不是李刚/我们只是来自农村的求生者/我们不求能得到多大的回报/我们更不求能够像一些学者代表那样/为国家政策及製度提交可能有用的提案/我们只求我们劳动者的权益不再被剥夺/我们只求我们劳动者的生活能得到保障/我们只求我们劳动者的生命能得到重视/我们只求我们劳动者的劳动能得到体面/我们只求我们劳动者能得到人的尊严/我们共同奋斗、共同争取！ /在新时代、开创新纪元！ /从昨天到今天，到永远！ /劳动者最光荣！ 」（栗艺涛：《我们是新生代》） 清晨，我们把雄鸡惊醒，/夜幕，月色与我们同行，/这就是我们的超时工作量，/这就是老板赚取利润的「独具匠心」。/管吃，我们的饭菜油滴无影，/刷卡，我们的伙食贵得揪心，/这就是我们被盘剥的事实，/这就是老板「雁过拔毛」的陷阱。/虽然老板日进斗金，/但是赖账，欠薪却是他们的人品。/他们念念不忘的是豪取，/剥削是他们生存的本领，/盘剥，摘取，欠薪，/所有的伎俩都刀刀见血，令人心惊。/我们生活非常艰辛，/我们所得不是丰厚回报，/留下最多的是不堪回首的伤心，/这就是我们生活的真实写照，/这就是社会的不公与无情。/我们再也不能这样活，/我们再也不能这样过，/我们不相信神灵，更不能听天由命，/我们唯一的出路就是抗争，/我们唯一的希望就是团结一心。/《国际歌》荡漾在我们的心灵，/无产者联合起来时我们发出的是最强音，/前进，前进，勇敢前进，/挑战社会，实现公平己成为我们的共性，/只有这种信念，我们的步伐才能坚定，/只有这种信念，我们的前途才会光明。（谢仲成：《团结就是力量》） 工人代表蓝先连的《工人抱团来取暖，集体谈判争权益》一文，获得2013年新工人文艺作品大赛口述类作品一等奖，该文表明，打工者、农民工、新工人的思想觉悟己经达到了较高的层次：工人权益的维护和改善，需要工人团结起来，用集体的力量去和资方抗争和谈判，要对现存的劳动关系进行製度性的改造： 2012年8月11日，高雅首饰厂维权工人，在番禺打工族服务部的指导下，召开了第一次全体工人大会召开，49名工人、番禺打工族的5位工作人员和其他厂的工人代表参加。工友们的主要问题大致可以分为以下几种：员工入职都有交押金，大部分都还有押金单，只有少部分丢掉了；女员工生育期厂方就会要求辞职，生育回来后工龄被清零；好多员工都与厂方签署自愿不购买社保协议，担心因此追不到社保。有的工也想把这几年的住房公积金一起追回来；这几个月工厂有货很少发给计件的做，大多外发给外厂做，工资严重降低。现在害怕厂方把计时製全改为计件製，万一因为追缴社保的事被公司解雇怎么办？ 针对这些问题，打工族服务部工作人员海哥一一作出回答，明确指出了工人应有的合法权益和公司的非法行为，如公司不得以任何形式收取员工押金；怀孕期、哺乳期，公司不能解雇女工；厂方要求员工签署的那份自愿不购买社保协议是与法律法规相抵触的，企业必须给员工购买社保;合同期满厂方不跟劳动者续签劳动合同的，厂方要赔偿给员工经济赔偿金;厂方有货却不给工友们做，则可以向劳动监察部门举报，同时可以向市总工会投诉，请求工会支持工人的合法诉求；公司要求员工由计时工改为计件工，属于更改劳动用工行为，应得到劳动者本人的同意，可以在原工资收入保底的基础上协商。经过整理，形成了7项共同的诉求，这些诉求包括补缴入职以来的社保，确保保底最低工资，补回未休的带薪年休假，女工产假待遇，年终奖，补回法定节假日工资差额和签订无固定期限劳动合同。 接下来恒宝公司第一批追缴社保的工人代表蒙案分享了自己维权的经验。蒙案分享说，恒宝第一批130多人追缴社保时，老板诱惑或者打击工友，逼其放弃，但工友们团结一致，选出了工人代表与厂方谈判，与政府交涉。工人代表是工友们自己选举出来的、可以信任的人，我们要相信、支持、维护他们。代表要对工人负责，要多与工友们联系、沟通。当厂方对我们的工友进行打压时，我们的代表要保护好工友，反之，当代表被厂方打压时，工友也要保护好工人代表。有什么事先和代表商量，不要擅自做决定。 最后，在自愿的前提下，全体工人推选出了9位工人代表，其中女性7位，男性2位。九位代表现场签名按手模，工人也签署了授权书给工人代表。 工厂老板收到工人的诉求书之后，召集工厂的高层领导开了几次工作会议。此后，车间主管对维权工人们的打压就变本加厉了。一个星期后，工人代表将投诉信分别寄给了劳监大队和社保局。8月20日，9位工人代表一起去了广州市总工会上访，寻求工会的支持。市总工会答復，会将工人的相关诉求发回至番禺区总工会，指派专员出面解决。之后，工人代表跟老板开始了第二次面对面的谈判。工厂老板要求维权工人在追缴社保上做出让步，即相对减少追缴社保的年数。如果工人在这方面退步，其他诉求可以商议，否则其他诉求都没得谈。老板让我们回去商议。工人方面表示不能减少。经过几轮谈判，工厂老板最后妥协了。半个月之后，劳监大队和社保局都对维权工人给出了回復，社保局通知工人们，老板愿意帮工人购买社保。9月18日，全部维权工人分批前往劳监大队，上交追讨社保的资料。随着第一批54位维权工人的社保追缴有了眉目，未参加行动的工人也看到了希望。于是，第二批39位维权工人追讨社保的历程又开始了。第一个回合的较量，工人赢了。 2012年10月16日，公司发给工人一份《无固定期限合同书》，这说明公司实质上己经接受了签订无固定期限合同的诉求。不过，工人们看到合同范文后觉得有很大问题，针对这份合同中不合理的内容，工人代表们与海哥一起讨论，在咨询律师意见后，形成了一份文书，对合同进行逐条辩驳。工人代表带着这份法律意见书找老板谈判，他答应了我们的要求，重新製定了合同条款。第二个回合的较量，工人又赢了。 2013年前后，有的诉求得到了满足，但是还有一些没有得到满足，如2004年以前的社保未能补缴，计件工的保底工资太低等。经过一段时间的酝酿，工人们决定再发起一次集体谈判。在集体谈判之前，我们召开了工人代表大会，选举了 3位谈判代表，商议了谈判事项，包括补缴部分员工2004年以前的社会保险，享受2011至2012年的带薪年假待遇，计件工的保底工资不低于过去12个月的平均工资，计时工的工资増长为最低工资标准的百分之十，明确计件工请假不扣工资，要求为员工体检一年一次，要求为员工缴存住房公积金。工人代表向公司发出《谈判邀约书》，由公司确定谈判时间和地点。3月19日，工人代表签署《授权委托书》，委托海哥代表工人参与协调和处理与用工单位、工会及政府劳动部门的交涉，参与集体谈判，接受咨询，撰写法律文书，提供意见；向公司发出《谈判代表确认函》，确认陈辉海的谈判代表身份；准备了《集体谈判法律意见书》，包括相关诉求的法律分析和谈判对策；向工会发出《请求书》，邀请工会派员参加集体谈判。 2013年3月19日，集体谈判在公司办公室进行。参与者有资方的老板、厂长、主管及其他管理人员，资方法律顾问及助理，3位谈判代表、陈辉海、赖胜奇律师、番禺区总工会的4位工作人员、沙头维稳中心的3位工作人员，所有参与维权的工人旁观了谈判的过程。在谈判过程中，资方律师先是质疑陈辉海的身份，又以「维稳比维权更重要」为由质疑谈判，接下来以「工厂的效益和存活」为由压製工人的诉求，「公司给工人涨工资要在工厂赚钱之后」，最后提出另约时间找到平衡点后再谈。资方律师和老板始终不就工人提出的诉求进行直接讨论，总是回避问题或者避重就轻，使得谈判过程难以进行。 虽然我方律师和谈判代表一一反驳资方律师的刁蛮和无理取闹，但是实际上并未在谈判中达成实质性协议。这次谈判的意义在于让资方见识了工人的意识和力量。在随后的几次谈判中，工人代表与老板的直接沟通更加通畅，一些诉求，如带薪年假以及体检的诉求，很快得到了满足。 从2012年8月11日第一次工人大会开始到2013年7月20日的庆功大会，345个日日 夜夜，在广东番禺打工族服务部的陪伴之下，高雅首饰厂的兄弟姐妹们团结一致，走过了一条艰难但是却充满激情的维权之路。回想一下，当工人们第一次走进打工族服务部的办公室时，是多么的无助沮丧。面对老板的残酷压迫和主管的卑鄙轻视，工人们心中充满了愤怒、不甘、无奈，却不知道如何维护自己的权益！经过这一年的集体行动，在海哥的帮助之下，兄弟姐妹们同甘共苦、患难与共，逐渐意识到工人的权益所在，也意识到了工人如果不团结起来就没有力量，工人也是有尊严的。在这次维权的过程中，我们深刻体验到「强资本、弱劳工」、「大政府、小社会」的维权环境，更深刻地醒悟到，工人的力量是强大的，但是这种强大只有在团结起来的时候才能体现出来！高雅工人们的胜利，也是中国工人阶级团结力 量的胜利! 六、打工文学的典型意象 打工文学塑造了一系列相当具有独特性的叙事和抒情的典型意象，以此来表达打工者特殊的生命存在状态和社会历史困境，以及他们对这一状态和困境的体验和思考，这些意象大体上可以概括为三类：无机物意象、植物意象、动物意象。意象，是文学作品的主要结构性、构成性、建构性要素和表现形式，是通过对具体事物存在形态和运动过程的描写，表达作者主观的思想感情。与形象（通常指人物形象）的区别是，形象更侧重客观的方面，意象更侧重主观的方面；形象所包含的主观方面要通过想象、联想从客观事物中引申、演绎、推理出来，意象所包含的客观方面，自始就是某种主观思想感情的对象化和物化，带有强烈的象征色彩。本节不论及打工文学的人物形象塑造，只涉及打工文学的典型意象塑造，理由是，迄今为止打工文学在人物形象塑造方面还没有取得多大的成就，倒是在意象塑造方面可圈可点，令人拍案称奇。造成这种情况的主要原因是，在异化、物化、物对人的统治相当严重的工业化和市场经济初级阶段，无论是客观的工业资本管理体系的人性化程度，还是劳动者主观的人性意识觉醒程度，都还比较低，因此，打工文学所广泛塑造的物象即拟人化的物的意象，反而比直接的人物形象，更能够真实地、发人深省地表现出现阶段劳工的异化、物化的生存状况和主体发育程度。 1、无机物意象 无机物又可分为自然无机物和人造无机物，前者如土地、灰尘、石头、水等等，后者如工厂、车间、机器、流水线、原料、产品等等。打工文学选取了那些与打工者的生活最切近或者与打工者的生活具有某种外观和性质上的相似性、可比性的无机物，构建了相应的文学 意象。 最不起眼的就是灰尘了：灰尘扑扑/多少人东奔西走/像灰尘那样漂浮/粘在尘世的玻璃水泥墙上/他们是打扫的对象/但是没有清洁工能够将他们打扫/只有灰尘理解灰尘/灰尘落在水果上/想抓住水果做自己水灵灵的心/但往往被抹布抹掉/灰尘落在桌子上/可以用它浑身碎骨的身子作为一张纸/写上一个爱字/但很快桌子要擦干净/广大的灰尘疲惫地落在大地上/抱着种子做梦/种子以死为生/在灰尘形成的泥土裏发芽长出/发出的芽看到到处都是谋生的灰尘（张绍民：《像灰尘一样活着》） 他们因淼小，而卑微，而轻/没有份量，被人忽视/彷若根本不存在/飘泊是他们的宿命/沉稳、安定，是一种奢望/他们渴望融入生活，却总是被人/轻轻，就拂拭得杳无踪影/似乎他们生来就是美好生活的天敌/没有人愿意给他们一方容身之地/而这些卑微的尘埃，不会就此沉沦/只要有阳光，他们就在生活中舞蹈/在风中与命运作不屈地抗争……/如果这些还不足以感动高傲的人们/岁月也会给他们以奖赏：尘埃的卑微/最终可以掩没人类高傲的一切（蒋明：《卑微的尘埃》）。 然后是铺路的、作为建筑材料的石子和石头：肩并肩挤在一起的碎石子，有些/一生也没有离开故乡，有些/是离了故乡却再也回不去了/这些碎石子，颜色就是它的乡音/菱角就是它的脾性/还有它的位置，偏左或偏右/都是在马路上/一条马路的坚实和延伸/承接了它的力量和奉献/一粒粒卑微的碎石子，捡起来看/这些都是明显的/但当混入一群石子中/它就消失了/它们好像都相同或相似/这些孤单的碎石子/它和五米外的另一粒石子一生不曾相识/但它们多么坚毅啊，卡车驰过时/它们咬紧牙，挺直肩，脚往地底下/深深踩进去/它们就是这样在一寸寸/掩埋自己/有一天它们会消失在路基中/它们的位置就会被另外的碎石子/补上，它们什么也没留下，就好像/这条马路上从来没有过它们一样(王更登加：《碎石子》）。 陀螺是下一个非常经典的意象：我在异乡做陀螺/飞快地旋转着。流水线，生活和命运/是鞭子，一下，一下地抽打我/其实不抽打，我也要转动/我也是一条鞭子，在抽打着自己/为生活而旋，命运而转/从一年旋到另一年。从一个城市转到/另一个城市。我不能，也不敢/停下来一一我的底盘很小/只能触摸小指头大的一个地盘/停下来，我就站不稳/在异乡，我只有飞快地旋转着/用旋转的速度和力量，把深处的苦/一次，又一次，甩远（唐以洪：《我在异乡做陀螺》）。 蛇皮袋：来不及和地裏的庄稼商量/就被别井离乡的风飘进了城市/这些装过稻谷，小麦的/蛇皮袋，此刻/塞满心间的是/浓浓的乡思，沉沉的愁绪/房租费，水电，暂住证/没有技术和文凭/冷眼和歧视/希望和失落/如影随形纠缠不清/离家乡越远心裏越空虚/离开了熟悉的土地和庄稼/你越感到寂寞空虚/灵魂像蛇一样脱了一层又一层皮（张国良：《蛇皮袋》）。 机器和流水线：「人生被拆成流水线螺丝钉/她觉得自己像机臺转动衰老露出一截/油腻的未来」；「生活没有悲哀也没有喜悦逐渐沦为/生存的本身或者只是螺孔/螺丝一个单调的工序数年来/她被这个动作囚禁她的眼神沉默/平静雪白的工衣把她与世界隔开/生活己变成没有值得或者不值得/她在QQ裏留下『生无所恋/苟延残喘』的签名她用螺丝刀/拧黑色的螺丝生活就如螺丝钉/螺旋朝上或朝下对于她己无关紧要/她只知拧紧拧了三年螺丝让她觉得/自己像一颗螺丝插入工业的黑洞/不断被拧紧在进入或者抽出/她看到锈将她光亮的青春吞噬/剩下疼像锈斑遍布她的内心」®。 气压机长长的叹息剖开生锈的生活/靠近油腻的灯盏，黑黝的机臺，螺纹/扳手，黑黝的面孔，他弯曲的身躯倾斜/……他肉体也如这臺衰老的机臺/松散，浸满了迟钝的油腻和漆黑/他跟随他的影子移动，黑色的影子/也浸满油腻，他生锈的微笑/像锈迹斑斑的链条， 带不动他想表达的事物//在油腻阴暗昏浊的灯下 /他站立的躯体与弯曲的机臺贴近 /无言的手指与无言的机臺相互触及/沉默的生活与沉默的铁骑彼此照亮（郑小琼：《厂房角落的男员工》）。 那些明亮的日子与青春，那些凝视的美与忧伤/那些欢乐的时辰与幻景，在炉火中熔化变成凝重的水，铁质的水与铁质的生活//那些激情，情欲，梦，红唇，灯，黑暗的矿井/坚硬的肉体，飘逸的长发，那些眺望，未来/灵魂的光芒……在三千摄氏度的炉火间/通红灼亮的绝望，辛劳，尘世，内心的荣耀/像水滴样的爱，纯洁，沉重/在模具中凝结，冷却，成为一个曾经设构的/形象，灰白锂亮的铁製品，饱含我的欲望/青春，幸福，温度……在诗句的火焰中/在三千摄氏度的光亮间，在那些明亮或者黑暗的/日子裏，在我疲倦的肉体和灼热的灵魂间/我们相遇，秘密地熔化，凝固，成为一件永不分离的/製品……《郑小琼:《製品》》。 「铁」是郑小琼写作中的核心意象，是她创造的最有想象力和穿透力的文学符号之一，这与她多年在五金厂工作的经历有关。在她的工作中，观察「铁」被焚烧、穿孔、切割、打磨、折断的过程，她感受「铁」的剪影、尖锐、冷漠、脆弱。「铁在机臺断裂着，没有了声音，没有了反抗，也没有了挣扎。可以想象，一块铁面对一臺完整的具有巨大的摧残力的机器，它是多么的脆弱。我看见铁被切，拉，压，刨，剪，磨，它们断裂，被打磨成各种形状，安地滴躺在塑料框中。我感觉一个坚硬的生命就是这样被强大的外力所改变，修饰，它不再具有它以前的形状，角度，外观，秉性……它被外力彻底的改变了，变成强大的外力所需要的那种大小，外形，功能，特征。」®这正是打工者的劳动、生命和生活的触目惊心的象征: 「时光之外，铁的锈质隐密生长/白炽灯下，我的青春似萧萧落木/散落似铁屑，片片坠地，满地斑驳/抬头看见，铁，在肉体裏生长/彷佛背对我的荔枝林，有风摇曳/花草弄影，多少铁在图纸间老去/它们随着运货车远去的背影/模煳的不可预知的命运，这些铁/这些人，将要去哪裏，这些她，这些你/或者这些我，背着沉重的行李与迷茫/在车站，工业区，她们清晰的面孔/似一块块等待图纸安排的铁，沉默者//她们头顶，有一两只不知名的小鸟飞过/留下低鸣，与我内心起伏不断的惆怅/向南的窗口，我看见她们/在走着，不由自主地，朝着广阔的工业区/她们弯曲的身体，让我想起多少年前/或者多少年后，在时间中缓慢消失的自己/我不知道的命运，像纵横交错的铁栅栏/却找不到它到底要往哪一个方向」（郑小琼：《铁》）。 从来没有关註过一块铁的存在/一块喑哑的，孤寂的铁/我的手触摸到它的时候/它的冷瞬间抵达我的内心/它的身体在机器上/沉陷在痛苦和艰辛之中/并有一种无奈的忧郁，像我一样/我想象过它屈辱的命运/在炉火裏被融化，骨头和关节分解/身体疼痛地流动，奔涌在热和冷之间/青春与年华无奈地固定在机臺上，接受命运/肉体被敲碎，打磨，切削，钻孔/嘶鸣的声音刺痛每一根神经/坚硬的躯体在战栗的命运中生成孤寂的形状/梦在黑暗中星火一般易逝/身体断裂的碎片在惶惑着以后的命运/这是我见到的一块铁/它的内心是悲凉的/喑哑的外表/冷涩的光是它唯一的语言（千金虎：《我也要写到铁》）。 到头来，打工者自己也变成了一颗被钉在时代墙壁上的铁钉：在炉中，她把自己融铸成一颗铁钉/在墙上安置好她有些孤独与冷清的/下半生……时光在她身上生锈，光泽的年华/变成枯黄，暗红，她不说话，即使/回忆不断把她带进曾经火热的往昔/……她己甘于日常的平静，半截/隐身于墙间，时间一点一点积蓄着/锈一点一点吞噬着，每天，还接受锂亮的铁器嘲笑，伟大的上苍把她/锻造成一枚铁钉，人生己是失败/现在她被固定在墙上，这更是不幸/但她从不怨恨，她满怀宽恕地接受/命运，她知道生比死更勇敢而平静（郑小琼：《铁钉》）。 一根根铁钉千万根铁钉汇成了大海/汇成了大海一样多的民工/其实每一个民工，就是一个铁钉/他们把这个祖国的山河牢牢地钉在了一起/他们自己却永远被挤压在看不见阳光的夹缝中//一根铁钉能走多远一根根铁钉用民工的汗水和血解渴/铁钉是天生的哑巴。有泪往心裏流/ 一根根铁钉在监工似的铁锤的重拳下/咚，咚咚，咚咚咚……/向木头或生活的深处挺进/谁也不会听到它们的无奈和叹息……（许强：《铁钉》）。 螺旋而上/或螺旋而下/日子就像是一颗颗/螺丝钉/那些起子或扳手/一一把它们旋进五金工业庞大的躯体裏/在风裏雨裏的打工岁月/有多少人/一不小心/就把自己打成一颗颗/他乡的螺丝钉/旋进工业深深的黑洞/无论深入/还是浅出/都是锈迹斑斑的痛（何剑声：《螺丝钉》）。 最悲哀的事，不仅是在比喻和联想的意义上，而且是在实际和实体意义上，铁元素变成了人体的一部分，而人则因为得了一种叫做「铁症」的职业病，而在很大意义上成为「人铁」或「铁人」了：铁的大门，铁的声音，铁的空气……/层层组合/这裏是批量生产/铁的财富，铁的梦想，铁的身躯……/集贸的工厂//我的兄、弟、姐、妹/当初因为，命运潜入/体内。缺铁太多/带着贫血的身体，进入这个补铁的场所//一切啊，都是因为铁/因为财富与贫困的交织/因为呼吸，因为补入……因为/消化太多/我的兄、弟、姐、妹/与一起日夜守护的身躯/如今，一个一个/都纷纷患上了铁症//我的兄、弟、姐、妹/与我一脉血统的兄弟姐妹，个个/都是/因为铁，贫血/因为铁，病症/因为铁，贫穷/因为铁……/铁啊，因为呼吸与消化太多/如今牢固地生长在我的/兄、弟、姐、妹体内/聚成了体内的重金属/成为了身体生命/最后的替代（姚继军：《铁症》）。 棺材：十平米左右的空间/局促，潮湿，终年不见天日/我在这裏吃饭，睡觉，拉屎，思考/咳嗽，偏头痛，生老，病不死/昏黄的灯光下我一再发呆，傻笑/来回踱步，低声唱歌，阅读，写诗/每当我打开窗户或者柴门/我都像一位死者/把棺材盖，缓缓推开（许立誌：《出租屋》）；我走了进去/一副站起来的棺材/随着棺材盖缓缓合上/我与这个世界/从此隔绝（许立誌：《电梯》）。 路上的那些大巴/多像一口 口奔跑的棺材/ 一边奔跑，一边对人们呼喊/ 一一来吧！来吧/俺送你回家，送你回家/好心的家伙！可恶的家伙！/从不知道自己的徒劳/把那么多的人葬在了天涯/把那么多的人葬在了路上/那么多的人不知道葬在何处/可恶的家伙!好心的家伙！ /从来都不知道在世上/还有那么多的人没找到/自己的家（唐以洪：《大地上的棺材》）。 球：地球人都知道，中国人踢不好足球，「然而，却难料，我们泱泱大国的踢人球，那是要谓世界一等，惟我独尊的了。何谓『踢人球』呢？且无论别处，单看这裏来。曾有一个民工，发生工伤了，住院时候的医疗资料，被奸猾可恶的老板与医院私通，偷偷拿走不给这个民工了。千万别小看这医疗资料，很是命根子啊，工伤民工，要想拿到合法的工伤赔偿，就需要它作证据，去申请工伤认定，是不可少的了。若是没有了它，就意味没有了命，认定不了工伤，也就拿不到合法的赔偿了，吃什么，喝什么，怎么活？ 这如何弄？求爷爷，告奶奶，向老板索要，老板心太狠，就是死活不给，大言有本事，去告嘛，索性赶出厂去了。无奈，到社保局投诉，社保局答復说，不关他们的事，又去找劳动局，向劳动局投诉老板的行为，劳动局却答復说，他们管不了，这个事归社保局管。再到医院要求重写，答復是：必须让社保局开个工伤患者需要医疗资料的证明，医院才可以为患者本人重写医疗资料。为此再到社保局，又得到答復说，社保局从来不开这种证明。再去信访办，答復说，工伤的属于社保管，去找社保局吧。天哪！ 看吧，把这个民工，踢成个什么样子了，一个男子汉，不哭也要被踢哭了。而他们踢的多好看，多默契，多流畅，多精彩，多有意思。何国之有，敢问？但是，如此踢人球，对于一个农民工，一个工伤患者，一个流浪者，还能做成人吗？人啊人。」（吕延武：《人球，是这样踢的》） 针尖：像一棵针/锐利，只露出一个小小的针尖/没了我安放喘息和魂魄的地方/我只能如一股颤栗的风/一张惊慌的影子/把骨头支在苍茫的岁月/四处打听它的针孔/整整十五年粗粝的时光啊/爱或者恨，甚至死亡/太多的碎片，己无法言说/假如生命可以重新来过/我就选择降生在十冬腊月/天将明未明的那个时刻/让我一生下来就知道什么叫寒冷/什么叫蹉跎/什么叫势单力薄/什么叫苦苦挣扎/如果给我权利选择/做儿子的孝道，做父亲的榜样/做丈夫的相伴到老的诺言/我就决绝地跟这活不起的异乡/一刀两断(吴开 展：《异乡》）。 星星：跳入千米的星星，在另一个银河浩淼无垠/眨巴着黑色的眼睛，目光疲惫而炯炯有神/黑色的呼吸，有着岩石一样坚硬的质地/他的嵴梁也是黑色的，挺着一种吓人的力度/还有他的思想，给一点火光就可以燎原/他是黑色的火，照亮了另一个黑洞/在阳光下，一并照亮残酷的世界（张富海：《矿工•黑星星》）。 2、植物意象 甘蔗：那些女孩子总爱站在那裏/用一块钱买一根一尺长的甘蔗/她们看着卖甘蔗的人将甘蔗批削掉/(那动作麻利得很）/她们将一枚镍币或两张皱巴巴的五毛/递过去/她们接过甘蔗嚼起来/她们就站在那裏/说起闲话/将嚼过的甘蔗沫吐在身边……/在南方/可爱的打工妹像甘蔗一样/遍地生长/她们咀嚼自己/品尝一点甜味/然后将自己随意/吐在路边（谢湘南：《吃甘蔗》）。 庄稼:这遍地都是高楼大厦、车辆人流/这遍地都是坚硬的钢筋和混凝土 /进城的庄稼，该上哪裏找一片扎根的水域//最终在街道的角落裏，在大楼的缝隙中/进城的庄稼，艰难地向着阳光和雨露/只是城市也有冰雹，也有旱灾和水涝/很多时候，进城的庄稼在秋天裏颗粒无数//夜深深，进城的庄稼想家了/进城的庄稼想着乡下的瓦屋、炊烟和水流/但是乡下的土太瘦，乡下的光阴也太瘦/乡下的庄稼结不出丰硕的花朵、果实和金秋/乡下的庄稼迷茫了，只好在无眠中疗养孤独/在孤独中抚摸乡愁，在乡愁中抱紧命运和骨头//很多时间一晃就过去了。城市越来越新/进城的庄稼却越来越旧。每天他们穿过暮晚/工地、满街霓虹。穿过城裏人嘲弄的语调和眼眸/就像一片片的尘埃，他们不知飘归何处/这异乡不是故土，那故土却像异乡（李琼：《进城的庄稼》）。 土豆：成千上亿的土豆，都在滚动/想要滚出贫瘠与封闭纠缠不休的/乡村，想要滚出个人模人样。它们在异乡不停地/滚动。滚动一下，就遇见了风/在滚动一下又遇见的雨……它们不停地/滚动、滚动、滚动，从一年滚到另一年/一代滚到另一代，而看到的只是一个又一个/加工淀粉的机器。而明天的阳光那样遥远/滚动，滚动，将灵魂、手脚和一生缩成一团/滚动。泪水和汗水洗去了乡下的泥土，却洗不去/疼痛，和隐藏在身体深处的乡下味道/伤疤重復着伤疤，宿命重復着宿命/直到滚不动了才发现，滚到了一个最低的地方/人生掉了很多层皮，异乡是一只手掌/无论朝哪个方向都滚不出它参差不齐的指缝/ 一一那就滚回故乡吧！和我一样躲在记忆裏/慢慢修补/被撕扯得漏风的人格和尊严（唐以洪：《乡下的滚动的土豆》）。 红薯：去皮，洗净，这多像一次献身/这两位是幸运的，被我选中//多少红薯堆积菜场一角，像那些/蹲在马路边等待雇佣的民工/他们的渴望，其实很简单/被选中，被使用//金黄，喷香，蒸红薯顷刻成为我/腹中之物，在这城市消失，而我却心生怜悯，想起/那些困守乡下的兄弟//何其不幸，他们终其一生，连/上桌子的机会都没有（铁舟：《蒸红薯》）。 苹果：它们肯定不是一棵树上的/但它们都是苹果/这足够使它们团结/身子挨着身子相互取暖相互芬芳/它们不像榴莲臭不可闻/还长出一身恶刺防着别人/我老远就看见它们在微笑/等我走近它们的脸就红了/是乡下少女那种低头的红/不像水蜜桃红得轻佻/不像草莓红得有一股子腥气/它们是最干净最健康的水果/它们是善良的水果/它们当中最优秀的总是站在最显眼的地方/接受城市的挑选/它们是苹果中的幸运者骄傲者/有多少苹果一生不曾进城/快过年了我从它们中挑几个最想家的/带回老家让它们去看看/大雪纷飞中白发苍苍的爹娘（卢卫平：《在水果街碰见一群苹果》）。 野草：它们站在路边，总是低垂着头。/风来，向风低头；/雨来，向雨低头。/尘埃落在身上，它们也把头使劲地低下。/脚踩在身上，更是把头埋进了泥土。/无风无雨的日子裏，还是习惯性地低着头……彷佛与生俱来就抽掉了身体裏的骨头，/只留下了卑微，卑贱。/它们在路边，或者瓦砾堆裏，悄悄地生根，发芽，开细碎的小花。/绿了又黄，黄了又绿，/一生生，一世世，/低着头，把刀刃一样的叶片/垂下，用脚死命地抓住泥土。/让我想起小时候，/我割草不小心划破了手指，/天真地想，如果它们直起了腰身，/肯定都是一柄柄锋利的匕首！（蒋明：《一生都在低头的野草》） 蒲公英：爱不是无法停留的，当真的有一天/天边的云彩停止了走动/大地上的风息于土壤，你就会在疲惫中/独自卸下沉沉的梦和轻轻的行囊//哪裏才能将你的芳心安放？ /锦绣的山川，雉鸡鸣叫着掠过松林/游子们还在遥遥无期的旅途中辗转彷徨/你降落在他们的出生地/开始一生的等候，最恋是春天的山岗/最高贵是举过头顶的种子，被泥土/重新赐予了洁白的羽毛之后/在起风的时辰，又各自投向宿命的磁场//就这样轻声地告别吧，说好了/在风中各自放下牵挂，说好了各奔天涯/说好了爱是可以停留的/却还要随风，飘到遥远的新奇的地方//漫长的一生可以这样描述:爱从胚芽开始/根紧紧地固守在大地/枯荣无悔。苦短的一生也可这样描述：/生命的尽头即是开始/天才的飞行者，为了征服广袤的大地/为了情迷无穷无尽的天空/离别也不会伤感，爱能够抵达地老天荒（尤克利：《行者：蒲公英》）。 迎春花:是谁顶风冒雪不畏严寒/第一个为人们带来春天的消息/哪怕扎根在寂寞的贫瘠地/无人喝彩也毫不在意//是谁顶风冒雪不畏严寒/第一个为人们带来春天的消息/即使开在孤独的角落裏/无人怜惜也满怀情意//你执着地笑在春风裏/没有人知道你的传奇故事/你没有其它花那样娇艳美丽/可你处处透着朴实无华的品质//啊，迎春花/你无论开到哪裏/都不跟奇花争艳丽/就算零落成泥/也化作一片赤心/默默奉献给绿色大地//啊，迎春花/你无论走到哪裏/都不跟奇花争艳丽/就算零落成泥/也甘愿一腔热血/和祖国母亲相偎相依（张立玉：《迎春花一一献给平凡而又普通的劳动者们》）。 玫瑰：选煤楼的玫瑰，毛孔渗着黑色的油/淌成黑浪滚滚的油田/抓一把空气也是黑色的/黑是一种室息后的眉开眼笑/她们是老玫瑰，无论年轻或者衰老/开成一朵又一朵黑色的精神/一切语言在她们的一举一动裏暗哑失色/她们筛选着世界上最漂亮的孩子/像亲生的一样，格外心疼/她们也是孩子，是年迈的黑色玫瑰的孩子/在煤黑色的海裏挤着煤黑色的乳汁/在干瘪或者丰满的乳房上/滚圆成一个又一个黑色的乳头（张富海：《选煤女工•黑色的玫瑰》）。 落叶：又到了落叶的季节/清洁工把落叶扫走/叶子落了，就是城市的垃圾//候车厅裏，我的几个老乡/就要回家了。他们四五十岁的年纪/黑手的脸膛，长长的胡须茬儿/额上纵横交错的皱痕就像一条条绞索/把心与城市绞成了一个死死的结/在这座城市，他们打了二十年工/洒了二十年的血汗，他们老了/就像几条老迈的黄牛，再也跟不上城市的节奏/他们得走，走。不能再到广东来。他们扛着蛇皮袋，像几枚破败的落叶/被瑟瑟的寒风扫进公汽这只无情的垃圾斗（陈子寒：《落叶》）。 所谓的异乡，就是和故乡一样/常常吹风的地方。风不大不小/刚好把地上的叶子吹起来。这些叶子/刚刚着陆，才平静，才把身体打开/又被风吹起来了。从这裏吹到那裏/或者从那裏吹到这裏。它们，有的/被吹得在地上奔跑，脚不沾地，有的/在空中盘旋，打转，鸣叫，用一生的力气/把自己往下沉，哪怕沉到深渊。/在所谓的异乡，我感受了一场又一场风/目睹了一些叶子又一些叶子被风追赶/抽打着回不到故乡，哦，风吹叶子，也吹我啊/一一我薄薄的生活，薄薄的命运，薄薄的今天/和未来。如果它不把我放下来/我将永远颠沛和流离（唐以洪：《所谓的异乡》）。 3、动物意象 王十月的小说有一个总的意象，就是「城市丛林中的食草动物」，他回忆自己产生这个意象的经过：有一天他看电视中的动物节目，看到那些食草动物提防猛兽的神情时，突然感到，我们这些打工者，其实就是草原上的那些食草动物啊！ 蚂蚁是打工诗人们最常用的意象了，因为蚂蚁的生存状态与农民工的生存状况有太多相似的地方： 在一条公路边上/我遇上一窝蚂蚁/我蹲下来，同她们/ 一起拌匀这个春天/她们的胃是那么/的小/她们的愿望是那么小//这些蚂蚁，多么像我乡下的兄弟/她们执着地把忙碌搬到城裏/把简单的生活搬到城裏/把未来搬到城裏//瞧，这些蚂蚁/以她们的小，她们的轻/以她们的坚韧，爬在/命运的脉络上//世界很小，与一窝蚂蚁相遇/是有福的。我突然发现/自己也是一只蚂蚁/卑微地活着，并深深地/爱着(郁金:《公路边上的蚂蚁》）。 我确信我生活在蚂蚁窝上/没错是蚂蚁窝/可以感受到它在风中不断摇晃/你看那么多又黑又大的头颅/彼此参差着，攒动着/像黑夜中，我掩饰不住的心乱/一刻都不肯安静，它们多么忙碌呀/我知道，母蚁留在家裏，靠着墙生育/公蚁外出奔波，梦想着大骨头或昆虫的尸体/这些真正的男子汉，一刻都不肯安静/有时，在异地他乡，遇到同样的漂泊者/它们碰了碰触须/交换着远方幸福或苦难的信息（游离：《我确信我生活在蚂蚁窝上》）。 一只蚂蚁来到城市，走在街上/怀裏紧紧地抱着一粒草籽/巨大的幸福让他忘记了自己的小/蚂蚁的时间没有宽恕和安慰/没有怨和恨，只有爱，全心全意的爱/一只蚂蚁就这样爱着/看见满街漂浮的尘埃/都是他的亲人，过往的和将来的/ 一只蚂蚁来到城市，走在街上/灿烂辉煌的城市，允许一只蚂蚁走在街上/允许一只蚂蚁做一个小小的/前进的动词。这一定是/一只正在做梦的蚂蚁/一只吃童话和诗歌长大的蚂蚁/一只蚂蚁来到城市，走在街上/在钢铁、水泥和汽车尾气之间穿行/没有菊花，没有泉水/现在，这只蚂蚁还有足够的/爱心，怀裏紧紧地抱着一粒草籽（白连春：《一只蚂蚁来到城市，走在街上》）。 习惯了寂寞地看太阳/从远古天空照下来/匍匐走在这个世界上/也许就是一切/我把微弱触须/伸向感知岁月/希翼收获一个流动的声音/也许是上帝的安排/我无法脱去悲伤/沉重的黑色（罗德远：《黑蚂蚁》） 它们总是在大地上，不停地/爬来爬去！有的向东，有的/向西；有的向南，有的向北 /有的向上面爬，有的向下面爬/有的向前面爬，有的向后面爬 /有路的地方，它们爬； 没路的地方/它们（就爬出一条路）也在爬/像一臺臺不知疲倦的机器，在大地上/不停地爬来爬去……它们/有的成双结对，像相互扶携的夫妻/有的三五成群，像拖家带口的人们/有时也排成长长的队伍，像我出远门的/乡亲。也有的只是孤零零的一只/向我沉默寡言的兄弟。它们有时候/举着一粒碎米，或是一只瘦小的青虫/就兴高采烈地，在大地上，爬来爬去/爬来爬去……有些头晕，有些/迷失方向，但更多时候，他们依旧两手空空……这是深冬的一个下午在南方的工业园区裏，我所看到的一个景象/儿子在这时打来电话：「爸，我们/要交下学期的学费了！」我一时/没有反应过来，眼睛裏还噙着一滴泪水（蒋明：《蚂蚁总是在大地上不停地爬来爬去》）。 蚂蚁的腿很黑很黑/黑得数不清宄竟有多少条/蚂蚁的腿很细很细/细得看不见哪一条在爬坡/哪一条在下坎，哪一条/在趟水，哪一条在转弯/那一条在拭汗，哪一条/在擦泪，哪一条到过北京/哪一条到过深圳，哪一条/到过温州……为了一颗大米/它们在大地上奔跑，匆忙/忙得恨不得长出一对/会飞会折叠的翅膀/忙得常常恨自己的腿长得太少了/忙得不知道自己的/哪一条腿跑弯了，哪一条腿/受伤了，哪一条腿/活生生地跑断了（唐以洪：《蚂蚁的腿太少了》）。 最后，一种人与蚂蚁混合为一体的意象出现了，这就是「人蚁」或者「蚁人」： 人蚁住在XX街道XX路XX号，/人蚁住在XX镇XX村XX胡同，/人蚁有许多名字许多长相我怎么也记不清。/人蚁笔画简单，人是人民的人，蚁是蚂蚁的蚁，每次写下这两个字我的胃都会痉挛。//……人蚁是大海中的一滴咸，人蚁是山楂树上的那颗酸，人蚁是苦瓜裏的苦，葫芦裏的煳涂，人蚁是漏雨的工棚裏做爱享受到的五分零三秒的甜。/人蚁背着一个冤枉抱住一个愤怒长跪在良知和道德面前，/她眼泪汪汪，横竖不说一句话，他在碗沿儿和锅盖上没白没黑地爬来爬去，/人蚁啊，你的背上驮着一百斤希望一千吨心酸。/人蚁啊我爱你，就像人民爱人民。/人蚁啊我爱你，就像蚂蚁爱蚂蚁。/你是我歌声裏的骨头一一我爱你！/你是我心脏中的血肉一一我爱你！//……阳光用巨大的阴影罩住了我亲爱的人蚁，/我亲爱的人蚁直愣愣钉在那儿横竖不说一句话。/人，人民的人；蚁，蚂蚁的蚁。/人民啊人民从来不会哭泣和咒骂，/蚂蚁啊蚂蚁只相信勤劳的汗水，隐忍的地瓜花（徐俊国：《人蚁》）。 第二个动物意象是老鼠：因血统低下出身卑微/我们这个家虽繁殖能力不错/男女均衡人口众多/但从古到今都是贱民/只能在各种可能的乡下角落/偷偷摸摸活着/不知从什么时候/几个不肖子孙经不起诱惑/跑到城市/一年后回到家乡风光一阵/于是就一群一群来到城市/这时的情况开始糟起来/除了地下没什么好落脚的地方/因为证件问题我们/从没在大街上放心大胆地熘达过/不小心断胳膊断腿/被人抓住尾巴受了迫害/不敢呻吟也不敢哭泣/高兴时磨磨牙用方言打个电话/读一封有一半错别字的信/还得东张西望/唯一的欣慰是猫们每餐都吃上鱼虾/忙碌在小康迈向大康的路上/也许是出于同情或者愧疚/猫不再用杀头来吓唬我们/碰到发了奖金中了彩票/儿子结婚闺女出嫁/还默默地向我们表示友好/看样子我们的地位正在提高（卢卫平：《老鼠家史》）。 我们是一群有故乡却没有家的人，异乡的/喧嚣，富裕，让我们更加孤单。偶尔听到一声鼠叫/也会突増一丝伤感。/你听，一些老鼠在这裏吱吱地/叫着（当然它们知道，那些街道不是自己的/粮食不是自己的，白天不是自己的，苦心经营的/这间屋子也不是自己的……）它们叫得那样小/那样轻，彷佛吱吱的叫声也不是它们自己的/听着老鼠这样偷偷地，偷偷地叫着/你也一定会觉得一一自己就是一只老鼠（唐以洪：《所谓的异乡》）。 下一首诗中，蚂蚁和老鼠同时出现了：己经整整十年/我有些惭愧的无从写起（略去若干地址一一引者註）//也许我能完整写出的，其实只有故乡异乡/两个沧桑的词语/蚂蚁搬家绕着墙角的草根/草根之下的一个老鼠洞口/我也捂着脸/「嗖」的闪电般钻了进去(凹汉：《关于地址》）。 第三个动物意象是青蛙：一只青蛙/身上流的是乡村的血/灵魂却在城市裏/带着镣铐跳舞//水泥地楼宇森林城市/站起在土地的沦陷之上/站起在一只青蛙痛苦的怀念之上/那微波荡漾的水呢/那草地稻谷/和梦中的家园呢//从乡村到城市/如果註定这是一次艰难的过程/一只青蛙千万只青蛙/情愿奉献一切/让热爱者的欢笑/建立在自己的血肉之上//九月的黄昏/我在城市的某一角落/看见一只青蛙/无家可归（刘洪希：《一只青蛙在城市裏跳跃》）。 饥饿的肠胃让我在鼎沸的都市/听到你亲切的叫声/我童年的难兄难弟啊我乡下的/挚友亲朋这些年你怎样活着/你是否还记得我们相守过的/那些时光父亲让我向你学习/只有你始终如一地与乡土为伴/运足生命的底气唱出丰收的歌谣/天空虽小却依然宁静湛蓝/看见你的同类沦为城裏人的盘中美味/一闻到酒香我就暗暗为你庆幸/祈祷你千万要守在/故乡的老井裏不要像我一样/盲目的跳出来回家的路/比童年还遥远我只有在你的呼唤裏/让一种心绪蝌蚪一样沿河游走（卢卫平：《老井裏的青蛙》）。 自从第一只青蛙坚守不了凉山的贫瘠/跳进城市后侥幸获得一点可口的/面包屑，在故乡的农村之夜/山泉边、池塘裏、河沟旁、田埂上/草丛中再也没有听见青蛙的春音//童谣裏，神话中，彝经上/智慧的青蛙进了城/变成别人餐桌上的一道道野味/而年轻的青蛙前赴后继地进城着/再也没有听见青蛙智娶美貌新娘的歌谣//偶尔有一只青蛙在城市唱出自己的悲凉/那是雨后的楼宇森森中找不到一块青绿的/草原，城裏没有昆虫的尸体/只有冷冰冰的水泥塑造的面孔/更不用说悠悠的牧笛吹奏的暮色//青蛙是进了城的，但进了别人的口/从这个工厂跳到那个工厂的过程/不是被吃，也会掉了几层皮，春天来临时/再也不可能「啊，啊」地歌唱生活的舒适/而是「亡，亡」地冻结了自己的生命或命运//一只青蛙掉进了城市的河/己被工业偷排的汙水毒死/一只青蛙抬头丈量城市蓝天的/瞬间，呼吸了汽车排放的尾气而中毒/只剩温顺的青蛙在厂房苟延残存//其实，当第一只青蛙进城后/工厂就发现了那是一味美餐/列在城市菜单的头条/老的、小的、瘦的、肥的、公的、母的/—被流水线炖成一锅青蛙大杂烩（阿优：《进城的青蛙》）。 第四个动物意象是跳蚤和蚱蜢:世界那么干燥/思想无处可逃/我们是跳蚤/我们飞不起来/能证明我们存在的只有跳跃//我们是跳蚤/不是吸血的蚊子更不是苍蝇/哪裏脏往哪裏跑/我们是跳蚤/孤独的跳蚤/每次我都用尽全力的向上跳/想跳出这个地球/每次都落下来/活到老跳到老（老了：《我们是跳蚤》）。 跳一次，掉下一只胳膊/跳一次，掉下一只翅膀//没有什么可掉的了/我就要从半空掉下来/落进故乡褐色的泥土裏/比一小粒泥土/还要安静（唐以洪：《我最像一只蚱蜢了》）。 第五个动物意象是蜗牛:背负自己/沉重的生命和梦想/在大地上行走/我艰难的脚步/比一只黑蚂蚁更慢/更踏实/敏锐的触角试探着/季节环境和世事/坚硬的背壳却抵挡不了/内心的伤痛（刘洪希：《蜗牛》）。 第六个动物意象是蚯蚓：你不会流泪吧蚯蚓兄弟/为乡音缥淼为命运多舛/透过季节深处我分明看到/你没有了脚便匍匐前进/失去了手你索性用头颅耕耘（罗德远：《蚯蚓兄弟》）。 一截流着血/从我左边的身体爬出来/另一截，也流着血/从我右边的身体爬出来/它们是怎样断裂的/我不知道，也不想知道/这些年，我缝合了/很多件破旧的外衣/却没有针线和办法将它们/缝合在一起/我只能装成一个旁观者/眼睁睁地看着它们/分别在故乡和异乡/蠕动着（唐以洪：《蚯蚓》）。 第七个动物意象是鱼:是一条鱼/脸的鳞片/在时间的水裏游来浮去/蹿出水面捕食阳光/但生命的鳍叶/毕竟长不出鸟的羽翼/鸟类也不怎么知道它的心情//是一条鱼/它总是小心翼翼在水中乞讨自由/用鳃呼吸/却无法溶入一片水域/玻璃缸裏/所有的方向都不存在/水就是网/网就是水//是一条鱼/挣扎在最后的浪花和泡沫裏/目光盯着天空/是一种反抗/一种叹息/它的天涯/只是别人的咫尺/它的拼命挣扎/不敌别人的吹灰之力（柳冬妩：《命运是条被炒的鱼》）。 所谓的异乡，就是小河裏的鱼不顾一切/游去的地方，比如：长三角和珠三角/为了好好地冒一串泡泡，青春交给了时间/身体交给了机器，而精神的心肝被鞋厂，製衣厂/五金厂一一这些刀子，筷子们放到了流汗流泪的/流程上爆炒。工业的池子裏漂浮着绿藻，冒着黑烟的/烟囱常常飘出鱿鱼的味道。它们在流水线上游来游去/厂规与订单间，游来游去，乡愁裏游来游去/白天与黑夜裏，甲苯与灰尘裏游来游去/游来游去地寻找生存的空间。失去了鳞甲/失去了翼，腮裏塞满了忧伤。呵，塞满了泥沙一样的/忧伤。在昏暗的灯光下，我常常看到忧伤的/只剩下骨头的鱼，举着自己最后的一根骨头/在大块大块的疼痛裏，挑着幸福（唐以洪：《所谓的异乡》）。 第八种动物意象是鸟：麻雀惊飞，将爪下的枝条/高高弹起。她警惕的眼神/与我们保持着命中的距离//在这没有庄稼，没有蛙鸣/没有森林的城裏，她的飞翔/显得单调、孤寂//这群来自乡下的麻雀/曾与我亲如兄弟。如今在城裏/乡音不再是她们的通行证/她们进化，演变，渐渐有了/一副金嗓子//客居城裏的麻雀，如果你愿意/就跟我回到乡下/我将以淳朴的民风餵你/让我们在打谷场上，一起/守护我们的丰收和别离（郁金：《城裏的麻雀》）。 我多次在诗中写到过这些灰不熘漱的小家伙，/写到过它们的小，它们/漂泊无依的命运。/我的文字有着怜悯的味道，/但它们不理会我的悲悯。依旧/该飞的时候就尽情地/飞；该歇息的时候，/就择枝而栖。//很多时候，/我自作多情地把自己当作了它们中的一员，/在尘世中飘来荡去，在别人的屋檐下/嘶鸣，心怀怨恨，诅咒/现实的生活。/一一这些被我视为命运的同类，/却不愿意接纳我：我向它们靠近，/它们总是用乌黑的小眼睛，/警惕地看看我，然后/一哄而散，在天空/悠然地飞翔、歌唱，看不到一点点的忧伤。（蒋明：《麻雀》）。 不是我在模彷麻雀/而是麻雀模彷我，在这个城市盘旋/它的胃装着孤独、疲惫/无奈、和忧伤，胀鼓鼓的/却没有几颗粮食/它需要在这裏停留/更需要奋力地飞回乡下/把胃裏的粮食一粒一粒地吐出来/餵养那些飞不动的小麻雀/那些小家伙，刚刚学会唱歌/还不懂得什么是悲鸣/在阳光下张着鹅黄的小嘴（唐以洪：《麻雀在模彷我》）。 把房租到这裏/夜裏我总是听到鸟叫/一只鸟有理由在夜裏鸣叫/因为孤单。几只鸟有理由/在夜裏鸣叫，因为吵醒了彼此/但我听到的是两只鸟叫/就两只。天稍一晚就哀哀地叫/无告地叫，夜夜如此/夜不代表绝对安静/恍惚的蛙声，代表童年/反復的呻吟，代表腰疼/隆隆的轰响，代表加班/此刻，在这个灯火寥落的城郊/两只鸟为什么鸣叫，就像/我在马路边随便碰见的/一对来自乡下的夫妻（刘大程：《夜鸟》）。 而当鸟这种形象直接加入了人的特征，或者人这种形象直接加入了鸟的特征时，就产生了一种特殊的意象，这就是鸟人：我们这些居无定所的人/我们这些四海为家的人/我们这些背井离乡的人/我们这些漂泊的人/我们这些流浪的人//我们这些黄土地养大的人/又以生活的名义/背叛了黄土地的人/我们这些打拼在城市的人/奉献汗水，挥洒青春/却屡遭排斥的外来人//我们这些东游西荡的人/我们这些生活在城市/却被称为农民的人/我们这些返回到家乡/像是走在异乡的人/我们这些两栖的人/我们这些两不栖的人/我们这些中间人/我们这些被抛弃了的人//腊月底的火车站臺上/我们这些攥着一张北归车票的人/春意浓浓的正月裏/我们这些纷纷奔赴南方的人//我们到底都是些什么 人？！ /我们到底都是些什么人？！ // 我们这些打工的人/我们这些奔波在季节裏 的人/我们这些像候鸟一样的人/我们这些 「鸟」人（辛酉：《我们这些鸟人》）。 第九种动物意象是鸡：从褐色的泥土裏/我跳到了城市，从製衣厂裏/我跳到了製鞋厂/从一个工地跳到了/另一个工地。//一些黑发跳成了/白发，我还在跳//就像一只跳窝的下蛋鸡/可我下的每一只蛋/全留在了别人的窝裏（唐以洪：《哥们说我像一只下蛋鸡》）。 第十种动物意象是羊：一群羊/涌向城市/让所有疾驰的时间停顿/这些羊/眼中只有一种白色/我在城市的黑暗处轻轻回首/黑暗正悄悄抄袭它们（许玲琴：《一群羊经过城市》）。 第十一种动物意象是狗：在北京，你可以没有孩子/但不能没有一条狗/在动物如此尊贵的年代/一个外省青年，还不如/一条狗那么容易找到归宿//从汽车车身锂亮的油漆反光裏/我看到我瘦下来的青春/与城市的繁荣成反比/从查暂住证的吆喝声中，我才知道/在普通话的语境裏/方言显得多么无力//此刻，在别人的花园裏/我写着这首让人费解的诗/这美丽的景色不是我的/但此刻的心情是我的//这一刻，有一个句子/出现在我的诗裏/这是我以前从没有写到过的/我不得不写下这让我莫名地踌躇的/这让我莫名地悲伤的句子一一哦，在北京，我狗一样生活/人一样活着（郁金：《狗一样生活》）。 此外还有其它各种各样的动物形象，都可以取其某一方面的特征来象征、表现、讽喻、类比农民工、民工、劳工：我看见老虎他像我蹲了多年监狱的朋友/走近他看见两颗大虎牙我才认出他/嘴还是那么大但吼叫己没有回声……/我看见孔雀她还是那么骄傲/像我刚进城时见到的市长的女儿/依然美丽中隐约可见一丝岁月的沧桑/我看见野猪很瘦不停地吵闹/很明显他不适应城市生活/和他只剩下骨头的胖兄弟比起来他是幸运的/我看见猴子他是我在城裏的远房亲戚……/我看见蛇蛇是我的属相/但我怕蛇正像我怕一声不吭的人/我在梦中被蛇咬死过很多回/我经过他时脚步很轻/我看见狐狸他那张尖嘴/多像出卖我的同事/我很同情他那条祖传的尾巴/註定了他悲凉的结局……/我看见羊来自澳大利亚/他一直低着头像我第一次约会的初恋情人/羞涩这种几千年的传统美己在城裏日渐消失/这只羊让我感动我抚摸他/像抚摸初恋情人从千裏外寄来的手织的毛衣(卢卫平：《动物园》） 下面这首诗同时用上了无机物（星星）、植物（种子）和动物（候鸟）三种意象：「从一座城市到另一座城市/从一个工地到另一个工地/从一家工厂到另一家工厂/我们总是怀揣坚强这种货币/用它来对付我们对生活的渴望和梦想//我们是在钢筋水泥丛林中找不到归宿的候鸟/无法把自己的巢筑在城市的枝丫上/我们是一群找不到泥土的种子/无法把我们的根/扎在城市坚硬的地面上//我们是这个城市裏起得最早/睡得最晚的一群人/城市的霓虹不属于我们/在城市华彩的灯光中/我们总是习惯于抬头仰望星空/那闪烁的星星/是故乡亲人温柔的眼神/让我们忘记了所有的坎坷和磨难（孙善鸿：《只要星星还在天空闪烁》）」。 纵观上述打工文学中的无机物、植物、动物意象，可以大致总结出以下几个特点： 第一，所选取的对象，大都是自然界和社会界中某些卑微弱小而又不可或缺的、数量众多而又分散无序的、消极被动而又坚忍顽强的事物，它们与打工者、农民工之间有着惊人的外形特征和某些性质上的相似性，可以很恰当地用来生动地形容和象征打工者、农民工的存在形态和生活过程，这比直接描写打工者和农民工能够取得更为震撼性的、令人产生痛感的文学效果，这种震撼性效果不仅来自于两者之间的逼真和一致，而且来自于两者之间潜在而强烈的对立和背反：人就是人，怎么能沦为这些事物的存在状态呢？进而引起人们深思，是什么原因造成了这种对人的贬低和羞辱呢？如何改变这种不合理的状况呢？ 第二，通过调动和运用潜意识、意向、明喻、隐喻、联想、象征等种种创作力量和方法，塑造出了一系列令人难以释怀的人与物相混同的意象：「人灰」或者「灰人」、「人石」或者「石人」、「人陀螺」或者「陀螺人」、「人铁」或者「铁人」、「人钉」或者「钉人」、「人球」或者「球人」、「人土豆」或者「土豆人」、「人草」或者「草人」、「人蚁」或者「蚁人」、「人蜘蛛」或者「蜘蛛人」（特指高空保洁员），「人鼠」或者「鼠人」、「人蛙」或者「蛙人」、「人鸟」或者「鸟人」、「人羊」或者「羊人」、「人狗」或者「狗人」……这些半物半人的形象显然不应该是人的真正的和完整的形象，是人性的畸形、残缺和异化状态。 第三，上述意象是劳动文学家们本能地、下意识地或自觉地、有意识地攫取和创造出来的，与当代劳工阶级本身的发展阶段和发展水平大体上是相适应的，也反映了权力和资本对于劳动处于强势地位的客观社会状况，随着劳工阶级主体力量的成长壮大以及因此而引起的客观社会力量对比的变化，劳动文学的意象也将会发生很大的改变，到时候取而代之的是自然界和社会界中那些与人性健康发展状态相一致的意象，那些充满生机和活力的、优美的和崇高的、阴柔的和阳刚的事物，就会进入劳动文学，成为劳动者的象征和礼贊，就像哈姆莱特所歌颂的那样：「人啊，你是宇宙的精华、万物的灵长！」 七、劳动文学状况问卷调查结果及分析 前文从30余年来涌现出来的比较有名的打工文学作品出发，在体裁、主题、主要思想和感情、典型意象等几个方面，对当代中国的劳工文学做了一个初步的扫描、梳理、分析和研宄。但是应该说，得到发表并且获得社会承认的这部分打工文学作品，只是广义的打工文学大海裏浮现出来的冰山一角，数亿打工者、农民工、新工人中，还有更多的人创作过自己的作品，但未能得到发表和社会承认，还有更多的人，虽然没有动笔写过，但本身也需要、喜欢和热爱文学，有相当的文学消费能力，有一定的文学鉴赏能力，正是这后两种人，才构成浮出水面的那一部分打工文学的广阔而坚实的基础，也构成打工文学进一步发展的强大而长久的动力。下面根据2013年的劳工文化调查提供的有关数据做一些分析。 1、当代新工人阶级具有较高的文学潜能和兴趣 您是晋喜欢文学创作 喜欢程度人数百分比（％) 您进行文学创作的最主要的原因 创作原因人数百分比（％) 您写作时最喜欢使用的体裁类型 体裁类型人数百分比（％) 您的作品最经常写的内容是 写作内容人数百分比（％) 您有没有向报纸、期刊、出版社投稿的经历 投稿经历人数百分比（％) 您的文学作品发表或出版刊物的级别 刊物级别人数百分比（％) 形容一下自己的作品发表时的心情 发表作品时的心情人数百分比（％) 从上述调查可知，在751人中，有422人喜欢文学创作，其中又有161人在各种公共媒体和自媒体上发表过作品，这个比例是十分高的，放大到3.5亿新工人阶级，大概有将近2亿的文学爱好者，有将近7千万人发表过作品，无论扣除多少水分，这个队伍也是十分庞大的，是这些年打工文学、劳工文学取得丰硕成果的群众基础。 2、当代新工人阶级具有很强的文学消费需求 您是否喜欢阅读文学作品 喜欢程度 人数 百分比（％) 非常喜欢15323.65 您阅读文学作品（包括网络文学）的频率 阅读频率人数百分比（％) 您阅读文学作品最主要的原因 阅读原因人数百分比（％) 您阅读文学的主要途径是 阅读途径人数百分比（％) 您最喜欢阅读的文学作品类型 喜欢的文学类型人数百分比（％) 有279人分别选出了自己熟悉或喜欢的第一名作家，其中鲁迅得票最高，之后依次为金庸、莫言、冰心、路遥。 有234人分别选出了自己熟悉或喜欢的第二名作家，其中鲁迅和老舍得票多高，之后依次为莫言、冰心、古龙。 有192人分别选出了自己熟悉和喜欢的第三位作家，鲁迅居首位，莫言、三毛次之，再次是老舍和冰心。 有154人选出了自己熟悉或喜欢的第四名作家，他们依次是鲁迅、老舍、张爱玲、韩寒、金庸、毛泽东、莫言、朱自清。 有133人选出了自己熟悉或喜欢的第五名作家，他们依次是鲁迅、冰心、朱自清、巴金、韩寒、张爱玲。在对上述前五名数据做一个统计，鲁迅总得票115,莫言49,冰心40，以后依次为老舍33、金庸26、朱自清12、路遥和张爱玲各11、三毛和韩寒各10、古龙8、巴金5、毛泽东5;现代作家有7位、当代作家有6位入选；外国作家没有入选的。 您最喜欢或熟悉的文学作品：四大名着仍然是工人的最爱，依次为《红楼梦》（总得票58)、《三国演义》（总得票56)、《西游记》（总得票40)、《水浒传》（总得票35);外国小说《钢铁是怎样炼成的》、《简爱》入选；其他入选的有《平凡的世界》、《骆驼祥子》、《围城》、《文化苦旅》、《倾城之恋》。 您是否关註和喜欢专门描写工人或打工者生活的文学作品 喜欢程度人数百分比（％) 如果您关註和喜欢打工文学作品的原因是什么 喜欢的原因人数百分比（％) 您关註但不喜欢打工文学作品的主要原因是什么 不喜欢的原因人数百分比（％) 总结性评述：调查表明，劳工文学的群众基础还是非常广阔和雄厚的，一则表现在具有文学创作潜能和兴趣的工人很多，二则表现在具有文学消费需求的工人更多。分析我国工业化、市场化、城市化过程中劳动文学蓬勃兴起的原因，大体上有如下几个方面： 一是工业文明相比农业文明，要求劳动者具有较高的教育水平和文化水平，这就相应地提高了劳动者的文学潜能和文学需求。 二是工业市场经济社会同时也是一个消费社会，其中也包括了文化消费和文学消费，形成了一个大众文化消费市场和大众文学消费市场，刺激了劳动者的文学消费欲望，也刺激了劳动者的文学创作潜能。 三是工业市场经济社会或多或少地带来了政治和意识形态的多元化，即使在中国特定历史条件下，还不允许公开的、合法的多元化，但消极形态的多元化实际上己经存在了，不同政治和意识形态的暗流，本质上作为不同阶级的经济和社会利益要求的顽强表达，是不可避免和不可遏止的，这就为劳工阶级独立的文学创作和文学需求的发展准备了一定的政治思想条件。 四是互联网与自媒体的发展，为当代劳工阶级在文学和文化方面的发展，创造了以往历史上所有时代的劳动者不可能具有的得天独厚的条件，解决了文学创作和文学消费依赖于纸质媒体的瓶颈製约问题，使得经济上处于贫困状况的劳工阶级的文学创作和文学消费获得了低门槛、低成本的便利条件，文学不再成为「有闲阶级」垄断、独有、专享的高档奢侈物，每一个具有一定文学创作和文学欣赏能力的人都可以进入文学的「殿堂」，这就使劳动文学呈现出加速度发展的态势。 八、当代中国劳动文学的发展趋势 本章最后部分对劳动文学在中国的进一步发展做一点分析和预测。 1、当代中国劳动文学还有很大的不足和发展空间 就本课题研宄所掌握的资料来看，当代中国劳动文学虽然取得了一些令人瞩目的成就，但其实还处在初级阶段，还存在很大的缺憾和不足，因而也存在很大的上升和发展空间。 第一，就主题和内容而言，绝大部分作品还停留在对农民工尴尬、困窘、看不到出路的生存现实的描写上，前面所归纳的四大主题：（1)农民+工人、主人+流民、强势称号+弱势群体的分裂和撕扯；（2)资本剥削、工厂专製、政府管控、城市排斥，农民工陷入孤零零的原子化生存状态；（3)身体的悲剧：在工厂、流水线与宿舍、出租屋之间；（4)乡愁：回不去的农村、回不去的故乡一一都只表现了当代工人阶级生活的一个方面，哪怕还是占主导地位的方面，在工业化、市场化、城市化进程中必然会并且正在成长起来的另一方面，还基本没有进入前期劳动文学的视野范围之内，与上述四大主题相对应的另外四大主题，还没有引起劳动文学家门的重视，那就是：（1)农民工的工人化、市民化和公民化；（2)新工人正在努力建立新型的社会联系，工人开始了联合和团结的进程；（3)工人在精神与灵魂层面的探索和追求；（4)新型城乡关系的建立。这些主题如果说过去和现在还不能在劳动文学中占据主导地位的话，那么在不久的将来一定会上升到主导的地位。 第二，就主要的思想感情而言，绝大多数作品还停留在消极被动的、否定性的、控诉性的阶段，停留在孤独、迷茫、无助、疼痛、压抑、嚎叫、屈辱、怨恨和愤怒的阶段，还很少有人达到了基于工人作为历史主体和社会主体所产生的自豪、荣耀和乐观之上的理性反思和阶级认同阶段，也就是说，从主观意识层面，新工人阶级还没有形成自己的阶级意识，还没有从自在的阶级转变为自为的阶级。当然，揭示和描写苦难、牺牲、不公平、非正义，以及表达对这种状况的不满、怨恨和愤怒，这是工人阶级意识形成和工人解放的第一步，是完全必要的，但停留在这一步就不行了，而且对苦难的描述本身，也不能停留在现象的层面，应该引导人们思考产生这些苦难的原因，从而进一步寻找消除这些原因的道路。己有的劳工文学作品，很多只是简单地描写苦难，而未能提供足够富有深度的情节和场景，引导人们思考苦难的原因，甚至可能由于描写的深度不够，而误导人们把苦难的原因归结为某些个人的品行和素质等浅层次的原因，而放弃对人性和製度的深层追问。这样，看了太多悲苦的描写和诉说以后，人们找不到走出苦难的道路，从而陷入更加悲观乃至绝望的思想和情感状态。 第三，就主要意象的塑造和建构而言，绝大多数都是一些对消极被动、软弱无力的劳工的物化、譬喻和象征，在自然界和社会界中处于弱势状态的无机物、植物和动物意象，几乎没有为争取人权、公民权利、劳动权利而奋斗的工人战士和工人英雄人物，以及作为这些人物的拟人化符号和象征的，在自然界和社会界中处于强势地位的、坚强有力、生机勃勃的无机物、植物和动物意象，这与英国的宪章派文学、法国的巴黎公社文学和德国、俄国的无产阶级革命文学，形成了鲜明的对照。应该说，劳工文学意象的塑造的这种转换，与前述劳工文学主题和题材的转换以及劳工文学观念、理念、思想、感情的转换是互为因果、互为条件的，不得不说，正是在这一点上，遇到了来自劳工文学外部的强製性的硬约束，也就是遇到了政治和意识形态的瓶颈製约，劳工文学由原子化生存主题转向建构新型社会联系的主题，由自在自发、消极被动的个体意识转向自觉自为、积极主动的阶级意识，由矮化、畸形化和病态化的意象转向健美有力、崇高伟大的意象，对于现行的占统治地位的政治和意识形态而言，是不利的，因而是一定会极力阻挠和打压的。 2、劳工阶级的成长壮大和劳工运动的蓬勃发展，对劳动文学具有刚性的和必须得到满足的强烈需求 工人阶级、劳工阶级，是工业市场经济社会和资本主义社会两个基本阶级之一，而且在人数上相对于资产阶级和其他一切阶级占有绝对的优势，只是由于其人均掌握的经济资源最低、由于在其早期发展阶段自身未能建立必要而有效的社会、政治和文化联系，因而处于被统治和被剥削的地位。但这种情况并不是命中註定和固定不变的，一旦工人阶级掌握了较多经济资源，形成了密切的社会联系、政治联合和文化意识，这种情况是可以被改变的。 第一，劳工阶级的壮大和劳工运动的兴起内在地需要劳动文学达到新的发展阶段。事情正如恩格斯所说的：「社会上一旦有技术上的需要，则这种需要更能比10所大学把科学推向前进」；「经济上的需要曾经是，而且越来越是对自然界的认识不断进展的主要动力。」科学的发展是如此，文学的发展也是如此。在工业文明和资本主义社会，劳工阶级具有三种力量，第一种叫做结构的力量，也就是说劳动是经济生活中一种不可缺少的结构性要素，没有这种要素，其他一切生产要素就都是死的和无用的；第二种叫做结社的力量，就是工人通过团结和联合，把分散的、个体性的、无序的结构性力量转化为一种集中的、集体性的、有序的力量；第三种叫做文化的力量，这是结社活动和集体行动的主观条件，为结社活动和集体行动提供理念、纲领、目标、计划、策略、宣传、舆论、动员、技术等等精神资源，劳动文学就属于劳动文化力量的组成部分。处于弱势地位的工人阶级维权和争权，追求自由、平等、解放和幸福，那是一种内生的、基于人性和社会发展规律的需求，是必须要得到满足的，是任何力量也不可阻挡的，这种需求就强烈召唤和推动劳动文化的产生和发展。当代中国工人阶级的维权、争权和追求自由、平等、解放、幸福的斗争还刚刚开始，对劳动文化和劳动文学的需求是巨大的，必将使劳动文化和劳动文学达到一个新的、更高的阶段。 第二，劳工结社、劳工的团结和组织内在地需要劳动文学的转型升级。劳工运动是工业社会和资本主义社会必然会产生和发展起来的工人阶级争取权利的社会运动，劳工结社是劳工运动的第一步，劳工结社权或团结组织权在「劳工三权」中名列首位，目的是把分散无序的、像成千上万的马铃薯一样没有任何内在联系的个体工人，组织成为一个集体，一个阶级，然后才能去与资产阶级、其他阶级和政府展开集体博弈，这就需要大多数工人具有历史主体意识、社会主体意识、阶级意识和集体意识，由消极被动、听天由命的精神状态转变为积极主动、奋发有为、自主自治、自强自立的精神状态，这种转变既需要哲学、经济学、政治学、社会学、法学等等人文社会科学的理论上的引导和推动，其实，更需要为一般工人群众所喜闻乐见的文学艺术的启迪、感动和渲染。就目前我国劳动文学所达到的水平而言，是不能够胜任的，悲哀、无奈，喊痛、叫苦，屈辱、愤怒，或者只是一种消极被动的精神状态，或者只是一种与剥削者和压迫者抽象对立的状态，根本上还没有进入与对方的具体的、此消彼长的力量对比状态。劳动文学应该以生动形象的、动人心弦的描写和表现，让工人们感觉到团结和组织起来的绝对必要性，相信自己完全有能力团结和组织起来，相信这种团结和组织会成倍地増强工人的力量，从而从心底裏激发起广大工人团结和组织起来的愿望和热情。 第三，劳工集体行动过程中内在地需要劳动文学的鼓舞和催化。团结和组织起来的工人，能够进行三类集体行动，第一类是与资方进行集体谈判，第二类是进行罢工、怠工等产业行动，第三类是通过集会、游行、示威向社会和政府集体表达诉求。从各国劳工运动经验来看，文学元素都在其中起了很重要的作用，包括鼓舞人心的标语口号、声明文告、演说、诗朗诵、歌曲中的歌词、戏剧中的剧本等等，这些现场的或正在进行时的劳动文学，能够起到凝聚和放大工人集体力量的作用，也能够感染对手和旁观者。随着我国劳工集体行动的逐渐増多，劳动文学就有义务满足这方面的需求，而这是目前阶段的劳动文学远远做不到的。 第四，在中国未来整个文学领域和文学市场上，劳动文学的总量和影响力都会成倍増长。仅从前面所作的问卷调查可知，劳动文学的供给潜力和市场需求都是很庞大的，考虑到以下几个因素，劳动文学市场规模将会大幅度扩张，至少能够与目前由权力和资本占主导地位的精英文学和商业化大众文学分庭抗礼：首先，从长远来看，随着经济的増长和社会保障体系的逐步完善，工人的文化教育水平和文化消费能力还将有大幅度的提高，能够加入文学创作队伍和文学消费者行列的工人将会越来越多，使劳动文学的基础更加宽广和深化；其次，劳工运动的蓬勃发展会把劳动文学推进到前所未有的高度，将会涌现出大批优秀的劳动文学作品；再次，政治民主化和意识形态多元化，会为劳动文学的发展提供宽松的环境，使许多被压抑的文学创造力像火山一样爆发出来；最后，网络和自媒体的更进一步的发展，为普通劳工从事文学创作、发表作品、传播、阅读等等，提供更为便捷的平臺和技术支持，极大地缩小普通劳工与知识分子在文学生产和消费上的差距。 劳动伦理 一、何谓劳动伦理 1、 狭义的劳动伦理与广义的劳动伦理 所谓劳动伦理，主要指劳工道德意识，即劳动者作为劳动主体对劳动过程中形成的各种社会关系和社会现象的道德评价。这是狭义的劳动伦理，其主体是劳动者。广义的劳动伦理则指一个社会占主导地位的对于劳动、劳动者、劳动关系的道德评价和判断，其主体是社会。狭义的劳动伦理不一定成为一个社会占主导地位的劳动伦理，但广义的劳动伦理应该并且事实上也或多或少地体现和包含了狭义的劳动伦理。 劳动伦理学或劳动伦理研宄在中国刚刚开始，对劳动伦理这个基本概念的定义也不尽一致。学界通常自觉不自觉地从社会主体的视角、学者以社会代表者的身分来界定劳动伦理:「劳动伦理是以善恶评价为标准，依靠社会舆论、传统习俗和人的内心信念的力量来调整劳动关系的行为规范。劳动伦理以平衡劳动关系、保护劳动者权益为主要特点，贯穿于劳动关系的各个方面。」①「劳动伦理是对劳动关系中道德现象的概括，主要指在劳动中人与其他诸要素之间应当遵守的道德准则』』；「劳动伦理是对劳动者各种道德关系的反映，如对劳动者之间、劳动者与劳动集体之间、劳动集体与国家、社会之间等各种利益关系的特点及其发展规律的反映。」② 这些定义大体上都是广义的劳动伦理，虽然也提到了「以保护劳动者权益为主要特点」，但显然是自上而下、居高临下的视角，而没有自下而上的视角，没有强调「劳工道德意识」这个原点和内核，没有突出劳工基于其道德正当性和道德权利对社会提出的批评和要求。但是，广义的劳动伦理或一个社会中形成的一般劳动伦理，如果不是基于狭义的劳动伦理即劳工道德意识的话，那很可能只是其他阶级阶层强加于劳动者的道德要求和道德规训。所以，对劳动伦理的全面理解，必须理顺狭义的劳动伦理与广义的劳动伦理之间的关系。 2、 劳动伦理研宄的主要内容 一些学者从其广义的劳动伦理定义出发，归纳出劳动伦理研宄的主要内容：「一是在劳动过程中的基本伦理问题，其中最重要的是劳动与人的自由和幸福的关系问题；二是劳动过程中劳动者的道德问题；三是在劳动过程中劳动集体的道德问题；四是对劳动过程中公平与效率关系的伦理学思考；五是职业道德，即人们在从事其特点工作是的行为规范。」③「总的来看，对目前国内劳动伦理问题的研宄基本上可以从以下两个层面理解：一是理论层面，主要探讨劳动伦理问题的实质、劳动与人的本质的实现、人类自由与幸福的关系，劳动道德的职能和道德意义以及对劳动道德合理性的论证，体面劳动的保障及其实现等。二是实践层面，主要探讨劳动者在劳动过程中发生的各种道德关系问题。如劳动者在劳动过程中的自由状态、劳动时间、劳动强度、劳动环境、技术要求等方面的可接受性，劳动者之间的道德关系、经济效益和道德效益的关系，以及劳动者对劳动的热爱和忠诚程度、劳动后的获益、休息等製度保障等，都属于劳动伦理实践层面的研宄内容。」① 正如劳动关系（劳资关系）学者未必都是劳工学者（也有为资本说话的资方学者），劳动法律师未必都是劳工律师（也有为企业提供法律服务的资方律师），同样，劳动伦理学者也未必都是劳工伦理学者，资方以及社会其他阶级阶层在学术界的代表人物，也可以并且一定会提出他们的劳动伦理学说，把他们的伦理道德观念带到劳动领域之中，极力用他们的伦理道德观念影响乃至控製劳动者。在这样一种客观存在的情况下，有誌于为劳工说话的劳动伦理学者，首先必须声张劳动伦理和劳动伦理学的劳工主体性，尽力表达劳工的道德情感、道德意誌、道德要求、道德观念、道德规则和道德理想，通过与其他劳动伦理学说的论战和交流，扩大从劳工出发的劳动伦理学说的学术影响和社会影响，使之变成在全社会范围内不可忽视的乃至占主导地位的劳动伦理。 二、劳工文化视野中的劳动伦理 劳动伦理是劳工文化的重要组成部分，其主要任务是从伦理学角度出发论证劳动和劳动者的道德地位、道德价值和道德权利，对剥削和压迫劳动者的社会製度进行道德谴责和道德批判，从劳动伦理出发提出改变社会的方案和劳动者的社会理想。这种论证与从哲学、经济学、政治学、社会学、法学、历史学、美学、文艺学等学科出发对劳动的价值、地位和发展前途进行的论证，共同构成劳动文化、劳工文化的思想体系。由此可以提炼出劳动伦理的一些基本观念和原则。 1、劳动本身具有重要的伦理价值，本身蕴含着丰厚的道德宝藏 伦理学的主要价值是善，自利利人、己他两利是个体的善，自由、平等以及作为二者之统一的公正是社会的善，而仁爱和慈悲是最高的善，这些伦理道德价值最初就己经蕴含在劳动过程之中了，如同真和美等文化价值也都蕴含在劳动这一文化母体之中一样。 马克思主义哲学大力声张了劳动的这一伦理价值：劳动生成和创造了人本身，劳动是人区别于动物的类存在方式，是人性形成和发展的本体论、存在论依据，人就是靠劳动在这个世界上得到生存和发展，而不是一种被动的、消极的、被赋予的、被规定的存在，这就奠定了人类生存在伦理学意义上的尊严与崇高。劳动是一个人与自然、人与他人和社会、人与自己相互作用的过程，那么，其中就包含了三种重要的伦理价值： 劳动是人与自然对立统一的过程，人在与自然的对立中逐步确立了人的勤劳、勇敢、信心和尊严，而在与自然的统一过程中形成对自然的热爱、珍惜、尊重和节约的态度，这些都是人类在与自然界打交道时极为宝贵的伦理资源。人类要在自然界中获得长期的生存 劳动是社会的母体，后来出现劳动分工和社会分工，最初是投资经营管理活动从劳动中分化出来，二者共同构成我们称之为「经济」的领域，在经济基础上又分化出政治（社会管理），在经济、政治的基础上由分化出文化，再加上人们日常的休养生息，社会生活大体上分化为经济、政治、文化、日常生活四大领域。劳动作为经济领域的核心部分，成为这四大领域的底盘、母体和发源地，不仅给整个社会生活提供源源不断的物质资料，而且提供源源不断的精神资源，其中就包括伦理道德资源。 可以说，劳动伦理是社会伦理的模本，为整个社会的伦理道德提供了一个最原初的和基本的参照系，上述劳动过程中形成和锻造出来的伦理品质，原则上也适用于社会生活的其他领域。但是，要看到劳动伦理与其他社会伦理之间有一定的区别、矛盾乃至对立： 在投资经营管理、社会管理和文化活动中会形成一些新的伦理道德要素，它们是劳动伦理不能够完全包括的，投资经营管理伦理、政治伦理和文化伦理的确不能简单地还原为劳动伦理，比如说，企业家必须协调投资者、经营管理者、劳动者、消费者、政府、社区各方的关系，客观上要求更有弹性和张度的伦理道德；政治家要协调国家之间、民族之间、阶级之间、政党之间、政府与公民之间等更为復杂的关系，对它们有更高的伦理道德要求；知识分子从事精神文化创造，也具有伦理道德方面的特殊要求。 文学艺术的发展等方面所做的贡献的确在很大程度上不如其他阶级阶层(尽管他们在这些方面所製造的灾难和痛苦也远远赶不上其他阶级阶层），但是，在伦理道德方面，劳动者所做的贡献是最大的，他们替全人类保留和保护了最基本的道德资源，从而保证了社会的底线不被洞穿，保证了社会基本盘没有崩溃，相比之下，其他阶级阶层在道德上虽然也有新的贡献，但基本道德水平是远远低于劳动者的，尤其是道德上的问题乃至罪过比劳动者要严重得多。 3、 劳动的道德价值和劳动者的道德权利的优先性 由于劳动长期以来默默地支撑着整个社会结构以及历史的发展，同时又得不到应有的尊重，因此劳动的道德价值就显得尤为突出；由于劳动者对经济、政治、文化尤其是人类伦理道德做出了特有的贡献，同时又在历史上蒙受了最大的不公、承受了最多的痛苦、付出了最大的代价，因此劳动者也就获得了优先的道德权利。伦理道德本质上是要从公平正义出发调整人们的社会关系，既然劳动和劳动者受到了不公平不正义的对待（这是一个无可争辩的历史事实），那么，从劳动和劳动者出发对社会历史所做的道德评价，就应该提高到社会本体论和历史本体论的高度；伦理道德不能再是历史发展的旁观者或可有可无的、被经济政治力量所决定的要素，而应该成为一个内在的、不可或缺的、本质的构成要素。 从劳动的道德价值的优先性和劳动者的道德权利的优先性出发所提出的道德要求，不能仅仅停留在抽象的和主观的层面上，不能仅仅是一种愤怒的谴责和批判，不能仅仅以「历史与伦理的二律背反」（李泽厚语）轻飘飘地一笔带过，指望历史发展的自然进程会抹平两者之间的鸿沟，而是要从本体论的角度提出重构社会历史的原则和方法：贬低劳动价值和亏待劳动者的普遍情形不能再这样继续下去了，劳动和劳动者必须得到公正的对待，否则受剥削被压迫的人们就拥有打断历史进程、颠复社会结构的历史权利，造反与暴力革命就会成为一种现实的历史力量和历史运动，其他阶级和阶层受到无情的清算就是罪有应得。 4、 劳动伦理的核心价值 勤劳与节约 所谓节约，或者节製、节俭、俭朴，就是人类要爱护和珍惜自然资源，把自己的需要控製在合理的程度上，而不能无休止、无限製地向自然界掠夺，因为这种过度的索取一定会导致生态与环境的破坏，导致严重的生态危机、资源耗竭、环境汙染，反过来对人类的生存和发展构成巨大的威胁。节约的反面是贪婪、纵欲、奢侈、浪费，一个社会有少量的人不节约，这个社会还能存在和发展，如果大部分人不节约，这个社会就一定会枯竭，就像古罗马帝国，曾经富有四海，终因骄奢淫逸而分崩离析。当然，节约是一个动态的概念，与不断提高物质生活水平并不矛盾，但后者并不意味着无限地占有和消耗物质财富，而是指为身心的和谐健康提供必要的物质条件。即使在科学技术和生产力高度发达、物质财富充分涌流的条件下，为自己和子孙后代节约资源仍然是一种永恒的美德，浪费永远是可耻的。围绕着节约这一核心伦理价值，形成了一簇相关的伦理品质：对自然的热爱、尊重、感恩和敬畏，对不可抗拒的自然规律的顺应和服从等等。 独立自主与团结互助 自我创造与自我保存 传统伦理学大都把伦理道德仅仅理解为调整人与人、人与社会之间的道德规范、道德舆论和道德感情，现代伦理学则同时向外和向内拓展了伦理道德的范围：向外拓展为生态伦理学和环境伦理学，向内拓展为自我伦理学。从自我伦理学的角度来看，处理同时态的自我结构各要素的关系与处理历时态的自我过程各阶段之间的关系，也是一个不折不扣的伦理道德问题：「个人积极地实现自己的主体性和自然本性，并且按照客观条件改造自己的本性，在我看来，这不仅是个人的自由和权利，而且是个人的责任和义务。如果个人不积极地实现自己的主体性和自然本性，并且听凭客观环境塑造自己的本性或者一味地放纵自己的反主体性，则不仅放弃了做人的自由和权利，而且放弃了做人的责任和义务；他就成了一个对自己不负责任的人。卢梭曾经很明确地强调过这一点，他认为，放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格，就是放弃人类权利，甚至就是放弃自己的义务；这一弃权是不合乎人性的：放弃自由，也就是取消自己行为的一切道德性。」① 应该说，自我创造和自我保存都具有伦理性，都是每个人对自己应尽的道德责任，这两者之间经常会发生冲突，如果一定要做出选择和排序的话，两者的平衡是最好的，其次是为了自我创造而放弃自我保存，再次是为了自我保存而放弃自我创造。劳动的最高和最终目的是每个人的幸福和自由全面发展，凡是有助于实现这一目的的，都具有道德上的正当合理性。 追求公平正义 追求公平正义是对劳动者的一种更高的道德要求，勤劳与节约、独立自主与团结互助、自我创造与自我保存，固然都是不可否定和放弃的劳动伦理，但如果整个社会结构处在一种不公平的、倾斜的状态，劳动者就始终只能在一种被规定、被控製的状态中得到一种可怜的生存和有限的发展，只有批判、否定和颠复这种不公平的社会结构，劳动者才能在获得自由、平等和公平正义的同时，也把勤劳与节约、独立自主与团结互助、自我创造与自我保存这些劳动伦理向全社会发扬光大。 5、劳动伦理与资本伦理、权力伦理、知识伦理 强调劳动伦理的特殊性和优先性，并不是过去曾经发生过的「劳动崇拜」，并不是要确立劳动伦理的唯一性或垄断性，鉴于劳动伦理本身也具有的某些局限性®以及其他阶级阶层的伦理也具有一定的合理性，应该进一步阐明劳动伦理与资本伦理、权力伦理和知识伦理的关系。限于篇幅，这裏只论及劳动伦理与资本伦理之间的关系。 劳动伦理和资本伦理，也可以叫做雇员伦理与雇主伦理，二者共同构成劳资关系伦理，或劳动关系伦理。这裏面有一个前提，那就是劳动与资本固然是两类不同的生产要素，劳动者和资本家之间固然利益矛盾以至对立，但在工业市场经济体系中，实际上是互为前提和条件的，具有共同的利益。为了维护工业共同体的存在和长期发展，要求双方达成某些一致的伦理契约或道德原则，有学者总结说：确立劳动关系是劳动关系双方在各自独立、自由的基础上，为了各自利益，追求各自利益，自我选择、理性思考的行为；同时，确立劳动关系也是平等协商、一致同意的行为，是合意行为。确立劳动关系，一方面是追求各自利益，双方有着矛盾、冲突；另一方面也是因为存在着共同利益而力求和谐、互惠，并在此基础上协商、谈判、讨价还价以确立劳动关系，签订劳动合同。在这一过程中，并且以此为基础延伸至劳动关系的运行过程中，贯穿、体现着以下几种道德范畴：平等、公平；互相尊重，尊重各自人格，尊重双方独立、自由、平等行为；荣誉来自自尊、自爱、自我奋斗（比如劳动、工作、参与管理等等）；自尊心、自爱心、知耻心，自我奋斗，个人的尊严、前途、命运均来自个人自己的努力、奋斗，自我追求，自我实现不屈从于人，不出卖自己的利益；自由发挥自己的全部才能和力量，比如，在劳动中创造、发明，在参与管理中提出意见和改进措施，并使之实施、落实，从而改善产品质量，提高企业竞争力，等等②。 具体到双方来说，劳动伦理或雇员伦理的要点是：热爱工作、尽职尽力，具有敬业、乐业、荣业、永业的精神；重视工作效率，维护和谐秩序；严守职业纪律，不见异思迁，不随意跳槽；勤奋劳动，努力提高劳动生产力，提高技术，提高质量；同心协力，互相合作，建立良好的人际关系，发扬团队精神；努力维护企业形象与荣誉③。 资本伦理或雇主伦理的要点是：为劳动者提供良好的工作环境；保障合理的工作待遇与劳动条件；重视劳动者的福利；运用恰当、合适的升迁奖励，増进劳动者成就感；増强劳动者参与范围，増进劳动者的使命感、归属感、参与感；关怀、尊重劳动者，营造企业感情、企业文化范围；等等®。 如果双方都遵守了上述伦理要求，那么良好的企业文化就形成了，并且会带来极大的经济效益：在劳动关系的运行过程中，坚守义务、责任、良心这些道德范畴，就可以大大减少劳动关系运行中所需要的支出费用。一方面，双方严格履行合同，自觉、自愿凭良心办事，不损人利己，这就増加了未预见的收入，减少了监督、管理、检查的费用，减少了毁约带来的製裁费用；另一方面，由此増加了双方的可信性，増进相互信赖，不必时时、处处防「小人』』、「盗贼』』，减少了这方面的预防性费用。由此，双方都有了信誉，有了行为的可预测性、可预见性，减少了进一步相互考察、相互「捉摸」的费用®。 需要特别指出的是，上述劳动伦理、资本伦理与劳动关系伦理是在较为理想状态和高级的发展阶段才会出现的，并不是一开始就会形成，相反的是，在市场经济的早期阶段，主要由于资方唯利是图、不择手段地追求利润最大化、残酷剥削和压榨工人的不道德行为，激起了工人的绝地抗争，在这个过程中，工人阶级提出了自己的激进的劳动伦理和社会伦理，这种伦理在马克思主义中得到了最为充分的表达：劳动创造全部价值，资本只能转移而不能増加价值，资本的全部利润都来自于剥削即对劳动创造的剩余价值的侵占，因而是不道德并应当被剥夺的；应当以公有製、计划经济和按劳分配取代私有製、市场经济和按资分配。只有通过这种劳动伦理引导下的激烈的阶级斗争，才出现后来劳资之间相对的力量均衡，才出现上述温和的劳动伦理和比较合理的资本伦理。 三、改革开放以来劳工道德意识的演变 1、老工人劳动伦理意识的变化 公有製和计划经济时期，一种高大上的劳动伦理占据绝对主导地位并且构成整个社会伦理的基础，其要点可概括如下：（1)基于职工是企业和国家的主人这一经济和政治製度的基本原理，在伦理道德上自然强调职工的主人翁责任感；（2)在职工与职工的关系问题上，倡导团结一致、先人后己、有困难就上、有好处就让的利他主义道德；（3)在职工与企业和国家的关系上，倡导先公后私、公而忘私、大公无私、大河无水小河干的共产主义道德；（4)在个人与组织的关系上，倡导个人服从组织、下级服从上级、甘当齿轮和螺丝钉、甘当砖和瓦的集体主义道德。在这样一种劳动伦理的倡导下，的确涌现出一批又一批劳动模范和道德模范，他们也得到了党和国家的大力表彰，有的甚至被提拔到党和国家的重要领导岗位（如陈永贵、吴桂贤、倪誌福、李瑞环等等）。 然而，任何事情都具有两面性。计划经济时期的上述劳动伦理虽然在人们的表层意识和社会的宣传舆论上占据主导地位，但在人们的深层心理结构和具体的行为选择中，几千年来私有製社会留下来的传统伦理道德仍然在顽强地起作用，尤其是到了计划经济的晚期，这些长期被压抑的伦理观念和道德意识又冒出来了。由于高大上的劳动伦理严格抑製正常的个人需要的满足，就导致了紧紧地绷了几十年的高大上伦理道德的松弛，出现了与上述伦理原则同时存在的磨洋工、消极怠工、上班时间干私活、小偷小摸等现象。到了 80年代中期，也就是在国有企业进行两权分离、推行厂长负责製的时期，绝对的计划经济体製发生了松动，传统的伦理道德就得到了公开的表现。日本学者、日本青少年研宄所所长千保石在这一时期与中国社会科学院社会学研宄所的学者做了一个社会调查，并写了一篇长篇论文：《中国的劳动伦理——日中青年工人意识调查》。该文基本内容可简要介绍如下 本调查着眼点之一在于探索刺激劳动热情的因素是什么。为达此目的，本调查问卷设计了被认为与刺激因素有关的42个问题。分析采用了顺位相关的分析方法，探索了 42个项目与劳动热情高的工人之间的关系。 随着国有企业、集体企业大面积转製为民营企业、私营企业，职工的主人翁地位瞬间塌陷，数千万职工下岗自谋生路，80年代还停留在他们表层意识的主人翁责任感，以及建立在这种责任感基础上的利他主义道德、共产主义道德和集体主义道德，也终于烟消云散，取而代之的是对这种他们不能驾驭、难以抗拒的历史变迁的强烈的道德愤慨、道德质疑和道德批判：几代职工数十年的劳动积累朝夕之间变成少数人的私有财产，这公平合理吗？ 另一方面，公有製和计划经济时代形成的那种偷懒取巧、磨洋工、依赖、搭便车、平均主义的劳动伦理，也由于遭遇到生存危机的强大挑战而得到了改变，下岗后的国有企业职工，一部分转移到私营企业，一部分变为个体户，一部分以打零工的方式获得非正规就业，还有一部分不愿或不能就业，只能依赖微薄的失业保险或低保收入勉强生存，不管他们愿不愿意，他们都必须适应早期市场经济条件下弱肉强食的生存伦理。剩下的国有企业，为了做大做强，也在彷照私营企业建立现代企业产权製度、经营管理製度和劳动用工製度，职工在分享国企垄断地位带来的好处的同时，也逐步打破了吃大锅饭的习惯，接受了差别对待，甚至接受了企业内部管理层与普通职工收入差距达数十倍的残酷现实。 总之，从计划经济时代一路走过来的老工人，经历了经济、政治、文化、伦理道德诸方面的翻天复地的变化，计划经济劳动伦理被彻底解构，但新型的、正常的市场经济条件下的劳动伦理又没有形成起来，他们或者接受了弱肉强食的丛林生存伦理，或者只能依靠更遥远和古老时代留下来的基本的劳动伦理资源如勤劳、坚韧、节俭、互助等等，勉强生活在一个对他们充满风险的、前途未蔔的世界上。 2、新工人劳动伦理意识的形成 新工人在年龄上属于70后、80后、90后，绝大多数是来自农村的农民工。与老工人相比，他们的伦理道德意识具有如下特征： 他们只是在学校接受过计划经济劳动伦理的相关教育，而从来没有像老工人一样在工作场所和职业生活中接受这种伦理的规训，因此，一当他们就业进入市场化的劳动关系，学校裏受的那些伦理教育就迅速瓦解了，由于他们没有经历一个从主人翁到雇员和下岗失业者的坠落，也就不会产生对这种坠落的强烈的愤慨和道德谴责。 1、一般道德观念 您比较相信哪一种道德观念 道德观念人数百分比（％) 不同年龄职工相信的道德观念 年龄 道德观念户口类型 相信哪一种道德观念学历 不同岗位的职工比较相信的道德观念 普通工 初中级技术人车间科室负责 您目前的月平均税后工资收入（含奖金、节假日加班费等） 您觉得「劳动光荣、劳动神圣」的说法过时了吗 」劳动光荣、劳动神圣」的说法人数百分比（％) 不同企业类型职工认为「劳动光荣，劳动神圣」是否过时 对」劳动光荣、劳动神圣」的看法企业类型 是虚假和骗人的15.8%13.1%16.9%11.8% 不同工资收入的职工认为「劳动光荣，劳动神圣」是否过时 对」劳动光荣、劳动神圣」的看法您目前的月平均税后工资收入（含奖金、节假日加班费等） 3、劳动动机和目的 从事劳动活动的主要动机 动机人数百分比（％) 不同类型企业职工从事劳动活动的主要动机 企业类型 不同年龄职工从事劳动活动的主要动机 年龄 不同户口职工从事劳动活动的主要动机 户口类型 不同学历职工从事劳动活动的主要动机 学历 不同岗位职工从事劳动活动的主要动机 主要动机您在企业裏的岗位 不同工资收入职工从事劳动活动的主要动机 您目前的月平均税后工资收入（含奖金、节假日加班费等） 4、工作伦理或职业道德 是否遵守勤劳敬业、努力创新人数百分比（％) 国企工人选择「在遵守这项职业道德的前提下，奋力争取自己的合法权益」的大大高于民企工人，民企工人除了选择「就没有必要遵守，能少付出就少付出，以降低受剥削的程度」和「为了自己的职业发展，仍然应该遵守」多于国企工人外，还有23.8%的人表示「说不清楚」，这是否表明，民企工人由于受到显性的、更加赤裸裸的剥削和压迫，对企业的认同度低于国企工人，对自己宄竟应该怎么办还不是很清楚： 不同岗位的职工认为是否应该遵守「勤劳敬业、努力创新」 对「勤劳敬业、努力创新」的看法您在企业裏的岗位 不同年龄职工认为是否应该遵守」勤劳敬业、努力创新 对「勤劳敬业、努力创新」的看法年龄 不同户口职工认为是否应该遵守「勤劳敬业、努力创新」 对「勤劳敬业、努力创新」的看法户口类型 不同学历职工认为是否应该遵守「勤劳敬业、努力创新」 学历 对「勤劳敬业、努力创新」的看法您在企业裏的岗位 不同工资收入职工认为是否应该遵守「勤劳敬业、努力创新」 对「勤劳敬业、努力创新」的看法您目前的月平均税后工资收入（含奖金、节假日加班费等） 5、劳动者之间的关系 在同一企业和行业的劳动者之间有没有必要进行公平竞争与互助合作 对劳动者之间公平竞争与互助合作的认识人数百分比（％) 可能是因为国企对工人的剥削和控製比民企要隐性一些、工人的待遇要高一些的缘故， 国企工人选择工人之间有必要公平竞争与互助合作的要多于民企工人: 不同企业类型职工对劳动者之间竞争与合作的认识 对公平竞争与互助合作的认识企业类型 不同年龄职工对劳动者之间竞争与合作的认识 对公平竞争与互助合作的认识年龄 不同户口职工对劳动者之间竞争与合作的认识 对公平竞争与互助合作的认识户口类型 不同学历职工对劳动者之间竞争与合作的认识 初中及以下高中（中专、职高）大专(高职）本科研宄生及以上 不同岗位的职工对劳动者之间公平与合作的认识 对公平竞争与互助合作的认识您在企业裏的岗位 不同工资收入职工对劳动者之间公平与合作的认识 对公平竞争与互助合作的认识您目前的月平均税后工资收入（含奖金、节假日加班费等） 6、劳资关系 (1)面对不公正的态度 当确信自己受到企业方面不公正的对待时，您会怎么处理 处理方式人数百分比（％) 不同企业类型职工受到不公正待遇时的处理方式 企业类型 不同年龄职工受到企业不公正待遇时的处理方式 年龄 不同户口职工受到企业不公正待遇时的处理方式 户口类型 不同学历职工受到企业不公正待遇时的处理方式 处理方式学历 不同岗位的职工受到企业不公正待遇时的处理方式 处理方式您在企业裏的岗位 不同工资收入职工受到企业不公正待遇时的处理方式 处理方式 I您目前的月平均税后工资收入（含奖金、节假日加班费等) 1000 元1001 至2001 至3001 至5001 至8001 元 (2)反抗不公正的方法 您觉得维护劳动者合法权益的最好方法和途径是什么 方法和途径人数百分比（％) 不同类型企业职工认为维护劳动者合法权益的最好的方法和途径 企业类型 不同年龄职工认为维护劳动者合法权益的最好的方法和途径 年龄 不同户口职工认为维护劳动者合法权益的最好的方法和途径 方法和途径户口类型 不同学历职工认为维护劳动者合法权益的最好的方法和途径 方法和途径学历 不同岗位职工认为维护劳动者合法权益的最好的方法和途径 方法和途径您在企业裏的岗位 不同工资收入职工认为维护劳动者合法权益的最好方法和途径 方法和途径您目前的月平均税后工资收入（含奖金、节假日加班费等） 五、劳工道德意识发展趋势预测 以上的问卷调查数据之间的确存在若干不能自洽和彼此印证之处，不过，大体或总体上，工人们对所有问题的回答具有明显的逻辑一致性：国企工人、大龄工人、非农民工、正式工、学历地位收入最低的和最高的工人，其劳动伦理取向中保留有较多计划经济时期的劳动伦理遗留下来的影响，民企工人、年轻工人、农民工、非正式工尤其是合同工、学历地位收入居中的工人，则较多地形成了市场经济条件下新型的劳动伦理。 国企工人、大龄工人、非农民工、正式工与民企工人、年轻工人、农民工、非正式工在劳动伦理或劳动道德意识上的差别不用多加解释，应该说，随着国企的进一步减少和市场化，随着城乡二元分割体製的破除，前者的劳动伦理取向会融入到后者的劳动伦理取向之中去，这应该是一个不可抗拒的历史趋势。 这裏需要解释的是，学历、地位、收入具有正相关的关系，学历最低、地位最低、收入最低的工人，尤其是临时工和1000元及以下收入者，之所以较多受到计划经济时期劳动伦理的影响，是因为他们在市场经济中看不到自己的前途和上升的空间，他们不太能够接受市场经济劳动伦理，反而对计划经济时期会产生一定程度的留恋，有些人甚至会产生彻底否定市场经济、回到毛泽东时代的狂热想法。 学历最高、地位最高、收入最高的工人，尤其是那些担任中层管理职位的车间科室负责人，其实己经不能归入严格的工人范畴之中了，他们承上启下地履行资本的管理职能，理所当然地接受了资本伦理的要求和规则，他们可能也对资本的霸权感到不满，感到自己的利益受到损害、尊严受到伤害，他们甚至会同情工人们的境况和要求，但相比工人，他们毕竟是既得利益者，这就可以解释他们在答卷时所做的一系列伦理道德上的选择。 学历、地位、收入居中的工人，是工人的主体部分，他们既不像最弱者那么绝望和无助，也不像学历、地位、收入比他们更高一点的职员可以沿着资本允许和需要的管道升迁。他们最容易产生在市场经济条件下占主导地位的劳动伦理思想。 新型劳动伦理的基本特征可以概括如下： 抛弃了计划经济时期倡导的那种极端的利他主义、集体主义和共产主义劳动伦理，承认了劳动者追求个人利益、个性发展的历史合理性和伦理道德上的正当性，同时也在很大程度上克服了计划经济时期那种偷懒取巧的、隐性的机会主义伦理，勤劳、敬业、诚信、负责等古老的劳动伦理再度得到恢復。 因此，我们有理由相信，中国工人将进一步抛弃和清除计划经济时期那种显性伦理和隐性伦理，进一步清洗自己身上的奴隶道德，弘扬和发展一种市场经济所需要的而又反过来规范和引导市场经济健康、公平、长远发展的劳动伦理。 劳动美学 一、何谓劳动美学 1、 广义的劳动美学 广义的劳动美学是研宄劳动与审美关系的一门学科，具有交叉学科的性质，既可以看做是一门劳动学科，也可以看做是一门美学学科，主要包括两部分内容： 研宄劳动的本性、审美的本性、审美是否来源于劳动、劳动是否应该与审美相结合等有关劳动与审美关系的问题。这可以看做是劳动美学的哲学部分，或劳动美学原理，着重于从哲学和宏观历史视角，探讨劳动与审美的相互关系。学者们通常都不会否认劳动与审美的一般联系，但有些学者会更强调劳动对审美的优先地位，有些学者则会更强调审美对劳动的优先地位。 狭义的劳动美学就是劳工审美意识学，主要研宄作为劳动主体的劳动者的审美需要、审美情感、审美取向、审美趣味、审美观念、审美能力的形成和发展，包括劳动者对劳动过程的审美意识和作为社会成员的一般审美意识的形成和发展。狭义的劳动美学当然是广义的劳动美学的一部分，但具有自身的特征： 它是从劳动价值观、劳工文化、劳动者阶级意识的立场出发的劳动美学，是以劳动者为审美主体的对劳动过程的美学思考，而广义的劳动美学则包括从其他阶级和阶层出发对劳动过程的美学思考，表达其他阶级和阶层的审美价值观、审美取向和审美趣味。通常，在资本及其管理系统对生产劳动具有控製权的情况下，「生产美学」、「工业美学」、「技术美学」、「设计美学」虽然也会考虑到劳动者在劳动过程中的审美感受，但毕竟贯彻了资本利润最大化的原则，劳动者只是作为劳动过程的承担者和对象而不是作为主动者和主体被考虑的，劳动者的审美需要经常被忽略不计或牺牲掉了。狭义的劳动美学具有鲜明的劳工取向，是劳工文化的重要组成部分。 —劳动发展历史），而以资本及其管理系统为主体的劳动美学，如「生产美学」、「工业美学」、「技术美学」、「设计美学」，一般来讲都会有意无意地掩饰其特殊视角，以生产本身、社会本身、历史本身的代言人身份说话，呈现出从物到人、从劳动结构到劳动者、从一般到 个别、从普遍到特殊的思维进程（劳动发展历史 劳动结构 劳动产品 劳动环境 劳动对象 劳动工具 劳动者）。 3、广义的劳动美学与狭义的劳动美学的关系 社会各阶级和阶层都可以对劳动与审美的关系提出自己的观点和主张。以资本所有者和经营管理者为审美主体和言说主体的劳动美学，其实应该叫做「资本美学」以权力所有者和政治管理者为审美主体和言说主体的劳动美学，其实应该叫做「权力美学」以劳动者为审美主体和言说主体的劳动美学，即狭义的劳动美学，才是本原的、真正的劳动美学。在历史上，资本、权力、劳动三者之间存在復杂的相互关系，资本美学和权力美学中也存在关于劳动与审美关系的合理成分，因此，我们也把这些成分归入到广义的劳动美学之中。另一方面，劳动者在劳动美学领域其实长期处于弱势地位乃至失语状态，资本和权力反而长期掌握了劳动美学的话语权，这就需要劳动者在奋力发展自己的劳动美学的基础上，进而扩大自己在广义的劳动美学领域的话语权和影响力，改变其他社会阶级和阶层对于劳动与审美关系的看法，从而按照劳动者的审美需要和审美价值观，改造劳动生产结构乃至整个社会结构。 二、劳动美学的基本观念和劳工审美意识的发展 在人类历史上，劳动美学思想早就在各民族文化发展过程中产生了。远古神话中的英雄，像中国的盘古、女娲、精卫、后羿以及黄帝、伏羲、神农等等，都是闪烁神圣光辉的、崇高的劳动者审美形象；赫刺克勒斯是古希腊神话中最伟大的英雄，是力量、勇敢和智慧的化身，不仅是战斗英雄，也是伟大的劳动英雄，他所完成的十二件被认为是不可能完成的苦差和盖世功绩，大部分与狩猎和畜牧业有关。古希腊人固然瞧不起卑贱的奴隶劳动，但对自由民的手工业劳动给予了很高的评价，称之为Art，就是后世所说的艺术，亚裏士多德正是以这种劳动为原型，提出了他的四因说（质料、目的、动力、形式）。古代世界对劳动美学做出最大贡献的思想家，莫过于中国的庄子，他通过一系列寓言故事，栩栩如生地描绘了劳动与审美高度统一的状态和境界，千载之下仍然令人神往。 随着美学在近代以来成为一门独立的学科，随着近代以来人类对恢復劳动与审美统一的愿望越来越强烈，劳动美学思想逐渐蔚为大观。傅立叶认为，理想的社会组织应当遵循每个人的爱好来分配工作，劳动应当成为一种享受。德国哲学家赫斯将人的「自由行动」与「不自由的劳动」相对比，批判私有製「否定了自由活动并将其贬低为奴隶的劳动」，「割裂作为自由的核心的劳动和享受的统一，把人分裂为两种存在，即劳动的奴隶和享受的动物」 『「汗流满面的劳动』曾经使人成为可怜的奴隶；1 俞快的活动』将使人自由而幸福。」 马克思继承和发展了傅立叶和赫斯天才的劳动美学思想，在《1844年经济学哲学手稿》中提出了系统的劳动美学思想，成为劳动美学当之无愧的奠基者和创始人，与此同时，英国的罗斯金和莫裏斯也提出了美学和艺术要与生产劳动相结合、设计要和操作重新结合的思想。20世纪劳动美学最重要的代表人物当推匈牙利哲学家卢卡奇，他在《审美特性》和《社会存在本体论》两本巨着中系统阐发了劳动美学思想。20世纪劳动美学的另一重大成就就是劳动美学成为一门应用美学，在工业设计和生产过程中发挥越来越大的作用。 总结前人的思想成果，可以把劳动美学的一些基本观念概括如下： 1、劳动本身的美学价值 劳动本身具有三重美学价值： 劳动是人类按照美的规律建造世界的活动。从本质上说，劳动既要实现人的目的，又要符合自然规律，达到人类与自然、内在尺度与外在尺度的高度统一，这种统一就是美的 自由劳动应该并且可以成为人类最美好的存在方式和生活状态。自由劳动之所以是自由劳动，是因为它在两方面是自由的：它既不再屈从于他人或社会对个人的强製，也不再单纯服从于个人自己从动物那裏继承下来的自然需要，因而不再是达到外在目的的单纯手段，而是一种内在目的和需要的实现。当然，人的自然需要在任何情况下都是要通过劳动满足的，但自由劳动并不以满足自然需要为最高目的，而是以满足一种历史地形成起来的需要为最高目的：自我实现需要。自我实现需要是人类在漫长劳动和历史过程中逐渐形成起来的一种专属人的需要，在某些主观和客观条件下比如在古代游牧生活或未来理想社会中，这种需要能够得到比较充分的满足，从而使劳动成为「吸引人的劳动，成为个人的自我实现」®，成为「人的创造天赋的绝对发挥」、成为「目的本身」即「人类全部力量的全面发展」③。 劳动本身具有美学价值，或者说劳动内在地包含有审美和艺术的特性和要素，正因为如此，劳动便成为后来独立地得到发展的审美和艺术的源头活水，实际上，早期的劳动活动中，就己经包含早期的语言艺术、音乐艺术、舞蹈艺术、绘画艺术于其中了。可以从两个方面来说明审美发生学的这一原理； (1)审美的抽象形式和艺术生产的构成要素就是在劳动中历史地形成的。社会学家毕歇尔在《劳动与节奏》一书中认为:「当人在劳动工作之时，为减轻因消耗力量的感觉，呼出有节奏的喊声，因而造成的原始音乐』』；「当劳动中力量的支出能得到这样的调节，使它实现一定的平衡，一个运动的开始和终了始终处于同一时间和空间界限内，就能产生轻松化」®，这种轻松化能够使劳动者体验和经验到自我意识以及愉快的情感，从而使节奏具有了一种潜在的审美特性，这一特性从劳动中分化出来，最终成为音乐艺术、装饰艺术的一个基本要素。卢卡奇接受了毕歇尔这一思想，认为「在劳动与节奏的问题上，应该肯定，节奏运动的形成是劳动过程本身改善的一种结果，是劳动生产力发展的结果。」①卢卡奇还分析了对称、比例、装饰、纹样的形式的发生与劳动的关系。我国美学家李泽厚也在《美的历程》、《批判哲学的批判》中也对此做了大量的阐述。 存在的人性化，而人性化的自然感性肉体存在，一方面成为对象化活动本身的机能，另一方面又成为确证人的本质、成为在对象世界中直观、欣赏自己的本质，或对象世界之返回自我、肯定自我的机能，一句话，成为人的自我享受的机能。所以，马克思心目中的共产主义，不只是人的本质的解放，而且也是人的一切感觉的解放，而共产主义社会，则「不仅创造着具有人的本质的这种全部丰富性的人」，而且也「创造着具有丰富的、全面而深刻的感觉的人作为这个社会的恒久的现实」③；「私有财产的积极的扬弃，也就是说，为了人并且通过人对人的本质和人的生命、对象性的人和人的产品的感性的占有，不应当仅仅被理解为直接的、片面的享受，不应当仅仅被理解为占有、拥有。人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质。」④恩格斯后来发挥了这个思想：「手不仅是劳动的器官，它还是劳动的产物。只是由于劳动，由于和日新月异的动作相适应，由于这样所引起的肌肉、韧带以及在更长时间内引起的骨骼的特别发达遗传下来，而且由于这些遗传下来的灵巧性以愈来愈新的方式适应于新的愈来愈復杂的动作，人的手才达到这样高度的完善，在这个基础上，它才能彷佛凭着魔力似地产生了拉斐尔的绘画，托尔瓦德森的凋刻和帕格尼尼的音乐。』』⑤ 3、劳动与审美的分离和异化 在劳动与审美最初的统一状态之后，出现了二者的分离：劳动本身日益失去审美属性而沦为苦役，而审美和艺术则在劳动领域之外由专门的人来进行，并且也在一定程度上由于脱离甚至反对劳动而陷入病态之中。 劳动成果对劳动者的异化：「劳动为富人生产了奇迹般的东西，但是为工人生产了赤贫。劳动创造了宫殿，但是给工人创造了贫民窟。劳动创造了美，但是使工人变成畸形。劳动用机器代替了手工劳动，但是使一部分工人回到野蛮的劳动，并使另一部分工人变成机器。劳动生产了智慧，但是给工人生产了愚钝和痴呆。」⑥工人生产得越多，他失去的也越多，多，他亲手创造出来反对自身的、异己的对象世界的力量就越强大，他本身就越贫困，他的内部世界就越贫乏、低贱、愚钝、无力、野蛮、畸形。 4、劳动与审美和艺术的重新结合 即使是在异化劳动过程中，劳动者的审美和艺术需要和能力也没有完全遭到摧毁和泯灭，马克思同时敏锐地指出：虽然「斯密在下面这点上是对的：在奴隶劳动、徭役劳动、雇佣劳动这样一些劳动的历史形式下，劳动始终是令人厌恶的事情，始终是外在的强製劳动，而与此相反，不劳动却是『自由和幸福」』，不过我们不应该对此作一种形而上学的非此即彼的解释，而应该像黑格尔在论述主奴关系时那样，在这些不自由的和异化的劳动中，辩证地看到自由劳动的形成和发展。问题在于，「一个人『在通常的健康、体力、精神、技能、技巧的状况下』，也有从事一份正常的劳动和停止安逸的需求，这在斯密看来是完全不能理解的。诚然，劳动尺度本身在这裏是由外面提供的，是由必须达到的目的和为达到这个目的而必须由劳动来克服的那些障碍所提供的。但是克服这些障碍本身，就是自由的实现，而且进一步说，外在目的失掉了单纯外在必然性的外观，被看作个人自己自我提出的目的，因而被看作自我实现，主体的物化，也就是实在的自由，一而这种自由见之于活动恰恰就是劳动，一这些也是亚当•斯密想不到的。」② 资本主义生产要不断扩展，资本要不断地増值，前提之一是大量的商品要卖出去，于是资本不得不开发和扩大需求体系：「培养社会的人的一切属性，并且把他作为具有尽可能丰富的属性和联系的人，因而具有尽可能广泛需要的人生产出来一把他作为尽可能完整的和全面的社会产品生产出来（因为要多方面享受，他就必须有享受的能力，因此他必须是具有高度文明的人），一这同样是以资本为基础的生产的一个条件。』』③在这种需要体系中、最重要和最富有意义的是，一种对自由劳动和创造、对自由发挥和发展自己的本质力量的需要。于是，一种由社会本身产生的新需要，一种历史地形成的需要，代替了自然的需要，而成为人的最重要的需要®。这裏包含着人性和人的需要发展的深刻辩证法：最初作为工具和手段、作为不得不发展起来以满足急迫的自然需要的东西，后来自己成了需要和目的。 由此可见，资本违背自己的意誌，推动了劳动者的自我实现需要和能力的发展，这样一种需要和能力体系，不仅本身就是最大的生产力，而且成为了人类最大的财富，并且必然要求冲破资本主义的狭隘的外壳：「表现为生产和财富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接劳动，也不是人从事劳动的时间，而是对人本身的一般生产力的占有，是人对自然界的了解和通过人作为社会体的存在来对自然界的统治，总之，是社会个人的发展。现今财富的基础是盗窃他人的劳动时间，这同新发展起来的由大工业本身创造的基础相比，显得大可怜了。一旦直接形式的劳动不再是财富的巨大源泉，劳动时间就不再是，而且必然不再是财富的尺度，因而交换价值也不再是使用价值的尺度。群众的剩余劳动不再是发展一般财富的条件，同样，少数人的非劳动不再是发展人类头脑的一般能力的条件。于是，以交换价值为基础的生产便会崩溃，直接的物质生产过程本身也摆脱了贫困的对抗性的形式。个性得到自由发展，因此，并不是为了获得剩余劳动而缩减必要劳动时间，而是直接把社会必要劳动时间缩减到最低限度。那时，与此相适应，由于给所有的人腾出了时间和创造了手段，个人会在艺术、科学等等方面得到发展。」① 5、从劳动者角度重建生产美学、技术美学、工业美学和设计美学 生产美学、技术美学、工业美学和设计美学是四个交叉重叠的概念，大体上，生产美学和技术美学同时以人与物、劳动者与劳动条件（劳动对象、劳动环境、劳动组织、劳动产品）的美化为研宄对象，一方面研宄审美观念、审美理想等主观因素如何积极地作用于劳动者以提高劳动质量和效率，研宄运用美学原则改善生产环境、生产条件等客观因素如何使劳动者产生审美情感，以提高劳动热情和效率；另一方面研宄劳动生产中与美学问题密切相关的艺术设计，即「迪扎因」（design)问题。「迪扎因」是目前国际上广泛流行的技术美学的重要术语，是指在现代科学技术最新成果的基础上，全面考虑劳动生产的经济、实用、美观和工艺需要而进行的设计。这种设计不仅涉及现代科学技术的最新成果，而且还涉及整个社会生活的美化。 工业美学和设计美学侧重于对物、劳动条件尤其是劳动产品的研宄，其中工业美学是研宄人类造物活动、机械生产和产品文化中有关美学问题的应用美学学科，主要突出产品的功能美、技术美、材料美、形式美；设计美学是把美学原理应用到设计艺术之中，旨在消解生活与艺术之间的距离，使生活艺术化，艺术生活化，核心与出发点是日常生活审美化。 这四个概念的联系和区别本身并不重要，重要的是，它们都是以扩大市场占有率和资本利润最大化为导向的，这就使得「以人为本」的美学和文化理念遭到了双重的拆解： 人作为消费者的地位受到高度的尊崇，这当然比起早期市场经济由厂家和供应商主导的情况是一个历史的进步，但人作为劳动者却成了整个市场链条中一个被动服从的环节，劳动者只有在劳动过程之后、之外才能作为消费者受到尊重，而在劳动过程之中，却必须严格服从以最小投入、成本获得最大产出、收益的「经济规律」，产品美不美的问题是一个首要的问题，而劳动过程美不美的问题是一个次要的问题，异化劳动的问题就很难得到根本的解决。 与此同时，发达国家的劳工运动和工会运动，也没有把劳动与审美的结合问题从战略上加以高度重视，进入劳资集体谈判议程的，都是传统的工资、工时、安全卫生条件、社会保障等方面的诉求，而劳动过程的人性化和审美化还没有提到议事日程，这表明劳动者的需要还停留在较低层次，自我实现等高层次需要的满足还没有得到工人和工会自己的重视。在这个意义上，劳资双方其实在共享以物质利益为主要利益、以低层需要为主要需要的「自然王国」范围内的基本价值观，而没有把人本身的自由全面发展当做第一需要和第一价值，没有实现马克思所说的从必然王国向自由王国的飞跃。 三、改革开放以来劳工审美意识的演变 1、老工人的审美意识遭受重创 计划经济时期虽然没有「劳动美学」这个概念，更没有「生产美学」、「技术美学」、「工业美学」和「设计美学」等等概念，但不等于那时候没有一种「劳动美学意识」或「工人审美意识」，只不过那是一种高度政治化和意识形态化的审美意识，这种意识大体上表现在以下几个方面： 作为企业和国家主人翁的荣耀感和自豪感 非凡的劳动热情、献身精神和英雄气慨 遍布工作场所的职工文艺活动 然而，正如计划经济本身是20世纪人类社会特有的历史现象一样，计划经济时代这种劳动与审美相结合的现象和工人审美意识也是一种特殊的文化现象，本身不是劳动与审美双方内在地发生的向对方的渗透，本身缺乏长期的历史积累，因而是先天不足和人为地製造出来的。仔细分析起来，这种现象的背后有三个难以超越的历史必然性和局限性： 一是中国的生产力和经济落后，人民的物质生活水平很低，长期维持在勉强获得温饱的状态，这就决定劳动者为理想而献身的劳动动机和劳动热情是不可能持久的，随着时间的推移，它们会像绷得过紧的发条一样松弛下来，劳动将会逐渐恢復其谋生和追求个人物质利益的性质，与此同时，因为人为的和政治的原因而在劳动过程和劳动者身上笼罩的审美光环就会逐渐消退。 二是工业化本身所造成的劳动者与机器的对立、分工和流水线作业强加在劳动者身上的桎梏、压抑和伤害，在早期工业化阶段，其实是任何一种政治的、道德的、审美的努力所无法祛除的，即使是强大的社会主义国家政权、公有製和计划经济，也不得不采用和资本主义相似的生产方式和技术手段，以及与此相适应的管理方式。在这一阶段，劳动过程、劳动内容、劳动程序、劳动环境、劳动工具、劳动技术甚至劳动产品的审美化还是一件奢侈的事情，生产美学、技术美学、工业美学、设计美学还不可能提上议事日程。 三是社会主义劳动本身存在的异化趋势也是难以遏製的，关键在于，高度集权的公有製和计划经济，本身必然内在地产生出官僚主义製度以及一个官僚阶级，他们掌握了全部公有财产的支配权和控製权以及全部生产的计划权和指挥权，这种自上而下地驱动整个经济体系的机製必然从根本上遏製和取消劳动者的主动性、积极性和创造性，久而久之，公有製对于劳动者变成了空有製，劳动者作为公有财产主人和国家领导阶级的荣耀和自豪也就逐渐淡化了。 计划经济时期本身潜存的上述矛盾，到了改革开放时期，尤其是到了国有企业普遍转製和全面市场化的90年代，就公开地、明显地暴露出来了。数千万老工人们连工作岗位都保不住了，还奢谈什么劳动美学呢？幸运地留在未转製的国有企业的老工人，也己经意识到自己的雇佣劳动者的真实地位，「工人」好像被打回原形，降到商人、知识分子的地位之下，失去了老大哥的桂冠和光环，甚至产生了几分自卑和羞愧。工作场所的群众性工人文艺活动在一般竞争性国企裏也大大降温甚至名存实亡了（专职工会干部大大减少了，没有专人来组织职工文体活动了，文化宫、俱乐部、体育馆等等文体娱乐设施也从工会资产中剥离出去，改成社会化和私有化经营了）；在国家和社会层面，虽然有一年一度的劳模和五一劳动奖章评选，那也不过是官方的自娱自乐，这些荣誉甚至很大一部分被冒充工人的党政干部和企业家抢走了，不再能够激发绝大多数工人的荣誉感和成就感；在精英文化和大众文化舞臺上，工人完全被边缘化了，沦为可有可无的配角，甚至成为中上层阶级娱乐、取消或同情、怜悯的对象。 2、新工人审美意识的萌生和发展 老工人的审美意识经历了从高到低的下降过程，而以农民工为主体的新工人的审美意识则经历了一个相反的、从低到高的上升过程。最初，他们的审美需求和审美意识被完全压製住了，他们进城打工的目的很简单，就是挣钱养家煳口，为此他们可以忍受一切恶劣的劳动条件和不公平的待遇。他们的生活简化为工作、吃饭、睡觉三件事，哪裏有时间和条件满足自己的精神生活需要呢？流水线上的劳动过程完全是一种被迫的谋生活动和被机器的节奏锁定的机械单调无聊的活动，不可能有丝毫的美感和自我实现的感觉。下班以后他们不得不抓紧时间睡觉，以恢復体力、完成劳动力的简单再生产，即使有点闲暇时间，也没有任何条件过一种完整的、精神性的、社会化的生活，无论在工作时间还是在非工作时间，他们都被原子化和碎片化了。 然而，农民工也是人，人所具有的他们无不具有，像其他人一样，他们也有对于审美和艺术的内在需要和潜在能力，一当外部条件具备，这种需要和能力就会被唤醒和激发。2000年前后正是这样一个历史节点，打工文学、打工艺术在这个时候正式登上了当代中国文学艺术的舞臺，标誌着当代中国工人审美意识的觉醒和出场。促进这一文化历史事件发生的原因 有三： 第一是工业化和城市化的迅猛发展与劳动者权益受损的尖锐矛盾，激发了农民工的表达欲望。在最初的沉默之后，一部分思想文化水平较高的农民工先是用诗歌、小说、散文这种用笔和纸就能表达的、古老的文学形式发出自己的声音，继而采用更多的媒介和方式创作出丰富多彩的文学艺术作品，各种由劳工自己创作的、以劳工为主角、以劳工生活为题材的音乐、相声、小品、摄影甚至戏剧、影视、舞蹈、绘画等各类文艺作品如雨后春笋层出不穷。 第二是网络和自媒体的出现为劳工文艺创作提供了最便捷、进入门槛最低、最广阔的表达和传播平臺。从前，底层劳工要在重重封锁、限製、审查的传统媒体上发声是极为困难的事情，他们的作品最多只能以手抄本的形式在小范围内流传，而网络和自媒体极大地解放了劳工的文艺生产力和创造力，他们只需要有一臺电脑甚至只需要有一部手机，就可以在网络世界发表自己的作品。与此同时，智能手机、录音笔、照相机、摄像机的普及也増加了他们全面记录和表现自己生活的工具，使他们得以创作出综合性、多媒体的文艺作品。 第三是劳工公益机构的服务提升和扩展了劳工文艺创作的水平和影响。这十多年来，出现了一批由知识分子和先进工人创办的劳工公益机构，它们把分散、孤立的劳工文艺创作活动组织起来，形成集体声音和规模影响。它们的活动内容包括：组建工人文艺创作小组、向工人引进和普及文艺创作技巧、搭建全国性劳工文艺平臺、组织面向高校和社会各界的劳工演出、促进文艺界学术界与劳工界的互动交流等等。可以毫不夸张地说，劳工公益机构是劳工审美意识和劳工文艺的孵化器和助推器。 那么，与计划经济时代老工人的审美意识相比，市场经济条件下成长起来的新工人的审美意识具有什么特点呢？ 真实感和丑感：对异化劳动的尖锐而痛切的感受 力量感和自豪感：在异化劳动中顽强坚守劳动的价值和光荣 离开了亲人和朋友，踏上了征战的路途，为了生活而奔波，为了理想而奋斗。我们不是一无所有，我们有智慧和双手，我们用智慧和双手，建起大街桥梁和高楼。 风裏来雨裏走，一刻不停留， 汗也撒泪也流，昂起头向前走。 我们的幸福和权利，要靠我们自己去争取。 劳动创造了这个世界，劳动者最光荣！ 从昨天到今天到永远一劳动者最光荣！ 无力感和迷茫感：找不到消除异化劳动的路径和方法 3、老工人的审美意识将融汇到新工人的审美意识之中 由于中国市场经济己经不可逆转，由于老工人即将退出职业生涯和社会舞臺，由于更多的国有企业还将转製为民营企业，最后保留下来的国有企业也必须按照现代市场经济的要求得到改造，总的判断是，老工人连同计划经济本身都会成为历史，他们的审美意识，连同他们的哲学意识、经济意识、政治意识、道德意识、法律意识，都将融汇到与市场经济一起产生和发展的新工人阶级的阶级意识和文化之中。 四、劳工审美意识问卷调查结果及分析 1、劳动创造了美和艺术 劳动创造了美和艺术 同意程度个案数百分比（％) 企业类型 不同年龄职工是否同意「劳动创造了美和艺术」 年龄 不同户口的职工是否同意「劳动创造了美和艺术」 户口类型 不同学历职工是否同意「劳动创造了美和艺术」 同意程度学历 不同岗位的职工是否同意「劳动创造了美和艺术」 同意程度您在企业裏的岗位 不同工资收入的职工是晋同意「劳动创造了美和艺术」 您目前的月平均税后工资收入（含奖金、节假日加班费等） 2、异化劳动给劳动者带来了丑陋和畸形 您同意「劳动创造了美，却给自己留下了丑陋和畸形」这种说法吗? 同意程度个案数百分比（％) 企业类型 不同年龄职工是否同意「劳动创造了美，却给自己留下了丑陋和畸形」 同意程度年龄 户口类型 不同学历职工是否同意「劳动创造了美，却给自己留下了丑陋和畸形」 同意程度学历 不同岗位的职工是晋同意「劳动创造了美，却给自己留下了丑陋和畸形」 同意程度您在企业裏的岗位 不同工资收入的职工是晋同意「劳动创造了美，却给自己留下了丑陋和畸形」 您目前的月平均税后工资收入（含奖金、节假日加班费等） 3、对美好劳动的向往和追求 劳动应该成为生活的第一需要，成为人的自我实现和自我享受 同意程度个案数百分比（％) 同意程度企业类型 年龄 不同户口职工是否同意「劳动应该成为生活的第一需要」 户口类型 不同学历职工是否同意「劳动应该成为生活的第一需要」 同意程度学历 不同岗位的职工是晋同意「劳动应该成为生活的第一需要」 同意程度您在企业裏的岗位 不同工资收入的职工是晋同意「劳动应该成为生活的第一需要」 您目前的月平均税后工资收入（含奖金、节假日加班费等） 4、劳动生产过程中的应用美学问题 劳动环境、内容、过程是否需要得到美化 同意程度个案数百分比（％) 企业类型 不同年龄职工是否同意劳动环境、内容、过程也需要得到美化 年龄 不同户口的职工是否同意劳动环境、内容、过程也需要得到美化 户口类型 不同学历职工认为劳动环境、内容、过程是否需要得到美化 同意程度学历 同意程度您在企业裏的岗位 不同工资收入的职工认为是否劳动环境、内容、过程需要得到美化 同意程度您目前的月平均税后工资收入（含奖金、节假日加班费等） 5、劳动者在我国目前文学艺术中的地位 劳动者在我国目前文学艺术中处于何种的地位 地位高低个案数百分比（％) 企业类型 不同年龄职工认为我国文学艺术中劳动者的地位 年龄 不同户口的职工认为在我国文学艺术中劳动者的地位 户口类型 不同学历职工认为在我国文学艺术中劳动者的地位 地位高低学历 不同岗位的职工认为在我国文学艺术中劳动者的地位 地位高低您在企业裏的岗位 不同工资收入的职工认为在我国文学艺术中劳动者的地位 地位高低您目前的月平均税后工资收入（含奖金、节假日加班费等） 6、劳动者应当有属于自己的审美观念和文学艺术 劳动者应当有属于自己的审美观念和文学艺术 您认为劳动者应不应该有属于自己的审美观念和文学艺术？个案数百分比（％) 不同类型企业职工认为劳动者是否应该具有审美观念和文学艺术 企业类型 不同年龄职工认为劳动者是否应该有属于自己的审美观念和文学艺术 年龄 不同户口职工认为劳动者是否应该有自己的审美观念和文学艺术 应该程度户口类型 不同学历职工认为劳动者是否应该有属于自己的审美观念和文学艺术 应该程度学历 不同岗位的职工认为劳动者应不应该有属于自己的审美观念和文学艺术 应该程度您在企业裏的岗位 不同工资收入的职工认为劳动者应不应该有属于自己的审美观念和文学艺术 应该程度您目前的月平均税后工资收入（含奖金、节假日加班费等） 7、谁来提供劳动者所需的审美观念和文学艺术 如果您觉得劳动者应该有自己的审美观念和文学艺术，您认为谁能提供？个案数百分比（％) 不同类型企业职工认为能够提供劳动者审美观念和文学艺术的渠道 企业类型 不同年龄职工认为能够提供劳动者审美观念和文学艺术的渠道 年龄 不同户口职工认为能够提供劳动者审美观念和文学艺术的渠道 户口类型 不同学历职工认为提供劳动者审美观念和文学艺术的渠道 提供者学历 不同岗位的职工认为提供劳动者审美观念和文学艺术的渠道 提供者您在企业裏的岗位 不同工资收入的职工认为提供劳动者审美观念和文学艺术的渠道 提供者您目前的月平均税后工资收入（含奖金、节假日加班费等） 行文至此，有必要对本章和本书调查数据做一个总的说明：对工人的经济意识、政治意识、道德意识、法律意识的调查表明，大体上，民企工人、低龄工人、农民工、学历地位收入较低的工人，相比国企工人、大龄工人、非农民工、学历地位收入较高的工人，有较为进步、积极的经济观、政治观、道德观和法律观，而对工人审美意识的调查则出现相反的结果，前者显得保守、消极一些，后者显得进步、积极一些。我们的解释是，经济、政治、道德、法律问题有关工人最切身的利益，境遇较差的工人利益受损较严重，因此他们的权利意识和抗争意识就比境遇较好的工人更强烈一些。审美和文学艺术，是高端文化现象，具有较强的非功利性或康德所说的「无目的的目的性』』，刚好要在较低需要得到较好满足、切身利益得到较好保障的前提下才会产生和发展起来，这就是为什么境遇较好的工人相比境遇较差的工人，在审美和文学艺术的基本观念、需要、主体性、自主性等方面，不约而同地表现得更为积极一些的原因。 五、劳工审美意识发展趋势预测 本次调查共收回有效问卷849份，其中70年及以后出生的工人656人，70年以前出生的仅占193人，60年以前出生的仅占57人，这就是说，即使是本次调查中的国有企业工人(309人），大部分也是在市场化改革大规模开始后入职的，是在市场经济大氛围中成长起来的，属于本书所说的「新工人」的范畴。「老工人」，严格限定于70年以前出生并且就业于计划经济体製下国有企业、集体企业的工人。老工人不等于国有企业工人，因此，当我们断言老工人的文化和阶级意识（哲学意识、经济意识、政治意识、道德意识、法律意识、审美意识）总体上己经过时，不等于说新一代国企工人的文化和阶级意识也己经过时。市场经济条件下的国企工人也己经初步具有了新工人阶级的文化价值观念和阶级意识，只不过由于国企在市场中具有垄断或优势地位，工人的境遇比民企工人要好一些，因而在经济、政治、道德意识、法律意识方面比民企工人显得保守一些，但也正因为如此，他们在审美和文学艺术方面表现出更高的需求和自信（这也跟国企多少保留了职工文体活动传统、比较重视企业文化建设有直接的关系）。 劳工审美意识可能会沿着两条路线进一步发展： 1、第一条路线是把审美主体性构筑在更为坚实的经济、政治、道德和法律主体性的基础之上 虽然调查数据显示，国企和国家机关事业单位的正式工、非农民工、学历地位收入较高的工人，相比其他工人具有较强的审美主体性和审美自信，但这在一定程度上是先赋的而不是自致的，不完全是基于工人的权利意识和抗争意识而自生自主地形成的，还没有完全摆脱权力和资本的控製，因而在一定程度上是虚假的。将来国有企业必将在总量上继续缩小，在体製上采取完全市场化的劳动关系，取消所谓编製内的正式工而普遍实行劳动合同製，劳务派遣工和临时工也会转化为合同工，劳资之间的权利义务关系、阶级轮廓和边界将会更加清晰，国企工人、上层工人与民企工人、下层工人具有同样的身份，在同样的劳资博弈平臺维护自己的经济权利、政治权利、文化权利和社会权利，当他们的经济、政治、法律和道德上的主体性也得到提高的时候，他们的审美主体性、审美自主性和审美自信也就会建立在完全自致的基础上，也就是说，与民企工人的审美主体性、审美自主性和审美自信就会趋同和 融汇在一起。 2、第二条路线是把经济、政治、道德和法律权利意识更多地贯註和升华到审美意识之 中去 民企工人、国企的劳务派遣工和临时工、学历地位收入较低的工人，占工人阶级总数的绝大部分，目前相比国企和国家机关事业单位的正式工、非农民工、学历地位收入较高的工人，有更高的经济、政治、道德和法律权利意识，有更高的经济主体性、政治主体性、道德主体性和法律主体性需求，但他们还未能很好地在审美意识和文学艺术层面上表达这种权利意识和主体性。然而，他们是当代工人阶级的主体部分，肩负着建立一个宪政、民主、法治下的市场经济和劳资关系，以及一个自由、平等、公正的新社会的伟大历史使命，他们的抗争和奋斗理应并且一定会得到美学的和文学艺术的表现和表达，并因此而动员、鼓舞、召唤更多的工人投身这种抗争和奋斗；这样，在他们争取经济、政治、道德、法律权利并使之得到更高实现的基础上，审美和文学艺术，作为他们内在的需要和才能的满足和实现，作为劳动解放与劳动者自由全面发展的最光彩夺目的部分，一定会得到普遍的繁荣和发展。 这裏需要解释一个看起来有些矛盾的现象，作为本章与后面两章之间的逻辑通道。本章根据问卷调查数据，认为境遇较好的工人（国企和国家机关事业单位的正式工、非农民工、学历地位收入较高的工人）的审美主体性、审美自主性、审美需求、审美意识、审美自信好于境遇较差的工人（民企工人、国企的劳务派遣工和临时工、学历地位收入较低的工人），按理说，前一类工人在劳动文学和劳动艺术方面的成就应该好于后一类工人，但在后面两章中，本书又是以农民工的文学艺术创作作为主要研宄对象的，而且实际上，至少就我看到的而言，农民工在劳动文学和劳动艺术创作方面取得的成就，是多于和高于非农民工的。对此我只能作出如下解释：第一，两类工人在有关审美意识的统计数据上的差别并不是很大的，前一类工人只是略微好于后一类工人；第二，审美意识基本上是观念层面的东西，不等于具体的文学艺术创作，境遇较好的工人的创作动机可能反而不如境遇较差的工人，所谓悲愤出诗人，说的就是这种现象；第三，最重要的是，境遇较差的工人的总数远远超过境遇较好的工人，前者将近三个亿，后者不足五千万，在六倍大的基数上产生更多和更好的文学艺术作品，也是在情理之中的事情；最后，本书作者较多接触和了解农民工的文学艺术作品，自然会首选他们的文学艺术创作作为研宄对象。 工人阶级谈劳动艺术 一、何谓劳动艺术 1、 广义的艺术与狭义的艺术 艺术，就其广义而言，是人类以审美的方式把握世界的精神文化创造活动，以及这种活动的产物，通常称之为「艺术品」。黑格尔把艺术、宗教、哲学并列为「绝对精神」、「绝对理念」的三种自我意识形态，其中艺术是理念的感性显现，宗教是理念的象征形式，哲学是理念的纯粹逻辑展现，三者都属于人类精神的最高层次，高于其他具有特殊性的人文知识、社会知识和自然知识，包括道德和科学。叔本华、尼采等人也给予艺术接近于甚至在某些方面高于宗教和哲学的地位。他们的这种观念在西方哲学界、美学界和艺术界具有很大的影响力。在这个意义上，文学作为一种审美，是隶属于艺术的，是艺术的一个组成部分，准确地说，文学是语言艺术，当人们在这个意义上使用「文学艺术」这个词组时，意思就是指「作为文学的艺术」或「文学形态的艺术」。 由于艺术活动是直接依据人的五官感觉并使用相应的材料、中介和工具进行的，广义的艺术因此就可以被划分为四种类型： 依托舌头和嘴巴、使用语言和文字的语言艺术或文学艺术，包括小说、诗词、散文、纪实等等。 2、 劳动艺术的双重含义 劳动艺术，依照我们前一章对劳动文学的界定，从一个方面来说，是人类艺术的一个重要组成部分，是艺术的一个重要领域或重要部类，是一部分知识分子和劳动者，以劳动过程和劳动者生活为对象创作出来的，反映劳动人民的利益、思想、感情、意誌和愿望的视觉（造型）艺术、听觉（表现）艺术和综合（表演）艺术作品。这是从内容的角度来定义劳动艺术。从这个角度来看，劳动艺术就与权力艺术（包括帝王艺术、贵族艺术、武士艺术、战争艺术等）、宗教艺术、财富艺术（地主艺术、商人艺术、资本艺术、财经艺术等）、文人艺术（知识分子艺术、才子佳人艺术、言情艺术等等），形成了鲜明的对比，这种分类大体上是按照 社会分工和分层来确定的。 从另一方面来说，劳动艺术又是劳动文化的一个重要方面或重要领域，这是从文化形态和文化形式角度对劳动艺术的定义，就是说，劳动艺术是以审美、艺术的形式存在和发展的劳动文化，是用视觉形象、听觉感受、身体动作和全身心的表演等等来再现和表现劳动过程和劳动者的生活，表达劳动人民的利益、思想、感情、意誌和愿望。这是劳动艺术不同于劳动哲学、劳动经济思想、劳动政治思想、劳动伦理、劳动法理、劳动美学、劳动文学等等劳动文化形态的特征。 2、劳动艺术的体裁或类型 就像一切具有不同内容的艺术形式和艺术形态一样，以劳动过程和劳动者为主要对象的劳动艺术本身也包括视觉艺术、听觉艺术、综合艺术等更为具体的体裁或类型，其中视觉艺术或造型艺术包括绘画、凋塑、建筑、摄影等等；听觉艺术或表现艺术包括音乐、歌曲、评书、说唱等等；综合艺术或表演艺术包括舞蹈、影视、戏剧、小品、曲艺、戏曲、行为艺术等等。原则上说，凡是适合于其他非劳动艺术的一切体裁，也一样适用于劳动艺术。但是，由于劳动艺术大都是草根劳动者在非常困窘的经济条件和非常简陋的物质条件下创作出来的，因此，会更加青睐于那些经济成本和物质耗费较低或者很低的艺术形式，尤其是在劳动艺术的初级发展阶段，比如绘画、凋塑、建筑、影视、戏剧、戏曲艺术的创作，需要更多的物资和金钱投入，而摄影、音乐、歌曲、舞蹈、说唱、相声、快板、三句半、小品、行为艺术则只需要较少的投入，后者就特别适合于劳动者进行艺术创作。在2013年启动2014年结束的、由北京新工人文化发展中心主办的「第一届新工人杯文艺大奖赛」中，艺术类的体裁就主要包括： 歌曲：包括原创歌曲和歌曲改编。 二、劳动艺术的的历史发展 1、艺术主要起源于劳动，原始艺术基本上就是劳动艺术 关于艺术的起源，正像文学的起源一样，比较有影响力的解释有劳动说、巫术说、性爱说、游戏说、模彷说、表现说，其中劳动说应该是带有综合性和更高普遍性的一种解释，因为巫术、性爱、游戏、模彷、表现都可以纳入劳动过程之中，作为劳动的一个方面或环节而得到解释：巫术通常是劳动的准备阶段和劳动之后的庆典阶段；性爱和生殖作为人本身的生产，是以物质资料生产劳动为绝对前提的；模彷主要是对劳动对象的模彷；表现主要源出于劳动过程之中人与人之间的思想感情交流；游戏，可以说是劳动的间歇状态和劳动之后的休闲中某种过剩精力的发泄。其他原因和因素固然都具有一定的独立性，不能简单地还原为劳动，但都是以劳动为基础或者中介的。更准确地说，艺术起源于以劳动为核心内容的原始人类实践活动，这是以劳动为基础和轴心的多元论解释，按照这种解释，艺术的产生经历了一个以劳动为前提、以巫术为中介、由实用到审美的漫长历史发展过程，其中也渗透着人类的性爱、模彷的需要、表现的冲动和游戏的本能。 德国艺术史家、现代艺术社会学和艺术人类学奠基人之一格罗塞（Ernst Grosse，1862一 1927)，在他的影响很大的代表作《艺术的起源一一探讨艺术的原始奥秘》中，认为包括艺术在内的精神生活与社会的经济形态之间有密切关系，他提倡从社会学、人类学、民族学等多方面对艺术学和艺术史进行研宄，对艺术的性质、产生艺术的原因及其效果作全面探讨。他认为，艺术活动作为审美活动，当然具有直接的感情价值，艺术（或审美）本身也是目的，但这是长期历史发展的产物，艺术活动，包括人体装饰、装潢、造型艺术、诗歌、舞蹈、音乐等等，是逐渐从生产劳动等实际功利活动中脱颖而出的。他用社会学的观点深入考察了原始民族的艺术，利用人种史和人类学的资料，阐明了艺术起源的社会原因，认为原始艺术同原始民族从事的生产活动有密切联系，所以原始艺术既有审美意义又有实际目的，纯粹的审美艺术是从原始艺术发展来的：「生产事业真是所谓一切文化形式的命根，它给予其他的文化因子以最深刻最不可抵抗的影响」®;不同地区原始民族的原始艺术具有惊人的一致性，因为它们后面有一个一致的原因，那就是，求食的方式是最强烈影响一切文化生活的文明因子，狩猎和采集活动直接或间接地影响了各种文化现象的内容和形式®;生产方式是文明的基本因子，是最基本的文化现象，其他文化现象各有独立的根源，不是直接从生产这个主干上枝生出来的，但它们的形成和发展都受着最占优势的这个因子的巨大影响③。 俄国马克思主义理论家普列汉诺夫大量吸收了格罗塞的研宄成果，在他的《没有地址的信》中，试图发展出一套马克思、恩格斯还没有来得及建立起来的艺术起源理论，但他走得太远了，把格罗塞书中包含的多元论思想丢弃了，片面地得出了「艺术起源于劳动」的观点：「劳动先于艺术。总之，人最初是从功利的观点来观察事物和现象的，只是后来才能站在审美的观点上看待它们。」® 中国哲学家、美学家李泽厚在其影响很大的《美的历程》中，依据考古学和人类学资料，运用实践哲学和实践美学的基本原理，解释说明了中国艺术的起源。作者认为，艺术趣味和审美理想的转变，并非艺术本身所能决定，决定它们的归根到底仍然是现实生活，故而考察一个时代的文艺，必先考察那个时代的社会经济、政治情况。远古时期的审美与艺术并未独立或分化，它们潜藏在种种原始劳动和原始巫术礼仪等图腾活动中。龙是中国西部、南部部落联盟的图腾旗帜，而凤鸟成为中国东方集团的另一图腾符号。它们正是审美意识和艺术创作的萌芽。而原始歌舞正是龙凤图腾的演习形式，是巫术礼仪的活动状态。新石器时代的陶器的几何纹样是由动物形象的写实而逐步变为抽象化、符号化，这正是一个从内容到形式的积淀过程，也是美作为「有意味的形式」的原始形成过程。美和审美在对象和主体两方面的共同特点便是积淀：在对象方面是内容积淀为形式，在主体方面是想像、观念积淀为感受，这就是所谓线条、几何纹饰等形式美与均衡、对称等形式美规则产生的过程⑤。 既然艺术主要起源于劳动，既然原始人类还没有出现什么社会分工，大家都是劳动者，那么当然，原始艺术也主要是以劳动过程和劳动者为主要对象和内容的「劳动艺术」，塞所详细研宄过的那些原始艺术，包括人体装饰、工具和产品装潢、造型艺术（壁画、岩画、凋刻）、诗歌、舞蹈、音乐等等，都是与劳动对象（如野兽）、劳动工具（如石器、弓箭）、劳动过程（如狩猎和采集）和劳动者本身息息相关的。大量考古学、人类学、民族誌、艺术史资料可以证明这一点，此处就不一一列举了。 原始社会末期，开始出现了社会分工，有产阶级、知识阶层和政治统治者依次从劳动者中分化出来了，原来劳动与艺术浑然一体的状况就被二者的分离以及对抗状况取代了。艺术从劳动中分离出来，具有两方面的含义：一是艺术由专门的人从事并且得到专门的发展，在形式美的创造和技巧方面，取得了原始艺术不可能取得的成就，这应该像脑体分工一样被看作是人类文明和文化发展的一个不可避免的阶段，在这裏，由于得到了脱离了直接生产劳动的「有闲阶级」的专门的、专业的、职业的开发，「一般人类智力」、「一般艺术能力」也得到了长足的发展；二是艺术的主要创造者由劳动者变成了知识分子，而知识分子作为一个不独立的社会阶层，本身是受到有产阶级和有权阶级的控製的，在艺术的思想内容、价值导向、审美趣味上，都要受到国家权力、意识形态和财富力量的选择、定製、规训、管控，大部分艺术作品不能不反映和代表了社会中上层的利益、意誌和愿望，而处于下层和底层的劳动者就很难再登艺术大雅之堂了，他们成了艺术世界中沉默的大多数，难以通过艺术来表达和表现自己的诉求和愿景。这个时期的劳动，我们称之为异化劳动，这个时期的艺术，我们称之为异化的艺术，这个时期劳动与艺术的关系，我们称之为艺术与劳动相异化的关系。 不过，劳动与艺术的内在联系并没有被彻底割断，正像黑格尔和马克思所说的，异化中也包含了对象化的环节，异化劳动也是一种劳动，也在改造自然界的过程中慢慢积累和发展了人类的本质力量。从这个角度出发，我们可以从三个层面来分析一下古代社会劳动艺术的曲折发展： 第一个层面是异化劳动中本身包含的艺术元素的发展。古代人类劳动创造了很多奇迹，埃及（吉萨）的金字塔、巴比伦的空中花园、奥林匹亚的宙斯神像、以弗所的阿耳忒弥斯神庙、哈利卡纳苏斯的摩索拉斯王陵墓、罗得岛的太阳神铜像以及亚力山大港的灯塔，被誉为古代世界七大奇迹（加上秦始皇陵兵马俑就被称为「古代世界八大奇迹」）；意大利古罗马竞技场、亚历山大地下陵墓、中国万裏长城、英国巨石阵、中国大报恩寺琉璃塔、意大利比萨斜塔、土耳其圣索菲亚大教堂，被誉为中古世界七大奇迹。这些奇迹无疑都是异化劳动（主要是大规模的奴隶劳动、徭役劳动）的产物。异化劳动过程当然是残酷的，无数劳动者付出了健康和生命的代价，但在劳动成果中，排除掉统治阶级贯彻其中的政治意识形态和审美趣味，也曲折反映了劳动本身的审美和艺术维度：一是大规模的集体劳动所形成的力量之美、雄浑之美、崇高之美、阳刚之美，这是人类本质力量的显现和确证；二是通过使用专业技术人才，在劳动成果中加进了、发展了形式美的要素（比例、对称、均衡等等）。这些都是后人可以享受到的劳动艺术成果。 第二个层面是民间艺术和民间工艺。民间艺术与民间工艺是两个既有联系又有区别的概念： 民间艺术是针对官方艺术宫廷艺术、贵族艺术、学院派艺术、文人艺术的概念提出来的。广义上说，民间艺术是劳动者为满足自己的生活和审美需求而创造的艺术，包括了民间工艺美术、民间音乐、民间歌谣、民间书画、民间舞蹈、民间戏剧、民间曲艺等多种艺术形式；狭义上说，民间艺术指的是民间工艺美术。 民间艺术与民俗活动密切结合，与生活密切相关，一年中的四时八节、从出生到死亡的人生礼仪、衣食住行的日常生活，都有民间艺术的陪伴。从创作者的角度看，民间艺术是以农民和手工业者为主体，以满足创作者自身需求或以补充家庭收入为目的、甚至以之为生计来源的手工艺术产品。从生产方式看，民间艺术是以一家一户为生产单位，以父传子、师带徒的方式世代传承的。从功能上看，它包括了侧重欣赏性和精神愉悦的民间美术作品，也包括了侧重实用性和使用功能的器物和装饰品。作品的题材和内容充分反映了民间社会大众的审美需求和心理需要，造型饱满粗犷，色彩鲜明浓郁，既美观实用，又具有求吉纳祥、驱邪避害的精神功能。 民间工艺是民间艺术的重要组成部分，也就是上文中所说的狭义的民间艺术，主要是指物质资料生产过程和产品中体现出来的劳动艺术，不包括存在于物质资料生产和产品之外的社会生活和文化生活之中的劳动艺术。民间工艺有：编织、微凋、陶瓷、内画、布艺、木艺、凋刻、刺绣、毛绒、皮影、泥塑、紫砂、蜡艺、文房四宝、书画、铜艺、装饰品、漆器、风筝等；虽然说古代社会大多数劳动者长时间沦为奴隶和农奴，但也有一部分劳动者一直保持着自耕农、自由工匠、独立手工业者、小店主的地位，这些人的劳动较多地保留了与艺术的统一，尤其是自由工匠或独立手工业者的手工劳动中，含有较高的艺术成分，他们成为民间工艺的主要传承者。当然，奴隶和农奴也对民间工艺作出了一定的贡献。 综合民间艺术与民间工艺的上述定义，我们可以按照製作材料和技艺、活动方式的不同，将民间艺术分为织绣类（包括印染类）、塑作类、剪刻类、编织类、凋镌类、扎煳类、绘画类、表演类等。 染织绣类民间艺术包括了印染、手工纺织、刺绣、织锦、缂丝等几大类别。 中国的民间艺术和民间工艺是极为宝贵的文化遗产，包括物质文化遗产和非物质文化遗产，其中民间工艺直接就是劳动艺术，而民间工艺之外的其他民间艺术如民间音乐、民间舞蹈、民间绘画、民间建筑、民间戏剧戏曲等等，虽然渗透了许多占主导地位的统治阶级艺术的影响，毕竟还是以劳动和劳动者的生活为内容的，也反映了劳动人民的思想感情和审美趣 味。其他国家和地区的民间艺术和民间工艺也是源远流长、多姿多彩的，这裏就不介绍了。 第三个层面是一部分知识分子艺术作品中包含了部分劳动艺术的内容，这主要表现在一些接近底层民众的中下层知识分子，或多或少地把「下裏巴人」的民间艺术和民间工艺的成分，包括题材、情节、人物、思想、感情、趣味、技巧和方法等等，带入到或提升到「阳春白雪」的音乐、绘画、书法、凋塑、建筑、园林、戏剧之中，给主流艺术带入了生机和活力。 《诗经》作为我国第一部诗歌总集，前文称之为第一部劳动文学经典，其实它更是第一部劳动艺术经典，因为它不是单一的诗的合集，而是诗、歌、乐、舞的综合型艺术典籍，来源于上古时期的劳动号子（后发展为民歌）以及祭祀颂词。《诗经》由风、雅、颂三部分组成，风是不同地区的地方音乐，从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣，共160篇，大部分是民歌；雅是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐，是宫廷宴享或朝会时的乐歌，大部分是贵族文人的作品；颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的，全部是贵族文人的作品。风大多是来自民间的劳动艺术，雅和颂则大多是宫廷艺术和士大夫艺术。 流传下来的汉代画像砖和画像石，很多都栩栩如生地描绘了狩猎、农耕、畜牧、製盐等生产劳动场景。汉乐府是继《诗经》之后，古代民歌的又一次大汇集，它们不只是文字形式的诗，而且是音乐伴奏下的歌。现存汉乐府民歌40余篇，多为东汉时期作品，广泛而深刻地反映当时底层人民日常生活的艰难与痛苦，具有浓厚的生活气息，特别是相和歌辞中的《东门行》、《妇病行》、《孤儿行》，表现的都是平民百姓的疾苦，是来自社会最底层的呻吟呼号：有的家裏「盎中无斗米储，还视架上无悬衣」，逼得男主人公不得不拔剑而起，走上反抗道路；有的是妇病连年累岁，垂危之际把孩子托付给丈夫，病妇死后，丈夫不得不沿街乞讨，遗孤在家裏呼喊着母亲痛哭；还有的写孤儿受到兄嫂虐待，尝尽人间辛酸。这些作品用白描的笔法揭示平民百姓经济上的贫穷，劳作的艰难，并且还通过人物的对话、行动、内心独白，表现他们心灵的痛苦，感情上遭受的煎熬。 中国的戏曲，一方面来自于宫廷的优戏，另一方面来自于民间的百戏、伎乐、说唱艺术，到元代的时候，由于很多知识分子在异族统治下沦落民间，他们潜心创作，终于形成了完整的戏曲艺术，这就是南戏和元杂剧，相当多的作品反映了劳动人民的生活，关汉卿就将历来被忽视的底层人民的生活，引入了戏剧艺术的殿堂，庄稼汉、生意人、渔夫、樵夫、工匠、奴婢、妓女、乳娘、穷书生，成为关剧中最普遍也最主要的主人公，他以空前热情的笔触，精心塑造了这些下层民众的艺术形象，描写了他们的苦难遭遇，表现了他们的智慧和善良，贊扬了他们对美好生活的憧憬，使他们成为元杂剧中最有光彩、最有性格、最富有时代印记而无法被任何人所忽视的形象群体®。 中国古典音乐中也不乏劳动艺术的痕迹，着名的古曲《高山流水》、《渔樵问答》、《渔舟唱晚》等等，把劳动者的形象和思想感情，提升到了哲理性和崇高优美的高度。 在古希腊戏剧中，阿裏斯托芬率先将底层民众当做主人公。他的世界观基本上反映了自由民中的农民的利益，坚决反对雅典集团和斯巴达集团之间的战争。内战期间，雅典的民主越来越衰落，政治越来越腐败，政治煽动家克瑞翁的气焰特别嚣张。阿裏斯托芬在《骑士》中大胆地把克勒翁描写成一个愚弄人民的骗子，还在剧中使象征人民的德谟斯返老还童，恢復马拉松时代的精神。战后，雅典经济崩溃，一般人民更加穷困，社会上产生了理想国思想，要求平均财富。阿裏斯托芬的《公民大会妇女》和《财神》等剧都反映了这些思想，但他的态度是矛盾的，一方面认为贫富不均的现象不合理，绝对富裕意味着脱离劳动，而没有劳动就不可能产生财富，另一方面他对于平均财富的思想也有怀疑。《鸟》是阿裏斯托芬最优秀的剧作，剧中构思了一个「云中鹁鸪国」，这个国家是一个理想的社会，其中没有贫富之分，没有剥削，劳动是生存的唯一条件。这部喜剧讽刺雅典城市中的寄生生活，是欧洲戏剧史上最早描写理想社会的作品。 虽然中世纪基督教艺术受王权和教权的双重控製，但由于圣经的影响，各种音乐、绘画、建筑、凋塑、戏剧艺术，也渗透了劳动神圣、劳动赎罪、劳动安息等思想观念。在基督教秘密活动于地下的早期就诞生了最原始形式的基督艺术，从建筑、凋塑到绘画和镶嵌工艺画均形成了自己的特色和风格。那时一切宗教仪式和活动都是采取名副其实的「地下活动」，在秘密开挖的地道内，安放一张特製的长桌作为会议之用。地道的两侧壁上，挖出一个个的穴龛，裏面刻画着粗拙的圣像作为信徒们膜拜的对象。由于怕罗马统治者和教外敌视者发现，这些圣像和圣经故事都采用象征的手法，如阳光代表上帝，鸽子橄榄枝代表和平、幸福，牧童象征耶稣，一群羔羊象征人民并以此代表耶稣爱人民，一个孩子在洗澡象征皈依基督教的新教徒正在举行洗礼仪式。这种地下的穴龛盛行于公元1世纪到公元4世纪初叶，是基督教最早的教堂建筑形式。拜占庭时期的基督教美术明显体现了教权和王权的统一，具有森严威权的禁欲主义风格；哥特时期的基督教艺术开始兼顾宗教和世俗，绘画题材不再只是以单一的《圣经》为内容，还出现了许多的普通人，例如打石匠、牧羊人等，劳动人民的生活和精神需求开始在基督教艺术范围内得到了表达。 3、近现代劳动艺术的兴起 在文艺復兴、宗教改革和启蒙运动三个历史时期，在人性復苏和人权意识的普遍觉醒中，底层劳动者的生活和理想也得到了一定的艺术表现，但那时毕竟还是新兴知识分子、市民中产阶级和资产阶级处在上升阶段的历史时期，在艺术上也占主导地位，劳动者还只是配角。劳动者真正进入西方艺术舞臺，是在19世纪。 法国现实主义艺术起于新古典主义、浪漫主义之后，其在题材上抛弃了新古典主义的神话传说与古代英雄人物、浪漫主义的中世纪传奇、异国情调和不切实际的幻想，把眼光指向现实生活，拓展了艺术创作的题材范围。在艺术表现上，它重视自然美和真实美，以写实为特点，如实地描绘大自然和反映现实生活，倡导对社会生活的评价，对普通人生活的关切，对大自然的亲切描绘。法国的现实主义迅速影响到荷兰、英国、德国、比利时、奥地利、意大利、俄国、美国等国。 现实主义艺术不像文艺復兴、古典主义、浪漫主义那样回顾历史和传统，而是把艺术反映的基点放在现实生活之中，即便有时涉及到过去，也只是为了烘托现实而己。现实主义艺术家既不瞻前也不顾后。他们认为：昨天己经过去，今天就是今天，没有「明天」，当「明天」来到的时候，「明天」己成了今天，因而把描绘现实视为艺术的首要任务。现实主义艺术也以科学对抗中世纪宗教神秘主义，重视科学，反对那些虚无的、不可证实的、恐怖的、异常的东西，要求仔细地观察生活，註意对细节的描述。现实主义艺术排斥主观的想象，尤其排斥浪漫主义充满热情的、不顾事实存在与否的想象臆断，要求客观地、按生活的原貌真实地反映社会和人生。现实主义艺术家对资产阶级夺取政权后出现的人与人之间、人与社会之间的矛盾深恶痛绝，并予以揭露和批判，「使现实的全部可怕真相暴露无遗」。 现实主义艺术当之无愧的代表人物是库尔贝（1819〜1877)，他是一位具有民主思想的伟大画家。在艺术上，他反对当时那种脱离社会生活的学院派风气，而重视创作的社会意义，并力图在自己作品中加以实现。库尔贝在他的作品和宣言中确立了以生活真实为创作依据的原则，宣布「我要根据自己的判断，如实地表现我所生活的时代的风俗和思想面貌」。他倡导反映现实生活和劳动人民的艺术。库尔贝的画风力求写实，造型明确，色彩沉着，用笔宽畅，不拘细节，画面有庄重厚实感；在油画技法上，库尔贝经常不用画笔，而用调色刀，画出带有彩色大理石般肌理效果的表面。代表作有《打石工》、《筛麦的农妇》等。 《打石工》纪录了画家有一次在路上行走时目睹的情景，他没有当场对景写生，而是邀 请两个工人到画室来做模特儿，然后进行创作。画家在谈到这幅画的创作构思时写道：「《打石工》的情节发生在烤人的太阳下，在道旁的沟边。石工的形体微微地突出在高耸的绿色山坡前，山坡几乎填满了整个画面，上面飞驰过一大层云影。仅仅在画面的右角，在山坡后面，可以看到一角蓝天。这儿丝毫没有虚构的东西，我的亲爱的朋友！我每天散步时都看到这些人。而且，这个阶级的人们往往就是这样度过一生的。」《打石工》是现实生活中最底层社会劳苦人的真实写照。《筛麦的农妇》最朴实、最能体现画家的美学思想。图中的焦点是穿红衣跪着筛麦的年轻妇女，她几乎占据了整个构图的中心，作者以高超的写实技巧，选择独特的背影表现方式，描绘她那毫无修饰的自然身姿：她的头向前微俯着，裸露出洁净修长的颈项，紧身衣裹着的背影丰满而健壮，手臂圆润而结实；她那正在筛麦的姿态，充满了青春的力量，给人以健美的感觉，可以想像这是一位健康而美丽的农村姑娘。1872年，库尔贝投身伟大的巴黎公社运动，担任公社委员和美术家联合会主席，热情为公社绘製旗帜、徽章和各种宣传品。巴黎公社失败后，库尔贝被捕入狱，在狱中所画的《戴贝雷帽系红领带的库尔贝》，表现了他这个时期的革命风貌。 米勒（1814〜1875)，法国现实主义画家，出生在一个农民家庭，一生画了许多描写田园风景和农民生活的作品，被誉为伟大的农民画家。米勒的画风质朴、凝重，所创造的形象严整、崇高，富有纪念性，有一种凋塑的感觉。为了寻求画面的整体和谐统一，他极力追求浑然一体的效果。他的艺术语言十分平静，造型单纯、情调含蓄、旋律稳健。在油画笔法上朴实沉着，色调处理上浑厚调和，充满真挚的感人力量。欣赏他的作品常常能使人陶醉于一种苍茫沉寂的意境之中。米勒的代表作是《拾穗者》、《晚钟》等。《晚钟》表现一对农民夫妇在暮色中谛听远处教堂钟声并进行祈祷的情景:在荒芜的地平线前，落日余晖洒满天际，辽阔的田野映照着夕阳的金黄，一对年轻的农村夫妇正在劳作，村裏的教堂响起祈祷的钟声，他们立刻停下手边的工作虔诚地祷告一一妻子将双手紧握在胸前，丈夫则摘下帽子，两人认真地祷告着。这个动作普通而神圣。劳动是辛苦的，可是在他们祈祷的这一刻，他们的心灵是平静而满足的。註视着这对在田间默默祈祷的农民夫妇，观者彷佛也听到了远方依稀可见的教堂所传来的安详的钟声：这「钟声」好像越来越大，传得越来越远，而这对伫立田间的农夫剪影与地平线形成的交叉让人隐隐想到了庄严、神圣的「十字架」，从而，画中的人物、景物、教堂以及教堂裏传出的「钟声」慢慢地融为一体。 杜米埃（1808〜1879)，具有战斗精神的讽刺艺术的画家，也是法国19世纪现实主义美术运动的重要代表人物之一。他积极地投身到社会之中，把握时代的脉搏，创作了大量的政治讽刺画，嘲讽丑恶，揭露时弊。杜米埃出生在马赛的一个玻璃匠家庭，从少年时代开始他就做过许多杂活，从而锻炼了他的生活能力和对生活的观察能力，为他在艺术上的创作打下了生活基础，并形成了在艺术创作上的特征，用画笔讽刺社会的黑暗面。艺术语言上使用强烈的色彩，形象塑造上生动而略显夸张。他善于提炼主题，毫不迟疑地略去与主题无关的枝节，赋予那些最普通的题材以宏伟、壮观和积极向上的思想。《三等车厢》是杜米埃的一幅代表作品。 列宾（1844-1930年），伟大的俄罗斯批判现实主义绘画大师。列宾在充分观察和深刻理解生活的基础上，以其丰富、鲜明的艺术语言创作了大量的历史画、肖像画，他的画作如此之多、展示当时俄罗斯社会生活如此广阔和全面，是任何一个画家都无法与之比拟的。代表作品是《伏尔加河上的纤夫》。 法国现实主义文学和绘画不仅影响到其他许多国家，而且也影响到音乐（如舒曼、李斯特、威尔第）、凋塑（如罗丹、布代尔、马约尔）、戏剧（如易蔔生、左拉、萧伯纳、契诃夫、高尔基）等其他艺术领域，工人等底层劳动者蔚然成为现实主义艺术的主角。比如，一些专业作曲家谱写了反映当时人民和愿望的歌曲，如舒曼的《两个掷弹兵》（海涅词）和《黑红金》（弗赖利格拉特词），斯美塔纳的合唱曲《自由之歌》，李斯特的合唱曲《劳动贊歌》等，威尔第的歌剧《纳布科》中的合唱《飞吧，思想，鼓起金色的翅膀》，于1842年上演后，迅速传遍了全意大利。 我们从西方艺术史教科书和学术着作中，容易了解到19世纪由一部分知识分子创作的的现实主义劳动艺术，但对于由工人本身创作的劳动艺术，则缺乏足够的资料，只知道在诸如宪章运动、巴黎公社革命等等劳工运动和无产阶级革命运动中，有大量劳工歌曲和革命歌曲，其中最着名的《国际歌》，就是由巴黎公社委员、木工、工人诗人欧仁•鲍狄埃作词，由铸模工人、工人作曲家比尔•狄盖特作曲的；这些歌曲是随着工人阶级作为一个独立的阶级登上历史舞臺而产生的，大多反映了工人阶级的斗争要求和政治主张，以及他们的生活和理想。歌曲的作者大多是普通工人，形式上以旧调填新词为主，多数歌曲与民歌保持密切的联系，少数歌曲在音调上开始接近近代创作的群众歌曲，如进行曲的风格，旋律上主三和弦的分解进行及附点音符的运用等；此外，在工人的罢工、集会、示威、游行过程中，绘画等美术元素也是普遍出现的，只不过没有留下来传世之作。 19世纪劳动艺术发展过程中另一重要内容是工艺美术运动。工艺美术运动（The Arts &Crafts Movement)是19世纪下半叶，起源于英国的一场设计改良运动，又称作艺术与手工艺运动。这场运动的理论指导者是约翰•拉斯金John Ruskin )①，运动主要实践人物是艺术家、诗人威廉•莫裏斯（William Morris)®。在美国，「工艺美术运动」对芝加哥建筑学派（Chicago School of Architecture)产生较大影响，特别是其代表人物路易斯•沙裏文（louisSullivan)受到很大影响。同时工艺美术运动还广泛影响了欧洲大陆的部分国家。工艺美术运动是当时对工业化的巨大反思，在建筑设计、家具设计、陶瓷设计、金属工艺、染织品、平面设计等方面都取得了很大的成就，并为之后的工业设计运动奠定了基础。 工艺美术运动产生的背景是，工业革命以后大批量工业化生产和维多利亚时期的繁琐装饰两方面同时造成的设计水准急剧下降，导致英国和其他国家的设计家希望能够復兴中世纪的手工艺传统。当时大规模生产和工业化方兴未艾，大批量工艺品投放市场，然而设计却远远落后，美术家不屑于产品设计，工厂只重视生产和销量，设计与技术相对立，产品出现了两种倾向：一是工业产品外形粗糙简陋，没有美感；二是手工艺人仍然以手工生产为权贵使用。工艺美术运动意在抵抗这一趋势而重建手工艺的价值，要求塑造出「艺术家中的工匠」或者「工匠中的艺术家」③。 进入20世纪，劳动艺术得到更大的发展，这裏只重点介绍一下四个方面：左翼艺术和工人艺术运动，表现主义劳动艺术，工业与工人题材电影，包豪斯工业艺术设计运动。 左翼艺术和工人艺术活动是一个较大的范畴，这裏只就左翼戏剧和工人戏剧活动作一点介绍。左翼戏剧是20世纪西方一种重要的历史文化现象，在超过四分之三个世纪的历程中，经历了 30和60年代两次高潮，开创了以否定、反叛、颠复为核心的独特的审美意识形态。德国着名戏剧家皮斯卡托（Erwin • Piscator，1893-1966)在《政治戏剧》（The PoliticalTheatre，1929) —书中首次为「政治戏剧」划定了一块明确的领地，使「政治戏剧」这一概念得以确立。他的理论和实践赋予戏剧以明确的社会政治目的，这也是他执着于戏剧创新的原动力。正如他自己所言：「我主要同无产者一道工作。……他们和我一样，相信革命运®工艺美术运动的主要理论家约翰•拉斯金的主要思想是：1、艺术要与技术相结合、与生活结合；2、强调实用主义，反对维多利亚风格的矫揉装饰；3、设计思想具有民主和社会主义色彩，强调为大众设计；4、提出向自然学习，强调将观察融入到设计中去。 1918年12月，皮斯卡托加入了德国共产党。他的戏剧活动很大程度上是为了他的政治信仰，为了他的党，为了他所同情的无产阶级而进行的。他在戏剧技巧上不断革新的根本目的就是为了寻找到一种能最大限度地获得宣传鼓动效果的戏剧手段，让戏剧介入无产阶级的社会运动中，成为「德共」政治活动的一部分，或者干脆将戏剧活动变成一场政治活动，使之成为打破旧的、资产阶级的社会意识形态的强有力的工具。他创办「无产者剧院」的宗旨就是要使之「成为大柏林工人们的宣传鼓动讲坛」。他声言这「不是一个将给无产者提供艺术的戏剧问题，而是一个有意识地进行宣传鼓动的问题；……我们的『戏』都是些号召，企图对当前的事件发生影响，企图成为一种『政治活动』的形式。」②为了实现他的戏剧目的，皮斯卡托创立了「宣传鼓动剧」、「文献纪实剧」以及「叙事剧」等新型戏剧。他给予戏剧的最好的贊词就是戏剧己经不是它本身而是「现实」，是与社会形势密切相关的一个事件：「挤满屋子的人们多数都己卷入了这样的时刻，我们正向他们展示的是他们自己对命运的真实感受，他们自己的悲剧正在眼前上演着。戏剧成了现实。很快观众面对的己经不是舞臺，而是一次盛大集会，一个巨大的战场，一场大规模的示威活动。」他试图创造一种从总体上展现现实生活中的重大事件及其某种本质的戏剧手段。这裏有一种「让赤裸裸的事实自己说话」的意图。他坚信任何属于「事实」的东西，包括剪报、真实人物、新闻纪录片等等，都将比虚构的戏剧再现更可靠，更真实。在许多看似无关的材料被并列或连续地展现出来的时候，一种蒙太奇的效果就出现了。这种效果会打破或者悬置自然主义戏剧所追求的「真实的幻觉」，在这一点上它是与自然主义相对立的。 当皮斯卡托把剪报、统计图表、声明宣言展现在观众面前，当他把真实的讲话录音播放给观众，当他在电影屏幕上放映出纪录片中的真实事件和场景，当他让扮演列宁的演员直接对观众发表演说，总之，当他将这一切与舞臺上活生生的表演混合在一起的时候，那种极大地影响了左翼戏剧的新的戏剧类型一一 「文献纪实剧」便产生了。这种新的戏剧类型背后蕴涵着一种新的戏剧观念，即戏剧不能只是娱人，更应该是社会政治活动的一个组成部分，可以成为人们改造社会现实的一种政治力量。这种力量来自于舞臺的现场表演与各种真实的「文献」资料之间的相互支持、补充，「文献」使有限的舞臺演出得以扩展和延伸，将舞臺行动直接导入现实世界。这样就「在舞臺小世界与历史世界中的政治事件大舞臺之间建立一种连续的相互参照的系统……迫使观众用平行或对比的方法将他们在舞臺上看到的同在外面大世界中正在发生着的事件联系起来。」《红旗》报曾经对「无产者剧院」的演出进行过这样的描述：「关于这个剧院的新奇之处，最根本的是它那奇特的方法，把现实和戏剧掺和在了一起。你常常不知道你宄竟是在剧场内，还是在一个群众集会上，你感觉到你应当参加进去，给予帮助，或者应当说点什么。戏剧和现实的分界线变得模煳不清了……观众感觉到他们是在观看现实生活，是在观看现实生活的一个片段，而不是观看一部戏剧作品……观众被卷进了戏中，舞臺上发生的一切都与他们有关。」 布莱希特（1898-1956)曾与皮斯卡托进行过亲密而成功的合作，对皮斯卡托所提倡的政治戏剧在意识形态批判和舞臺技术革新方面的积极意义十分了解和推崇。他不仅从皮斯卡托那裏接受了「史诗剧」这个术语，而且从他那裏接受了大量能够支持史诗剧理论构成的思想观念和艺术方法。皮斯卡托对布莱希特的影响主要表现在两个方面。一方面表现在对戏剧社会功能的认识。皮斯卡托倡导政治戏剧，强调戏剧的社会参与性，甚至视戏剧为政治斗争的一部分。布莱希特对戏剧介入社会生活的要求，对戏剧教育意义和意识形态批判功能的强调，其根本思路显然来自于皮斯卡托。另一方面表现在戏剧导演手法与舞臺技巧的运用上。皮斯卡托创造的许多新奇的舞臺技巧，到了布莱希特这裏都变成了他用于打破剧场幻觉，製造陌生化效果的手段。这两个方面实际上构成了布莱希特史诗剧理论和实践的基本骨架。布莱希特建立史诗剧理论的基点是反叛传统的「亚裏士多德式的戏剧」。传统的「亚裏士多德式戏剧」排斥叙述，拒绝穿插復杂的事件，强调情节的整一性；它使用激发情感的方式，借引起人的怜悯与恐惧来发挥戏剧的社会功能。相反，布莱希特试图创立一种采用叙述方式的、挣脱了传统戏剧在时空转换上所受的各种限製，能够像史诗般自由地展现广阔而復杂的社会生活的新型戏剧。它不象传统的亚裏士多德式的戏剧那样依靠调动情感来引起共鸣，让观众沉溺于戏剧情节之中，与剧中人物同喜同悲。它告诉人们一切都在变化着，一切都是可以改变的。它力图唤醒观众的理智，让他们面对舞臺时成为冷静的旁观者，能动地对待剧情，采取批判的态度，去判断、认识与剧情相对应的社会本质，最终达到唤起观众去改造社会的目的。 皮斯卡托、布莱希特以及他们的后继者博亚尔的理论和实践对左翼激进戏剧的重大影响一一从战前的联合剧院到当代像7: 84那样的剧团，还波及到英国的普朗雄、太阳剧社和美国的生活剧团、面包与木偶剧团，以及整个20世纪西方左翼戏剧阵营，同时对20世纪波及德国、英国、美国等多个国家的工人戏剧运动也产了很大的影响®。 表现主义取代现实主义成为劳动艺术的主要美学风格。20世纪的现实主义艺术虽然仍然在继续发展，但由于珂勒惠支、卡夫卡、蒙克、布莱希特、奥尼尔等艺术巨匠的出现，劳动艺术的美学风格就被表现主义所主导了。表现主义是20世纪初至30年代盛行于欧美一些国家的文学艺术流派，首先出现于美术界，后来在音乐、文学、戏剧以及电影等领域得到重大发展。表现主义从来不是一个完全统一协调的运动，其成员的政治信仰和哲学观点之间存在着很大的差异，但他们大都受康德哲学、尼采哲学、柏格森的直觉主义和弗洛伊德精神分析学的影响，强调反传统，不满于社会现状，要求改革，要求「革命」。在创作上，他们不满足于对客观事物的摹写，要求进而表现事物的内在实质；要求突破对人的行为和人所处的环境的描绘而揭示人的灵魂;要求不再停留在对暂时现象和偶然现象的记叙而展示其永恒的品质。 纪德国最重要的画家之一。她的早期作品《织工反抗》、《起义》和《死神与妇女》、《李①以上对皮斯卡托、布莱希特的介绍均引自王俊晓：《改变世界的戏剧一一20世纪西方左翼戏剧理论的建构》，《戏剧文学》2006年第6期；同时参见李时学：《颠复的力量：20世纪西方左翼戏剧研宄》，厦门大学出版社2012年版。蔔克内西》、《战争》（组画）等，不仅以尖锐的形式把资本主义製度下工人阶级的悲惨命运和勇于斗争的精神传达出来，而且唤醒人们反对侵略战争，要求根除战争根源，实现世界大同的理想。根据鲁迅先生的介绍，她的带有强烈表现主义风格的劳动艺术作品有： 《穷苦》，石刻，这是有名的《织工一揆》的第一幅，取材于1844年的勖列济安麻布工人的蜂起，我们借此进了一间穷苦的人家，冰冷，破烂，父亲抱一个孩子，毫无方法的坐在屋角裏，母亲是愁苦的，两手支头，在看垂危的儿子，纺车静静的停在她的旁边。 《死亡》，石刻，还是冰冷的房屋，母亲疲劳得睡去了，父亲还是毫无方法的，然而站立着在沉思他的无法。桌上的烛火尚有余光，「死」却己经近来，伸开他骨出的手，抱住了弱小的孩子。孩子的眼睛张得极大，在凝视我们，他要生存，他至死还在希望人有改革运命的力量。 《商议》，石刻，接着前两幅的沉默的忍受和苦恼之后，到这裏却现出生存竞争的景象来了。我们只在黑暗中看见一片桌面，一只杯子和两个人，但为的是在商议摔掉被践踏的运命。 《织工队》，铜刻，队伍进向吮取脂膏的工场，手裏捏着极可怜的武器，手脸都瘦损，神情也很颓唐，因为向来总饿着肚子。队伍中有女人，也疲惫到不过走得动；这作者所写的大众裏，是大抵有女人的。她还背着孩子，却伏在肩头睡去了。 《突击》，铜刻，工场的铁门早经锁闭，织工们却想用无力的手和可怜的武器，来破坏这铁门，或者是飞进石子去。女人们在助战，且痉挛的手，从地上挖起石块来。孩子哭了，也许是路上睡着的那一个。这是在六幅之中，人认为最好的一幅，有时用这来证明作者的《织工》，艺术达到怎样的高度的。 《收场》，铜刻，我们到底又和织工回到他们的家裏来，织机默默的停着，旁边躺着两具尸体，伏着一个女人；而门口还在抬进尸体来。这是四十年代，在德国的织工的求生的结局。 《耕夫》，这就是有名的历史的连续画《农民战争》的第一幅。画共七幅，作于1904至08年，都是铜刻。这裏刻划出来的是没有太阳的天空之下，两个耕夫在耕地，大约是弟兄，他们套着绳索，拉着犁头，几乎爬着的前进，像牛马一般，令人彷佛看见他们的流汗，听到他们的喘息。后面还该有一个扶犁的妇女，那恐怕总是他们的母亲了。 《凌辱》，同上的第二幅，男人们的受苦还没有激起变乱，但农妇也遭到可耻的凌辱了；她反缚两手，躺着，下颏向天，不见脸。死了，还是昏着呢，我们不知道。只见一路的野草都被蹂躏，显着曾经格斗的样子，较远之处，却站着可爱的小小的葵花。 《磨镰刀》，同上的第三幅，这就出现了饱尝苦楚的女人，她的壮大粗糙的手，在用一块磨石，磨快大镰刀的刀锋，她那小小的两眼裏，是充满着极顶的憎恶和愤怒。 《圆洞门裏的武装》，同上的第四幅，大家都在一个阴暗的圆洞门下武装了起来，从狭窄的戈谛克式阶级蜂拥而上：是一大群拼死的农民。光线愈高愈少；奇特的半暗，阴森的人相。 《反抗》，同上的第五幅，谁都在草地上没命的向前，最先是少年，喝令的却是一个女人，从全体上洋溢着復仇的愤怒。她浑身是力，挥手顿足，不但令人看了就生勇往直前之心，还好像天上的云，也应声裂成片片。她的姿态，是所有名画中最有力量的女性的一个。也如《织工一揆》裏一样，女性总是参加着非常的事变，而且极有力，这也就是「这有丈夫气概的妇人」的精神。 《战场》，同上的第六幅，农民们打败了，他们敌不过官兵。剩在战场上的是什么呢？几乎看不清东西。只在隐约看见尸横遍野的黑夜中，有一个妇人，用风灯照出她一只劳作到满是筋节的手，在触动一个死尸的下巴。光线都集中在这一小块上。这，恐怕正是她的儿子，这处所，恐怕正是她先前扶犁的地方，但现在流着的却不是汗而是鲜血了。 《俘虏》，同上的第七幅，画裏是被捕的孑遗，有赤脚的，有穿木鞋的，都是强有力的汉子，但竟也有儿童，个个反缚两手，禁在绳圈裏。他们的运命，是可想而知的了，但各人的神气，有己绝望的，有还是倔强或愤怒的，也有自在沉思的，却不见有什么萎靡或屈服。 《失业》，铜刻；他现在闲空了，坐在她的床边，思索着一一然而什么法子也想不出。那母亲和睡着的孩子们的模样，很美妙而崇高，为作者的作品中所罕见。 《妇人为死亡所捕获》，亦名《死和女人》，铜刻；「死」从她本身的阴影中出现，由背后来袭击她，将她缠住，反剪了；剩下弱小的孩子，无法叫回他自己的慈爱的母亲。一转眼间，对面就是两界。「死」是世界上最出众的拳师，死亡是现社会最动人的悲剧，而这妇人则是全作品中最伟大的一人。 《母与子》，铜刻；在《凯绥•珂勒惠支作品集》中所见的182幅中，可指为快乐的不过四五幅，这就是其一。亚斐那留斯以为从特地描写着孩子的呆气的侧脸，用光亮衬托出来之处，颇令人觉得有些忍俊不禁。 《面包！》，石刻；饥饿的孩子的急切的索食，是最碎裂了做母亲的心的。这裏是孩子们徒然张着悲哀，而热烈地希望着的眼，母亲却只能弯了无力的腰。她的肩膀耸了起来，是在背人饮泣。她背着人，因为肯帮助的和她一样的无力，而有力的是横竖不肯帮助的。她也不愿意给孩子们看见这是剩在她这裏的仅有的慈爱。 《德国的孩子们饿着！》，石刻；他们都擎着空碗向人，瘦削的脸上的圆睁的眼睛裏，炎炎的燃着如火的热望。谁伸出手来呢？这裏无从知道®。 1927年珂勒惠支60岁生日时，霍普德曼给她书简道：「你的无声的描线，侵人心髓，如一种惨苦的呼声；希腊和罗马时候都没有听到过的呼声。」法国罗曼•罗兰则说：「凯绥•珂勒惠支的作品是现代德国的最伟大的诗歌，它照出穷人与平民的困苦和悲痛。这有丈夫气概的妇人，用了阴郁和纤秣的同情，把这些收在她的眼中，她的慈母的腕裏了。这是做了牺牲的人民的沉默的声音。」也就在这个时候，柯勒惠支的作品首次被鲁迅先生介绍到中国，对中国现代版画的发展起了很大的影响。鲁迅评价她的作品：「她以深广的慈母之爱，为一切被侮辱和损害者悲哀，抗议，愤怒，斗争；所取的题材大抵是困苦，饥饿，流离，疾病，死亡，然而也有呼声，挣扎，联合和奋起。」她的作品题材多以表现工人、农民的苦难、饥饿、疾病、死亡、挣扎和反抗、斗争为主，具有震撼心灵的表现力，是世界劳动艺术史上最为重要的瑰宝。 德国的戏剧艺术家布莱希特，既是左翼艺术和工人艺术的主要倡导者，也是表现主义戏剧的主要代表人物。《大胆妈妈和她的孩子们》是一出历史剧。在布莱希特看来，欧洲历史上的「三十年战争」并非「宗教战争」，而是「内战」，是国与国和党派之间的矛盾引起的，不管谁胜谁败，下层人民永远是牺牲品。布莱希特在剧中借大胆妈妈的口表达了他的平民历史观：「谁失败了？上头的大亨们和下面的人的胜利和失败不是一回事，不，完全不是一回事……不管胜利和失败，我们普通老百姓总归要倒霉的。」 大胆妈妈是个随军叫卖的小商贩，在她看来，大人物发动战争，是为了赚钱，而像她这样的小人物，至少也该从中分享一钵残羹剩饭，以便养活自己，养活子女，这是她认为「只有战争才能把人养得更好些」的理由。一旦她想到两儿子先后离她而去，女儿又被打伤，感到惆怅时，她又咒骂「这战争真该死！ 」小人物的目光短浅，使她看不到自己的小买卖同大人物的大买卖之间的联系，这样，大胆妈妈在做买卖和对战争的态度问题上，就出现了矛盾。一方面她用做买卖的行动，延续和支持了战争，另一方面战争又毁灭了她的儿女。本想到用战争保存自己，战争反倒毁灭了她的家庭。这正是这出戏的教诲意义。最后，当她落得孤身一人时，仍念念不忘「我又得去做买卖了」。大胆妈妈是一个战争的牺牲品，同时又是一个战争的支持者。布莱希特把她塑造成一个始终未觉悟的人，她丝毫未从自家的遭遇中汲取必要的教训，甚至根本未意识到自己对子女的离散死亡负有道义责任。布莱希特认为，观众不必期望她最后从自己的经历中认识错误，作者也没有义务非得这样描写，剧作者的目的应该是让观众在这个悲剧故事中受到启发，认清并痛恨这种掠夺战争，只要观众认清大胆妈妈的盲目行动，这出戏就算达到了目的。充分尊重和信赖观众判断是非的能力，是布莱希特美学主张的一个突出特点。 大胆妈妈的孩子们是战争的真正牺牲品，他们的死亦与各自的性格有关。长子哀裏夫是个勇敢机智的人，他的死是由于他在一个错误的时代裏去显示自己的英雄行为。次子施伐兹卡司是个老实人，但他的老实近于愚昧，正是这一点招致了他的死亡。哑女卡特琳心地善良，富于同情心，由于她的行动打破了侵略者的计划，被士兵打死。在布莱希特笔下，孩子们的死不只是战争造成的，大胆妈妈的处世态度也是造成他们死亡的重要原因。哀裏夫被招募员拐走时，她只顾同上士讨价还价；施伐兹卡司遇到生命危险时，她却为了买卖不受损失，而不去救他；卡特琳早在被士兵打死之前，就成了大胆妈妈做买卖的牺牲品。卡特琳在剧本裏是一个具有特殊意义的形象。在会说话的人争论该不该救人时，她从燃烧的茅屋裏救出一个孩子；为了拯救哈雷城裏的百姓免遭皇家军队的屠杀，她不顾会说话的人的阻挠和威胁，爬上茅屋擂鼓报信。一个不会说话的人，用行动说出了善良人该说的话。布莱希特在第11场的内容提要中将她的行动称为「石头开始说话」，她教给会说话的人应该如何行动。哑女卡特琳在布莱希特戏剧人物画廊裏，是一个独一无二的，很有说服力的形象，因为哑，她只能用行动表达人生信念和对生活的认识，她用行动表明，她反对大胆妈妈那种认为小人物面对战争无能为力的信条。卡特琳身残智不残，她是唯一用行动表现了她的人性的人物形象。从戏剧学角度来说，她构成了大胆妈妈这个形象的对立面。 在《四川好人》中，布莱希特虚构了三个神仙下凡寻找「好人」，结果找到一个贫苦的底层妓女沉黛，并给她一笔银元开了家店铺。沉黛的乐善好施很快导致了经营的困难。她受别人启发戴上了一副面具，化装成「表哥」隋达来剥削工人，又把得到的钱接济穷人。隋达代表剥削，沉黛象征善良，然而人们眼中水火不容的「恶」与「善」竟然相得益彰融于一个人的身上，人们咒骂夺走他们财产的隋达，却又用着相同的伎俩迫害吃不饱饭的沉黛，但这些可怜又可悲的大众呢？他们吃不饱，又要求他们讲怎么样的道德。布莱希特在这裏提供了一个问题一一怎么样解决好人的困境？是依靠隋达的铁腕，还是沉黛的道德，或者干脆就这样互补分裂，答案印证在了社会的变革之上，神仙们做不了的事靠谁怎么样才能办到？答案是：这世界没有什么神仙皇帝，要靠的是人们自己！于是布莱希特说：「先要吃饱，再讲道德」。 尤金•奥尼尔（EugeneO, Neill，1888—-1953)，美国着名剧作家。奥尼尔出生于纽约 一个演员家庭，父亲是爱尔兰人。1909年至1911年期间，奥尼尔曾至南美、非洲各地流浪，淘过金，当过水手、小职员、无业游民。1911年回国后在父亲的剧团裏当临时演员。父亲不满意他的演出，他却不满意剧团的传统剧目。他学习亨利•易蔔生和奥古斯特•斯特林堡，1914年到哈佛大学选读戏剧技巧方面的课程，并开始创作。《天边外》描写一个美国农民家庭的不幸的生活。罗伯特•马约和安德罗兄弟二人同时爱上邻女露芝，露芝决定和罗伯特结婚，罗伯特本想去天边外生活，结了婚就只得留在家中务农；他的哥哥安德罗本想在家务农，只好去天边外。罗伯特不会经营农业，家境日益困难，露芝婚后不久就与他感情不合。他最后死于肺病，临死前对安德罗说，他和露芝都是生活中的失败者，而安德罗则是他们三人中最大的失败者，因为他放弃了他应该从事的农业去经营商业投机。马约一家的生活理想都被无情的现实所破坏。《天边外》被认为是一部标准的现代悲剧，它也反映了作者对待人生的消极态度。这部剧作保持着悲剧情节的一致性。它分为三幕，每幕两场：一在室外，一眼看到天边；一在室内，看不到天边。这两种场景交替出现，表明理想与现实之间距离的遥远。它继承了古代的悲剧创作传统，为作者首次赢得普利策奖。 1922年他创作的戏剧《毛猿》，描写了一个名叫扬克的邮船锅炉工的悲剧人生。扬克原来认为自己是使铁炼成钢的人，充满了作为工人的自豪：「听我说！我当然是机器的一部分！他妈的为什么不是呢！它们运动，是不是？它们就是速度，是不是？它们能突破一切，是不是？ 一点钟走二十五海裏！那不简单！那是新玩意儿！它顶事……炉膛口是地狱吗？当然！要在地狱裏工作就得是一条好汉。地狱，不错，那就是我喜欢的气候。我能吃下去！我吃胖了！使它发热的是我！使它发出吼声的是我！使它转动的是我！不错，没有我，一切都要停顿。一切都要死亡，懂得我的意思吗？开动这个世界的那些声音、烟和所有的机器都要停顿。什么都没有了！那就是我要说的。必须有个什么人推动这个世界，其他的一切事物才会使它转动……我是原动力，懂吗？明白我的意思吗？除此以外，什么都没有了。我是结尾!我是开头！我开动了什么东西，世界就转动了！世道一一那就是我！一一新的改造旧的！我就是使煤燃烧的东西;我就是餵机器的蒸汽和石油；我就是使你听得见的噪音裏的那种东西；我就是烟、特别快车和轮船和工厂的汽笛；我就是使金子能铸成钱的那种东西！我就是炼铁使它成钢的东西！钢，代表一切！而我就是钢一一钢一一钢！我就是钢裏面的肌肉，钢背后的力量！ 」（他说这话时，用拳头猛击床铺。所有的人都给他的话鼓动起来，如痴如狂，自以为了不起，同样敲起铁床来。一片震耳欲聋的金属轰响中，可以听见扬克的咆哮声） 然而，在听到轮船公司董事长的千金小姐骂他是肮脏的畜生时，打破了他内心的平衡，精神支柱彻底被击垮。他试图返回过去，但往回走并没有出路。然后他到纽约这个开放的社会找自我归属，但是社会对他很冷淡，从而激起他报仇的心理；他袭击资产阶级阔佬，被关进了监狱。出狱后，他到世界产业工人联合会去，主张用暴力清除资本家的财产，但产联的干部怕他搞无政府主义的恐怖手段，不敢吸收他入会，把他撵了出去。于是，无论是资产阶级，还是无产阶级，都不是他的归属所在。所以他只能从社会逃离，到动物园裏去寻找认同。把自己认同为动物，没想到，当他向大猩猩诉苦时，被大猩猩勒断了肋骨，投入笼子，像只毛猿一样死去。 《毛猿》是一部以工人在社会中被异化并奋力「寻找自我」为主题的剧作，扬克象征着不断进取的劳动者和人类精神，他是全剧的核心人物。邮轮、警狱、动物园的铁笼，都是现代资本主义社会的象征，扬克辗转奋斗于其中。他由自信到迷惘，由迷惘到抗争，直至绝望与死亡。他的抗争先是在邮轮，继而在监狱，最后死于关猩猩的铁笼。全剧借这一基本情节隐喻了工人为摆脱苦难、寻找自身社会位置与价值、探索人生归属的过程，也象征性地表现了现代人难以摆脱异己力量的悲剧命运。 工业和工人题材电影。这方面的作品非常多，此处仅以卓别林的《摩登时代》为例。《摩登时代》（Modem Times)，是查理•卓别林（Charles Chaplin)导演并主演的一部经典喜剧电影，于1936年上映。这部《摩登时代》被认为是美国电影史上最伟大的电影之一，也是查理•卓别林最着名的作品之一。 包豪斯工业艺术设计运动。所谓包豪斯风格实际上是人们对现代主义风格的另一种称呼，它是19世纪的工艺美术运动的继续，同时又抛弃其復古倒退即否定大工业崇尚手工业的倾向，是艺术与先进生产力和机器大工业相结合。包豪斯是德文Bauhaus的音译，原是1919年在德国威玛成立的一所工艺美术学校的名称。该校创办人及首任校长，是着名德国现代主义建筑大师格罗庇乌斯，他别出心裁地将德文Hausbau (房屋建筑）一词调转成Bauhaus来作为校名，以显示学校与传统的学院式教育机构的区别。 包豪斯的工业设计和教育理念是：技术和艺术应该和谐统一；视觉敏感性要达到理性的水平；对材料、结构、肌理、色彩要有科学的、技术的理解；集体工作是设计的核心；艺术家、企业家、技术人员应该紧密合作；学生的作业和企业项目密切结合。 包豪斯的创始人格罗皮乌斯在其青年时代就致力于德意誌製造同盟。他区别于同代人的是，以极其认真的态度致力于美术和工业化社会之间的调和。格罗皮乌斯力图探索艺术与技术的新统一，并要求设计师「向死的机械产品註入灵魂」。他认为，只有最卓越的想法才能证明工业的倍増是正当的。 包豪斯作为一种设计体系在当年风靡整个世界，在现代工业设计领域中，它的思想和美学趣味可以说整整影响几代人。包豪斯的学说传遍世界，带动了 20世纪中期各地建筑和工艺美术教育的改革，并极大地激发了学生的创造力，也对全球建筑和工业产品设计领域产生了巨大影响。「包豪斯」对现代世界的最大贡献在于把艺术从一些特定的阶层、民族或国家的垄断中解放出来，归还给社会大众。它通过降低艺术的生产成本、提高艺术的生产效率，使艺术全面而整体地介入人类现代生活。在我们日常接触的每一件现代工业出产的人工製品与物质景象中，无论是书籍影视、服装饰物，还是家具器皿、城市建筑，都或多或少可以见到包豪斯的影子。包豪斯风格的历史贡献具体体现如下：强调集体工作方式，用以打败艺术教育的个人藩篱，为企业工作奠定基础；强调标准，用以打破传统艺术教育造成的漫不经心的自由化和非标准化；设法建立基于科学基础上的新的教育体系，强调科学的、逻辑的工作方法和艺术表现的结合，将教学的中心从比较个人的艺术型教育体系转移到理工型体系的方向上来；把设计一向流于「创作外型」的教育重心转移到「解决问题」上去，因而设计第一次摆脱了玩形式的弊病，走向真正提供方便、实用、经济、美观的设计体系，为现代设计奠定了坚实的发展基础；开创了各种工作室，如金、木、陶瓷、纺织、摄影等，团结了一批卓有建树的艺术家与设计家介入到设计中来，将设计教育建立在科学的基础之上；打破了陈旧的学院式美术教育的框框，创造了与大工业生产相结合的方式，为现代设计教育的发展奠定了基础；培养了一批既熟悉传统工艺又了解现代工业生产方式与设计规律的专门人才，形成了一种简明的适合大机器生产方式的美学风格，将现代工业产品的设计提高到了新的水平。 4、20世纪中国的劳动艺术 20年代的劳动艺术 不无巧合的是，拍摄于1922年的中国第一部电影故事片，就叫做《劳工之爱情》，故事的情节是这样的：郑木匠和祝郎中都是1920年代上海弄堂裏经营小本生意的市民，由于生意不景气，郑木匠转行为做水果生意的小贩，而祝郎中则始终坚持郎中的职业。在日常接触中，郑木匠对祝郎中的女儿祝小姐萌生爱慕之情，郑木匠经常将自己摊子上的水果赠与祝小姐，还帮助祝小姐赶走了骚扰她的流氓阿飞，最终博得了祝小姐的好感，两人私定终身。郑木匠登门向祝郎中提亲，但遭到祝郎中的拒绝，祝郎中认为郑木匠属于贩夫走卒之辈，与他的女儿并不般配，并且提出，谁能够让他经营不景气的诊所红火起来，就把女儿许配给谁。郑木匠遭到拒绝后回到住处，想出一个办法，他施展自己的木工手艺，在他家楼梯上施以手脚，在楼梯上安装机关，搬动扳机楼梯便会变成滑梯，郑木匠用这个楼梯摔伤了出入楼上俱乐部的赌徒，这些赌徒纷纷来到祝郎中的诊所接受治疗，诊所的生意从此异常红火，祝郎中也履行当初的诺言将女儿许配给郑木匠。 1922年，正是「五四」运动由北向南逐渐普及、势力逐渐巩固的时期，「劳工」、「爱情」都是当时的时髦观念，郑正秋与张石川抛出这样一部影片，对「五四」新文化运动的呼应之势，不言而明。然而「劳工」这个拥有特定阶级内涵的主体在片中却是似是而非。卖水果的郑木匠，原来还有做「劳工」的可能，却主动转化成了小业主；他所追求的姑娘的父亲本应是救死扶伤的医生，但他却是个高度近视「连触霉头」的江湖郎中；对门的茶水店老板以及三个无赖混混，还有常泡俱乐部的游客，无一是「劳工」，也不见挥汗如雨的劳作，更没有受压迫和反压迫，影片倒像是一幅混杂的城市「市井图」。该片离真正的劳工电影还有较大的距离。 在20年上半期中国第一次工人运动高潮以及后来的国民革命、土地革命过程中的工农运动中，劳动艺术，或者更准确地说，劳工运动和工农民主革命中的艺术元素，也有一定的作用和影响，主要表现为工人、农民抗争和革命时广泛使用的歌曲、歌谣、快板、书法标语、象征符号、漫画、壁画、宣传画、画报等等。此外，在农民运动高涨的地区，比如广东海陆丰，农会常常以演剧的方式进行宣传动员，1923年春节，有5000人观看了话剧《二斗租》，当演至贫农被田主侮辱时，状至哀，观众悲愤交集，会场为之鼓噪。在国民革命过程中，出现了血花剧社等等工人、农民、革命军人的演剧组织，以演戏的方式进行革命的宣传动员。20年代末，在井冈山、闽浙赣等革命根据地的群众性文化宣传工作中，由最初的化装演唱、小活报、小歌舞，发展到比较像样的戏剧，如《收谷》、《年关斗争》，可称为「红色戏剧」萌芽期的代表作。在所谓白区，一批话剧作家开始反映下层人民的苦难、觉醒和反抗，以及工人的斗争，如陈绵的《人力车夫》、胡也频的《瓦匠之家》、欧阳予倩的《车夫之家》和《小英姑娘》、朴园的《农家》、钱杏邨的《农民的悲哀》、峻岑的《觉悟的民众》、熊佛西的《甲子第一天》、田汉的《午饭之前》和《火之跳舞》、李健吾的《工人》等等®。不过，总的来说，20年代的主流文艺作品大都是鸳鸯蝴蝶、才子佳人、神怪武侠之类的，劳动艺术是很边缘化的，而且水平比较低，只是30年代「无产阶级文艺」的前驱。 30、40年代的劳动艺术 电影方面：《狂流》、《春蚕》、《铁板红泪录》、《黄金谷》（原名《丰年》）描绘了农民与地主阶级的斗争，揭露了地主阶级的剥削本性，指出农民阶级只有通过斗争才能获得解放；《盐潮》讲述了盐民与豪绅大户之间的斗争；《渔光曲》披露了渔民与渔霸、渔业公司的阶级矛盾；《香草美人》、《压迫》、《前程》、《歧路》、《脂粉市场》、《城市之夜》、《都会的早晨》、《上海二十四小时》、《姊妹花》、《再生花》、《大路》，都是以工人阶级为主要表现对象的电影，形象地呈现工人（包括女工）所遭受的重重压迫及其根源，描述了工人的觉醒和反抗，展示了工人的巨大力量。共产党领导的抗日根据地，限于拍摄设备和拍摄条件，只製作了一些纪录片。 戏剧方面：冯乃超的《阿珍》，是「无产阶级戏剧」口号提出后的第一部戏剧作品，剧中的大姐、二姐先后被反动派杀害，而阿珍和父母也走上了革命道路。田汉在30年代创作了很多反映工农阶级生活和斗争的话剧和歌剧，如《梅雨》、《一九三一年》、《月光曲》、《年夜饭》、《姊妹》、《顾正红之死》、《扬子江暴风雨》、《洪水》。左明的《到明天》、《活路》、《夜之颤动》，袁殊的《工场夜景》，叶秀的《阿妈退工》，都表现了工人群众的阶级觉悟、反抗意誌、团结观念和胜利信心。谷剑尘的《人的买卖》、《狭路》、《金宝》、《死亡线外》，陈白尘的《街头夜景》、《中秋月》，反映了劳苦工农和其他底层不幸者的悲惨遭遇。欧阳予倩的《同住的三家人》也是反映清贫的小学教师、裁缝、电器工人、失业司机等下层人民生活的作品，是左翼戏剧的重要收获。洪深的《农村三部曲》是五四以来戏剧史上首次较全面地反映农村斗争、农民情绪、农村各阶层变迁的作品，话剧舞臺上首次出现了一系列农民形象。熊佛西于1932年接受中华平民教育促进会的邀请，到河北定县从事农民戏剧的研宄与试验，历史5年，他的「农民剧本」创作硕果累累，其中重要的有《锄头健儿》、《牛》（又名《王四》、《逼上梁山》）、《屠户》、《过渡》。曹禺的《原野》对农民精神状态的本质性的探索颇为深刻和独特。在各个苏区，红色戏剧得到了很大的发展，不仅出现了数以千计的战士剧社、工农剧社、蓝衫团，而且出现了蓝衫团戏剧学校教育体系以及有关苏维埃戏剧工作的方针、政策和法规，着名作品有《我一一红军》、《父与子》等。抗战时期的戏剧紧紧围绕民族矛盾和民族解放而进行，阶级矛盾和阶级斗争退居幕后，工人、农民及其子弟兵都以中华民族的一员投身抗战，这个时期的抗战剧和历史剧成为主流的戏剧，全国范围内普遍开展起大中学生、工农演剧热潮，成百上千的演出队深入战地、街道和农村进行抗日宣传和鼓动，各种通俗的、小型的戏剧演出（如活报剧、街头剧、茶馆剧、游行剧、灯剧、傀儡剧）兴起于大江南北；抗争爆发后不久，延安成立了鲁迅艺术学校，内设文学、音乐、美术、戏剧四个系，各共产党领导的抗日根据地，也都成立了类似的戏剧教育机构和戏剧演出团体，开展了话剧、活报、儿童戏、子弟班、秦腔、京剧、大鼓、广场歌舞等等多种戏剧活动，着名作品有《窑工》、《丰收》、《三老》、《我们的乡村》、《粮食》、《过关》、《李国瑞》、《抓壮丁》等。抗战胜利以后，内战开始，阶级与革命的主题又回来了，但由于国统区的左翼和革命戏剧活动受到打压，主流戏剧界的劳动艺术陷入停滞和衰退，以工农为主体的戏剧活动的重心转向了解放区，出现了《白毛女》、《刘胡兰》、《血泪仇》、《李闯王》、《穷人翻身》、《红旗歌》、《炮弹是怎样造成的》等着名作品。 音乐方面：民国时期的劳动音乐作品丰富多彩、可圈可点。人民音乐家聂耳初试锋芒，就创作了《开矿歌》、《卖报歌》，使人耳目一新；1934年是他的「音乐年」，《大路歌》、《开路先锋》、《毕业歌》、《新女性》、《码头工人歌》、《前进歌》、《打长江》等歌曲以及《金蛇狂舞》、《翠湖春晓》等民族器乐曲，都是这一年完成的；1935年，写下了《梅娘曲》、《慰劳歌》、《塞外村女》、《自卫歌》、《铁蹄下的歌女》以及建国后定为国歌的《义勇军进行曲》。在另一位人民音乐家冼星海的创作中，数量最多、影响最广的是多种多样的群众歌曲，其中有正面表现中国人民的抗日斗争、采用号召性、战斗性的进行曲形式的《救国军歌》、《青年进行曲》、《保卫卢沟桥》和《到敌人后方去》；有具体展示人民战争壮美的战斗图景、将抒情性与鼓动性或描绘性与概括性结合在一起的《在太行山上》、《游击军》和《反攻》；有表现工农群众的劳动生活、采用特定的劳动音调和节奏写成的《顶硬上》、《拉犁歌》、《搬夫曲》和《路是我们开》；还有为抗战中的妇女、儿童写的《只怕不抵抗》、《祖国的孩子们》和《三八妇女节歌》等等；作于1939年3月的《生产大合唱》，以载歌载舞和戏剧表演相结合的形式，通过「春耕」、「播种与参战」、「秋收突击」和「丰收」四个场面，表现解放区人民的生产劳动和抗战生活，音乐具有民间风味，合唱粗犷质朴，其中的《二月裏来》和《酸枣刺》两个段落，常被作为独唱和童声合唱曲目，流传至今。任光从小喜爱民间音乐，会拉琴、吹号、弹风琴。1919年到法国勤工俭学，当过钢琴修理工人，同时学习音乐，参加左翼剧联音乐小组及歌曲作者协会，1934年创作了着名的《渔光曲》，以后还创作了《月光光》、《新莲花落》、《大地行军曲》、《打回老家去》、《高粱红了》等着名歌曲。张寒晖写了感人至深的《松花江上》，刘雪庵续写了《离家》和《上前线》，与《松花江上》合璧为《流亡三部曲》。吕骥的《开荒》、《铁路工人歌》，麦新的《春耕小曲》、《农会会歌》、《翻身五更》，王洛宾的《达坂城的姑娘》、《掀起你的盖头来》、《阿拉木汗》、《半个月亮爬上来》、《在那遥远的地方》，赵元任的《劳动歌》、《卖布谣》、《江上撑船歌》、《儿童工歌》，卢肃的《团结就是力量》，马可的《咱们工人有力量》等等，也都是优秀的劳动音乐作品。此外，在20年代的劳工运动、农民运动、国民革命以及以后的土地革命、抗日战争和解放战争中，大量涌现了群众自发创作或非专业音乐家创作的战斗歌曲、革命歌曲，在工农兵中传唱甚广，发挥了动员和鼓舞的作用。 绘画方面：徐悲鸿的中国画《九方皋》、《愚公移山》等巨幅作品，充满了爱国主义情怀和对劳动人民的同情，表现了人民群众坚韧不拔的毅力和威武不屈的精神，表达了对民族危亡的忧愤和对光明解放的向往。与劳动和劳工具有更直接联系的是苏区红色绘画、左翼绘画和延安革命绘画。苏区红色绘画和红色美术，是最通俗、最形象、最直观的革命宣传武器，也是最能接近大众的表现形式，以宣传画、漫画、壁画创作为主，以报纸、刊物、墙报、传单、画报为载体。最初还是部队和群众的分散、自发的行动，古田会议决议要求绘画成为革命的宣传形式，苏区为此成立了 「工农剧社美术部」、「工农美术社」，创办了《红星画报》、《春耕画报》等美术专刊相继出版，还举办了苏区第一次美术作品展览会。红军画家黄镇在长征路上创作的反映红军长征斗争生活的数十幅速写作品，将红色美术事业推向了高峰。1930年7月，中国左翼美术家联盟在上海创立，简称「美联」。该联盟以时代美术社为基础，联合上海美专、新华艺专、杭州艺专、中华艺大等校及白鹅绘画研宄所组成，选出执行委员许幸之、于海、张眺、江丰、胡一川、姚馥、沉叶沉、刘露、张谔为执行委员，接受中国左翼文化界总同盟领导。美联的纲领和活动内容是：组织参加一切革命的实际行动；供给各友谊团体画材；组织工场农村写生团、摄影队；组织研宄会、讲演会；组织美术研宄所；领导各学校团体；推动文化团体协议会；出版美术上的言论刊物；举办大规模的普罗美术展览会和多量的移动展览会；以飞行会、散发传单、秘密印刷画报及宣传画进行革命宣传。延安的边区美术协会，简称「边区美协」，1939年2月7日成立，其前身系由全国美术界抗敌协会延安分会改组的美术界协会，通过会章，选出常务理事，计划筹办美术展览。1941年3月修改章程，改选江丰为主席，胡蛮、力群、钟敬之、华君武等15人组成执委会领导工作。同年8月在延安举行边区美协1941年展览会，包括绘画、漫画、木刻、苏联版画、凋塑、民间剪纸、摄影等各种形式的作品共数千件。1942年1月，举办反侵略画展，同年2月举办华君武、张谔、蔡若虹三人《讽刺画展》，在延安巡回展出，引起强烈反响。王式廓是成就较大的画家，在延安的八年，他创作了大量反映现实的美术作品，其代表作有木刻《开荒》，油画《自卫军宣誓》、《平型关战斗》，漫画《希特勒的战车》，素描《安塞县女县长》，黑白版画《二流子转变》（1943年作品）等，标誌着他绘画艺术的成熟。 这裏有必要提到「新木刻运动」。新木刻运动最初是由鲁迅介绍、出版外国木刻作品而兴起的，得到了进步美术青年的欢迎和响应。1930年，杭州艺术专科学校的学生成立木刻社团，从事木刻创作，作品触及社会现实。翌年夏天，鲁迅请日本版画家内山嘉吉向中国的青年美术家讲授木刻艺术，播下了木刻的种子，此后木刻社团如雨后春笋般出现，在这些社团裏活跃着一大批青年木刻家。鲁迅突然辞世，上海的木刻青年痛失导师，深感责任更为重大，力群、江丰、陈烟桥、马达、郑野夫、曹白、黄新波等34人，发起组织上海木刻工作者协会，于当年11月成立，并发表宣言：「中国新兴的木刻，在黑暗与汙浊中发芽，在侮蔑与冷嘲裏抽苗，在屠杀与践踏之下壮大……我们有立刻携手的必要……来増加我们的力量，来一同推动中国的木刻运动，来与黑暗和强暴相搏斗。」南昌、保定、重庆、厦门等地也都纷纷成立地区性木刻社团，壮大木刻队伍，在各地开辟前进的道路，他们以珂勒惠支、梅斐尔德、麦绥莱勒等人的版画为学习榜样，创作了一大批具有一定思想内容，反映社会现实，特别是表现普通劳动者形象，艺术风格独特的优秀作品。由于抗日战争的持久性，以致物质条件十分匮乏，文化宣传遭到了严重的困难，而新兴木刻这一艺术，便凭着「一副铁刀和几块木板」，凭着可以直接印刷的独特条件，在全国各地大小报章杂誌上以及各式各样的宣传品中，被广泛地采用。木刻艺术应革命的需要迅速发展，不论是在质或是在量上，都创造了辉煌的业绩。1942年，毛泽东发表《在延安文艺座谈会上的讲话》后，木刻工作者们纷纷奔赴农村、工厂及抗日前线，深入生活，创作了一批具有很高思想性、艺术性的木刻作品，涌现出许多木刻家，如古元、彦涵、李桦、力群、王式廓、夏风、郭钧、石鲁、罗工柳等。鲁迅倡导的新木刻运动代表了 「为大众而艺术」的思潮，在思想上广泛吸收了欧洲版画特别是麦绥莱勒、珂勒惠支和苏联作品中的人道主义和革命精神，它发挥了美术作为革命斗争武器的功能，在民众中起到了宣传革命真理、鼓舞革命斗誌的作用。 20世纪上半叶中国的劳动艺术，经历了一个从右向左、由一般的自由主义和民主主义向社会主义和共产主义转变的过程，其中白区、国统区的劳动艺术还保留了较多的自由主义、民主主义因素，而苏区、延安和解放区的劳动艺术则己经转到了社会主义和共产主义的方向上来了。其优点是接近于或来自于底层民众、劳动人民生活，具有鲜明的现实主义特征，不仅为底层劳动者喜闻乐见，而且在一定程度上变成了民众运动的一个环节和组成部分，克服了传统的知识分子艺术脱离民众生活的弊端。其弱点是政治性、政治标准、政治和伦理要求、集体救亡图存、平等主义诉求逐渐压倒了艺术性、艺术标准、艺术和审美要求、个体自由追求、自由主义诉求，甚至前者被后者所取代，就艺术水平而言，白区、国统区的劳动艺术总体上高于苏区、延安和解放区的劳动艺术。1949年以后，社会主义和共产主义劳动艺术取得了一统天下的垄断地位。 毛泽东时代的劳动艺术 80、90年代的劳动艺术 三、打工艺术：当代中国的劳动艺术 当代中国的劳动艺术，是指90年代计划经济向市场经济全面转轨以来产生的劳动文化现象，它同时存在着三条发展线索，一是国有企业仍然在一定程度上保留了传统的职工艺术活动，包括绘画书法、音乐歌舞、小品相声、摄影摄像、综艺晚会等等，主要由工会出面组织和主持，但由于国有企业的市场化，工会大幅度缩小编製、工会文体娱乐场所和设备大幅度缩小预算甚至被出售处置，职工艺术活动也随之而急剧衰落；二是部分体製内主流、精英、职业和专业艺术家把自己的创作投向劳动过程和劳动者生活，这部分艺术作品也可以归入「劳动艺术」的范畴之中，其中最着名、影响最大的有以贾樟柯为代表的第六代导演创作的农民和农民工电影；三是由打工者和劳工公益机构为主体所开创和发展起来的「打工艺术」，他们拿起手中较低档次的手机、摄像机、电脑、乐器，利用简陋的场地、服装、灯光、道具，製作了许许多多的艺术作品，品类涉及歌曲、舞蹈、小品、相声、摄影、行为艺术乃至较大规模的综艺晚会。在全国范围内，形成了一个以北京新工人文化发展中心为龙头的、由各地劳工NGO和劳工艺术团体纵横穿梭的、有成百上千名草根劳工艺术创作者参加的「打工艺术群落」。考虑到农民工己经成为当代中国工人阶级的主要组成部分，以农民工为创作主体的打工艺术也成为当代中国劳动艺术的主要组成部分，下面的研宄就紧紧抓住这一主线展开，所选取的研宄资料主要来自先后六届打工春晚的节目、2013—2014年新工人文艺大赛的参赛作品、着名劳工NGO和劳工艺术团体的网站内容，主要介绍和评论打工春晚、打工音乐、打工相声小品、打工戏剧、打工舞蹈、打工摄影、打工影视、打工行为艺术、打工文化艺术博物馆，其他艺术门类，如绘画、书法、凋塑、建筑、影视故事片等，专业性很强或需要很大资金投入的艺术领域。 1、打工春晚 2012年元月8日，承蒙北京工友之家、新工人艺术团负责人孙恒的邀请，我和中国劳动关系学院文化传播学院的师生一行8人，观摩欣赏了第一届「打工春晚」。全场气氛火爆，臺上臺下的工友们互动得这样热烈，以致把整个简陋的、没有暖气的「新工人剧场」裏的寒气驱散得无影无踪了。 下午2点，打工子弟学校一一同心实验学校的孩子们献上了开场舞，拉开了打工春晚的序幕。着名主持人崔永元谢绝了同时举办的中国年度慈善晚会的邀请，与同心实验学校校长沉金花一起主持了打工春晚。 工人歌手孙恒、许多献唱了他们的代表作《想起那一年》；工人演员王德誌、孙元表演了他们原创的相声《我要报仇》，讲述了一个打工者追讨被拖欠工资的故事；工人舞者耿建业、王莹、邓红来表现的《梦之舞》，将工作中的各种动作融入到了舞蹈中；工人诗人许强、杨卫东、杨猛和全桂荣朗诵了诗作《打工时代》；来自苏州工友文化家园的段玉和小夏带来了她们的原创歌曲《这裏不是我的家乡》；由北京木兰乐团表演的舞蹈《疯狂清洁工》，利用各种生活用品作为道具，载歌载舞，热烈奔放，引爆了全场，崔永元看完后调侃她们是不是在搞拆迁啊？由王德誌、王晓肖、郝誌喜带来的小品《在城市安个家》，模彷《小崔说事》的访谈形式，讲述了一对打工者夫妻在城市裏打工、奋斗、结婚、生子的故事；同心实验学院的老师和同心互惠商店的职工带来了工装走秀《回家》，演员身穿工作服，展现各种行业工人的劳动动作；深圳重D音乐队演唱了《男工宿舍》和《深圳深圳》两首歌曲；晚会最后时刻，全体演员和观众一起高唱《劳动者贊歌》。 打工春晚在经久不息的掌声和叫声中结束。两个半小时，既有音乐、舞蹈、诗歌，也有相声、小品、走秀，掀起一个又一个的高潮。 打工春晚，打工者自己的春晚！看了这臺春晚以后，我很快就写了一篇题为《打工春晚：劳动文化发展过程中的一个标誌性事件》，做了一个很高的评价： 这是打工者自己搭臺自己唱戏的春晚一一原生性和草根性的春晚。「新工人剧场」是一个极为简陋，没有安装暖气，只能容纳200多人的剧场，不过这有什么关系呢？工人们照样可以表演出有声有色、精彩无限的节目。没有经费，缺少服装和道具，不过这有什么关系呢？利用劳动工具和日常用品，穿着工作服和廉价服装，照样而且能够更好地表现劳动者的生活，整场演出的支出不过一千多元，演出后50多位演员在一家小饭馆热热闹闹地吃了一顿便饭。没有明星，没有大腕，不过这有什么关系呢？每个登上自己舞臺的工人，都是自己的明星，都是工人兄弟姐妹们的明星，都是那么光彩照人，全身心焕发出自信、自尊和和自豪的光芒。这是劳动者自己为自己创造出来的艺术和节庆，这是艺术向劳动者的復归，这是节庆向生活的復归，这是劳动者用艺术和节庆的方式对自己表达的欣赏、感谢、敬意、鼓励，是劳动者的自我肯定和自我实现，也是劳动者的自我美化和自我升华。 这是来自劳动世界并属于底层民众的春晚一一劳动性和人民性的春晚。《想起那一年》，唱的是小伙子「离开故乡，离开生我养我的村庄，今夜梦裏面，我回到故乡，回到妈妈温暖的身旁……回到我心爱的姑娘身旁。」《我要报仇》，说的是一个工人充满辛酸、无奈和执着的讨薪过程。在《梦之舞》中，工人们的舞蹈直接源自于劳动的节奏和动作。《打工时代》表达了工人对工业化、城市化过程的体验和思考。《这裏不是我的家乡》唱出了新一代来自农村的工人们在城市中的孤独和失落，表达了对他们为之做出了巨大贡献但不能公正对待他们的城市的愤怒和和抗议。《疯狂清洁工》跳出了清洁女工对美好生活的向往。《在城市中安家》讲述了一对小夫妻在陌生的、属于他人的城市裏忍受剥削和欺压、坚韧奋斗顽强坚持的故事。最具有劳动者特色的是长达7分钟的工装走秀《回家》，未经模特训练的工人们，踏着简单而有力的音乐节奏，展示了他们的工作服和各种标誌性的劳动动作，赢得了一阵阵掌声和喝彩声。《男生宿舍》唱的是工厂工人质朴而美好的爱情，《深圳深圳》则唱出了大城市对来自外地工人的排斥和歧视。大合唱《劳动者贊歌》把整场演出推向一个劳动精神和思想的高度：离开了亲人和朋友，踏上了征战的路途，/为了生活而奔波，为了理想而奋斗。/我们不是一无所有，我们有智慧和双手，/我们用智慧和双手，建起大街、桥梁和高楼。/风裏来雨裏走，一刻不停留，/汗也撒泪也流，昂起头向前走。/我们的幸福和权利，要靠我们自己去争取。/劳动创造了这个世界，劳动者最光荣！ /从昨天到今天到永远一一/劳动者最光荣！ 这是全面真实地表达劳动者生活和诉求的春晚——欢乐与痛苦交织在一起的春晚。这是打工春晚与传统春晚在价值取向和艺术风格上最为不同的地方。传统春晚符合中国传统文化对节庆日子的大团圆式的、皆大欢喜的价值取向和审美诉求，基本上所有的节目都是积极的、肯定的、歌功颂德的、喜庆的，如果有时也表现一点生活中的负面现象的话，一定是限于讽刺、调侃、善意的嘲笑，而不会表现出对社会阴暗面和社会不公正的正面的批判、愤怒的谴责、勇敢的抗争。可以说传统春晚基本上是受上层社会主导、贯註上层社会的价值取向和审美诉求的节庆艺术。打工春晚则不一样，它不仅表现了劳动创造的欢乐与自豪、劳动者的善良与勤劳、生活的进步与美好的一面，而且表现了劳动者所遭受的痛苦、屈辱、剥削、压迫、不公正与非正义，表达了劳动者的不满、愤怒、抗议以及对自由、平等、公正的追求。 在相声《我要报仇》中，讨薪的工人尖锐指出，外来打工者比不上城裏人家裏养的狗狗有主人罩着，办的是城市户口，而外来工就一个暂住证，还是C本，只是老板的机器、金钱的奴隶：「你听听啊，我现在的工作是物业维修，白天上班，晚上加班，周末补班，一 年365天，天天值夜班，美其名曰，帮我解决了住宿问题。没有一点加班费。工作起来，没有丝毫的快乐可言，不是机器吗？为了金钱不管尊严，不顾人格，抛弃亲情，难道不是金钱的奴隶吗？我有一个老板很明白这个道理，你要是对工作提出异议，他就会语重心长的告诉你：你就别讲宄那么多了，适者生存，『你不干是吧？小子，要到我们这来的排着队呢，中国就是人多』。人不便宜能引来那么多的投资吗！」 诗歌《打工时代》歌颂了打工者对城市建设的巨大贡献：打工者，在神州大地之上，书写着中国历史缩墨重彩的背影/他们的双手，就是一根根延伸的铁轨/他们的肋骨，就是一根根顶天立地的钢筋/中国的高楼大厦，填满他们凝固的汗水/他们就是这个时代最可爱的人：/中国三亿打工者 然而，他们的创造和贡献却没有得到应有的回报和承认，他们成了工业化、城市化进程的牺牲品：汗水，是哑巴肌肉流出的无声泪水/汗水，是力气在身体内燃烧后，源源不断排出的灰烬/汗水，不断用力挤干我们身体中的青春/高楼大厦喝着我们的汗水，长得越来越高/汗水和泪水这一对双胞胎/有时，它们真想紧紧抱在一起/同时，哭出声来//我们的身影，像一只蚂蚁一样越来越小，越来越小/又像一粒尘埃一样，最后，什么也看不到了//我们只看到自己的双手长满的厚茧/我们只看到自己的胸片上长满的尘肺/……/最后，我们什么也看不到了/我们只看到自己老去的青春/我们只看到自己破败的故乡/最后，我们什么也看不到了/我们只看到自己，在曾经挥洒了几十年汗水的他乡/变成无人认领的，白发苍苍的孤儿……/我们只把一生花开的季节献给了南方或北方的城市/我们在南方或北方不断地凋谢，又不断地盛开/我们把人类最灿烂的名牌「青春」静静放下/然后悄悄离开…… 歌曲《深圳深圳》也表达了打工者在城市中深刻的疏离感和异化感，以及城市对他们的冷漠和拒斥:一年一年过去啦/我的工作换了一个又一个/钱倒是没有挣多少/委屈却受了一大把//我心中的姑娘/你到底要何时才会出现/我心中的梦想/己慢慢模煳了//深圳啊深圳/你是否还是我心中的深圳/你难道只是我的驿站/离开你，我又要去何方/ /深圳好大好大/深圳好冷好冷好冷/深圳也好热好热/深圳没有我的家 歌曲《这裏不是我的家乡》也表达了同样的郁闷、愤概和无奈：徘徊在城市喧嚣的街头，/这裏不是，不是我的家乡。/徘徊在城市喧嚣的街头，/这裏怎是，怎是我的家乡？/徘徊在城市喧嚣的街头，/我多想，多想回到家乡…… [RAP]YOYO,家乡家乡，今天是中秋节，我们都知道每逢佳节倍思亲，让我们更加想念家乡。老家变成我们的养老院，我们却在城市裏举步维艰。但是为什么你不想一想，我们在这裏工作，在这裏生活，这裏何时才能成为我的家乡？哈哈，别闹了，你永远买不起房，不知道何时才能等到廉租房，除非你找个苏州的情郎，或者是苏州的丈母娘！ 这裏不是我的家乡，这裏的夏天没有/闪烁的萤光。/这裏不是我的家乡，/这裏秋天没有/金黄的稻香。 但是，工人们在不公正的社会境遇中，依然保持着做人的尊严，请听他们发自内心的呼喊：那一年我离开家乡，在一家工厂打工/长长的流水线，流走了我的梦想/双手每天都在忙碌，在那针线中/经常加班到深夜，在那工作两年整//他们不称呼我的名字，他们叫我打工妹/我有自己的名字，我的名字叫金凤！/我有自己的名字，我的名字叫金凤！/我有自己的名字，我的名字叫金凤！ 在《打工子弟之歌》中，工人们的后一代则表达了对人人都应该享受的基本权利的要求:与对美好未来的向往：/我们远离自己的家乡，我们也有自己的梦想，/我们同样渴望知识的海洋和明媚的阳光！/我们彼此都来自四方，就像兄弟和姐妹一样，/那红色的旗帜在心中飘扬，我们在这裏成长！/我们彼此都来自四方，我们怀着相同的渴望，/我们渴望知识的海洋还有明媚的阳光！/我们彼此都来自四方，就像兄弟和姐妹一样，/那红色的旗帜 在心中飘扬，我们从这裏开始一一飞翔！ 这样的一种节庆艺术，不仅能够满足劳动者自我肯定和自我认同的需要，而且能够抒发劳动者胸中的郁闷、屈辱和正当的义愤，比那些粉饰太平、歌舞升平的节庆艺术更能够使劳动者确立自己的文化主体性，并进而推动他们去实现自己的历史主体性。 由于打工春晚对传统春晚所具有的这种解构性和颠复性，由于打工春晚对于确立劳动者的文化主体地位的这种开拓性和创造性，我们有理由认为，2012年打工春晚，作为第一届劳动者自己的春晚，是当代中国劳动文化发展史上的一个标誌性事件，它标誌着劳动者作为主体的劳动文化或劳工文化正式登上了历史舞臺。打工春晚必将成为具有深远历史影响的劳动文化品牌。我们期待打工春晚办得一届比一届好，一届比一届更有影响力，最终成为全中国劳动者的盛大的文化节日。 2013年第二届打工春晚在团中央礼堂举行，由陕西农林卫视录製和播出。由于主流文化的介入，这届打工春晚的草根色彩和民间主体性有所淡化，专业演员小香玉，己经走红的旭日阳刚、大衣哥、草帽姐纷纷前来亮相，但「劳工文化」的含量比较低，娱乐色彩比较强，包括非常草根和土气的安徽南塘兴农合作社文艺队的大爷大妈的歌舞节目《劳动号子》，都有太多主旋律、正能量元素。但其他大部分节目还是保持了第一届打工春晚的草根和民间特色，包括同心学校孩子们的舞蹈开场舞《天下打工是一家》、三句半《家政颂》、歌伴舞《留守》、原创歌曲《我多想》、工人街舞、小品《地下通道的故事》、相声《多哥的故事》，以及香港歌手比利的和臺湾黑手那卡西乐队的《福气个屁》……「原创」。都是劳工艺术原创作品。 2014年第三届打工春晚在朝阳区文化馆举办。开场歌舞是孙恒在同心实验学校学生伴舞下演唱《劳动最光荣》，随后农民歌手刘敏演唱原创歌曲《回家乡》，南吉兄弟乐队刘小磊演唱原创歌曲《曾经的兄弟》，富平家政女工艺术团表演王德誌创作的小品《快乐的家政工》。同心实验学校的孩子们表演了儿童音乐剧《我们的天空》，表达了只能在北京读书到初中就不得不返回家乡的流动儿童的痛苦和希望，他们渴望和本地的孩子一样，拥有自己的天空和未来。来自云南师大的春城工友艺术团演唱了许多的原创歌曲《生活就是一场战斗》，姜国良则在孩子们伴舞下演唱了自己呼唤被拐儿童的原创歌曲《宝贝回家》。武汉新晨工友家园的两名工友姚卓亮、曾成表演了哑剧《忐忑》。其间穿插了新工人艺术团十周年专辑《劳动与尊严》首发仪式，并请西单女孩演唱了其中的《有你在身旁》。王德誌、孙元表演了相声《角色扮演》。美国歌手马克力文和中国歌手付寒的秀外慧中组合演绎了《浏阳河》与黑人工人歌曲《我们的理想终将实现》，十多个工友参与了后一首歌的合唱。郝誌喜、刘易佳、刘艳珍演出了小品《咱们结婚吧》，讲述了相恋多年并且女方己经怀孕的一对男女工友，终于决定结婚的故事。之后是中山工人大军演唱了《想在城裏安个家》、山东放羊出身的餐厅服务员黄小强演唱了《雨花石》，飚出了高难度的海豚音。由许多编剧、导演并主演的小品《还谁自由》，讲述的是一家工厂裏的劳资斗争。本届打工春晚的压轴节目是深圳重D音工人乐队的《这年头不好混》。 2015年第四届打工春晚继续在朝阳区文化馆举行。开场舞是同心实验学校舞蹈队的《过年啦》，然后是劳动歌曲联唱：《劳动最光荣》（同心实验学校）、《打工号子》（同心工友文艺小组）、《春天裏》（北京亦庄工业区工友）、《咱们工人有力量》（重D音+工厂五角星）、《纺织姑娘》（重D音+工厂五角星）、《我们的世界、我们的梦想》（北京同心创业培训中心学员）。街头歌者组成的桶子鼓乐队演唱了《飞翔》。木兰文艺队表演了小品《四十年女工梦》，讲述的是60、70、80、90后四代打工女性的困境与不屈。东莞非典街舞队表演了街舞《青春流水线》。然后是工人诗歌板块：老井的《地心蛙鸣》、郑小琼的《产品叙事》、吉克阿优的《迟到》，三位写诗的工友带来三首关于劳动生活的原创诗歌朗诵。工厂五角星乐队演唱了原创歌曲《工作8小时》，唱出了一个普遍存在的不公平的现象，就是工厂给工人们的底薪一般只是当地最低工资标准，工人们只有通过加班才能取得一个相对好一点的工资，于是工人就被机器束缚住了，被异化成了一个机器零件，工人不想加班，但又不得不加班，该怎么办呢？杨华、解胜凯表演了小品《我要上打工春晚》。在苏州打工的河南籍工人周宪寿演唱了歌曲《打工兄弟把歌唱》一一他因为给侄子捐了一个肾，身体越来越差，他有一个梦想，就是想来打工春晚这个属于打工者的舞臺唱一首写自己生活的原创歌曲。优秀民谣歌者朱光宇带来了一首原创歌曲《木匠小汪》，唱的是他曾经遇到的一位在京打工的安徽籍木匠小汪的故事。同心实验学校合唱队和工友李向阳演唱了歌曲《想念》，留守儿童和父亲隔空对唱，于建嵘作词，刘亦敏作曲。王德誌、孙元表演了原创相声《云上的曰子》。北京家政女工艺术团带来了表达自己家政生活的原创舞蹈《家政故事》。天津蒲公英艺术团带来了原创歌曲《车间女孩》。臺湾野草丛剧社，带来原创小品《喜宴》。优秀摇滚乐队车撵坡乐队带来秦腔味的、接地气的乐队演出，并配以现场皮影表演。诗朗诵《北京，我来了》，由青红兰实验学校、同心实验学校学生表演。同心工友文艺小组带来原创小品《团结就是力量》。李金铭是一位北京某电器店的销售员，她自小喜欢唱歌，歌声动听，她曾考取某音乐学院，因支付不起学费而放弃，这次她带来一首歌唱环卫工人的老歌《美丽的心灵》，由同心实验学校舞蹈队的孩子们伴舞。重D音乐队压轴演出一首新歌《和机器跳舞的人》，唱的是工人与机器的关系。 2016年第五届打工春晚在北京朝阳区文化馆录製完毕。节目单上写着「打工春晚舞臺上的主人，是广大平凡而又不平凡的劳动者，劳动不仅创造了财富，更能创造真情实感的美」。合唱《可我想家》，深圳满天星工人合唱团三十多位工友每天坚持下班排练，因工厂不给请假，最终只有八位来参加演出。表演了相声《打工生活》的杨华和解胜凯，对这首《可我想家》深有感触：「这首歌能唱到我心坎裏去，尤其是那句『孩子出生我就走了』，听得眼泪在眼眶裏打转。」重D音乐队歌手阿鬼，16岁离家外出打工，将12年的青春交给了深圳这座城市，这位玩具厂喷漆工己经是第三次参加打工春晚了，这次他唱的是自己摸索创作出来的《青春》。为了参加打工春晚，深圳绿色蔷薇女工合唱团己经有两位成员被辞工，但她们说辞工也不怕，只要能站在打工春晚的舞臺上大声喊出她们的心裏话。反家暴主题的舞蹈《挣脱锁链》，就是由绿色蔷薇女工合唱团和重D音乐队联袂演出的。这个女工合唱团还演唱了三首歌曲，第一首歌曲是《三八妇女节之歌》，是五十年代的一首老歌；第二首歌曲是《面包与玫瑰》，歌词经过女工集体的再创作，面包象征着生存，玫瑰象征着生活质量，两者结合在一起是对生活的期望；第三首歌曲是《手机戒指》，戒指象征着爱情，但是很多女工却因为生产戒指而得了职业病。纪录片《我的诗篇》团队带来了三首诗：陈年喜朗诵了自己的诗歌《杨寨与杨在》、黄小娜朗诵了邬霞的诗歌《吊带裙》，最后唐以洪朗诵了《退着回到故乡》，民谣歌者蒋山为唐以洪这首诗谱曲，并用忧郁低沉的声音演绎了这首歌。同心实验学校（包括幼儿园和小学）舞蹈队、合唱团的43名学生参加了打工春晚的演出，他们当中年龄最小的只有4岁，最大的也只有13岁，他们参与表演了开场五首歌曲串烧的舞蹈，以及献给全国6100万留守儿童和3700万流动儿童的歌曲《爸妈在哪，家在哪》，唱出「只要和爸爸妈妈在一起，无论到哪，就是一个温暖的家」，在场的很多人流下无言的泪水。 总导演许多说，「这是唯一一臺全国性的、劳动者自编自导自演的晚会，的确需要这么一个舞臺，把工人们这一年的酸甜苦辣表达出来，让更多的人听到、看到、感受到。」「这是一次存在的呐喊」，许多表示，以工人为主体，内容表达是第一位，形式是次要的，他承认有些表演节目可能是粗糙的，「就像生活是有血有肉的，粗糙就是打工春晚的质感。」中国社科院新闻与传播研宄所教授蔔卫从另一个角度阐述了她对打工春晚的支持和理解，她表示「唱歌和舞蹈对工人特别重要，可以让她们认识到身体是表达的工具，并从中获得快乐和挑战。她们利用文艺的形式为自己发声，重新认同自己的身体、声音，从中获得力量」；「打工春晚在五年的发展中，文化的自主性越来越强，这也是工人文化产生的过程。作品中工人生活的困境与梦想，反映出来的问题和发展的方向，都体现了工人文化的主体性」；「打工春晚在全国性审选节目的过程中扶持和发展工人文化，在网络和电视臺播出中展现出工人群体的理想和生活，让所有的社会群体了解工人，创造了一个工人群体与社会对话的舞臺。打工春晚在努力推动发展社会公平方面，有着重要的意义。」 2017年第六届打工春晚又回归到了皮村的那个新工人剧场，还是由崔永元和沉金花主持，开场歌舞《过年啦》唱出了寻常百姓过年的乐趣，打工子弟学校的孩子们的舞蹈跳出了过年的喜悦。歌曲《如果可以的话》，由中国新生代工人组成的五角星乐队演唱，他们来自深圳的工业区，他们用这首青春、欢乐的原创歌曲，唱出的是一个劳动者的正常诉求。歌曲《农民兄弟》由建筑工人黄军昌创作并演唱，重D音乐队伴奏。小品《组团儿办婚礼》由爱好表演的厨师、保安及其他服务行业的工人集体创作和演出。歌曲《一路有你》，由路亮创作并演出，他是一位下岗煤矿工人，在他30岁时，他决定背起行囊，开始新的人生，投奔新工人艺术团。诗朗诵《奔跑的孩子》，由巷道爆破工陈年喜创作并演出，《劳动者的诉说》，由皮村文学小组李若、小海、范雨素、郭福来、徐良园、王春玉集体创作并演出。在网络爆红的搬砖小伟表演了街头极限健身。歌舞小品《红》由木兰文艺队、绿色蔷薇女工文艺队、九野、重D音集体创作和演出。外科大夫刘明表演了近景魔术《魔愿新年》。歌曲《阿裏木江、你在哪裏》，由民谣歌者洪启创作并演唱，唱的是一个真实的故事，一个名叫阿裏木江的孩子丢了，父亲和家人万分悲伤地去寻找，歌手号召大家一起参与「全面反拐」和「全民反拐」。诗朗诵《再见，北京》，由苑长武创作，由2015打工春晚上朗诵诗歌《北京我来了》的四个孩子王钰森、朱嘉豪、刘征、胡泾泾朗诵。歌曲《江城街八号》，黄小娜作词、董军作曲、重D音乐队演唱，这首歌送给远嫁他乡的女孩们。来自天津工业区的栗艺涛创作并演唱了歌曲《说了也白说》，新工人乐队的许多推出了新歌《红五月》。总之，第六届打工春晚是对第一届打工春晚的全面回归，是清一色的劳工原创作品。 2、打工首乐 第一支打工乐队——打工青年艺术团（后更名为新工人艺术团），成立于2002年5月，是一支由几个热爱文艺的打工青年自己创办的、以文艺形式为打工群体提供文化服务的社会公益演出团体，他们的音乐反映着打工群体特有的精神面貌。艺术团自2002年5月1日成立以来数百次奔赴各建筑工地、工厂、企业及打工者聚居社区坚持为工友们做义务演出，直接受众几十万人次。「用歌声呐喊、以文艺维权」，打工青年艺术团因此受到广大工友及社会各界人士的关註与好评。 打工青年艺术团负责人孙恒，河南开封人，打工者，歌手。1996年毕业于安阳师范学院艺术系音乐教育专业，做过「北漂」。2001年冬天，孙恒去天津科技大学看一个朋友。 「学校的学生社团募捐了一些书和衣服，准备到工地送给民工。正好我在那儿，就跟他们一块去了。到了工棚，我给工友们唱歌。没想到，那次唱歌的感觉，跟我从前完全不一样。」孙恒唱的是自己创作的民谣歌曲《一个人的遭遇》。内容是他的朋友小吴的亲身经历，孙恒对他做过访谈。「歌词基本上是他原话，我只不过用音乐表达出来。我身边有很多像他这样打工的朋友，我的很多歌，就来源于他们。」工棚很简陋，挂着晾晒的内衣裤，上下铺，来了很多工友，他们仍穿着干活的脏衣服，挤在板床上或站在地上听孙恒唱歌。孙恒抱着一把吉他，用陕西方言唱道：九点多钟有人来敲门，说我们没得暂住证，把我们当成任务送去翻沙子，收容到昌平。到了以后我发现，己经有好几百人在裏面，想要出去有条件：你可以打电话，叫人来送钱…… 这次意外的演出，连孙恒自己也没料到感觉会那么好，像遇见知音一样。在外打工的生活是艰苦的。但是在艰苦的生活中不能没有歌声，歌声对孙恒来说是一种习惯，是一种难以 割舍的爱。在一天的忙碌之后，孙恒经常会抱着心爱的吉他来到工友们中间唱歌，为自己也为工友们带来欢乐。在这种演出中孙恒认识了一些同样爱好音乐的朋友，他们组织起来成立了一个打工青年演出队，利用业余时间进行排练和创作，专门为打工者提供义务演出。 打工青年艺术团第一场演出是在北京一所高校的建筑工地裏，这次演出，孙恒他们差点被人轰跑。演出设备非常简陋，只有两把吉他，一把口琴，麦克是在家唱卡拉OK用的，绑在一根钢筋上，插在地上，两只音箱又小又旧，电视机也是临时借来的，一根电线上挂了几只照明用的小灯泡，但臺子上方有一条醒目的条幅：「天下打工是一家」。当孙恒他们演唱《团结一心讨工钱》时，演出达到了高潮，掌声、叫好声震耳。辛辛苦苦干一年，到头来不给结工钱，面善心黑的周老板，躲将起来不相见。寒冬腊月要过年，全家老小把我盼；空手而归没法办，只有横下一心：讨工钱！在场的500多名农民工群情激昂，跟着孙恒齐声吼唱：团结一心讨工钱！条件一个：结工钱！团结一心讨工钱，条件一个：结工钱！霞光万丈照天边，周老板乖乖结工钱。工友们特别开心，但工地老板害怕了，出面干涉，要求马上停止演出。演出中，艺术团经常会发一些普法的宣传材料，经常是演出完了，真的就有工人直接去找老板，讨自己的工钱。孙恒说他们的演出，非常受工友们的欢迎，但最大的阻力是资方，是老板们。「我们联系演出，联系20次，能有一次成功就不错了。」老板的托辞是：我们的工人很忙，加班加点，没时间看你们演出。 《我向总理说真话》一书的作者李昌平，偶然认识了孙恒。李昌平说：「农民工需要孙恒，劳动者需要孙恒。我和孙恒成了好朋友，我多次观看他们为农民工义务演出，农民工观看演出时的笑声、哭声、叫声、歌声，让我感受到了劳动者被压抑而渴望伸张的力量。如果有一天，天下的农民工都能感受到『我劳动、我快乐』，那该多好啊！」 2004年7月，打工青年艺术团签约北京京文唱片公司，推出了他们的首张专辑《天下打工是一家》。同样是打工出身的京文唱片老板许钟民表示：这张CD不仅仅代表着打工青年艺术团，在艺术团的背后，是发生在有成千上万农民移民新工人队伍中的文化合作运动。只要把艺术团的声音放到这场生机勃勃的运动中去，您就会理解为什么这些歌曲是如此的普通，以及这些普通的歌曲所起到的作用。孙恒说：这张唱片没有想到要赚钱，但会搞一些义卖。发这张唱片的目的，一是对我们两年来唱作歌曲的整理，因为有很多歌被工友们传唱，希望通过发唱片，能普及这些歌；另一方面，我们希望社会上关註三农问题的的知识分子，比如大学生、学者等，通过文艺的方式来关註我们。这个时代我们也应该有表现打工者心声的作品。 新工人艺术团被文化部、宣传部评为「全国服务农民服务基层文化工作先进集体」。中央电视臺《新闻联播》、《当代工人》、《东方时空》、《实话实说》、《新闻会客厅》、《小崔说事》、《共同关註》、《对话》、《乡约》、《聚焦三农》、香港凤凰卫视《鲁豫有约》、北京卫视、河北卫视、河南卫视、湖北卫视、湖南卫视、山东卫视、上海东方电视臺、中央人民广播电臺、人民日报、工人日报、农民日报、北京晚报、新京报、华夏时报、京华时报、大河报、公益时报等多家媒体及新浪、搜狐等各大网站对打工青年艺术团曾做过专题报道，己在全社会形成良好的氛围与影响。 新工人艺术团的主要成员孙恒、许多、孙元、姜国良、段玉，既是歌手，又是乐手，还是歌词和乐曲的创作者。他们的第一张专辑《天下打工是一家》（2004)共收录十二首打工青年艺术团原创歌曲（《想起那一年》、《彪哥》、《北风吹的我心流泪》、《打工打工最光荣》、《团结一心讨工钱》、《生命之歌》、《打工子弟之歌》、《走南闯北》、《天下打工是一家》、《打工号子》、《互助合作歌》、《我们理想终将实现》），音乐风格清新简洁质朴，每一首歌曲都是一段难忘的打工经历，都是打工兄弟姐妹们现实生活的写照和心声的真实表达。他们用第一张唱片的版税7万5千元，在北京朝阳区金盏乡皮村创办了一所打工子弟学校一一同心实验学校。 第二张专辑《为劳动者歌唱》共收录十二首打工青年艺术团原创歌曲，音乐形式比第一张专辑更加多元化和丰富动听，但内容依然是关于打工兄弟姐妹们现实生活的写照和心声的真实表达：《北京、北京》、《开往家乡的列车》、《一个村裏来的小伙》、《五毛钱》、《煤》、《拥抱生命》、《红丝带家园之歌》、《不再迷茫》、《这矮矮的村庄是我们在这城市的家》、《六裏桥》、《小小的渴望》、《劳动者贊歌》。 第三张专辑《我们的世界我们的梦想》共收录十二首打工青年艺术团原创歌曲：《我们的世界我们的梦想》、《城市的生活》、《小时工》、《我是谁》、《边缘年代》、《工业区》、《电梯姑娘》、《在这裏打工》、《一个工友的伙食》、《有你在身旁》、《小姊妹来看我》、《社区姐妹们之歌》。主打歌是这样唱的：我们的世界是狭小的九平方/从早到晚不停地奔忙/从乡村到城市从工地到工厂/打出一片天地来是我们的梦想//我们的世界是长长的流水线/赶货加班加点不知疲倦/付出了青春泪水和血汗/省吃俭用寄钱回家是我们的梦想//我们的世界是钢筋混泥土/高楼大街桥梁都是我们双手来建/脏苦累活儿没日没夜地干/顺利拿到血汗钱是我们的梦想//我们的世界是孤单和寂寞/背井离乡四处漂泊/城市灯火辉煌我心空空荡荡/梦裏时常回到妈妈温暖的身旁//我们的世界是别人的冷眼/冷漠与偏见我习以为常/我一不偷二不抢心底坦荡荡/顶天立地做人要有做人的尊严//我们的世界是烈酒和乡愁/天南地北四海皆朋友/有福同享有难同当/一个好汉需要三个来帮//我们的世界是没有硝烟的战场/疯狂的机器它轰隆隆地响/工伤事故职业病痛苦和绝望/平安健康有保障是我们的梦想//我们的世界是矮矮的村庄/孩子们在这裏玩耍学习歌唱/同在一片蓝天下共同成长/总理说的话也是我们的梦想//我们的世界是同一个世界/我们的梦想是同一个梦想/平等团结互助合作/创造一个新天地是我们的梦想//挥挥手，嘿！莫回头！ /把泪水和誓言埋在心头！ //携起手，嘿！向前走!/哪怕前方仍然是一无所有！ //挺起胸，嘿！抬起头！ /风雨过后千万你莫停留！ //一起走，大家一起来走！/大道就要靠我们大家来走。 第四张专辑《家在哪裏》收入原创歌曲《春天故乡》、《搬家》、《老张》、《我多想》、《蒲公英》、《地下室》、《小人物》、《家在哪裏》、《今天的阳光》、《这裏不是我的家乡》、《生活就是一场战斗》。 第五张专辑《就这么办》收入原创歌曲《未来时代》、《喝着世界谈恋爱》、《为什么》、《我在北方看了一场雪》、《木头人》、《挂红灯》、《回家》、《有一天》、《我的吉他会唱歌》、《木兰花开》、《怎么办》。 第六张专辑《反拐》收入原创歌曲《阿裏木江，你在哪裏》、《宝贝回家》、《不能做的买卖》、《梦一场》、《宝贝，夜深了你怕不怕黑》、《卖花小姑娘》、《学生工》、《还我自由》、《宝贝，你在哪裏》、《回归温暖》。 此外，新工人艺术团十周年时，出版发行了《十年呐喊精选专辑》，收入17首代表作。到新工人艺术团十五周年时，也就是2017年，他们录製完成了新专辑《红五月》，这是新工人艺术团发行的第九张原创唱片，该专辑收录的歌曲是由孙恒、许多等在近些年裏创作而成，歌裏体现了这些年的世事变化和他们的心路历程，蕴含着工友们的故事、希望和力量。 你终于恰到好处的出现，在这条走了很久很久的路上，不惧现在，不畏将来，你怎样走来，又要去哪儿……一一《红五月》 我一生中的路还远远，远远没有走完，让我们一起去做，更好更好的现在……一一《我一生中的路还远远没有走完》 唱歌不是图风流，唱歌本为解忧愁，唱的忧愁随水流，唱的云开见日头……一一《你和这世界不是一场苟且的爱情》 你是那道划过夜空的闪电，穿越漫漫寒夜来到人世间，你是那盏微弱不灭的灯火，照亮崎岖的道路带来温暖……一一《不朽的石头》 乐评人邱大立评论道：新工人艺术团的新专辑《红五月》继续在串联，他们渴望告诉更多的人：歌声不是无声的求救信号，也不是绝望的回响。为什么要唱给你们听？因为地球上的每个人都要患难与共，所以我们用歌声让自己的灵魂「在不同的地方彼此照亮」。 乐评人爱地人这样评论：很多人说中国的民谣不知所谓，但在《红五月》这样的专辑裏却不会。传说中的美国蓝领摇滚和民谣，其实就在《红五月》的专辑裏。不要说这张专辑有点摇滚，《红五月》摇滚，是因为工友们本来就有一颗摇滚的心。也不要说《红五月》像民谣，其实它才是真正的民谣，是来自真实草根底层的民谣，是人民唱的歌谣。 音乐人侯德健说：我的好友洪启推荐了「新工人艺术团」的新专辑《红五月》，我一口气从头听到尾，一共九首歌，一首接一首直接把我拉回到四十多年前我的梦开始的地方。 国内第二家有名的打工乐队是深圳重D音工人乐队。189工业区裏的一家吉他琴行，是重D音乐队的根据地，主人是创始人兼鼓手董军。今年36岁的他从流水线工人干起，现在是乐队裏唯一专职开琴行的。他的太太黄小娜则是重D音的主唱，现在一家工友服务中心工作。说起自己的经历，董军语气平静。2000年，高中辍学后的他满怀着对新生活的憧憬从湖北来到了深圳一家製衣厂，可是梦想中那种「快乐而忙碌」的劳动生活却没出现一一24人共一间宿舍，每晚最少上到12点，经常通宵、没有周末，有时站着都可以睡着。「我的世界没有白天和黑夜/也不知道什么是疲惫/我看不见你冷漠的眼神/也听不见你不停的怨言……」这段麻木的经历后来被他写进了歌曲《木头人》裏。直到音乐的出现，董军重新找回了生活的热情。当时，董军接连换了好几份工作后，终于找到梦寐以求的8小时製工作一一保安。看到工厂一个哥们在学吉他后，董军很快也迷上了，没多久他就斥资280元买了一把二手吉他一一当时他每个月的工资不过400元。那几年董军又换了很多工作，唯一不变的是音乐的陪伴。后来他又学了打鼓。2006年，在他越来越没心思在流水线工作的时候，一个去酒吧做驻场的机会来了。 「我的感觉是，玩音乐的梦想就要实现了，什么都阻挡不了我。」于是董军辞了职，组了个乐队开始驻场生涯：每晚9点演出，工作两三个小时，剩下的时间就自己玩音乐。可是唱着唱着他却沮丧地发现，圆梦没那么简单。「那不是音乐，那是表演，是娱乐观众、取悦别人，没有人在乎我们是谁，感觉又不对了。」酒吧驻场的两年是董军最迷茫的时期，后来他去了北京玩乐队、四处演出。 「做音乐也是一种寻找自我的过程，我发现，我宁可一边在工厂打工一边玩乐队。」董军说，这段日子他想明白了宄竟要过什么样的生活，于是很快回到了深圳继续打工生涯。业余时间，董军在一个专门服务外出打工者的公益机构教工友学吉他。就在这时，董军遇到了一群誌同道合的人。「那时候我教10多个学生，每天一有空我们就一起唱歌弹吉他，后来想想，不如我们也组个乐队吧！ 」2011年，从最初的两把吉他开始，重D音乐队慢慢成型了。如今，除了董军、黄小娜和阿鬼，吉他手阿晓和李武霖都在鞋厂工作，本来做外贸的贝司手阿珍怀孕后，从事电子商务的吉健代替了她。六个人都是「下班约」，每周排练两次左右。唱了一段时间别人的歌，董军开始尝试自己写歌。「没有几首歌曲属于工人，我们只能在《春天裏》那些主流歌曲中找只言片语来抒情。我不想被代言，我要写自己真实的生活。」于是董军写了现在乐队传唱最广的《这年头不好混》。「现在人与人、与世界的关系己经变了，我想表达对当下一些价值观的批判。春节回老家，亲友们张口闭口就是工资多少，成功的唯一标准是金钱。可我觉得自己生活得很开心，打工并不比别人低一等，为什么不能按自己的方式活着？」 重D音的成员，没有一个是科班出身，但这并没有成为影响创作的关键因素。比如主唱阿鬼（汪宗兴）在加入乐队前连乐谱都不会看，于是他先哼唱，再在吉他上弹出旋律，最后转化成简谱。在重D音乐队的豆瓣小站有这样的简介：「D代表底层，重，是重要的。也就是说底层的声音是重要的、有力量的……我们用音乐的形式发声，引起社会的关註，一起来让我们生活得更有尊严。」近五年的坚持，重D音的确引起了不少关註。他们以打工 歌手的身份进过武汉多所高校，还登上「美丽南方」音乐节、新工人文化艺术节等，并出现在许多为外来建设者歌唱的场合。去年，他们在朋友的支持下录製了首张专辑，收录了 10首原创歌曲。第二张专辑也在紧锣密鼓筹备中。 董军说，他们并不介意「打工仔」、「草根乐队」之类的称呼，但有些人不自觉地给外来建设者贴了一些不公的标签。「每次演出我们都会介绍，我们是在打工者组成的乐队，这不是噱头，而是一种直面身份的坦然，我们希望把音乐当做沟通手段，告诉别人，草根劳动者并不是有些人想象中的样子。」 「我们就是一群农民工，跟你们有没有不一样？我们是不是也很Fashion！」在一次音乐节演出上，玩嗨了的乐队成员激动地问臺下高举双手跟随节拍舞动的观众。回应他们的，是潮水般的呐喊与欢呼。每每忆起这一幕，他们就觉得，自己的坚持值了。 只要在排练房，他们会时不时地吼起那首《这年头不好混》： 书儿读得少，工作不好找，/你说只要我勤劳，幸福就不远了，/书儿读得少，工作不好找，/你说我不能吃苦，也不能耐劳。//曾经的我也是青春年少，/如今的我己经老大不小/，要说那钱我是没挣多少，/如今连女朋友都还没找到。/年迈的妈妈总说我命运不好，/勤劳的爸爸他己经苍老，/有人背后骂我是个废物草包，/有人说我读书读得呆头呆脑。//亲爱的朋友，别问我收入是多少，/这年头比我好过的没有多少，/祖国的GDP他又长了不少，/可是有谁管我们过的好与不好。/你们说，好不好，/你们说，怎么好，/你们说，哪裏好…… 这是一首年轻人拷问社会的歌。这首歌从读书和找工作唱起，似乎饱含迷茫和困惑，但可以听出对社会发展的拷问和反思，这种拷问非常深刻：能吃苦就会有幸福吗？我们这一代生活不好是否就因为不能「吃苦耐劳」？这首歌也唱到了父母，在父母己经老了的时候，仍然没有看到希望，体现了这种拷问的急迫感；再看周围，都是「比我好不了多少的人」，这就无法不去质问社会，祖国的GDP増长与工人、与年轻人是什么关系？宄竟谁是受益者？触及了发展道路的重大议题。歌曲无论是歌词还是旋律都具有原创性，一气呵成，段落之间紧扣，歌词质朴但穿透人心，旋律非常有力地表达了主题，在曲调创作上，自由不拘泥，有感而发，简洁有力，有着工人自身的美学！特别是歌曲的结尾，所有的疑惑、愤怒、不解、拷问和反思都溶于其中，在如此旋律下，在如此的拷问中，这种语言表达具有一种穿透力。这首歌也荣获了第一届新工人文艺大赛音乐类的一等奖®。 深圳的另一家工人乐队工厂五角星乐队，是由龙华新区的工友组成，乐队的两个发起人曾在龙华打工，为了在枯燥的工厂生活中唱出自己而组建这个乐队，也取得了不俗的成就。 下面介绍一下由新工人艺术团创作、由同心实验学校的阳光少年队表演的儿童音乐剧《流动的心声》。 第一幕：从老家到城市。孩子们因为不同的原因（如老家没人照看，想跟爸妈一起生活，老家的学校不好，老家的学校太远等等）离开老家，来到了城市，找到打工子弟学校上学，对城市他们有自己的印象。他们说：「家乡有稻田，这裏有天安门！」对上学他们有自己的期望，他们唱「都是世界的娃，都是祖国的花，请让我们一同上好学，做好人！ 」。 第二幕：我们的生活（学校裏的生活、家庭裏的生活，社区裏的生活）。很小很小的学校充满欢声笑语，很矮很矮的教室传来的是朗朗读书声，拥挤的操场上奔跑的是欢快的孩子。他们说：「我们歌声铿锵，我们身手敏捷，我们意誌刚强，我们理想远大」；家裏有弟弟妹妹等着她回去做饭，爸妈要很晚才能回来。即使如此，孩子们依然唱着这样的歌：「穿越贫寒，不要忧伤，迎接一个温暖的家」；和伙伴走在大街上会遇到体面高傲的本地孩子，有时候也会交上手，唇枪舌剑，你来我往，这才是真正的好戏！ 第三幕：不断的变动。自己不断搬动，同学朋友永远是来来往往，老师也不断地在变①参见杨媚：《深圳工人乐队：用歌声让生活更有尊严》，《深圳特区报》2016年1月20日换……孩子面对同学的离开，只能悲痛地唱「没机会与你道别，没能够留下你的联系，失去你我感到悲痛，我想嚎啕大哭」，孩子面对老师的不辞而别，只能焦急地询问：「老师啊，老师，你到哪去了？」 根据剧情的需要，共演绎了 10首歌曲，小组成员创作了 9首，另外选了莫扎特的一首《渴望春天》。 《我们的》：a.我们的校园很小很小，没有标准的跑道和操场；/我们的教室很矮很矮，既不明亮也不宽敞；/我们的玩具简简单单，只能够轮着来玩；/我们的桌椅高高低低，坐上去还会吱吱呀！ b.我们的书声朗朗，我们的作业工整；/我们的歌声铿锵，我们的舞步欢快；/我们的游戏丰富，我们的身手敏捷；/我们意誌刚强，我们的理想远大。 《阳光少年队之歌》：从老家到城市，你我原先不认识。/而今我们成为朋友，一起成长。/感念着，歌颂着，父母拼搏的汗水。/莫忘记，要学习，革命先烈的精神。/戴上红领巾，我们的誌气开始昂。我们是阳光少年队，我们的青春正在起飞。/诚实勇/敢，勤奋向学，我们要像太阳一样发光发热。/我们是阳光少年队，我们的热血正在腾沸。无私奉献，服务社会我们要想太阳一样照亮世界。 3、打工舞蹈 在第一届打工春晚上，有三个舞蹈节目。第一个是由木工耿建业主演的《梦之舞》。耿建业，一米五的身高，穿着迷彩服，额头上系着「劳动光荣」的头带，在两个姑娘的伴舞下，耿建业舞动着，舞蹈动作来自他做过的工种。「喷漆、打磨、钉钉子。」耿建业表演结束后，向观众说明了自己的动作。总导演王德誌说，耿建业在皮村一家家具厂当木工，40多岁的他，离异多年，用打工赚的钱供养女儿在辽宁读大学。「他曾经内向得几近压抑」，王德誌说，以前耿建业可以三四天不吃饭连续工作，上厕所一待就是半天，「他害怕长时间和人接触，觉得别人看不起他。」王德誌在社区活动中心註意到耿建业，夏天，不少女工组织起来跳舞，耿建业总是站在一边比划，于是大伙鼓励他加入。「他主动放音乐，有时候还组织大家跳。」打工子弟学校校长沉金花说。「我喜欢美，喜欢文化艺术，能给我的生活带来快乐。」舞臺上的耿建业笑着说。 第二个舞蹈节目是由北京木兰乐团表演的《疯狂清洁工》，她们利用各种生活用品作为道具，载歌载舞，热烈奔放，引爆了全场。 第三个舞蹈节目是工装秀《回家》，同心实验学校的老师和同心互惠商店的职工们穿上建筑工、清洁工、电焊工和其它行业劳动者的工装，上臺走秀！当这些淳朴厚道的工友们穿着工装、扛着铁锹、扫帚、拿着铁锤、抹布等劳动工具，踩着模特步走上舞臺的时候，全场沸腾了。这些被忽视的人、这些被忽略的场景，在这个自己的舞臺上，全都展现出来了！这是打工者自己的春晚，是打工者自己搭建的舞臺，他们在这裏，不是陪衬、不是点缀、不用别人的恩典，而是响当当、亮堂堂的主角。最普通的劳动者在自己搭建的舞臺上，给自己加油、给自己鼓掌！这些带着木屑味道、尘土味道和油烟味道的表演，是「接地气」的，因而也携带着地气所赋予的生机和活力。他们身上洋溢着自信、骄傲。叫人不由得感叹：如果有一天，所有的劳动者都有自己的舞臺，都能展示自己的风采，表达自己的意愿，全世界的人都将看到劳动者的笑容，听到劳动者的心跳，他们的尊严和自信，再也不会被人轻易地踩在地上。那一天，怎么不是劳动者自己的节日！ 在第二届打工春晚上，开场舞《天下打工是一家》由打工子弟学校同心实验小学的20多位女孩子表演。据校长沉金花介绍，学校己经放寒假，表演节目的都是过年不回家、自愿报名参加的孩子。「天气好、有阳光的时候，孩子们就在学校院子裏排练，天冷的时候，她们就在大棚裏跳舞。没有暖气，但每个人都很卖力。」他们还表演了歌伴舞《留守》。深圳柠檬树组合的街舞表演活力四射，难度颇高，7个小伙子掀起了一个小高潮。他们的舞蹈动作裏融合了他们的生活，例如，来自山东的李保重，在一家五星级酒店做服务员，他将端盘子、擦地等劳动元素融进舞蹈。组合裏另一位成员郑伟杜来自广东陆丰，从事废品回收。「我很喜欢跳舞，一跳舞就很开心，工作的烦恼和生活的郁闷都一扫而光。」他告诉记者，深圳有大量像他们这样的年轻打工者，但是下工后的生活往往比较单一，需要丰富的文化生活。这个街舞团后来又有几次来到了打工春晚，每次都受到观众的热烈欢迎。安徽南塘兴农合作社文艺队的大爷大妈表演了歌舞节目《劳动号子》。第三届打工春晚的开场歌舞是孙恒在同心实验学校学生伴舞下演唱《劳动最光荣》。第四届开场舞是同心实验学校舞蹈队的《过年啦》，中间由东莞非典街舞队表演了街舞《青春流水线》，街舞队成员多来自东莞的工厂流水线上的90后工友，因热爱街舞走到一起，找到自己。他们代表着中国青春有力的生产力。北京家政女工艺术团带来了表达自己家政生活的原创舞蹈《家政故事》。第五届打工春晚由绿色蔷薇女工合唱团表演了反家暴主题的舞蹈《挣脱锁链》。第六届打工春晚引进了由搬砖小伟表演的街头极限健身，他是一位建筑工人，平时在干活之余喜欢在工地上练习健身，后来其在工地健身的视频在网络爆红。歌舞小品《红》由木兰文艺队、绿色蔷薇女工文艺队、九野、重D音集体创作和演出，这是一个跨地区、跨机构、集体创作的节目，表现了深圳工厂女工、北京流动妈妈等不同女性群体的共同诉求 性别平等。 4、打工戏剧 打工戏剧，又叫新工人戏剧，是打工艺术、新工人艺术的重要组成部分，下面主要依据目前国内打工戏剧的最重要的研宄者和实践者（担任过几个工人戏剧小组的艺术指导）、中央戏剧学院副教授赵誌勇的论文《来自边缘的呐喊：对当下新工人戏剧的考察》，对它做一个综述。 所谓新工人戏剧，是在新工人社区中展开，以新工人为参与主体，以表现新工人生活状态和思想、情感诉求为目的的戏剧活动。 新工人戏剧的产生和早期发展。新工人戏剧出现于2005年前后，以劳工作为服务对象的NGO的出现，以及海外民众戏剧资源的引入是其产生的前提。戏剧活动进入劳工NGO,最早的记录是2005年香港民众戏剧节协会在广州组织的第一届民众戏剧工作坊。随后，番禺打工族服务部、北京工友之家、北京打工妹之家、深圳小小草工友家园等劳工NGO陆续加入。小小草初期的戏剧活动是以一人一故事戏剧形式展开，每星期进行一次，持续四到六小时。工作人员带领工友们一起做戏剧练习，然后大家轮流讲故事，把故事演出来。小小草的活动让在工业区裏彼此孤立隔绝的工友建立了情感联系。那些不仅想要交朋友，也希望进行自我表达的工友更是在戏剧聚会中得到满足。在这过程中，工作人员会布置一些题目让工友思考并尝试使用身体来表达，用戏剧方法把故事讲出来，组织工人讨论演出中呈现的内容和议题。经过一段时间练习后，参与聚会的工友在机构组织下尝试到社区为其他工友演出。最初几次演出采用一人一故事戏剧的形式，之后机构工作人员开始把工友们讲述的一些故事抽出来创作剧本。2008年小小草成立五周年准备庆祝晚会，机构工作人员调动工作中积累的戏剧经验，用接触工友所了解的素材，创作了戏剧作品《路》，反映在深圳打工的工友们的遭遇，同时表达了某种属于工人的立场和观点。2009年元旦，《路》重新编排，由小小草工作人员和部分核心义工一同参演，在第一届打工文化艺术节上亮相，成为新工人戏剧中一部有相当思想和艺术分量的优秀作品。 《我们的世界，我们的梦想》演出结束之后，小小草工友家园演出了《路》。同样展示新工人群体的处境。《路》不同于前者的激扬愤怒，更多了几分抒情的哀伤。戏一开场，舞臺上站着一个柔弱疲惫的女子。她是个故事收集者，带着一箩筐鲜血般殷红却无人问津的故事，寂寞游走在城市的暗夜。把故事托付给她的那些人都不属于这个城市。城市的天空是昏暗的，故事的主人有的早己堙没在尘埃中。一个个孤独悲伤的身影，宛如游魂从舞臺上飘过。 这些游魂是打工的人，其中有年迈的扫街人，有工厂女工小梅和大姐。接下来，一幅幅工友生活的速写呈现在舞臺上。因为家裏要供哥哥上学，小梅16岁出来打工，一干就是4年。右手三根手指被机器乳断了，老板答应给她一万块钱赔偿让她回家。男朋友因此离开了她；她去找工作，因为是残疾人而四处碰壁。一万块钱能补偿她的人生吗？她甚至不愿接受这一万块钱。就在此时，乡下的哥哥打来电话。哥哥要结婚，跟她借一万二千块钱。小梅在电话裏说自己好开心，她祝愿哥哥新婚幸福。还说自己一定筹到钱，让哥哥办一个体面的婚礼。把老板给的一万元赔偿寄给了哥哥，小梅从此消失在茫茫人海中。工厂连夜加班赶订单，过度劳累的大姐在操作中不慎失去一只手。主管和组长都很「关心」她。主管说公司会给她几千块钱的补偿。大姐爆发了：几千块钱？ 一只手就值几千块钱？！然而，她的质疑得到了这样的回应：「几千块钱己经很不错了，你还想怎么样？ 法律？你懂什么法律？」 「知足 吧，闹起来你不会有什么好结果。」心有不甘的大姐得不到任何人支持。小梅和大姐的故事几乎每天都在南方血汗工厂裏发生。收集故事的女人感叹道：小梅和大姐的故事，最终和无数类似的故事一样，堙没在尘埃中。假如小梅和大姐有一天相遇，她们会对彼此说什么呢?此时，舞臺另一侧，大姐把小梅搂到怀裏，大声说：「小梅啊，不管怎样，前面的路还是要走下去的。」工伤是珠三角工人面临的最大威胁。一旦遭遇工伤，工人可能就此跌入黑暗的深渊。然而，即便是那些肢体健全的工友，也一样漠然忍受着命运摆布而不知路在何方。《路》呈现了麻木迷惘的工人，他们要么彼此内讧，要么买六合彩、赌马，参加「成功学」讲座，一心想做人上人，却不知是什么造成自己被蹂躏压榨的处境。收集故事的女人感慨道：这个城市，早己在上演着一幕幕荒诞剧。当荒诞的希望被现实彻底击碎，舞臺黯淡下来。黑暗中，观众席四周响起沉重而悲伤的朗诵。这是参加小小草文学小组的一位工友写的诗《劳动者之歌》：「我们就像一粒粒麦子，秋天，被收割、脱壳；/春天，被深深地播种进泥土。/我们就像一粒粒麦子，被塞进火车，运往祖国的四面八方……」麦子般微不足道的劳动者伟大而高尚。桥梁、矿道、厂房、工地……到处都有他们忙碌的身影。每当意外和危险发生时，冲在最前面的是他们，用自己的身躯阻挡灾难。然而，他们终宄是一粒塞不满别人牙缝的麦子。老板和领导永远跟他们说：你要奉献，要牺牲。深沉悲伤的《劳动者之歌》渐渐被黑色幽默的《好员工之歌》取代，作者同样是小小草文学小组的成员。他这样写道：「好员工，以厂为家，不生病，/不谈恋爱，谢绝来访，/好员工，干得多，要得少，/好员工，和工作恋爱，/就像羊爱上狼，/爱上机器和厂房，/爱上白菜萝蔔汤！」《路》所呈现的，不仅有打工群体的苦难，更有主流观念对底层劳动者的欺骗和背叛。从《劳动者之歌》到《好员工之歌》，工人当众揭穿了这种欺骗和背叛，用戏剧的方式大声说出自己的心声。带着对现实的强烈质疑和否定，演员诚实地呈现了他们的困惑和迷惘。「未来会是什么呢?」「我们的路到底在哪裏?」舞臺上一次次重復这些臺词，工人的迷茫让演出变得沉重。最终，演员们手拉手在舞臺上集体朗诵阿根廷诗人梅塞德斯•索萨的作品《谁说一切都己了结》。索萨这首歌唱出了阿根廷人民身处军人独裁统治和新殖民主义剥削下的苦难。这首歌及其社会文化语境似乎离中国人的经验非常遥远。《路》的创作者何以会为自己的经验选择如此遥远的情感寄托呢？多年来，传统左翼话语在中国己陷入前所未有的困境。一方面，左翼意识形态在经历一次次政治运动和僵化教条解释后，在民间失去感召力，也难以有效地对新的社会现实进行阐释。另一方面，西方自由主义话语在1980年代作为社会共识出现，野蛮生长，成为一套无所不在的主流阐释体系，遮蔽了新工人的现实处境，使其经验成为不可言说的幽灵般的存在。1970—80年代出生、成长起来的新工人群体，面对这样的社会现实，当不得不发声呐喊时，他们在地球另一端，另一群人经历的相似苦难中找到了真切共鸣。 《路》是一部诗意感人的作品。尽管演员本色稚嫩，舞臺条件简陋，但其内容的丰满扎实，情感表达的深度和力度，是各种主流戏剧完全无法比拟的。《路》真切地呈现了新工人群体的迷茫。在现场乐队的浅吟低唱中，一个个忧伤憔悴的角色依次登场。舞臺上一幅幅工人生活画面都揭示出一个事实：只要工人的思想还被各种主流价值观所宰製，只要工人还不会彼此团结，那么工人的困境就仍然会延续。工人该往何处去？团结在一起的工友该如何与庞大的资本体製进行斗争？《路》呈现了他们的困惑。与高亢激昂地呼吁新工人文化主体性的《我们的世界，我们的梦想》相比，迷惘困顿的《路》展示了 21世纪头十年新工人群体精神面貌的另一个真实面向。 2009年后的新工人戏剧。第一届打工文化艺术节之后，新工人戏剧进入繁荣时期。从2010年开始，打工文化艺术节更名为新工人文化艺术节，每两年办一次，新工人戏剧得到一个稳定的展示平臺。这个平臺的存在让工友参与戏剧活动的热情大増。原创荒诞讽刺喜剧《城市的村庄》是北京工友之家新工人剧团的第二部戏剧力作，内容主要围绕拆迁对新工人群体的生活产生的影响而展开对社会现实的批判与反思，也展示了新工人群体自身对未来居住状况的愿景和诉求。新工人从农村来到城市，却是住在城边村裏，这寓意着外来打工者一直处在一种边缘的状态，而他们却又是这个社会、这个世界的基石、主体，生活远比戏剧荒诞。本剧以主人公大虎及妻子娟的打工生活为线索，打开一个横切面，将种种荒诞、虚伪挑破，追问什么才是我们的希望？ 5、打工相声和小品 相声和小品是工人们喜闻乐见的艺术形式，也是每一届打工春晚必备的节目。王德誌，前三届打工春晚的总导演，是一个多才多艺的打工艺术家，会写作和表演相声和小品，会写作和表演话剧，会拍摄纪录片，性格开朗幽默，有「皮村郭德纲」之称，而崔永元的评价是，他比郭德纲强多了。在首届打工春晚上，他创作并与孙元一起表演了相声《我要报仇》： 甲：自从遇到了你，是你给了我自信，给了我勇气，让我找到了平衡，衷心地谢谢你一 乙：谁呀？ 甲：流浪狗！ ！！ 乙：哎，去你的吧，拿自己跟流浪狗比呀？没有这么比的。 甲：明明是事实，为什么要回避？ 乙：人和动物不能比，没有可比性。 甲：废话，家裏养的狗我比的上吗？人家有主人照着，办的城市户口，我就一个暂住证还是C本。 乙：不是人那你是什么呀？ 甲：老板的机器，金钱的奴隶。 乙：什么意思？ 甲：你听听啊，我现在的工作是物业维修，白天上班，晚上加班，周末补班，一年365天，天天值夜班，美其名曰，帮我解决了住宿问题。没有一点加班费。工作起来，没有丝毫的快乐可言，不是机器吗？为了金钱不管尊严，不顾人格，抛弃亲情，甚至犯罪，难道不是金钱的奴隶吗？ 乙：听你这么一说也有道理。不过我的工作比你强点，不好意思。 甲：狗都比我强，你自豪什么呀？就是告诉你，人和狗可以比，而且我还不如狗。是狗就比我强，比我强就是狗。 乙：哎，你拐着弯骂人。 甲：你不知道这些家养的小猫小狗甚是嚣张，说出话来能气死你。 乙：是吗，说些什么呀？ 甲：唯！ 乙：一听就是一个懒猫。 甲：我现在可是养尊处优，主人对我呵护倍至。耗子不用逮，小鱼不用买，小谱天天摆。这小日子就你们小老百姓，小肥猪追飞机。 乙：怎么讲？ 甲：差远了。 乙：呵，这口气是不小，那小狗怎么说？ 甲：汪！（特大声） 乙：吓死我了你。 甲：（轻柔声）「汪，汪，」我们狗类和猫类一样，光消费，不生产，同属有闲阶级，天天吃海鲜，喝燕窝，比那小资白领强的多，「汪、汪、汪。」 乙：看来这些小动物日子是不错呀！ 甲：也不全是，动物也有处境和我差不多的。 乙：哦，什么动物呀？ 甲：猫狗的同类，母鸡和奶牛。 乙：跟你遭遇一样？ 甲：是。 乙：性别不一样？ 甲：对，哎，跟你一样。 乙：我不一样，我是人类。 甲：看你像鸟类。 乙：没这么骂人的。 甲：咱们工作都很劳累。 乙：哎，还是说说母鸡和奶牛的危机感吧。 甲：是呀，听听他们的工作格言就知道了。 乙：什么格言哪？ 甲；母鸡的格言是，一天一个蛋，刀斧靠边站。奶牛的格言是，一天五斤米，钙奶随便挤。 乙：噢，我知道了，这跟「今天工作不努力，明天努力找工作」一样。 甲：不错，我有一个老板很明白这个道理，你要是对工作提出异议，他就会语重心长地告诉你。你就别讲宄那么多了，适者生存，『你不干是吧？小子，要到我们这来的排着队呢，中国就是人多』。人不便宜能引来那么多的投资吗！ 乙：好嘛，是够语重心长的。 甲：他看我事多，居然找茬扣我一个月工资，实际按照劳动法即使扣工资每月最多也不能超过工资的20%，他让我随便告。 乙：是够欺负人的。 甲：我去劳动局，劳动局说我证据不足，不给立案。我一看这孙子真有人呀！就得要用非常手段报仇。君子报仇十年不晚，我要报仇。 乙：怎么报仇？ 甲：我要去名山，拜师学艺。 第二届打工春晚的相声节目是王德誌、孙元的《多哥的故事》，说的是在工厂打工的多哥因为偷了一块铁，被保安吓跑，丢了工资和社保，到处流浪，帮人哭丧赚钱的故事。第四届打工春晚的相声节目是王德誌、孙元的《云上的日子》。第五届打工春晚的相声节目是杨华和解胜凯的原创新作品《打工生活》，杨华是一名厨师，在孩子出生刚刚两个月时出来打工，来京己经有八年的时间了，解胜凯在一家文化公司做文案工作，来京也有五年的时间了。相声是杨华和解胜凯的共同爱好，两人也是因此结识。为了这个爱好和梦想，也为了省学费，两人曾经给相声剧场检票打扫卫生一年多，以换取学习和听相声的机会。《打工生活》是从2012年十一月开始创作，其实就是在两人的生活中加入了一些相声的元素，「能把别人逗乐，让工友们开心，是我们最开心、最幸福的事」。王德誌、孙元的相声《角色扮演》，讲述了饭店门卫、建筑工、烤羊肉串小贩等劳动者的辛酸打工生涯，发出了对贪腐官员和不顾工人死活的老板的愤怒谴责。 第一届打工春晚的小品是《在城市安个家》，这个小品形式上是照搬了赵本山小品《小崔说事儿》的场景，内容却是王德誌和伙伴们的再创造。快当母亲的王晓肖和郝誌喜扮演一对打工小夫妇（周建喜、吴天娟），他们的愿望和角色的愿望完全一样，希望将来能「申请到廉租房，让孩子在自己工作的城市考大学，把父母接来北京照料。」这些普通的愿望，要变成打工者的现实，却障碍重重，遥不可及。诙谐的臺词，幽默的表演，生活化的场景，让剧场频频响起发自内心的笑声。第二届打工春晚的小品《地下通道的故事》，讲的是一个卖唱的小伙子和一个卖光盘的大哥在地下通道裏发生的故事。在第三届打工春晚上，由富平家政女工艺术团表演了王德誌创作的小品《快乐的家政工》，讲的是夫妻分别在北京和深圳打工、小孩留在老家的故事。郝誌喜、刘易佳、刘艳珍演出了由王德誌、郝誌喜创作的小品《咱们结婚吧》，讲述了相恋多年并且女方己经怀孕的一对男女工友，长期生活在简陋的出租房裏，对于结婚心怀喜悦又忧心忡忡，其中的一段对话令人发笑而又深思： 女：我要告你非法同居。 男：那我还要告你未婚先孕呢。 女：你这个砖瓦匠，盖了高楼大厦，却不能为自己盖一间房。 男：你也就是大楼裏的家政工，辛苦了自己，幸福了他人。 女：你就是家政工手裏的一块抹布，擦亮了世界，擦黑了自己。 男：那我这样的抹布，应该成为这个社会的榜样啊！ 由许多编剧、导演并主演的小品《还谁自由》，讲述的是一家工厂裏的劳资斗争。两个保安，一个崇拜老板的个人奋斗，一个怀疑老板想把机器偷偷搬走后卷款跑路，赖掉工人的工资。老板张发财原来是开煤矿的，出了矿难后逃跑了，隐名埋姓异地开厂。一个矿难工人的女儿发誓要将他绳之以法，当了警察后追踪张发财，假扮成高官的女儿接近了他，张老板在追求她时，希望借她之力移民澳洲，女警因此而巧妙地拿到了他原来的身份证。当老板安排车队以出货的名义偷运机器时，被那个本来就怀疑老板的保安召集工友拦住了，老板以工人侵犯他的私有财产权为名报警，女警官率队赶来，抓住了这个逃犯。那个上当受骗的保安醒悟过来，撕碎了老板的自传《我的奋斗》。武汉新晨工友家园的两名工友姚卓亮、曾成表演了哑剧《忐忑》，在龚琳娜的背景歌曲下，极其生动地再现了招工、签合同、穿工衣、干活、累了、僵尸跳、被罚款、辞工、不准、佯装晕倒、放行的全过程。 在第四届打工春晚上，杨华、解胜凯表演了小品《我要上打工春晚》，杨华是一名厨师，解胜凯曾做过保安，他们平时喜欢相声、小品，这次他们带来的这个原创小品，演的就是厨师和保安要上打工春晚的故事。同心工友文艺小组带来原创小品《团结就是力量》，由本届打工春晚总导演许多编导，讲述的是环卫工人团结一心、通过集体协商维护自身合法权益的故事。臺湾野草丛剧社，带来原创小品《喜宴》，讲述的是臺湾服务行业工人的现状。第六届打工春晚的小品是《组团儿办婚礼》，由爱好表演的厨师、保安及其他服务行业的工人集体创作和演出，讲的是一个在京打拼多年的工友小解，终于要结婚了，他想在北京办一场婚礼，来打工春晚找能人高手帮忙，大家伙儿纷纷登场亮绝活，帮着出谋划策。 参加新工人文艺大赛的快板和说唱作品《打工故事之打工的我》，是一个以快板形式为主调结合说唱形式的作品，主要反映了作者打工路上经历的辛酸与无奈和维权故事。 参赛的小品《中国工人的小时代》，与小资代表郭敬明的作品形成了鲜明的、强烈的对照：人物是同一个电子厂、同一个宿舍的四个男工A、B、C、D和相亲对象E，时间是某年情人节，婚恋状况是：A:文艺青年，女朋友是在校大学生；B:勤奋好青年，女朋友是服装厂女工；C:网络青年，和女朋友网恋中；D:闷骚青年，至今单身。这一天，A、B初期约会，D出去相亲，C留在宿舍玩网恋游戏，结果A、B都被女朋友甩了，D铩羽而归，就连留在宿舍的C也被网上的老婆一脚踢开了。 参赛的独白故事《离家》，是木兰文艺队八个姐妹依次出场讲述的故事，讲出了姐妹们的心声、经历、社会压力、不解、梦想、社会的冷漠、老板的打压以及家庭的困扰，讲出了90、80及70后不同年龄、不同背景、不同经历的离家故事。 6、打工摄影 在第一届新工人文艺大赛，收到参赛摄影类作品62组共计400余幅照片，内容涉及工作场所、工作过程、工厂区、出租屋、生活区等等打工生活的各个方面。获得摄影一等奖的作品是：《工间休息》（作者：占有兵） 授奖辞:并非工人的摄影者占有兵用他的视角拍摄了很多产业工人的生存状况和生存空间。经过我们评委会的商讨一致认为《工间休息》这组照片，把我们市场化的今天，工厂与工人关系淋漓尽致的表现出来了一一长长的生产线，冰冷的机器，和环境融为一体的工作服，作为一个生命的个体，在这裏完全被藐视。马克思的「异化」在这裏很形象的体现，人变成了机器的一部分。 2011年11月25日，广东省东莞市。电子厂的打工者们在工位在进行工间休息: 2012年5月2日，广东省东莞市。电子厂的打工者利用工间休息时间看手机: 2011年11月25日，广东省东莞市。电子厂的打工者们利用工间休息时间在一起聊天。工作过程中禁止讲话： 2014年9月19日至25日，第十四届平遥国际摄影节如期而至。期间，由中国职工文化体育协会和中国摄影家协会联合举办的「中国梦•劳动美•幸福路」首届全国职工摄影大赛，以其「数量多、质量精、范围广」成为这场摄影盛宴最别致的风景。一幅幅作品，抒发着广大职工对美的追寻，对时代的讴歌，对劳动的贊颂。而每幅作品背后的故事，也引发着人们的思考与追问。没有对劳动的深刻感受，你不会动容。 本届大赛一等奖获得者胡宝河的作品《七月的肖像》，只是锁定了一个人物的面部肖像便紧紧抓住了参观者的心。作品拍摄了一个于炎炎夏日裏仍旧在煤矿作业的工人，棱角分明的脸颊上，汗珠混夹着煤灰肆意流淌，却并没有被擦拭的痕迹，白口罩也被黑色的汗珠染成了墨色，不知是否因为矿井下太闷，口罩被拽到了下巴之下。「如果没有切身的感受，你不会对他们报以如此炽热的情感。」在江苏一家企业工作的胡宝河对记者说。 打工母亲 雪浓人勤 「看着这些作品，彷佛可以听到爽朗的笑声，闻到浓烈的机油味，感受到他们对美好生活的憧憬。」一位来自北京的参观者感叹地说。 艺术来源于生活。任何一种艺术形式若能打动人必定来自于对火热生活的真切感受。记者在对本届职工摄影大赛获奖作品作者的采访中发现，他们绝大多数是来自于一线的职工，特别是五位一等奖获得者皆是普通劳动者。 看着这些表达着火热生活与饱含情感的作品，记者真切的感受到，亿万的普通劳动者们 绝不仅仅是物质财富的创造者，更是文化艺术的推动者。 据了解，首届全国职工摄影大赛自今年4月初启动以来，得到了全国各省（市、区）工会组织的大力支持，职工摄影爱好者积极参与，几个月就收到参赛作品31606幅。经最终评选，共有635幅优秀作品入选并展出。本届大赛评委、中国摄影家协会副主席王悦表示，「以『拍摄职工，职工拍摄』为作品评选范围的首届全国职工摄影大展，不仅填补了职工摄影文化建设领域的一项空白，在组织的系统性、评选的规范性和参赛作品的整体水平上，也都达到了全国职工摄影的一流水平。」 是什么让他们劳作后的脸庞堆满欢笑？ 一位摄影大师曾说，一个好的影像不在其完美性，而是其故事性，能令人产生共鸣和论述照片背后的故事，便是好的影像作品。 「从没想到一个普通的工地现场、看似平常的劳作会被拍摄得这样美，像是一幅画，当然最打动人的是每张照片背后欲说还休的故事。」前来参观的大学生张彬指着几幅作品对记者说。 「这幅作品拍摄于我们当地的农村，这些收割芦苇的农民工来自贵州，因为这项工作太辛苦所以本地人并不愿意干。我己经跟拍他们好长时间了，每到秋收季节他们就会来。」来自湖南的获奖者赵敏介绍着自己的作品《洗浴的芦苇工》。 如果不听讲解和细品标题，初看起来，会误以为这是一件描绘丰收景象的作品：深蓝色的天空、微风吹拂下的金色芦苇垛，写满喜悦与满足的笑脸。若再次定神观察，你会发现摄影师对细节把握的独到之处：画面左侧的几个妇女席地而坐，有的洗着脚、有的半蹲着洗着头，而右侧紧邻的是正在洗澡的男人们，「浴室」用几根芦苇和透明塑料布象征性地围起的，只要有灯光闪过，「浴室」裏的一切便清晰可见。赵敏说，其实，背后的芦苇垛便是他们的住所。 看着画面中每个人的笑脸，观众都不禁猜想：这种欢乐源于什么？是劳动本身带给自己的价值感和满足感，还是这些原本别人觉得辛苦的工作让他们的生活得到了改善？ 作为一种记录方式、表达方式，如今摄影己成为人们生活的组成部分。广大职工摄影爱好者常年将镜头聚焦于他们坚守的基层一线，坚持不懈地用镜头记录下身边工友的喜怒哀乐，成为本届影展给记者的感受。这正如一位参与本次评审的专家所言，本次摄影大赛通过摄影爱好者独特的视角，诠释了劳动的美丽、劳动的价值、劳动者的自豪与光荣，这些作品，成为火热时代的一种印证。 照片本身改变不了什么，但却在慢慢地改变着世界。 90后摄影师黄启鹏是本届大赛年龄最小的获奖者，他把镜头聚焦在一个环卫工人的孩子身上。他的作品《环卫工孩子的暑假》是在街上无意抓拍到的，一名环卫工两手拖着垃圾车向前走，垃圾车的前端，坐着一个五六岁模样的小女孩，小姑娘开心地咧着嘴笑看回头註视自己的爸爸，一身破旧的衣服沾满了尘土。而回望她的爸爸虽然侧着身，却隐约在侧脸的 轮廓间传递出一种凝重与无奈。 一位带着孩子参观的妈妈站在这件作品旁自言自语：「看着让人心裏一阵阵的痛。我能为他们做点什么呢？」 同样，一组反映一线工人与子女情感的照片令这位年轻妈妈长时间驻足，来自重庆廖维龙的组照《爸爸的生日》拍摄了一个小女孩到矿区为爸爸过生日的场景。一幅照片中，小女孩将蛋糕藏在身后，在一群满面乌黑的矿工叔叔面前羞涩地喊着己经陌生的爸爸；另一幅照片中，女孩儿一手捧着切成小块的蛋糕，一边将挖好的一口送到爸爸嘴边。围坐在旁的叔叔们表情各异，但所有人的目光都聚焦在这个幸福而百感交集的父亲脸上。在爸爸被黑灰遮盖的面庞下，唯有两个白点最夺观众的眼：一个是女儿餵的乳白色蛋糕，另一个便是因努力抑製泪水而向上翻动的眼睛。 实际上，任何一种艺术形式关註的对象都是人，而职工摄影爱好者们将镜头对准的，是并不被大众普遍关註的普通劳动者。在他们看来，这群人的喜怒与哀愁同样是应当被时代所关註的。或许照片本身改变不了世界，但却能够唤起人们的情绪，而这种情绪在潜移默化之间便慢慢地改变了世界®。 7、打工影视 在改革开放之初，中国涌现出了许多表现底层劳动者形象的影视作品。如反映工业题材的《乔厂长上任记》、《赤橙黄绿青蓝紫》、《黑金地的女人》、《大工匠》、《铁人》，反映乡村邮递员生活的电影《那人那山那狗》、《香巴拉信使》，以及歌颂底层人民教师的电影《美丽的大脚》、《我的教师生涯》、《凤凰琴》，还有表现底层劳动人民形象的《没事偷着乐》、《天狗》、《鸡犬不宁》等等。这些电影塑造了勤劳、朴实和自强不息的劳动者形象，中国工人电影走出概念化、模式化、政治化的阴霾，真正开始关註时代变化下的劳动者的真实生活。 在改革进入深水区的90年代，国有企业大批工人下岗，一批电影关註和反映了这一剧烈的时代变迁，张猛导演的《钢的琴》被公认为其中最优秀的作品。该片描述了主人公陈桂林与妻子小菊在工厂倒闭后，因不同的人生观和价值观，各自走上了一条不同的道路。陈桂林与几位器乐爱好者组建了一支小乐队，奔走于婚丧嫁娶、开业贺喜的场合，用自己的辛勤劳动换取微薄的收入养家度日。而妻子小菊则难以忍受这种看不见尽头的日子，为了追求心中的「幸福」离家出走，与一卖假药的男人苟合厮混。当小菊心中的「幸福」目标初步实现以后，便向陈桂林提出离婚，并以给女儿元元「幸福」为名，要求得到女儿的抚养权。婚是非常爽快地离了，但女儿元元的抚养权却成为了双方争夺的焦点，亲情与现实的抉择随即围绕着这个主题所展开。剧中，小元元正值茁壮成长的童年，父亲陈桂林以自己「失败」的人生为教训，为了给孩子创造一个光明的未来和幸福的前景，倾其所有培养女儿学习钢琴。小元元也确实具有这方面的天赋，对钢琴爱不释手。面对父母离异、「鱼与熊掌不可皆得」的选择，她只能以稚嫩的童心来表达心中的愿望，「谁能给我一臺钢琴我就跟谁」。但一臺钢琴的价格不是小数，它是下岗工人家庭不堪承受之重。为了让女儿实现梦想，同时得到小元元的抚养权，陈桂林必须想方设法弄到一架钢琴。为此，他四处举债，甚至不惜铤而走险。在一次酒醉之后，伙同一帮下岗的穷哥们儿去音乐学校偷钢琴。结果偷窃不成，反被抓进了公安派出所。后来经过辗转反侧，他终于在工厂图书馆找到一份俄文撰写的有关製造钢琴的资料，在工程师汪工的帮助下，陈桂林与一帮下岗哥儿们一起，决定利用工厂尚未拆除的车间、设备，以及废旧材料，自己动手，为女儿打造出一臺真正的钢琴。 钢，是冰凉的；琴（情），却是炽热的。改革的动荡，现实的无奈，人生的命运，亲情的抉择，成为了这部影片奉献给观众思考的主题。也许，只有经历过国企改革，承受过那段「阵痛」的一代下岗工人，才能深切体会到其中的内涵。 之后进入由第六代导演所主导的农民工电影创作的高潮。 从1996年开始，第六代导演成为农民工电影创作的主力军。那些曾经在电影中极度排斥的人物成了他们电影中的主角，虽然在这些影片中农民工依旧是边缘人和失语者，可是第六代导演在他们身上註入了更多的人文关怀，尊重他们正常的欲望和需求。在他们的眼裏农民工是一个正常的人，他们有自己的七情六欲。在这一时期比较重要的农民工电影有王小帅的《扁担•姑娘》，《十七岁的单车》，贾樟柯的《小武》、《世界》、《站臺》，王超的《安阳婴儿》，刘冰鉴的《哭泣的女人》，李杨的《盲井》，路学长的《租期》。在2005年到2014年的十年间，农民工电影的创作进入了繁荣时期，在这一阶段中农民工的形象变迁和话语建构都发生了较大的变化，农民工的形象由边缘者向融入者转变，话语建构也从沉默向对话转变。这主要是因为国家加大对农民工的关註，农民工的生存境遇发生明显改善。此时农民工电影不再以底层的苦难叙事为主，创作者的态度也更加温和，他们註重讲一个好故事去表现农民工通过自己的辛勤工作和自强不息融入城市，与城市进行对话。代表作有《三峡好人》、《苹果》、《日日夜夜》等。 第六代导演与农民工有着深刻的的渊源关系。首先，第六代导演基本上出生于六七十年代，他们成长的阶段正好是中国社会改革开放的重大变革时期，旧体製、旧观念的消融与崩溃，各种新思想、新观念的发生与建立，伴随着他们成长，这就决定了他们对传统和一切旧事物习惯于站在怀疑和审视的立场上。他们思想活跃，但是当他们从学校毕业充满激情地想大干一场的时候，却面临着经济体製的改革，整个电影的创作环境己大不如从前。他们没有经验，也没有第五代导演的强大号召力，于是他们在体製内也成了一个边缘者，正像农民工进入城市也是站在城市的边缘，在夹缝中生存一样。这种同质的状况让他们的联系变得亲近。正像学者指出的那样：「第六代中很大一部分人自己处在社会的边缘，在他们的作品中投射了他们自身的生命体验。」将第六代导演的电影叫做「作者电影」，正是对他们这种自身体验的深刻表达。在这些电影裏印射了导演的世界观、人生观和价值观。他们根据自己对社会的认识开始了用影像的方式表达自己的情感诉求。在这些作品中，他们保留着自己对作品足够的解释权。可以说第六代导演就是在自编自导的「民工身份」自传，影片的创作过程就是自我「感同身受」的记录过程。农民工变身一面镜子，第六代导演把镜头对准农民工其实就是在审视自我和镜像反观，用这种方式讲述自我生存状态。其次，拍摄农民工电影是第六代导演对经济困境的突围。第六代导演赶上了经济体製改革，各大电影製片厂开始将电影推向市场，第五代导演那种不顾及票房，只专註于艺术探索的时代己经不復存在。第六代导演刚从电影学院毕业，一方面，还没有学会在电影市场中的经济运作，另一方面也没有任何名气和创作基础，根本没有大製片厂向他们投资，在电影体製内碰撞得头破血流之后便选择了自我谋生，不依靠体製规则而进行电影创作。 在这种情况下，他们的突围方式只能借鉴意大利新现实主义的经验，拍摄一些社会底层的小人物电影，农民工电影成了第六代导演首选，因为拍摄农民工电影不需要太大的资金支持，也不需要大牌演员，场景的布置也力求真实，不需要花费太多的资金，製作团队也比较小，这些都是第六代导演拍摄农民工电影的必然选择。 第六代导演带来了电影审美取向的转变： 人文主义关怀一一丑角的美化。在第六代导演中，他们对农民工形象的塑造具有很强的人文主义关怀，在他们的眼裏农民工不在是慌小⒈唤逃亩韵螅膊辉谑强贪寤⑵矫婊娜宋镄蜗螅巧钤谏缁岬撞恪⑴φ踉母鎏濉Ｋ侵馗星椤⒍蓿且蝗河凶鹧稀⒂星楦小⒂醒腥獾娜宋镄蜗蟆Ｉ踔僚┟窆ぶ懈咴档娜禾逡灰� 「非正规职业者」(小偷，妓女，强奸犯），也开始在影片中以主要角色的身份出现，这些更加边缘化的群体， 粗糙美学一一真实场景的展现。第六代导演对农民工的塑造基本上采用一种粗糙美学的态度，在摄影、美工、表演以及后期剪辑上都有这种艺术倾向，尤其是在场景的选取上，一般都是对客观世界和客观生活自然空间原貌的再现，真实地展现农民工的生存场景和工作场景。在他们的电影中，狭窄的街道、残破的墙壁、拥挤的小院、简陋的出租屋成了主要的场景，可谓原生态的展现，不加任何粉饰和美化的、原生态的、有毛边的生活得以本真再现，粗糙的生活影像在画面中缓缓流动。通过真实场景的展现将农民工真实的生存状态毫无保留的展现出来。 2015年的一个较大的文化事件是纪录片《我的诗篇》的问世和获奖。在第18届上海国际电影节颁奖典礼上，《我的诗篇》获首次设立的金爵奖最佳纪录片，同年又获得第13届中国（广州）国际纪录片节最佳纪录片以及若干国际大奖的提名。该片总策划吴晓波，年轻导演吴飞跃、秦晓宇带着极强的使命感，开始对大量工人诗歌进行搜集和整理。随后，摄製组深入工厂车间和煤矿，将镜头对准六位最平凡的工人，记述他们的工作生活和喜怒哀乐。 《我的诗篇》是一部充满诗意与现实主义精神的电影。人人皆有诗心，生活就是艺术。六名打工者，六个我们最熟悉的陌生人，漂泊于故乡与异乡之间，忙碌于幽深的矿井与轰鸣的流水线，饱经人间冷暖，同时将这样的生活化作动人的诗篇。整日开山打眼、炸裂岩石的陈年喜摩挲着十七年前新婚之夜的枕巾，这个粗豪的汉子也有温柔的一面，他身后的相框中有一首写给新婚妻子的诗，「我水银一样纯净的爱人，今夜我马放南山」；灯火通明的包装车间，美丽的邬霞一边褽烫吊带裙一边遥遥致意：「陌生的姑娘，我爱你」。他们的诗篇就是写给世界的情书，而《我的诗篇》则是关于平凡世界与非凡诗意的故事，蕴含着对陌生人最深切的祝福。 影片主角就是六位工人诗人：乌鸟鸟，80后工人，亲手为自己的孩子剪断脐带。当他只身来到大城市重新寻找工作，他因为诗歌被人嘲笑，也因为诗歌收获朋友，笼罩他的是强烈的迷失；陈年喜，爆破工人，得知自己的母亲患了癌症，但他没有回家服侍尽孝，而是选择待在大山中继续为金矿主爆破、继续挣钱、寄钱回家；吉克阿优，四川大凉山深处的彝族工人诗人，城市化、工业化和现代化正改变他的家乡、他的民族及其文化传统，青壮年都外出打工，家乡的习俗己被逐渐遗忘；邬霞，服装女工，从小就对吊带裙有特殊的情结，衣柜裏珍藏着很多破旧廉价的吊带裙，她以「吊带裙」为题创作诗歌，她笔下那些穿着吊带裙的女孩，都过着比自己幸福的生活；许立誌，在苹果手机的全球最大製造工厂富士康工作，身①杨乔：《第六代导演对农民工形象的塑造》（中国劳动关系学院2013年学生科研项目，指导教师王江松）于文辉：《改革开放以来中国电影中农民工形象的变迀与话语建构》（中国劳动关系学院2013年大学生创新创业训练项目，指导教师王江松）。 后留下的是大量优秀的、但字字看来皆是血的诗歌。 《我的诗篇》是首部从诗歌角度切入工人题材的记录电影。影片选取6位不同年龄、不同地域、不同工种的工人诗人。将他们有爱有恨、有悲有喜、有死亡也有新生的生活片段剥离，并与诗歌集结。以诗言誌同时，为同命运的产业工人、农民工立言，为底层的生存作证，形成一部反映基层工人现状的现实影像。 2017年，另一部气势恢宏的史诗般的当代中国劳工运动纪录片《凶年之畔：我们工人》问世，由资深纪录片导演黄文海（闻海）追踪拍摄多年创作而成，长达三个小时。影片置于工业化和「中国製造」的宏大背景中，片头是一家巨型造船厂在夜色朦胧中的生产场景，片尾是一家同样巨型的纺织厂车间机臺轰鸣的生产场景。正是在这种背景下，在珠三角地区，从2010年南海本田工人罢工开始，掀起了当代中国的劳工运动，并在2014、2015年达到高潮。本片跟踪拍摄了一批着名的劳工活动家的工作和生活：段毅、曾飞洋、孟晗、朱小梅、刘少明、彭家勇、邓小明、陈辉海、张治儒、林东、吴贵军、简辉、张利亚……通过他们的动员、组织、指导，把一个又一个重大的劳工维权和抗争事件串了起来，形成了一幅波澜壮阔的劳工运动图景。他们当中的每一个人都个性鲜明，充满为工人权利而战斗的阳刚之气和英雄主义情怀，直到2015年12月3日，随着有关强力部门取缔了以曾飞洋为首的番禺打工族服务部，这一波劳工运动的高潮才平復下来。 《凶年之畔》2017年初起陆续在鹿特丹、巴黎、布鲁塞尔等欧洲不同城市放映。这部长达三小时的影片以广州番禺利得鞋厂和深圳奇利田高尔夫用品公司工人维权事件为核心，纪录了中国农民工权利意识觉醒的过程，而影片与欧洲观众见面的时刻也正是这些农民工维权活动在日益严酷的打压中陷入低潮的转折。观众可以从中了解这些为中国跃身世界经济强国做出巨大贡献却常常无法保证自身基本权利的农民工的抗争，以及他们面对的严酷打压，导演闻海则更在拍摄的过程中意识到这些身处社会最底层的人在中国社会变革中扮演了先行者的角色。2017年3月底，影片来巴黎参加第39届法国国际真实电影节放映时，闻海接受了法广的采访： 法广：能不能首先解释一下这部影片为什么取名《凶年之畔》？ 闻海：这个名字来自中国80年代非常有名的诗人孟浪的一首长诗，这首诗写于1987年，两年之后，大家都知道，中国就发生了巨大变化……我个人感觉我这部片子应该是反映了一个巨变时代的来临，影片的海报，我选择的也是戈亚的绘画：《巨人》。我们一向以为工人都是沉默的大多数，像影子一样，这部片子一开始，有一个年轻小伙在宿舍裏面脱去衣服，表演了一段很「牛」的武术，这让人感觉到一种一体两面的东西。我隐隐约约感到是一个大变革时代的来临。当然这也包括我对人的认识，中国每一次王朝更替时游民的形象同时也代表着一种很正面的东西。但当时我只是一种隐隐约约的感觉。我在影片中运用了很多航拍。当时我在深圳工作的时候，有一天，夕阳之下，我突然感觉特别忧伤：所有人都说这裏是世界工厂，但我好像永远是在一些犄角旮旯裏面拍摄，因为所有他们居住的场所、那些城中村，都是非常遮蔽的空间，那……世界工厂在哪裏？所以，我当时有一种特别强烈的欲望，想整体看一下他们的生存环境宄竟什么样。后来我用航拍器来拍摄，就代表了这样一种感受。 法广：影片开始有很长一段时间都是非常嘈杂的噪音，有工人在工地上以各种困难的姿势在工作，几乎没有对话。这一段场景很长。您希望借此表现什么呢？ 闻海：这个片子早期是想为一个电影装置製作，是从我的一个短片发展而来。我当时是在安徽的一个船厂。这个船厂很厉害，当时他们接了为德国製造10条船的一个订单，一条船大概是1500万欧元，10条船就是15000万欧元。但是非常可惜，实际上到2012年、2013年的时候，这个工厂就倒闭了，如果我们现在去看，应该就是一片废墟了。当然我2009年去拍摄的时候，没有这种感觉，觉得那裏热火朝天。后来有工人告诉我，2012—2013年的时候，欧元贬值等问题让他们的企业非常困难，最终倒闭。我当时的切身感受是，在拍摄的过程中，那些工人的工作时间都是12—13个小时，我自己在拍摄的时候，感觉自己都要崩溃了。我想，如果做电影装置的话，我希望片子给人的整个感觉是时间非常漫长，噪音非常强烈，让观众在那十来分钟的时间裏，感觉非常烦躁，想往外跑，等到他跑出去后，他会发现其实这段片子时间并不长，才十几分钟，但是他就会有比较：一个工人12个小时在这样一个工作环境中，他们是如何承受的？我当时就是这样一个设想。 法广：这部片子自2009年开始拍摄，从拍摄到製作整个过程花了 6年的时间。这六年间，中国发生了很多变化，片中人物也有很多变化。你最初决定去拍摄时候的设想，和影片製作完成时的立意是否也有所不同了？ 闻海：2008年拍摄完《我们》以后，我觉得自己的创作有一个瓶颈，《我们》中很多人物都是艺术家，或者是知识分子、老家的朋友等等，这些人物对我来说并不陌生，我就想拍一些工人题材的片子，因为中国最重要的群体还是这些人，当时中国的经济也非常世界化，所有人都在谈「中国製造」、「世界工厂」……所以，2008年从威尼斯电影节后来以后，我就同製片人说想去南方考察。我去了一个多月，拿出一个方案：黄金时代一一有关中国的12张面孔。我拍摄了一些工厂，当时也涉及到一些NGO的活动人士。但是这在当时很难。当时发生了一件很重要的事件：当地一个NGO的创办人的脚筋被可能是黑社会的人挑断！我当时的製片能力也不可能完成这样的片子。后来我陆陆续续拍了 4个片子，现在这部影片中有两个段落就是在那个时候（2009年-201年）拍摄的，包括世界工厂等、造船厂、亚麻厂等地我都去拍摄了。那时钱也没有到位，我就只好先搁置起来了。我随后去云南接近两年的时间，在云南高原拍摄了一些农村题材的片子。2013年我去了香港。 在香港，我自己的一些观点开始发生变化，那裏有相对自由的环境，接触的人也不一样。我在那裏认识了段毅（法广註：劳工维权律师）。我们在一起聊天的时候，我突然想，原来拍摄的那些片子有可能继续做下去。有一天我就去广州看他们的活动。当时是参加一个广州大学城环卫女工的一个庆功会，这些女工抗争，争得了一些权利。我当时感受最深的是那些女工特别会说话，和我以前想象中的工人特别不一样。我想象中工人一般是工作之后，因为很辛苦，所以非常疲惫，也非常冷漠，非常枯燥，不怎么会说话，生活很单一……但这些女工都特别能说，而且非常开朗，都很有行动力……拍《我们》的时候，拍摄那些知识分子，我的感觉是，思考和写作就是行动，而行动仅仅止于思考和写作，是一种地下室式的行动方式。所有人一见面就在谈国家大事，但一到行动的时候，好像又无路可走，可是当我看到这些工人，他们真的是中国最底层的人，但经由一种行动，他们变成了另外一种人。我的电影当然没有回避社会问题，但从根本上说，我最感兴趣的是人：人经由怎么样一种处境，最后造就他成为一个什么样的人。所以我想我应该把09年那个项目继续做下去，我就去了广州，和他们在一起住了一年，一起吃饭，一起玩，慢慢地拍，他们也对我比较坦率地敞开，我自己的农村拍摄经验也让我对他们的生活能感同身受，比较能理解他们，这是这部片子能够在一个非常严峻的环境下拍摄完成的一个重要的原因。当然，拍摄的时候我并没有意识到他们的（环境）会这么危险，因为他们就是讨薪么，所有的事情都是在中国法律框架之下，也是官方认可的，就是老板欠农民工的钱，他们去帮助讨钱，给农民工提供一些法律上的支援，但的确在这过程中……我发现他们是在一种非常严酷的形势下做这些工作。 影片在2015年10月左右结束拍摄，我在香港城市大学开始后期製作。但就在两个月之后，（影片）中有些人就被抓了！事情突然变得特别严重，对我整个的后期製作影响特别大，片中主要人物被关了 30来天，迫使我反思这部影片，包括重新认识这些人，迫使我去思考这些人所做的事情对这个国家到底意味着什么。对我来说，后期製作时心裏非常纠结…… 法广：那有没有想：这么危险，我是不是先放一放再做？ 闻海：也没有。其实在拍摄的过程中我就己经体验到了危险，比如彭家勇（广东NGO维权活动人士一一法广註）那次被打，我其实就在旁边……我当时去采访那位女工的时候，眼睛余光看到护士推门进来，又赶紧退出去……他们对我说，护士可能去报警了，我也没有坚持。我刚刚撤走，可能两三分钟以后，他们就失联了，当天晚上我就跟他们联系不上了。我很傻，我找不到他们，我自己租了旅馆之后，又回到现场，还拿了一个很小的机器拍摄，当时看到有些人在那裏跳舞一一你想想：刚刚发生过那么激烈的事情，十几分钟、二十分钟后，大家就在那裏跳舞，好像什么事情也没有发生似的。所以我也不知道（彭家勇）他们发生了什么事。直到晚上12点多钟才有人告诉我，他们可能被抓了。我就开始等，第二天早上四、五点钟，和他们打通电话之后，我才知道发生了什么事，就赶紧赶到医院去……很多事情其实都是与我擦肩而过，某种程度上也是非常幸运，这部片子就完成了，如果不是那么侥幸的话，这部片子就不存在！所以我在拍摄的过程中用了很多航拍技术。这样做有两个概念，一是中国古人所说：举头三尺有神明。就是说，人在做，天在看，你以为你在世间做的事情己经抹得干干净净，但实际上旁边可能有一个人一直在拍摄……还有一个概念是，他们(维权工人）也是无时不在被某种东西监视着，当然也可能是老天爷……我当时也是以这样的一种感受在架构这部片子。 2016年3月份我结束影片的第一个版本，有128分钟。和影片现在的版本不一样。第一个版本把事件放在一个很重要的位置，因为当时那些事件对我们影响比较大，但3月份结束（第一版本）工作之后，就飞往伊斯坦布尔，应艾未未的邀请去拍摄难民题材，我去了三个月。这段拍摄对我来说非常重要，让我真正体验到他们（工人NGO)的工作真是非常重要，那些打压真是非常愚蠢。为什么呢？我们可以比较一下突尼斯和叙利亚这两个国家的变化。突尼斯在变化之前（茉莉花革命一一法广註）实际上有独立的工会、独立的律师团体、有相对独立的NGO组织，所以，当社会变革来临的时候，有调节的机製和协商的可能，因为合作、对话等，这些都需要培养，需要有常年的沟通。但是，叙利亚就不存在（这样的）机製，所以最后只有通过你死我活的战争，而且很极端，几万人、几万人被杀……所以我当时感觉特别明显，实际上我真是开始对我此前拍摄的那些人物有了极大的认可。我觉得他们从事的事业对中国非常重要。另一方面，我觉得这些对一个人的成长也非常重要，因为这一切都需要培养：合作能力、对话能力……而且需要不断地在实践中才可能成长……我自己最大一个感触就是……我为什么在片中大量引用他们自己写的文章、他们自己的对话？就是因为他们的语言、他们的表达其实一点也不亚于知识分子，不仅是这样，而且他们还有一种行动能力！这让我对中国抱有非常大的希望，因为他们是中国最底层的人，有些人可能就只有高中水平，但他们经由这样一些行动，成为不一样的人。这非常重要。所以，我再看这部的片子的时候，觉得其实事件本身不是特别重要，可以作为背景，作为他们存在的前提，起起伏伏，他们可能经常就处在这样一个环境中，所以我开始淡化事件，重在表达人，希望通过这样的一种处境，展现的是这些人。所以我又加入了一些内容。现在的版本是173分钟。 法广：就是说拍摄的过程对您自己的认识也有很多改变？ 闻海：是。这是我的作品，整体表达了我对这个世界、对这些人物的看法，我借他们的口，借他们的行动来描述。 我觉得这部片子对我来说是非常重要的。……我其实现在己经有6部长片，还有一些与别人合作的作品。但中国是一个资讯封闭的地方，人实际上处于一种阶级的圈子文化中。如果你不进入这个圈子，就不会知道他们在做什么，资讯是封闭的，而且也没有什么能促使不同阶层或圈子之间的交流，官方媒体的本质是宣传，不是促进交流和了解，他希望大家了解工人是怎样一种形象，就宣传一种什么形象。农民工对于我们来说，虽然是一个巨大的存在，官方数字是2.7亿到3亿人，如果再加上他们的家属，那就有7、8亿人。但是我觉得他们在某种程度上也是被遮蔽的，或者只是他们希望你看到的某种形象，比如春节的时候你会发现突然有那么多人冒出来，而平时也不知道他们消失到哪裏去了。如果不是我们自己去拍摄这部片子，去看，去了解，去经由一种工作，去观察，实际上我们对很多人是不了解的，特别是在中国。所以，在中国，所有独立导演，无论怎样做，我都觉得可以起到一个非常重要的作用：让我们彼此看见。这是谁也躲避不了的责任。如果我没有去拍摄这部片子，我也会非常概念化地去理解这些人，比如影片的第一个段落，那就是我当年对世界工厂工人的一个概念化的呈现：巨大的工厂车间，工人默默无闻地在裏面工作，像黑点一样，都带着口罩。随后我用了三个段落来描写一群人。他们都有十年、二十年的民工经历，他们在这样的环境裏面慢慢形成自己的一些特点……我自己认为他们应该是先行者的角色。 《凶年之畔》获得多家国际媒体的高度评价： 在中国历史性劳工动荡的前线，闻海的电影提供了对如何集体行动的计划和组织的难得的见解，以及非政府组织的员工如何努力保持在中国法律允许的范围内的行动，以及所争取的目标。——CNN 详细，亲密，有时可怕。——南华早报 描绘中国作为「世界工厂」崛起的纪录片，为「世界工厂」裏的工人的艰苦生活和改善条件而抗争，提供了一个难得的机会。一一英国时报 该片入围的国际电影节有：荷兰鹿特丹国际电影节、法国真实CmdmaduR^el电影节、英国华语视像节、阿根廷布宜诺斯艾利斯国际电影节（BAFICI)、意大利真实电影节。 以上介绍了知识分子所创作的劳工电影，至于劳工本身和劳工公益机构，囚于主客观条件的限製，还没有创作出完整的故事片，但他们己经拿起手中的摄像机和手机，拍摄了大量微电影、短片、纪实视频。我校学生林培源等人对这一文化艺术现象做了一个专门的研宄。 主流电视媒体呈现的农民工多以苦难形象出现，他们生活条件艰苦，外出打工道路坎坷，背负家庭重担。从90年代《超生游击队》等小品出现开始，农民工这一群体开始以「无知、不文明、落后」的负面形象出现在主流媒体的晚会中。也就是从这一时期开始，农民工这一群体，被贴上了特有的标签，「农民工」变成带有市民阶层「歧视」色彩的名词。之后电视更多地体现农民工吃苦耐劳、发家致富但略显虚荣的形象，再到现在农民工沐浴在党和政府的关怀下，与时代一同进步，敢于展现自我，全力拼搏的形象，主流电视媒体通过多种形式记录并展现这一转变。 而农民工自我拍摄的视频，因为其拍摄者为农民工，所以主要表达的是农民工这个群体对自我形象的再塑造。视频主要分布在优酷和土豆网，内容主要为两类，一类是以展现自我才艺和特长为主题，比如《疯狂农民工之（噼砖）》、《天津滨江道农民工舞王》等，常伴随着恶搞元素和快乐因子；另一类就是反映农民工生活困难的视频，如讨薪的和买票难的，其中表现讨薪的视频大多在土豆网等视频网站并不能播放。总体上讲第一类视频居多，即传达快乐向上的情绪，同时这一类视频的拍摄者大多是年轻的农民工，普遍对网络有一定的认知，能接受新兴事物，并勇于展现自我。他们通过展现生活场景和才艺特长表演等形式塑造一个不同于以往的农民工形象。再者，不同的经历和对生活不同的观察也使他们选择不同的表达角度：有的以他们自身的经历结合当前热点潮流用自己的方式诠释流行，如「新时代的农民工」系列；有的是用原创歌曲或者翻唱歌曲来表达他们自身的想法、心情或希望，如《农民工爱我却要离开我》、《深圳农民工空间乐队原创青春在歌唱》都是这类视频；有的以展示绝活为主，如《绝活农民工》等，在这类视频中，农民工大多展现的是他们在较好的身体素质或工作的熟练如「砌砖」等。 本文选取了 2012年1月份（1月1日至1月31日）全月土豆网上原创的农民工自我拍摄视频逐一进行内容分析。该月符合研宄条件的视频共16个。据统计，视频的题材主要以原创歌曲和翻唱歌曲为主，二者合计总数的63%，其次为纪录短片，约为25%。歌曲表演和纪录短片的视频，通常像素较低，因其拍摄成本低，操作简易，成为农民工乐于选择的表现题材。 在所统计的视频中，农民工拍摄目的主要以展示自己的魅力为主，占总数43%，其次为表现自己的生活状况，为25%。在研宄者前期的预想中，农民工直观表达自己的生活状况，让外界了解自己的日常生活应该是其拍摄原创视频的主要目的。然而在研宄中，研宄者发现部分视频标题为「超牛农民工」、「农民工舞王」、「农民工也唱红歌」，可以看出农民工拍摄视频的目的更为积极，在娱乐消遣中展现自己的才艺和魅力，期望获取外界的认同和掌声，以改观自己在市民阶层心中的形象。这与一般大众脑海中的农民工「脏乱差」、「土气」的刻板印象有较大差别。 视频中主角形象，主要是多才多艺的正面形象，占到总数的50%,并且在这些展示个人才艺的视频中，农民工往往面带笑容，得意之情溢于言表。这与他者拍摄的视频不同。在他者拍摄的视频中，往往为了强调拍摄者的主观预设，会着重表现农民工在底层的挣扎和弱势群体的负面形象，而农民工实际上更愿意向社会展现自己积极有才华的一面，以取得社会认可。 在全民拍客时代前，宣传话语和设备一直为社会精英垄断。电视报道的剪辑手法使得原素材可以根据创作者的主观目的进行重组，事实的原始状态「分裂」开来，剪辑成果更接近宣传话语或商业利益的需要。社会拍客的视频虽然相对客观，但也难逃借剪辑手法展现主题的弊端。而大部分农民工不具备剪辑技能和条件，加之粗糙的拍摄设备，他们的视频通常在时间上持续而完整地呈现某一事件，完成了对电视视频剪辑化时空的消解。其次，在农民工拍摄的视频中，存在大量恶搞、戏谑和模彷的后现代内容，完成了对电视视频的内容颠复。最后，在农民工拍摄视频的动机中，诉苦维权并非主流，这也是对传统电视关怀沐恩主题的消解。 农民工通过原创视频表达自己的形象还存在不成熟之处：（1)过度诠释。农民工原创视频的诉求，多是关乎他们个人利益方面的内容，视频中的诉求是诠释者的独白。在分析中研宄者发现农民工因渴求改变自己的「刻板印象」，易于过度诠释自己的形象。如一些视频标题含有「超牛」、「史上最牛农民工」、「农民工舞王不看后悔」。在视频中呈现的形象、表达的意义，并不能完全达到预期传播的效果，反而因为过度诠释引起收看者反感。（2)部分视频内容低俗甚至恶俗。由于农民工自身文化素质较低，且缺乏社会文明礼仪教化，导致部分视频含有低俗语言，农民工在镜头前常常赤膊出镜，部分表演为无意义的重復动作，甚至无聊恶俗。（3)吸收和运用媒介的能力有限。随着大众媒介的迅猛发展，人人都是互联网的受益者，农民工在一定程度上也赶上了这个互联网浪潮。但「数字鸿沟」的存在表明农民工对高端的网络技术的掌握并不如市民群体，因而他们的视频创作形式较为单一，无法采用多元化手法来向受众传达更为清晰的群体形象。总之，原创视频为农民工提升自我形象提供了有利平臺，但如何更好地完成农民工群体的「形象公关」，关键在于媒介素养的提升。为此，我们建议相关部门在考虑为农民工维权时，可以进一步普及农民工媒介教育，使其具备基本的媒介素养，从而更好的运用网络媒介自主维权®。 第一届新工人文艺大赛收到了很多工人和劳工机构的参赛视频， 《足迹与梦想》：一部记录大屯配送站的纪录片，献给那些奔波在大街小巷的配送员兄弟，那些在大城市打拼的异乡人们，也想对我们其他的朋友说：平视是最大的尊重。真实传递力量，真实让人感动。此片没有大手笔的製作，没有大牌明星的助阵，只有一臺DV和它镜头裏展现出的14位配送战士的真实生活。生活虽然平凡，但充斥着难以磨灭的梦想，因为梦想所以坚持和拼搏，他们都是属于我们北漂人的真正明星。 《安全教育宣传片》：6月是全国安全生产月，在安全月，一砖一瓦公益机构征集了工人对安全的想法及建议，工人表达了对工作环境改善的建议。建筑业一直是一个事故多发的行业，建筑工容易成为职业危害的受害者。安全第一、预防为主不应该只是一个口号，只有一线工人有效地参与到安全生产的保障工作中并积极采取行动才能带来有效改变。①林培源：《探宄网络原创视频中的农民工自我形象表达》（中国劳动关系学院2013年学生科研项目）。 《城市美容师》：对大龄绿化工人进行了采访、跟拍，并在活动中展示了才艺活动，分析了对社会的贡献及地位。绿化工人多数是年龄偏大，工资偏低，有些超过了法定退休年龄而无法享受劳动者待遇，公司还以此为理由压低工人工资。 《焊工的一天》：本片采用大多数照片组合而成，反映了电焊工一天的工作与生活，展现了工人未来的梦想与无奈，并对劳动价值有所分析。焊工是特殊工种，有着高危的工作环境，时刻受着职业病的威胁，并且因为工种的原因，夏天有太阳与电焊强光双重炙烤，冬天冰冷的天气与凉冰冰的铁板不懂得珍惜工人，四季的衣服都有大大小小的洞，这是这样的条件，焊工们创造了不平凡的奇迹，而焊工兄弟回头看自己的生活的时候，却是泪流满面。 《建筑工地年底讨薪》：通过采访形式，工友表达了以往欠薪的案例，并希望建筑工地上可以按月发放工资，签订劳动合同。建筑工人对城市的建设付出了巨大的贡献，但是劳动者的权益始终在受侵害，大部分工友的工资以年为单位结算，导致年底成了劳动争议的高发期，希望通过本片呼吁社会尊重劳动价值，保护工友的合法权益。 《建筑工说希望》：建筑工叙述工地上的状况，对高薪的看法，对自身劳动价值的看法，对下一代的期望。一张建筑工工资单在网上火热，其中月薪七千是建筑工地平均工资，建筑工地高薪成了话题，但是高薪背后的付出，无社保，无合同，无出路，甚至工资都拿不到手裏。建筑工对社会议题发声，说出自己的心酸与社会贡献。 《建筑业的职业安全健康》：通过对建筑工地上危险工种的访谈，并通过工人生活环境与当地环境的对比，反应出工人巨大贡献却遭受歧视与工伤。建筑业一直是一个事故多发的行业，建筑工容易成为职业危害的受害者。 《劳动何价》：本片视频内容是摘自影片中的镜头剪辑而成，反应工人的劳动价值。建筑工人建筑了城市，城市繁华了，农村落后了，工友们付出的代价，得到的是欠薪、工伤，本片展示了工友打工的过程，希望引起社会的反思。 《新年快乐》：本片展现了一位工友因工资在年前未结算，无法回家，独身一人在建筑工宿舍过年，并给母亲打电话撒谎，让母亲不用担心，在北京很热闹，过了春节就回家。近几年，建筑工讨薪难一直是社会关註的话题，无合同、无社保、工资年底发放己经成为行业的潜规则。本片通过一位来自农村的水电工在在春节前讨薪未成功，独自一个人在工地上过春节的情景，让更多的人感受到农民工讨不到工资，回不了家过年这样一个酸楚的事实，希望社会对建筑工更加关註。 《尊重》：全国有5000万名建筑工，为城市添砖加瓦，他们给城市安了家，可他们的家在哪裏？权益无保障、生活枯燥、社会歧视种种问题让建筑工行走在城市的边缘。他们建设了繁华的城市，可是却是角落的被遗忘者。镜头记录了建筑工友在北京鸟巢、水立方等不同场景的身影，表明工人来自全国各地建设了北京各种繁华。工人的生活与工作的镜头是繁华的背后工人无尽的心酸与难以实现的梦想。最后工人呐喊「我们需要！ 」是工人对现实的叩问与改变现状的勇气与信念。 《在空中飘着》：本片对外墙吊兰工人访谈生活与梦想，展现了吊兰工人高空的职业危险和非工人的待遇，工友希望得到劳动正规的待遇。建筑业一直是一个事故多发的行业，建筑工容易成为职业危害的受害者。他们的工作在半空中飘着，是高危险工种，而他们的待遇，也是在空中飘着，没有落实。 《流妈系列》： 带着孩子流浪的妈：流妈彭婷丽带着儿子外出打工养家煳口，周末儿子无人管照，彭婷丽只好让儿子陪着自己加班。寒冷的冬天，放学回家的儿子进不了家门，只能在门外的臺阶上做作业，一边等着妈妈快点下班。白菜就是晚上最好的菜肴。三组镜头足以说明普通打工者的艰辛和窘迫境地，但是片中你却看不到流妈哪怕一丝一毫的消极与放弃。 公益妈妈田满玉：一个带着小孩在他乡流动的妈妈，老公经常不在身边，小孩年弱多病，可她用自己的行动着诠释生命的意义，告诉大家，公益不只是有钱人才能做的事。也许，你只看到表面的故事，也许，你只感觉到它对你没有视觉的冲击，在专业的角度，它根本谈不上微电影，只是一段纪录。但谁又能说所有的影像包括主流的，专业的哪一个不是从平实的生活中产生呢？ 製衣工人傅罗玉的故事:带着儿子一起流动的打工人。为了拍摄一段在车间上班的镜头，少不了要与厂方交涉，但流妈勇敢的去做了，并向厂方说了拍视频的意义所在。自行车，不仅是上班的代步工具，也是社区观察的流动窗口，通过这个窗口，我们了解的不仅仅是傅罗玉，还有很多的打工人。华灯初上，滴答的雨声，滴答的音乐，载着疲惫的身子滑行的车子，这城市的夜晚是多么的繁华与美丽，而这城市的建设与创造者，也是同等的美丽。 好想再听到你叫一声妈妈：一天两天，一年两年，十年如一日，尽情的阐述什么是母爱，母爱是一种无奈，是一种不离不弃。不管归结于什么原因，事实是存在就是存在了，这是一种无法避免的现实。这是一个勇于面对困难，敢担责任，一个不抛弃不放弃的家庭故事，主人公获得长沙市妇联评选为「最艰辛的流动妈妈」。 流妈王枝惠的幸福生活：一个愿意把平凡生活作为幸福的流动儿童妈妈，对丈夫、对孩子的爱，整个家庭能感受到的是她的笑容与善良。爱逛街，爱淘宝。爱运动，爱旅游，爱K歌，更爱学习，争取更多属于自己的时间，多做一些自己想做的事。其实，每个家庭、每个人都有一个自己的故事。只要是现实的情况，当事人的真实心情，真实的生活环境，都可以在作品中展现。流妈也有流妈的幸福，跟她们的困难一样真实。记录，就是真实。 流妈徐习红的故事：全家人从江苏流动到长沙，小孩上学，老公摆地摊，她天天在家做全职主妇。没结婚前，搬砖，干着又苦又累的活。结了婚后，照顾家庭和小孩，但在对小孩的学习上却给不了更多的帮助。这是典型的外来务工人员的家庭状况，流动家庭的父母们渴望着改变，都在寻求着改变，这种行动更需要外界力量的推动。 流妈李新春的故事：一个洗车工，长时间的劳作，还要照顾家庭，日出而作，日落却没有息，这是她的一天的纪录，也是很大一部分打工人的描述。在某种程度上，她是反应了一个群体的现实生活，我们不想是单单诉苦，控诉。最喜欢她的一句话：「不管别人看不看得我这个职业，我自己觉得挺好的。」这个「挺好」的含义，是对自己劳动价值的肯定，更能可贵的是，她想到了改变，想到了通过学习，让自己的心声得到表达。而实际上的是，她的寻求改变也促使了丈夫与家人的改变，也让丈夫重新审视了妻子的价值。 最美流妈携双胞胎投身于公益：田生梅除了是一个带着双胞胎一起流动的妈妈的身份外，还是一个劳工NGO人员，是一个拥有梦想、用实际行动去实现梦想的人。 现代版牛郎织女蒋海荣：年轻时，在外打工，结婚生子，跟老公一起在长沙同一个工业区打工，住各自的厂房，一个月见几次面。小孩放在老家。为什么不去租房子？为什么不把小孩带在身边？难道他们愿意这样吗？这是一个电子厂工人自拍、自演、自导的视频，除了有她的镜头外，大部分都是用自己的手机拍，甚至在回家的火车上，她也会邀请身边不相识的人帮忙拍一段，因为她明白，这就是她想表达的部分。 想要一个不再流动的家：作品从小朋友的角度，讲述了一个流动之家的故事。当时给我印象最深的是，她跟我说话的时候，突然就拐到屋子裏去，跟进去的时候发现她跟一只小狗在对话。其实事先我有设定主题的，当我拍摄她的时候，我是不知不觉的被她牵着鼻子走了。妈妈的喋喋不休，除了对自己，对生活，对小孩的不断重復外，当时我脑子裏想的最多的就是「祥林嫂」这个人物。历史总是在不断重现，人物是多么具有相似性呵。 《流妈系列》是工友们尝试着拍摄、剪辑的第一部视频。起初最长的时间是将近二十分钟，后来经过大家的讨论与分享，重新做成两分钟左右的视频。网上传不到一星期，点击率达到四万，受到众多媒体的关註。正是因为它的粗糙与不完美，才受到广泛的关註，这给了摄製组成员极大的信心。 8、打工行为艺术 行为艺术是改革开放后才在中国出现的新兴艺术形式，在当代中国的劳动艺术中也占有一席之地。 《当官不与民作主不如回家卖红薯》：工伤女工为争取自己的合法权益，用给行政单位送红薯的行为艺术为自己争取权益，最后取得胜利。 2013年4月8日上午10时30分，佛山市江湾一路禅城区人力资源与社会保障局门口，女工雷玉芳一手提着一个口袋，一手提着一只红色镶边的竹篮，在另外两名女工的陪护下向大门裏走去。雷玉芳向保安声称上楼申请工伤认定，经过身份登记后走进了办公大楼的电梯间。 没有人知道她的口袋裏提着什么，当进了电梯间她把口袋裏的东西哗啦倒进了篮子裏，大概有二三十个沾满泥土的红薯，估计有十来斤。她的这一行为并没有引起其他人的註意，「局长办公室在哪裏？」「四楼。」有人随意说了一声。 禅城区人社局办公楼四楼，几个办公室门上并没有门牌，雷玉芳也不能确定哪间是局长办公室。挨个敲过去，没有任何动静，每个门都锁着，裏面看不到灯光。「送红薯找不到局长，如果是送锦旗肯定领导会出面。」雷玉芳说。 女工提着红薯找局长，引起了办公楼一些人的註意，有人走出自己的办公室站在门口看个宄竟。找不到局长，雷玉芳等人走下了二楼，她们将目标锁定工伤保险科。 身份证显示，雷玉芳生于I960年4月，广西横县横州镇人，她因为去年在一家陶瓷厂上班期间受伤，被诊断为腰椎间盘突出症。因为工伤认定，她曾多次来过人社局工伤保险科。 雷玉芳提着红薯走进靠近楼梯的第一间办公室，引起了工作人员的註意。「你有什么事吗？ 」工作人员问。雷玉芳开始慢慢吞吞地讲述自己的遭遇，说着说着她将红薯递给了工作人员，「你们这么长时间了也没有作出工伤认定，我给你们送点红薯。」 不知工作人员没有反应过来，还是因为太紧张，一位男性工作人员连忙说：「我们不收老百姓任何礼品。」工作人员将雷玉芳引领到了工伤保险科一位副科长冼某的办公室。 对于雷玉芳的诉求，冼副科长说起来也很清楚，她希望雷玉芳是过来解决问题的，而不是提着红薯搞「行为艺术」。冼耐心地解答雷玉芳的疑问，一直没有接收红薯。 解释归于无功。雷玉芳和她的两个女伴走出办公室，红薯丢在了人社局。另外一个工作人员喊叫雷玉芳，让她将红薯提走。雷玉芳头也没有回走下楼去。 在雷玉芳看来，人社局冼副科长的解释并不能让她信服，她在上午给人社局送红薯的同时，己经做好了打一场行政官司的决定。「他们不能为老百姓做主，我就送他们红薯，我是羞辱他们。」雷玉芳说。 下午3时许，她带着早己写好的《行政起诉状》和其他材料来到了禅城区法院。她在诉状中请求法院责令禅城区人社局在规定时间内作出工伤认定;请求法院判令人社局行政不作为，并对责任人作出处罚；同时请求法院责令人社局承担她在工伤期间的所有经济损失。 雷玉芳对南都记者说：「政府己经作出了行政復议决定书，要求人社局在60日之内作出具体工伤认定，但他们对行政復议不服也不理不睬。他们不作为，我给他们领导送点红薯」。虽然没有找到领导，但该局工伤保险科的工作人员面对这一篮突如其来的红薯，连忙称：「我们不收老百姓的任何礼品。」她告诉记者，禅城区法院己经接收了诉讼材料，是否受理并立案将在七个工作日之内作出决定®。 《穿上她的鞋，同走一裏路》：2011年11月20日，针对11.25反对对女性的暴力日，从生活、文化、习俗、工厂製度等拆解暴力本身的定义，面对广大工人社群，深圳手牵手工①郭继红：《当官不与民作主不如回家卖红薯》，南方都市报2013年4月9日。 友活动室举办了此项社区倡导活动，以此来呈现除动手外的「暴力」给女工带来的影响，从而推动男女的平等。 高跟鞋的募集书：向社会募捐高跟鞋，引起社会人士的关註，让社会人士了解和支持底层工人的倡导活动。 活动开展（当天活动流程、活动分工、行程讲稿及口号）：在外来工比较常去的公园开展，男工全部穿上非常蹩脚的大红的高跟鞋，女工则扮演成受到各类暴力伤害着的角色。这个活动一方面以行走的方式引导工友深化对性别平等、反对家暴的认识，另一方面影响围观的群众，且营造媒体热点，引起报道，扩大活动的影响力。 活动效果：得到不同媒体的报道，在工业区和更大社会范围内引起了反响。 纪念册：为活动做一个整理，加入工友的故事，让圈内外的人了解，也便于此次活动的深入推广。 《十大最牛女工》：通过向全国征集「最牛女工」，评选出十大最牛的女工人物，以这样的方式打破传统加诸在女性身上的观念，也鼓励女工勇敢地表达自己。 多年以来，「三八」节被理解为三八休闲日或三八购物节。但是，这样的「三八」节与妇女权利和妇女发展无关。「三八节」最本质的意义是「妇女权利」，起源于20世纪初北美和欧洲的劳工运动。19世纪，资本主义迅速发展，资本家大量雇佣女工，女工超时工作且没有劳动保障，工资只有男工的1/2或1/3。1908年3月8日，1500名纺织女工在纽约市游行，要求缩短工作时间，提高劳动报酬，享有选举权，禁止使用童工，她们提出的口号是「面包和玫瑰」。面包象征经济保障，玫瑰象征较好的生活质量。1910年8月，17个国家的100多名妇女代表出席了社会主义国际哥本哈根大会。会上，德国共产党创始人和第二国际创始人之一、「国际妇女运动之母」克拉拉•蔡特金向大会提议设立国际妇女节，获得一致通过。大会同时提出了实行八小时工作製、同工同酬、保护女性、保护童工等提案。这年被看作国际妇女节的元年。 深圳劳工组织「小小草」主办的「三八」节活动「十大最牛女工评选」，是一个真正回顾和彰显女工权利的活动。没有任何橡皮图章之类的官僚程序，没有任何经费，没有座签，50多人挤在一个20多平米的小屋子裏，一起观看工友自己製作的竞选「十大最牛女工」的视频，一起分享她们的人生故事，一起唱着女工的歌，而奖品，包括富士康跳楼幸存者田玉所编织的拖鞋……在「十大最牛女工」中，有职业病患者，但她们坚强乐观与职业病抗争，重建了自己的生活；有突破了传统的性别角色定型、註重个人发展的女工，如最牛骑单车回家女工、最牛自我实践女工等。「最牛洗车女工」不仅辛勤劳作养家，创造了日洗80辆车的记录，还在学习製作视频，此次参与竞争「十大最牛女工」的视频是她自己劳作的结果。「十大最牛女工」中，还包括「最牛摄影女工」小红和「最牛写文章女工」刘艳。最让人感动的是获得「最牛打官司奖」的宋梅先和获得「最牛突围奖」的尚英。宋梅先看起来非常瘦弱，说话声音不大，但她2008年出来打工，自2011年起，己经打了两个官司，参加了六次开庭。一开始完全不懂什么是「仲裁」，之后通过学习自己写文书，自己去参加开庭。她在分享自己的故事时说，以前没有打官司是不知道法律的规定，现在知道权益受侵害了就要去争取，打官司就是为了找回自己的尊严。尚英在深圳工作了十年，现在一家电子厂上班。一般女工，特别是年轻女工不敢在试用期辞工，也大都不知道她们有权利随时辞工并可拿到相应的工资。尚英在一家工厂试用期内工作的时候，发现工人接触化学物质但没有任何防护措施，因此要辞工。主管说，她不可以辞工，如果辞工要提前1个月告知厂方并获得批准。但尚英经常参加「小小草」的活动，己经知道在试用期内可以随时辞工，不用获得批准，通知厂方即可。尚英与主管争论，并拿出劳动法做根据，结果她成为厂内第一个在短期内成功辞工并拿到工资的女工®。 《我呼吁一一肃清黑中介》：在天津市西青开发区的国家微电子工业园区中，遍布着上百家大大小小的，无经营资格的劳务中介一一黑中介。他们和工厂合作，给工人设立了求职门槛，工人进厂工作必须通过劳务中介，而劳务中介则借此向工人收取200至1000元不等的中介费用；很多工人为了能尽快上班，解决在异乡的生计问题，便向劳务中介缴纳费用；缴纳过后，劳务中介却又拖延，不按照约定给工人安排工作，多数工人被黑中介坑害。 在这种情况下，2013年6月12日端阳节，在国仁工友之家组织下，6名工人和2名天津高校的学生誌愿者，在天津市滨江道劝业场门口举行行为艺术，向社会寻求关註。他们站成一排，每个人戴着口罩，手裏拿着写了一个字的纸板，连起来就是「我们不想被黑中介」；他们穿的文化衫的背后则写着「我呼吁肃清黑中介」，他们唱起一首由工友改编的歌曲《为什么总被黑》，引来了很多人的围观和支持。活动结束后，一个男工友接收采访时说：「这项活动让我受到非常大的震动，突破了我日常生活的底线，使我在公众面前唱歌说话走出了第一步！ 」国仁工友之家拍摄了这个视频，后期製作的时候引用了王江松教授所做的「专家评论」，打在屏幕上：「黑中介之所以黑，一是它们满足和服务的是一种不合法的需要，即某些用人单位规避劳动合同法、恶意降低用工成本的需要；二是它们大都没有营业执照即合法营业资格；三是它们形成垄断和强製性的服务，对劳动者收取各种非法费用；四是它们推动和强化了对劳动者合法权益的损害。它们本不应当存在，或应当坚决取缔。」 《女工100个不爽一一月经来了》：「月经」，作为女性的正常生理现象，被世俗观念包装过后变得「神秘、淫秽、汙秽、邪恶……」在生活中，它影响着我们的言、行、举、止，「月经」来了，很多事不能做，很多话不能说，很多活动不能参与，并且，从长辈那裏传下来的时候，被说得像科学一样确凿，像魔法一样灵验。「它」影响着我们的成长与发展。但是不是「不讲」就没有了？「不谈」就不存在了？答案肯定是「不是」！不但存在，还时刻影响着我们。「不能讲」，让它在製度中变得真空。「不能讲」，让它在权益上变得隐形，「不能讲」，让世人看不到女工的心声。痛经、站立作业、长时间加班、白夜班颠倒、控製上厕所、高强度的工作量、下班后繁重的家务劳动等等，都在「不能讲」中，慢慢自我消化。正视月经问题，争取女工权益，从讲出来开始。 深圳手牵手工友活动室组织的这个活动分为几个环节。一是「月经读白」，挑战世俗观念，冲击视听，用轻松的方法阐述严肃的问题。用话剧的形式来展现「月经」对女性的束缚和突破月经「不能讲、不能做、不能行」的禁忌，最后从大家能喊出「我月经来了」做为结尾，让整体具有正能量。二是「我们的月经故事」，以女工为主体，讲出亲身的经历，呈现「月经」在生活、工作中对我们影响，突破「月经」在文化氛围中的神秘面纱，打破「不可谈」的禁忌现状，走向权益的争取。三是召开新闻发布会，増加广泛的影响，请专家学者给予点评和工友发言讲述自己的故事，从大的理论基础到小的社会行动，有一个完美结合，并通过媒体传播出去，希望在主流的舆论空间，能够加入我们底层女工的声音。 9、打工文化艺术博物馆 打工文化艺术博物馆是由打工青年艺术团发起，于2007年在中国北京市朝阳区金盏乡皮村创办的一家民间公益性博物馆，以能够真实纪录、反映打工生活的物品，共同纪录打工者自己的文化和历史。 改革开放三十年来，中国的城市化经济建设飞速发展，这其中离不开亿万打工的兄弟姐妹们付出的劳动和贡献。通过打工文化艺术博物馆，搜集、保存与打工生活相关的各类物品(照片、信件、暂住证、就业证、工资单、欠条、劳动合同、工伤证明、生活用品、工作服、劳动工具、报纸、书籍、政策文件、打工文艺作品等），能够真实纪录、反映劳动者自己的文化和历史。创办打工文化艺术博物馆的目的是希望：（1)通过广泛收集整理与打工群体 相关的文化艺术作品及其他各类型物品和资料，建立打工文化历史资料档案库，从打工群体的立场和视角，真实纪录打工群体发展历程，见证打工群体历史变迁；（2)通过举办各类专题展及文化艺术交流活动，面向全社会开展舆论倡导，宣传营造打工文化氛围，増加社会对打工群体的关註、理解、尊重与支持；（3)通过日常接待来访、举办各类打工文化历史研讨交流与培训等活动，使博物馆成为打工文化历史的教育及培训基地；（4)通过与相关专家学者、政府机构、民间团体及个人合作，开展对打工群体的文化历史研宄。 打工文化艺术博物馆所在的皮村，一切彷佛都处在某种现代主义城市想象的反面:散漫、未经任何规划的建筑高低错落，坑洼不平的道路两旁连成一片的是作坊的门脸，墓地就紧挨在大街的旁边，这裏的蓬勃和荒芜是一体两面，似城非城、似村非村的杂交和边缘景象，彷似在挑衅着那些关于现代社会及秩序的规范性论述。很难想象，在这片被都市遗忘和抛弃的边缘地带，竟有一间「博物馆」存在，除非你亲自穿过略显拥挤却井井有条的展厅，狭小而总是人气满满的放映室和图书馆，或在展场外面的帐篷剧社中坐下，观摩一出附近工友居民自己排演的戏剧。更难想象的是，这间仅百多平方的小院落，事实上在北京五、六环之间广大的城中村区域，扮演了文化中心的关键角色，它还是全国打工者文化交流及社群建设的重要平臺。自2010年6月开始，「打工文化艺术博物馆」的整个展厅，先后被搬到马德裏的索菲亚皇后美术馆、柏林的世界文化宫、玻利维亚的国立美术馆和人类学与民俗学博物馆。 打工文化博物馆一方面的功能，是记录打工人群自己的历史和文化，用实物、文字、档案等构筑起不同于主流叙事的另一重发声空间；另一方面，则扎根于皮村社区，服务于本地居民文化生活的直接诉求，并以凝聚社区认同和促进成员沟通作为一项工作重点。如此，这间小小的博物馆以耐人寻味的方式混杂了来自各个层次的问题和讨论。它的创建，正是现代博物馆启蒙理想的体现，即通过展示活动带给参观者新的体认与经验，传播和营造打工群体的文化氛围，开展社会公众倡导以増加社会对打工群体的关註理解、尊重与支持。体现在展览设计上，是以展示和促进公众认知为主的普及导向，并有意向正规的公共博物馆的展陈方式看齐。虽是因陋就简，但展板、数据、图表、文献、实物等陈列一样不缺，在公众教育方面更彷照公共博物馆的工作方式建立博物馆通讯和工作坊等活动。事实上，条件和规模并不是打工文化博物馆区别于传统公共博物馆的前提，真正使它有别于其他机构的，是其完全自觉自发的自我组织实践，同传统的「自上而下」模式相反。 2008年5月1日，打工文化艺术博物馆正式开放。面对参观者，创始人孙恒做了非常精彩的解说：为什么要办这个博物馆呢，因为我们觉得，劳动人民创造了历史，可是劳动人民从来没有进入历史，为什么没有进入历史，因为文化和历史必须有载体，需要形成文字，形成载体，后人才能看到，比如说来北京的人都会去万裏长城，当他们登上万裏长城的时候，第一个想到的是秦始皇。万裏长城那么长，不是秦始皇一块块建造的，其实是劳动人民建造的，但只有孟姜女哭长城的民谣才会使人想起这一点。因为记录文化的技术，不是掌握在劳动人民手裏，劳动人民不识字，文人都是为统治阶级服务的。今天不一样了，随着科学技术的发展，今天的普通工人、劳动者基本上初中、高中毕业，可以拿起手机、相机、摄像机记录我们的生活，可以写博客，写微博，我们己经具备了劳动人民可以进入历史的物质条件。中国改革开放三十年了，在听到、看到的经济増长背后，有几亿工人的付出，他们的生活，他们的情感没人知道，我们看的大片、书、音乐，有几个是反映工人生活的？本来我们寄托于文艺工作者、文化工作者，这是知识分子分内的事。可是我们发现这些人不为劳动人民说话、写歌、写文章。所以我们就没有自己的文化，没有自己的声音。那我们怎么办，我们决定自己来办自己的文化博物馆，自己来记录自己的文化历史，我们不指望这些知识分子。 让我们一起随他来看几件展品。 一号展品暂住证：中国改革开放的一个重要信号，就是农民流动到城市打工。头10年，主要是到乡镇企业打工，但是规模不大。1988年前后人数开始増加。到1992年之后，农民 流动到沿海和大城市打工成为一股潮流。2003年取消收容遣返製度之后，进入城市的农民就越来越多。暂住证体现了这一时期的特色，而博物馆收到的第一件捐赠品就是暂住证，也是收到最多的物品。一张暂住证，无时无刻不在提醒作为一个外来打工者和农民的双重身份，「工友之家」的发起人之一王德誌第一个捐出了自己多个版本的暂住证，这也成了博物馆的「一号展品」。从最早办理一个暂时证需要180多元到后来降为5元，王德誌的北京暂住证也有很大的变化：C本是初来乍到，B本则是混北京己经有一段日子。这位在北京混迹了13年的内蒙古青年，现在拿的是B本。虽然如今逢年过节还是会查暂住证，但是在2003年孙誌刚事件后，王德誌己经不用担心走在大街上会被收容遣返了。 三个户口本：孙恒把征集展品的消息第一个打电话告诉了「同心希望家园」的负责人马小朵。马小朵听了很激动，决定把自己的户口捐献出来。马小朵有过3本户口：老家江苏溧阳的农村户口、深圳城市户口和北京城市户口。为了得到这张北京户口，马小朵花了 20年。1982年，16岁的马小朵高中毕业后，离开江苏溧阳老家，来到北京做保姆。第一批进京保姆大军总共有5万人，安徽无为来了 3万，江苏溧阳来了 2万，都是乡下姑娘，主要是到各级首长家当保姆。后来有一部电影《黄山来的姑娘》，就是以此为背景的。马小朵的经历和电影主人公的命运极为相似，她到了当时全国政协一个副主席家做保姆。「我们作为第一批5万名小保姆走入北京，实际也是发出一个信号，从此带动了农民工大量开始进入城市。」马小朵说。1990年，她去了深圳，因为深圳的户籍製度正在松动。她应聘到深圳一家电子公司做推销员。300元的月薪，3年之后，公司帮她办理了一个深圳城市户口指标。「捏着那张户口直想哭，我不知道值不值，奋斗了半天，就是为了摆脱一个农村人的身份，可那是我的故乡。」马小朵结婚了，1996年又回到了北京，但还是深圳户口，女儿虽然出生在北京，也是深圳户口。2001年到了孩子要上学的年龄，丈夫的单位论资「排队」，才有名额把自己和女儿的户口调进北京。这一折腾前后就花去了 20年。此时，再面对那纸北京户口，马小朵己经没有任何感觉了。「我不感到快乐，也没有归属感。我曾经非常向往城市的主流生活，一旦真正拥有了，发现那些东西不过如此。所以我又回到了打工者中间。」 根据规定，主管部门将对博物馆的资质进行审批，展室温度、展品数量都有明确的要求，而且，展品要有专家做出鉴定，博物馆的工作人员要求全部有5年以上的文博工作经验，馆长需要有大学以上学历。「幸好按规定还允许有一个筹备期，在这个期间可以开馆，我们会尽力想办法让它通过检查。」孙恒想了想说：「这个博物馆将来肯定是免费参观的，大不了可以把它建成村裏的文化站。」这个活动也是公民意识的培养，大量的中学生通过募捐活动关心社会，很多企业员工不仅捐赠而且参与誌愿服务。 本书作者曾经就这个资质问题采访了孙恒：如果严格按规定的话，不仅你们很难建成这个博物馆，而且即使建成了，就又进入了他们那个体系了。 孙恒：所以我们就想，我们不是要搞成国家博物馆那样价值连城，我们就是要记录自己的历史，我们就不管那一套，我们就租了一个厂房，动员很多人来改造，很多工友来参与，每天晚上来装修刷墙。有一对夫妇是搞装修的，很奇怪我们在做什么，我们说我们要办一个博物馆，记录我们自己的历史，听了之后他们就特别激动，我们自己的还能进入历史？第二天开始，一下班他们就义务帮我们搞装修。我们缺水电，电工就来了，我们通过媒体去宣传，去征集物品。有一次北京晚报帮我们做了报道征集物品，昌平建筑工地上30多个工友，看到晚报特别激动，连夜自发开会，捐了几包东西，派了三个代表送了过来。还有一个山东的工友，他是一个退伍军人，退伍之后做厨师，有很多打工的经历，留了很多的照片、信件、证件，看到消息特别激动，都快过春节了，他一个人坐着火车来，给我们捐了一大包物品，还干了三天活。在这个过程当中，很多工友把自己的东西捐出来，他们得到了一种认可，博物馆展示了每个工友的贡献，这对他们是一件很自豪的事。 王江松：是不是打工博物馆在全国己经有好几家了？ 孙恒：四川成都那一家是我们帮他们布置的，广东省投资了八个亿也搞了一家。我觉得不同的是，虽然都叫农民工博物馆，打工博物馆，但站的视角、布展思路，想要表达的东西不一样，我们完全是民间，站在工人的视角、工人的立场上，来看待我们的历史，因为不同的人对历史的解释是不一样的。如果是官方来办这个博物馆，他一定站在官方的视角和逻辑来解释这段历史，我觉得这是不同的，完全不同的。 打工文化艺术博物馆获得如潮的好评，兹举几段如下： 湖北籍打工者：我曾经是製衣工厂的老板，雇用过二十多名工人。现在自己又成为一个打工者，昔日的经历己在观看完这些展厅后感慨万分。但愿打工者早日快乐幸福！ 刘海燕：平日自己也生活在相同的环境，但从来未觉得有所不妥。今天见到展厅裏的照片，看到兄弟姐妹们的真实生活，心中不免酸酸的，真心希望我们的明天会好些。 网民：今天是劳动节，也是新工人艺术团成立七周年纪念日，你们代表了打工者的心声，真心祝你们越办越好，让社会更多的人关註我们打工阶层！ 邱晓飞：祝愿工人社团为更多打工子弟谋求福利！也祝愿你们的生活越来越好。相信十年内一定会有质的变化！希望你们坚持下去，用双手和头脑改变自己和这个国家，给我们大家的子女后代一个平等幸福的和谐家园。 费月：很意外，很感动一张张照片一张张证书票据另类的艺术另类的震撼留下我美好的祝愿愿这裏越走越远越宽愿工人的工作生活变得美好 河北打工者：博物馆记录的是一个时代的历史，若干年后我们的子孙会看到先辈为了生活拼搏的身影。愿打工者博物馆越办越好！ 网友：作为中国公民，我们有平等的权利去追求自由幸福。我们愿意与我们的打工朋友一起维护权利，实现幸福生活！ 杨乐：没有勤劳勇敢的工人，就没有我们美好的繁华城市，工人阶级是社会的嵴梁，是最伟大的，是最艰难却最坚强的®。 四、劳动艺术状况问卷调查及分析 2013年进行的劳工文化问卷调查，对劳动者在音乐、美术、影视、戏剧等方面的需求和能力状况做了一个初步的调研，相关数据如下： 音乐起源于劳动，您同意这个说法吗 同意与否人数百分比（％) 根据您的体会，您认为人们在劳动时为什么会唱歌 劳动时唱歌的原因人数百分比（％) 在集体劳动中加强分工合作121. 55 工人喜欢和熟悉的歌曲，经典的《咱们工人有力量》、《团结就是力量》、《在希望的田野上》仍然高居从第一名到第五名的最前列，其次是这些年来由打工歌手创作和传唱的新时代的劳动歌曲，如《劳动者贊歌》、《劳动最光荣》、《天下打工是一家》等等。 您对普通劳动者自己创作的音乐作品的看法 对草根音乐的看法人数百分比（°%) 在星光大道和春晚中，涌现出了许多劳工草根歌手，您认为他们的发展前景是 劳工草根歌手的前途人数百分比（%) 请您说2012年最有代表性的三位劳工草根歌手：旭日阳刚高居榜首，大衣哥位居第二(大衣哥就是朱之文，相当多的受访者把他们当成两个人了），其次是孙恒、阿宝和西单女孩。这裏有一个认知的错位。按劳工音乐的原创性、内涵、价值、深度而言，孙恒作为原创歌手，是最优秀的，许多、姜国良、董军、段玉也很棒，而旭日阳刚、大衣哥、阿宝、西单女孩、草帽姐等人，走的基本上是娱乐明星的路子，也不是原创歌手，但由于他们得到了官方的认可以及大众娱乐文化的包装，在很大程度上被商业化了，他们在劳工群体中的影响力和知名度反而高于孙恒等人。真正原创的劳工音乐的传播，还有很长的路要走。 请您评价一下《超级女生》、《超级男生》、《中国好声音》等音乐选秀节目 评价音乐选秀节目人数百分比（％) 草根歌手、劳工乐队之所以缺乏娱乐明星的影响力的原因是 劳工乐队缺乏影响力的原因人数百分比（°%) 您认为劳工音乐要得到发展需要具备什么条件 劳工音乐发展的条件人数百分比（％) 下列各种艺术类型中，您最喜欢哪一类 艺术类型人数百分比（％) 「您认为在您的生活工作中，您接触最多的是艺术」，依次是摄影、绘画、建筑、工艺、 书法、凋塑，与上一组数据高度正相关。 如果喜欢绘画的话，那么您喜欢的是 绘画种类人数 在书法篆刻艺书中，楷书、行书、草书、隶书、篆书、篆刻依次获得工人的喜爱，这是非常符合公众对书法艺术的认知特征的。这与各种书法的难易程度和普及程度直接相关。 在工艺美术中，陶瓷工艺、家具工艺、染织工艺、剪纸泥人工艺和编结工艺依次获得工人的喜爱，也是非常符合公众对工艺美术的认知特征的。这与各种工艺美术的实用程度和普及程度直接相关。 您觉得摄影有什么作用 摄影的作用人数百分比（％) 您最希望了解或补充哪方面的美术知识：工人对自己比较熟悉的摄影知识的需求(23.66%)最高，绘画（15.19%)次之，书法（11.56%)、建筑（9.81%)、工艺美术（7.93%)再次之。值得註意的是，17.88%的受访者表示自己需要得到全面补充，对各门艺术的求知欲很旺盛，也有9.4%的受访者表示都不需要。 您认为目前电影院的票价：大部分工人觉得电影票价太高（67.37%) 了，是他们的收入水平难以承受的；29.95%觉得票价适中，只有2.67%觉得票价较低。在消费引导生产的情况下，劳工电影的发展当然受到限製，这就是为什么中产小资成了电影生产和消费的主导力量的重要原因。 请举出三部您看过的表现劳动者生活的电影作品：受访者的关註点很分散，有100多部电影入选，相对而言，2009年的《万家灯火》，拍的是一个老百姓居住的大杂院面临拆迁的故事，与工人生活息息相关，喜欢的人多一点；其次为《活着》、《今天我休息》、《骆驼祥子》、《铁人王进喜》，这些都是比较优秀的劳工电影。 您最喜欢哪类电影和电视剧：历史片（19.97%)、社会问题片（19.83%)、战争片（16.09%)、武打（15.4%)片、进口大片（14.98%)、言情片（12.62%)依次是工人喜欢的电影类型，劳工电影可以归类在历史片和社会问题片之中。 如果您认为反映劳动者生活的电影越来越少了，原因何在 劳工电影少的原因人数百分比（％) 如果您觉得劳动者题材的电影票房收入不好，其原因何在 劳工电影票房不好的原因人数百分比（％) 您最喜爱或受影响最深的电影中的人物形象具有的三个主要品格:工人们选择的电影人物最可贵的品格是坚持、坚强、坚韧，这是他们顽强生活下去的主要精神力量，其次是朴实、善良这些劳动者的本色特质，最后是正义、勇敢、机智，这反映出，反抗剥削和压迫还没有能够成为劳动者的主要思想品质。 您喜欢观看哪种戏剧：地方戏曲（22.62%)、音乐剧（19.45%)、京剧（7.03%)、话剧（6.485)、歌剧(6.07%依次成为工人喜欢的戏剧，有高达38.34%的受访者表示不喜欢任何戏剧，或者他们对戏剧艺术不甚了解。 您一年能看几次戏剧 看戏次数人数百分比（％) 您的周围是否有劳工参与或组织的戏剧活动？您自己是否愿意参加 有无、是否参加人数百分比（％) 您认为哪种因素最容易让戏剧引起观众的共鸣 引起戏剧效果的原因人数百分比（％) 综合评述：1、受权力、资本、中产、知识精英主导的主流艺术，仍然控製着艺术的生产和消费，囚于经济、政治、文化诸多方面的原因，劳动艺术的发育和发展还是远远不够的，在艺术世界和艺术市场中的份额、地位、影响力还远远没有达到与主流艺术分庭抗礼的程度;2、大部分劳动者对当前艺术领域的问题和艺术现象具有相当健全的感知、分析和判断能力，劳动者身上蕴藏着巨大的艺术创造潜力和艺术欣赏需求，只是劳动艺术的生产和传播客观条件远远不够，未能为劳动者艺术创造潜力的实现和艺术需求的满足提供自由的空间，劳动艺术的发展既具有广阔的前景，也任重而道远。 五、中国劳动艺术的问题分析和发展前瞻 在前两个部分，我们主要是客观上扫描和介绍了当代中国劳动艺术的现状，并没有对它存在的问题进行深入的分析和评价。最后一部分我们尝试一下，并提出相应的解决问题的方建议。 1、当前的劳动艺术，与劳动文学一样，受製于也製约了中国工人阶级的发展水平，表明中国工人阶级仍然没有成为独立的社会历史主体 本书对当前中国劳动文学的分析评价框架，基本上也适用于当前中国劳动艺术。 看了历届打工春晚，遍历了海量的包括音乐、歌舞、小品、相声、摄影、影视、戏剧、行为艺术等等在内的劳动艺术作品，其中真正能够作为当代和未来工人阶级主旋律、主色调、主形象、主故事、主思想、主感情的，犹如凤毛麟角。每届打工春晚最后的大合唱《劳动者贊歌》算是其中最优秀的了，这是韩国工人运功中涌现出来的一首战歌，孙恒给它填上了中文歌词：离开了亲人和朋友，踏上了征战的路途，/为了生活而奔波，为了理想而奋斗。/我们不是一无所有，我们有智慧和双手，/我们用智慧和双手，建起大街桥梁和高楼。/风裏来雨裏走，一刻不停留，/汗也撒泪也流，昂起头向前走。/我们的幸福和权利，要靠我 们自己去争取。/劳动创造了这个世界，劳动者最光荣！ /从昨天到今天到永远 /劳动 者最光荣！与这首歌比较接近的歌曲还有《团结一心讨工钱》、《怎么办》、《生命之歌》、《生活是一场战斗》、《未来时代》等。小品《团结就是力量》、《喜宴》、《还谁自由》，戏剧《狼来了》，电影记录片《凶年之畔》等艺术作品，也涉及到了工人团结、集体抗争、罢工行动。这些作品表达了当代中国劳工艺术的最强音，但数量太少，对于其他绝大多数作品，可以大致做出如下的判断：就主题和内容而言，还停留在对农民工尴尬、困窘、看不到出路的生存现实的描写上，它们再现和表现了当代工人阶级生活的一个方面，那就是农民+工人、主人+流民、强势称号+弱势群体的分裂和撕扯；资本剥削、工厂专製、政府管控、城市排斥，农民工陷入孤零零的原子化生存状态；身体的悲剧：在工厂、流水线与宿舍、出租屋之间；乡愁：回不去的农村、回不去的故乡。而在工业化、市场化、城市化进程中必然会并且正在成长起来的另一方面，还基本没有成为当前劳动艺术的主要题材和内容：农民工的工人化、市民化和公民化；新工人正在努力建立新型的社会联系，工人开始了联合和团结的进程；工人在精神与灵魂层面的探索和追求；新型城乡关系的建立。与此相适应，就主要的思想感情而言，绝大多数劳动艺术作品还停留在消极被动的、否定性的、控诉性的阶段，停留在孤独、迷茫、无助、疼痛、压抑、嚎叫、屈辱、怨恨和愤怒的阶段，或者虽然有一部分劳工己经产生了实现劳动价值和尊严、消灭剥削和压迫、成为公民和社会主人的「解放」的目标和希望，但却没有找到实现这一目标和希望的道路和方法，还很少有人达到了基于工人作为历史主体和社会主体所产生的力量、自豪、荣耀和乐观之上的理性反思和阶级认同阶段，也就是说，劳动艺术还没有能够帮助和促进新工人形成自己的阶级意识，从自在的阶级转变为自为的阶级。当然，揭示和描写苦难、牺牲、不公平、非正义，以及表达对这种状况的不满、怨恨和愤怒，以及提出一些比较抽象的目标和希望，这是工人阶级意识形成和工人解放的第一步，是完全必要的，但停留在这一步就不行了，而且对苦难的描述本身，也不能停留在现象的层面，应该引导人们思考产生这些苦难的原因，从而进一步寻找消除这些原因的道路。己有的劳工艺术作品，很多只是简单地再现和表现苦难，而未能提供足够富有深度的情节和场景，引导人们思考苦难的原因，甚至可能由于描述的深度不够，而误导人们把苦难的原因归结为某些个人的品行和素质等浅层次的原因，而放弃对人性和製度的深层追问。这样，看了太多悲苦的描述和诉说以后，人们找不到走出苦难的道路，从而陷入更加悲观乃至绝望的思想和情感状态。因此，就主要意象的塑造和建构而言，绝大多数都是一些消极被动、软弱无力的、作为劳动者之物化、譬喻和象征的，在自然界和社会界中处于弱势状态的无机物、植物和动物意象，罕见为争取人权、公民权利、劳动权利而奋斗的工人战士和工人英雄人物，以及作为这些人物的拟人化符号和象征的，在自然界和社会界中处于强势地位的、坚强有力、生机勃勃的无机物、植物和动物意象。总之，劳工艺术远远没有完成由原子化生存主题转向建构新型社会联系的主题，由自在自发、消极被动的个体意识转向自觉自为、积极主动的阶级意识，由矮化、畸形化和病态化的意象转向健美有力、崇高伟大的意象的结构性转化。 劳动艺术的这样一种整体性现状就与一小部分先进工人的意识和要求发生了一定的冲突。针对第六届打工春晚唐以洪作词、蒋山作曲并演唱的那首《退着回到故乡》®，在劳工新闻微信群裏发生了一次争论。建筑工人苏勇艾特孙恒说：「同在一个群这么久，就没见你为工人利益说一个字！工友之家既然打工人阶级的招牌，怎么不为工人的利益鼓与呼呢？干脆改成沉默之家算了！对了，你们又要开始准备今年的打工诉苦春晚了？辛苦了哈！ 」「工人阶级不需要诉苦大会，需要控诉，雄起，战斗，需要战斗性的工人文艺，激励工人勇往直前，诉苦大会还不如不搞，劳民伤财。孙恒，如果你能写点这种鼓舞工人士气的歌，中国进步工人、民主工友都会对你竖大栂指。颓废、诉苦、臆想，这些方面的歌和工人文艺就算了吧。退退退，苦苦苦，这些歌听了让工人有一种要自杀的冲动！」 我当时也在群裏，就替孙恒解围说：「苏勇，《劳动者贊歌》就是孙恒从韩国工人歌曲改编为中文版的，传唱甚为广泛。当然，中国工人运动的确也需要更多原创的战歌。」 苏勇：「我的意思就是说需要原创中国工人的战斗歌。目前中国搞工人文艺的一首都没有写出来。基本都是一些不痛不痒、诉苦、臆想、颓废的作品。韩国人能写，臺湾人能写， ®《退着回到故乡》:从北京退到南京/从东莞退到西宁/从拥挤退到空阔/从轰鸣退到寂静/退到泥土草木/从工厂退到工地/从机器退到螺丝/从工号退到名字/从衰老退到年少/从衰老退到青春年少/故乡依然很远/是一只走失的草鞋/再从年少继续后退/退继续退/退继续退/退到母亲的身体Y/那裏没有荣辱/那裏没有贵贱/那裏没有城乡/没有泪水/那裏没有贫穷/那裏没有富贵/相遇的都是亲人(唐以洪词，蒋山曲）。这首歌曲也是电影记录片《我的诗篇》的片尾曲。 为什么中国搞工人文艺的写不出来？中国工人最需要这些振奋人心、激励士气的工人文艺作品了。我对孙恒完全没有恶意，只是善意的提醒。既然目前还没有灵感，写不出战斗工人文艺作品，就不要把那些颓废、诉苦、臆想方面的原创歌曲到处传唱！这会严重影响工人阶级的思想、士气、精神面貌。最好是把劳工三权写进歌裏。」 王江松：「有两种人可以完成这一使命，第一种是具有音乐创作才能的民主工友、工运战士（比如姓苏名勇者），第二种是亲身参与劳工运动的音乐人。孙恒还是有这个实力的，只是身处北京，而且要对一个庞大的机构的生存负责，没有放开创作。2013年我们在番禺参加一个工人座谈会时，我当面跟他说，工运现场严重缺乏音乐和艺术元素，工人们只能傻呼呼地坐在那儿，或者简单重復几句口号，明显没有气势、自信和感染力。」 苏勇：「但是搞工人文艺的也不能只创作颓废、诉苦、臆想方面的歌啊。孙怛犯了一个严重的错误，这是另一种精神麻醉，精神鸦片，像那种退退、苦苦歌，根本就不能上打工春晚，难道负责人骨子裏就是奴性？」 彭家勇：「不利于团结的话不要说，包容一切为劳工做事的人。」 苏勇：「有问题就要说出来。」 王江松：「孙恒那个机构也不是他一个人说了算。前些年他们还大力声援了南方工运，近几年把重点转到工人团结经济，试图在市场经济之外为工人开辟一条合作经济的道路，直接回避和超越劳资矛盾。」 彭家勇：「2014年打工春晚有根据广州大学城环卫工集体维权改编出来的小品。」王江松：「由于不能直接参与工运，艺术创作自然就失去的需求、素材、动力、激情。」彭家勇：「他们还多次为工人集体维权捐款捐物，比如新生鞋厂和大学城案。」 王江松：「打工春晚要在北京演出，是要受到严格审查的，只能曲折隐晦地安排进去一点工人抗争的内容，尽管如此，去年的打工春晚还是不允许在网上转播。」 苏勇：「主流工人文艺就要有战斗性，团结，才能激励士气，这和捐款是两回事。那打工春晚就不要搞了吧，以示抗议啊。搞得不伦不类，诉苦大会，还不如不搞。」 彭家勇：「把批评打工春晚的精力用来去批评央视春晚吧。」 苏勇：「正因为打工春晚代表工人阶级，所以有问题就要说出来。」 彭家勇：「海纳百川，有容乃大！」 苏勇：「包容不等于对问题视而不见，提出问题是爱护。」 彭家勇：「个人在网上发发牢骚，好像没事，机构稍有不慎，就有灭顶之灾，让劳工机构活下来，打工春晚开起来，就是贡献了，不要苛求太多了。」 2016年1月30日，苏勇在民主工友微信群裏艾特许多说： 「你们搞的节目能不能雄起一点，以一种战斗的姿态。节目整个一诉苦大会。工人阶级的脸都给你们丢光了！工人阶级文艺需要的不是在别的阶层面前呐喊，诉苦。需要的是雄起，战斗精神，檄文，集结号。鼓舞人心，振作士气，催人奋进，战斗的作品。 而不是什么退，退，退！苦，苦，泪！让别的阶层看不起！认为软弱无能，只知道抱怨。这简直就是一种太监奴隶文化，勇敢的工人兄弟姐妹看了很不舒服。特别是一线敢打敢拼的工人先锋，雄得起的进步工人，看了这些如鲠在喉，相当不满！ 工人阶级展示出勇敢，理直气壮，气冲牛斗的战斗姿态，精气神，别的阶层才会看得起并尊重你！ 还有舞臺上的小孩能不能把那个甚么红领巾摘了，广大工人兄弟姐妹骨肉分离，留守儿童就拜这红领巾的组织所赐！劳工群内部我才这样评论！有过火之处请见谅！ 退到妈妈的怀裏，叫妈妈保护？这是一种怎样的奴性思维才写得出来这样的歌词？诉苦在工人自己范围诉苦就可以了，可以激起愤慨，同仇敌忾。在全国各个阶层、统治者面前诉苦只能是自取其辱，丢脸，懦弱，怨妇。 工人牛高马大，粗壮的拳头是干啥的，还退到妈妈的怀裏寻求安全。 我实在是忍无可忍才说话的，我不怕得罪人的。劳民伤财就不说了，至少要搞得轰轰烈烈，雄得起噻。 出现一个怪现象，一线敢打敢拼的工人先锋，为了工人维权，穷困潦倒，微信群，QQ群到处募集支持资金，却是杯水车薪，应者寥寥。反而工人文化却搞得热热闹闹，又是飞机接送，又是舞臺唱歌跳舞，不差钱！ 很多反对的工友，不想得罪人，都和我私聊，反对这个懦弱、诉苦大会的打工春晚！其中有很多着名劳工领袖。 到此为止了，我不想在就这个事情评论。希望孙恒他们能够看到我的发言，好自为之！既然代表工人搞打工春晚，就要搞得战斗一点，到各个阶层面前都不要丢工人脸！ 仰人鼻息，那还不如不搞，节约点钱支持一线工人维权先锋。有限度战斗性也能过审查，比如唱红色的歌嘛，国歌，白毛女也可以。也不能到处诉苦噻！唱社会主义好也可以，讽刺一下。」 王江松跟评：「几年前我就提过倡议，希望劳工音乐人能为现场维权的工人创作一些歌曲。比如罢工的时候，别苦逼逼坐在那儿，或者只会简单喊几句口号。要嗨起来！要有文艺演出队，独唱、合唱、对唱、小品，能上就上。一则可以鼓舞士气，二则可以震慑对手。外国劳工运动中就有很多艺术元素和浓烈的艺术氛围。我们这儿目前还没有这样的音乐人和艺术家提供这样的服务。」 苏勇自己也是一个业余的劳工歌手，受这个事情的启发和激励，他创作了一首《工人向前进》，用吉他自弹自唱后发在群裏了：工人兄弟姐妹们/己做好了战斗准备/反对剥削，反对压迫，反对不平等/不怕牺牲，勇敢面对/向着胜利勇敢前进/前进……前进//向前进，向前进/我们一起手挽手向前进/向前进，向前进/不要害怕，勇敢向前进//向前进，向前进/我们挺起胸膛向前进/向前进，向前进/争取最后的胜利，胜利……苏勇用雄浑有力的声音唱出这首歌，情绪高昂饱满，表现了工人的力量和自信，旋律又简单精悍，朗朗上口，易学易唱，我预计将来一定会成为劳工运动中流传甚广的歌曲。 2、劳工阶级的成长壮大和劳工运动的蓬勃发展，对劳动艺术具有刚性的和必须得到满足的强烈需求 为什么劳动艺术即使在现阶段，也还没有达到其应有和可能的高度呢？ 一个重要的原因是它未能与正在蓬勃兴起的当代中国的劳工运动内在地结合起来：一方面，进行劳动艺术创作的工人和从事劳动文化创作和传播的劳工机构，自身并没有开始团结组织起来并开展集体行动；另一方面，己经开始团结组织和集体行动的工人群体以及帮助、辅导、促进这种团结组织和集体行动的劳工机构，自身缺乏劳动艺术意识和创作才能，不能从内部产生出劳动艺术作品。这种分离和隔阂，导致双重不利的后果：一是劳动艺术创作由于未能与劳工集体行动、劳工运动相结合，而处于消极被动、无集体行动意识、无主动创造历史意识的阶段，或者只是发出诸如「天下打工是一家」、「劳动最光荣」、「打工、打工、最光荣」之类偏于抽象空洞的宣示和口号，而不能凝聚起来一种改变世界的力量；另一方面，在2010年到2015年第一波劳工运动的高潮中，在历次工人集体行动过程中，劳动艺术基本上是缺席的，抗争的工人们显得很僵硬、单调、悲愤、苦逼、木讷，而未能用劳动艺术元素装备起来，未能以艺术的方式调动、激发、凝聚、鼓舞、提升、升华工人的情感和力量意誌，未能展示出一个新的社会历史主体充满自信的、阳刚健美的精神风貌。限製这种结合的原因有两个，一是在客观条件方面，执政者还没有放开结社、集会、示威、游行、罢工的自由，也没有放开思想、言论、艺术创作、文化传播的自由，像北京新工人文化艺术中心这样的劳工文化和艺术机构，只能在製度、法律和政策的夹缝中生存，不敢大胆地与工人维权的集体行动相结合，就像《我要报仇》这个相声裏那样，被侵权的工人学成武功下山找老板报仇，噗噗朝着老板捅了两下，只不过手中的武器是两根火腿肠！即使是身处经常发生工人集体抗争的深圳工业区并且与小小草这家着名劳工NGO有着很深渊源关系的深圳重D音工人乐队，仔细梳理其作品，无论其创作还是表演，还真没有与某一次工人集体行动直接挂钩的，这应该是有意识的策略安排;另一方面，在主观条件上，工人集体行动的参与者、倡导者、推动者和引导者的艺术意识和艺术素质不高，还没有把劳动艺术当做工人集体行动的一个重要环节、内容、形式和方法加以筹划和考虑，没有培养和安排专门的人员来负责这方面的事情。 然而，工人阶级由自在阶级向自在阶级的转化、劳工运动的发展壮大，是不可抗拒的历史趋势，因此，劳动艺术与劳工运动的结合也同样是不可避免的，这种结合将同时把劳动艺术和劳工运动提高到新的历史阶段： 第一，劳工阶级的壮大和劳工运动的兴起内在地需要劳动艺术达到新的发展阶段。在工业文明和资本主义社会，劳工阶级具有三种力量，第一种叫做结构的力量，也就是说劳动是经济生活中一种不可缺少的结构性要素，没有这种要素，其他一切生产要素就都是死的和无用的；第二种叫做结社的力量，就是工人通过团结和联合，把分散的、个体性的、无序的结构性力量转化为一种集中的、集体性的、有序的力量；第三种叫做文化的力量，这是结社活动和集体行动的主观条件，为结社活动和集体行动提供理念、纲领、目标、计划、策略、宣传、舆论、动员、技术等等精神资源，劳动艺术就属于劳动文化力量的组成部分。处于弱势地位的工人阶级维权和争权，追求自由、平等、解放和幸福，那是一种内生的、基于人性和社会发展规律的需求，是必须要得到满足的，是任何力量也不可阻挡的，这种需求就强烈召唤和推动劳动文化和劳动艺术的产生和发展。当代中国工人阶级的维权和争权与追求自由、平等、解放和幸福的斗争还刚刚开始，对劳动文化和劳动艺术的需求是巨大的，必将使劳动文化和劳动艺术达到一个新的、更高的阶段。 第二，劳工结社、劳工的团结和组织内在地需要劳动艺术的转型升级。劳工运动是工业社会和资本主义社会必然会产生和发展起来的工人阶级争取权利的社会运动，劳工结社是劳工运动的第一步，劳工结社权或团结组织权在「劳工三权」中名列首位，目的是把分散无序的、像成千上万的马铃薯一样没有任何内在联系的个体工人，组织成为一个集体，一个阶级，然后才能去与资产阶级、其他阶级和政府展开集体博弈，这就需要大多数工人具有历史主体意识、社会主体意识、阶级意识和集体意识，由消极被动、听天由命的精神状态转变为积极主动、奋发有为、自主自治、自强自立的精神状态，这种转变既需要哲学、经济学、政治学、社会学、法学等等人文社会科学的理论上的引导和推动，其实，更需要为一般工人群众所喜闻乐见的文学艺术的启迪、感动和渲染。就目前我国劳动艺术所达到的水平而言，是不能够胜任的，悲哀、无奈、喊痛、叫苦、屈辱、愤怒，或者只是一种消极被动的精神状态，或者只是一种与剥削、和压迫者抽象对立的状态，根本上还没有进入与对方的具体的、此消彼长的力量对比状态。劳动艺术应该以生动形象的、动人心弦的再现和表现，让工人们感觉到团结和组织起来的绝对必要性，相信自己完全有能力团结和组织起来，相信这种团结和组织会成倍地増强工人的力量，从而从心底裏激发起广大工人团结和组织起来的愿望和热情。 第三，劳工集体行动过程中内在地需要劳动艺术的鼓舞和催化。团结和组织起来的工人，能够进行三类集体行动，第一类是与资方进行集体谈判，第二类是进行罢工、怠工等产业行动，第三类是通过集会、游行、示威向社会和政府集体表达诉求。从各国劳工运动经验来看，艺术元素都在其中起了很重要的作用，包括鼓舞人心的乐曲、歌曲、合唱、舞蹈、电影、戏剧、小品、相声、摄影、绘画、凋塑、招贴、横幅、象征符号等等艺术形式，这些现场的或正在进行时的劳动艺术，能够起到凝聚和放大工人集体力量的作用，也能够感染对手和旁观者。韩国电影《购物车》，讲的是一个韩国商场员工抗争的过程，从中可以清晰地看出，工人文化在抗争过程中发挥多么大的作用。那些大妈大姐们在罢工时，唱工人的歌曲，打出一些条幅标语，发放小册子，向消费者和公众表达他们的诉求。这就是工人文化的力量。这几年我们的工人维权运动存在一个问题，就是显得没文化，只是呆呆地静坐，或喊几句单调的口号，除此以外没有别的，这个就没有充分发挥工人文化的作用，没有运用绘画、诗歌、音乐、歌曲这些艺术元素。文化和艺术能起到非常大的鼓舞作用啊！我们不要把维权搞得那么苦逼，那么悲惨，那么苦大仇深的样子。要高兴起来，快乐维权，我们在抗争过程当中，可以搞一些文艺创作和表演，独唱、合唱、小品、相声、舞蹈，都可以。工人兄弟姐妹中有才艺的人也不少，如果以文艺形式来表达工人的诉求，那种场景是多么动人，多么鼓舞人心啊！在这个过程当中，工人团结的力量被放大了，维权处于一种热情洋溢的状态中，工人显得更加自信。它有两个方面的功能：一方面，工人得到了鼓舞，更加有信心，在歌舞声中，在自我才艺的展示当中，工人的心更加贴近，彼此感情融为一体，他们坚决抗争的决心和意誌得到了加强；另一方面，工人这种文化的展示，这种力量的放大，也会让资方感到忌惮，感到工人不能小瞧，认为工人一点也不自卑，看到工人的团结是打不破的。这样可以对资方产生强大的威慑，资方要是吓唬不了你的话，在资本利益的要求之下，它一般会作出妥协的。 第四，在中国未来整个艺术领域和艺术市场上，劳动艺术的总量和影响力都会成倍増长。仅从前面所作的问卷调查可知，劳动艺术的供给潜力和市场需求都是很庞大的，考虑到以下几个因素，劳动艺术市场规模将会大幅度扩张，至少能够与目前由权力和资本占主导地位的精英艺术和商业化大众艺术分庭抗礼：首先，从长远来看，随着经济的増长和社会保障体系的逐步完善，工人的文化教育水平和文化消费能力还将有大幅度的提高，能够加入艺术创作队伍和艺术消费者行列的工人将会越来越多，使劳动艺术的基础更加宽广和深化；其次，劳工运动的蓬勃发展会把劳动艺术推进到前所未有的高度，将会涌现出大批优秀的劳动艺术作品和劳动艺术巨匠；再次，政治民主化和意识形态多元化，会为劳动艺术的发展提供宽松的环境，使许多被压抑的艺术创造力像火山一样爆发出来；最后，网络和自媒体的更进一步的发展，为普通劳工从事艺术创作、发表作品、表演、传播、欣赏等等，提供更为便捷的平臺和技术支持，极大地缩小普通劳工与知识分子在艺术生产和消费上的差距。 工人阶级谈劳动哲学 一、为什么普通劳动者也需要哲学 1、历史上和现实生活中存在对哲学的种种误解 误解之一：哲学只是「形而上学」或「玄学」，与具体事物没有什么关系。 从亚裏士多德开始，西方人又把哲学叫做形而上学（Meta-physics)。这个词的本义为「在物理学之后」，意思是说，哲学是与研宄具体事物的具体科学（如物理学）不同的一门学问，即研宄具体事物的本源、基础、终极原因、一般规律的学问。中国人翻译这个词时，从古人所谓「形而上者谓之道、形而下者谓之器」出发，巧妙地把这个词译为「形而上学」。应该说，这个翻译是很准确的。中国的道家认为「道」是很玄妙的东西（「玄之又玄，众妙之门」），据此「形而上学」也可以叫做「玄学」。是啊，那些看不见摸不着的「形而上」的东西，难道不是很玄乎的吗？ 于是一种误解由此蔓延开来：哲学是一门高深玄妙、难以理解的学问，或许只有极少数具有「天才」或「慧根」的人才能进入其中，而我们绝大多数人都是凡夫俗子，整日专註于具体事物和具体事务，既没有必要也没有能力去探讨那些远远超出我们的生活和眼界的、玄而又玄的东西。任意翻开一本哲学书看一看，或许其中的每一个字我们都认识，但整本书到底在说什么，大概只有天晓得！就让这些哲学书自生自灭去吧，别让它们来打扰我们的正常生活!甚至很多从事具体科学研宄的知识分子，也对哲学充满怀疑、反感乃至厌恶： —哲学家们眼高手低，整日沉浸在抽象的概念王国中，从来不对具体事物进行艰苦、细致的研宄，写出来的书一本比一本莫名其妙，完全是在故弄玄虚； —哲学家们自相矛盾，公说公有理、婆说婆有理，各种体系争长论短，你方唱罢我登场，其中没有一种是能够用实践和实验加以检验的，没有一种能够得到公认的哲学真理； —哲学不能够解决哪怕是一个具体问题，给人们带来哪怕是一点点实际的好处，说得好听一点不过是精美的摆设，说得不好听只不过是一堆废物和垃圾； —居然还有哲学声称能够指导具体科学，简直是不自量力、痴人说梦…… 误解之二：哲学只是「有闲阶级」的消遣，与普通百姓和劳动人民没有什么关系。 一般来说，哲学的确是知识分子中的少数人专门研宄的学问；由于哲学问题的艰难性和復杂性，也的确需要研宄者投註全部身心和生命才能有所成就，而这又需要以研宄者能够摆脱曰常的谋生活动为前提。在历史上，大部分哲学家的确都是一些物质生活得到保障的「精神贵族」，其社会地位处在「有闲阶级」和「统治阶级」之列。 于是又一种对哲学的误解产生了：哲学是那些既有知识又有财富的人才能玩得起的奢侈品，我们这些终日为生活而奔波劳碌的人天生註定与哲学无缘。那些「吃饱了撑着的」的人或许需要去研宄那些高、大、玄的哲学问题来打发时光，以排遣无所事事的无聊和痛苦，而我们大多数人都必须养家煳口，为基本的生存而努力和斗争，既没有兴趣和时间，也没有知识和能力去关心这些问题。对我们来说，社会稳定太平、人民安居乐业比什么都重要。哲学家们不给我们添乱就阿弥陀佛了，我们用不着他们对我们指手画脚，给我们什么教导和启蒙，事实上，他们也帮不了我们什么，他们不能提供给我们任何好处，反而可能打乱我们的平静，増添我们的烦恼。如果他们能够在这个世界上销声匿迹的话，或许还能减轻一些我们的负担 呢！ 误解之三：哲学只是统治阶级控製人们思想的政治的和意识形态的工具。 由于哲学家们一般出身于社会的中上层，与统治阶级有着千丝万缕的联系，因此他们的哲学思想也一定或多或少地反映统治阶级的利益、价值、倾向、趣味、愿望和要求，即使不是赤裸裸地为统治阶级辩护，至少也很难公开地批判和反对统治阶级，并站在被统治阶级和劳动人民的立场说话。的确，在社会分工发展的一定历史阶段上，包括哲学在内的精神文化生产，直接或间接地受到掌握着社会经济政治资源的强势阶级的控製，它们必然要把自己的意誌贯彻到精神文化生产中去，为自己的统治製造合理的依据，以取得被统治阶级的「同意」。这使得哲学很难摆脱政治权力的影响。 于是对哲学的第三种误解便产生了：哲学只是统治阶级控製人们思想的政治的和意识形态的工具，是一种与「武」的、暴力的统治工具相辅相成的「文」的、非暴力的统治工具，它产生一种「软暴力』』，或一种隐蔽的控製力和影响力，让人们心甘情愿地认同于某种「神圣的」、「形而上的」、牢笼万物主宰众生的「秩序」和「意誌』』，服从于一种不应该也不可抗拒的「命运」和「规律」。 2、哲学本质上是一种生活智慧 应该说，上述三种误解绝非空穴来风，它们都有一定的事实依据和历史依据。之所以说是一种误解，是因为它们只看到了事情的一个方面，而没有看到事情的全部，没有看到哲学所蕴含的全部属性和丰富的可能性。 首先，哲学这种「形而上」的学问只能来自「形而下」的具体科学和经验知识，它只能是对具体的科学知识和人们的生活经验的提炼、概括和总结。历史上还没有出现过一种完全缺乏科学和经验基础的哲学，脱离这些科学和经验，哲学甚至不可能形成自己的语言，哲学家甚至不可能张口说话。最早的哲学本身就是与具体科学知识杂糅、混合在一起的，只是到后来，科学才从哲学之中或者说哲学才从科学中分化出来。最早的哲学家同时也是科学家，比如希腊自然哲学家们同时也是自然科学家。古代的亚裏士多德和近代的黑格尔等哲学家，都是百科全书式的学者。即使在哲学与科学高度分化的现当代，一个想在哲学上做出一点成就的人，如果不拥有丰富的自然科学知识或社会科学知识，他就永远不可能突破前人而创造出新的哲学思想，永远只能跟在前辈哲学家后面鹦鹉学舌。这个道理其实比较简单：排除掉多姿多彩、纷繁復杂的具体事物，哪裏还存在什么「道』』、「理』』、「普遍规律」呢？所谓「世界』』，所谓「宇宙』』，不过就是无数具体事物的总和而己。 第二，迄今为止，哲学固然主要是由专门的哲学家们发展起来的，但人民群众对哲学发展的贡献是绝对不能忽视的，他们的生活智慧，他们对世界与人生的认识与领悟，本身就是哲学的活生生的源头活水，在那些传说、故事、寓言、谚语、箴言、俚俗等等民间文化和民间智慧中，包含着多少哲学思想啊！我本人现在算是一个专业的哲学学者，不过说到对我的哲学思想影响最大的人，不是任何一位哲学家，而是我的母亲，一个连自己的名字都不认识的农村劳动妇女，她对生活的那种坚韧和执着、自主和自强、豁达和淡定，培养了我基本的世界观和人生态度。此外，说劳动者不能从事哲学研宄和创造哲学学说，也是不符合历史事实的。我国春秋时期的大哲学家墨子是一介工匠，佛教哲学家六祖惠能是一介樵夫，明朝时期泰州学派的创始人王艮是一介盐丁，明末清初的哲学家颜元是一介农夫。在西方哲学史上，古罗马哲学家爱比克泰德是一个奴隶，荷兰伟大的哲学家斯宾诺莎一生以磨眼镜片维持生存，德国工人狄慈根通过自学独立地成为一名辩证唯物主义哲学家，美国工人埃裏克•霍弗着有影响很大的《狂热分子：码头工人哲学家的沉思录》，获得了职业哲学家的尊敬。可见，哲学并非「有闲阶级」的专利，劳动者并非註定不能从事哲学研宄。 第三，说哲学只是统治阶级的工具也是不全面的。不仅出身劳动者的哲学家大都不是统治阶级的辩护士，就是出身于统治阶级的哲学家也不全是，他们往往在很多方面超越了狭隘的阶级偏见和眼界，而表现出对包括劳动者在内的全社会乃至全人类的关怀。我国历史上的庄子、嵇康、郭象、李贽、黄宗羲、顾炎武、戴震、唐甄、龚自珍、谭嗣同等哲学家就非常富有批判意识，尖锐地揭露和抨击了封建专製製度及其意识形态。西方哲学史上的赫拉克利特、普罗塔哥拉、苏格拉底、阿伯拉尔、奥卡姆、洛克、休谟、伏尔泰、卢梭、狄德罗、康德、费希特等哲学家，坚定不懈地追求自由、平等和正义，使西方人文主义传统和批判精神薪火相传，到19世纪40年代，终于产生了两位与资产阶级社会彻底决裂并坚定地站在无产阶级立场上的哲学家，这就是马克思和恩格斯。由他们创立的马克思主义哲学，是人类历史上第一种从劳动者出发、为了劳动者、依靠劳动者、属于劳动者的哲学，这不仅体现在这种哲学的目标、使命、宗旨、立场上，而且体现在它的体系结构中（「劳动」在其中占有极为关键和核心的地位），哲学因而第一次成为劳动者和工人阶级改造世界、改造社会的思想武器和精神向导。在马克思、恩格斯之后，越来越多的哲学家成为资本主义的批判者和社会主义的追求者，以至可以说，劳动阶级的哲学家己经与非劳动阶级的哲学家处于分庭抗礼的地位了。这一事实足以证明，哲学也完全可以成为工人阶级和劳动人民的宝贵思想财富。 归根宄底，哲学本质上是一种生活的智慧，「哲学（Philosophy) 」这个词的本义就是「爱智慧」，「哲学家（Philosopher) 」这个词的本义就是追求智慧的人。当然，处在社会上层的人们可以表达他们的生活智慧，既然他们也是人，他们也可以说出某些对人类来说具有普遍意义的智慧。但是，处在社会下层和底层的劳动者也是人，他们当然也会有自己的生活智慧，其中也会有对全人类具有普遍意义的生活智慧。 3、哲学与劳动者的相互需要和相互促进 马克思主义哲学开创了哲学发展的一个新的历史阶段这一事实证明，哲学只有与劳动者相结合才能获得更为深刻的发展动力和更为广阔的发展前景，否则，哲学就只能总体上停留在作为有闲阶级的消遣和统治阶级的工具的水平上，就只能自闭于象牙塔或狭小的圈子裏，这对哲学来说是一件不幸的事情，对有良知和正义感的哲学家来说是一种难以忍受的痛苦。着名的存在主义哲学家萨特对此深有感触。他自己承认，作为存在主义思想家，他所表达的是他出身于其中的小资产阶级的哲学和生活智慧，他所提倡的存在主义式的反抗和选择是「前无依托、后无辩护」的，是绝望的和没有前途的一「他人就是地狱！ 」「人是一堆无用的激情！ 」自从他接触马克思主义和工人运动后，他感受到一种新的希望，觉得自己可以投身到一种比自己的个人反抗更有力量的社会改造运动之中，从而寻找到一种新的生活意义。正是这样一种转变，使他获得一种新的思考动力和创作激情。在他的哲学生涯的后期，他写出了《辩证理性批判》这一巨着，力图把存在主义和马克思主义结合起来，从而使自己的哲学发展到一个超出了其早期代表作《存在与虚无》的新的高度。 另一方面，也许更为重要的是，劳动者需要哲学的帮助，需要培养哲学思考能力，需要提高自己的哲学修养，需要属于自己的生活智慧。 哲学的最重要的功能不是推理和辩护而是反思和批判，不是解释世界而是改造世界。这正符合劳动者的需要。即使是在当今时代和当代社会，人类发展过程中的代价和负面后果，绝大多数是由劳动者来承担的，而这种情况是需要改变的。劳动者要在提升自己的社会地位的同时推进人类的自由、平等和正义，需要积极地行动，而积极的行动需要理论的指导。哲学可以帮助劳动者认清社会历史的发展规律，认清自己在世界和社会中所处的真实地位及其原因，找到自己前进的方向、正确的道路和有效的方法。在现代的「宪政、民主和法治」社会，在各阶级和阶层按照宪法和法律进行公平博弈的「公民社会』』，如果劳动者缺乏明确的历史意识、社会意识、阶级意识和自我意识，在与其他阶级和阶层的社会政治博弈过程中，就会因为缺乏足够的「理念』』、「理论』』、「理由』』，因为缺乏辩论能力和谈判能力而明显处于下风，从而加剧本来就己经存在的弱势地位。如果是因为轻视和拒斥哲学等理论资源和文化资源而导致这样的结果，那么公正地说，这个责任应该由劳动者自己来承担。 即使是在日常的个人生活中，提高哲学思考能力和哲学修养，对劳动者来说也是有百利而无一害的事情。人和自然的问题、生和死的问题、人生的价值和意义问题、自由和必然的问题、平等和个性的问题、社会和个人的问题……所有这些千百年来哲学讨论和关註的似乎 很抽象的问题，无一不是每个人在自己的生活中都会碰到的极为实际的问题，它们「剪不断、理还乱」地纠缠着我们，不管我们身处社会高层还是社会底层。有人说，对于劳动者来说，最重要的是就业问题、收入问题、社会保障问题……哪有心思去关心你所说的那些「资产阶 级的」和「小资产阶级的」的问题？应该说，这是一种错误的观点，这不仅是因为我们劳动者是人（而不是「劳动机器」和「工作动物』』），人所具有的我们无不具有，更为重要的是，正因为我们回避这些问题而把全部心思集中于「面包和黄油」问题，才使得我们目光短浅、眼界狭窄、思维僵化、智力萎缩，从而抓不住历史提供给我们的机遇，任凭自己在历史大潮中随波逐流，而不能主动地把握自己的命运。 问题的关键在于，人作为人活着，在文化、语言和历史中活着，不可避免地要以某些抽象观念或理念为指导，区别不在于有人有理念有人没理念，而在于有人经过反思自觉地选择乃至创造适合于自己的理念，有人却只能被动地接受前人和环境「渗透」和「灌输」给他的理念。从来不知道哲学为何物的中国传统农民也有自己的「哲学」，那就是「天」、「命」的哲学，算命先生就是他们的「哲学家』』；算命先生是盲目的，却能给视力很好的农民指出一条他们自己看不到的出路！现代的劳动者如果不能寻找属于自己的哲学，也只能不自觉地接受别人有意无意地强加于我们的哲学，从而沦为马克思、恩格斯所说的像早期无产者一样的「听天由命的可怜虫」！ 二、什么是劳动哲学 1、劳动哲学是贯通哲学与劳动科学之间的桥梁 现代科学和哲学的发展证明，在最一般的哲学或世界观（包括本体论或存在论、价值观和认识论)与各门具体的自然科学和社会科学之间，存在着一些贯通两者的中间环节，这些中间环节，一方面可以说是由一般世界观向具体的、特殊的科学的下降，故而我们可以把它们称之为「第二层次的世界观」，另一方面，它们又可以说是由具体的、特殊的科学向一般世界观的上升，故而我们又可以把它们称之为「部门哲学」或「哲学分支学科」，如自然哲学、科技哲学、经济哲学、政治哲学、管理哲学、历史哲学、社会哲学、道德哲学、艺术哲学等等，它们分别建立于与其对应的具体科学的基础之上，但又没有停留在各门具体科学的层面上，而是对各门具体科学涉及的问题进行哲学思考，从而使具体科学和最普遍的哲学对接起来。 就劳动哲学与具体科学的关系而言，一方面，它必须直接依托于上述各门社会科学的研宄成果，另一方面，上述各门社会科学又的确不能取代劳动哲学，相反，如果绕开劳动哲学这个中间环节，这些社会科学就很难得到来自哲学的支持，或者说，哲学就很难具体化入这些社会科学之中。事实上，这些社会科学之所以在近30年间发展缓慢（相对其他社会科学而言），其中一个重要原因正是由于它们缺乏劳动哲学基础，因而也很难得到最高哲学层面的支持。 3、 西方学术界对劳动哲学的认识 劳动哲学的学科位置和作为一门哲学学科或元劳动学的独立性并没有得到很多人的认识和认同。就是在分工和分化己经很细密的西方学术界，劳动哲学在学院哲学或主流哲学中也没有获得应有的地位。现代西方哲学主流是分析/语言/科学哲学、人本主义哲学、结构主义和后现代主义哲学，很少涉及劳动问题；就是西方马克思主义哲学也由19世纪的经济/政治批判转向文化/社会批判，较少涉及工人阶级具体的劳动、经济、生存状态。哲学与劳 动、劳动（工）运动（Labor movement)似乎是不相关的两个领域；19世纪马克思主义哲学与工人运动的那种密切关联己不復存在。当然，一些重要的哲学家都从不同的角度涉及过劳动问题，但劳动问题在他们的体系中不占重要位置。哈贝马斯算是很重视劳动问题了，不过「劳动」在他的「生活世界」中只占有一个相当消极的位置，他认为只有「交往」才能重建现代人的「生活世界」。真正在纯哲学领域继承和发展马克思主义劳动哲学的，似乎只有卢卡奇的《关于社会存在的本体论》。 着有《劳动哲学》一书的荷兰马克思主义哲学和现象学研宄专家裏米•宽特对这种情况深有感触，他指出，在传统的学院哲学分类中，没有劳动哲学；劳动哲学对某些思想家来说似乎是一种相当新的哲学主题。他回忆说：「当我告诉我的同事和朋友，我打算去教劳动哲学时，有些人感到惊愕，有些人问它是一种什么哲学。可是劳动哲学并不是新的，有一种在劳动中发现了新哲学体系的起点的哲学己经存在了一个世纪之久，这就是马克思主义。」① 虽然劳动问题在现代西方很少进入最一般的哲学层面，但作为劳动运动特殊意识形态的劳动哲学仍然在顽强发展，主要表现在指导工会运动（Trade union movement)的工联主义(Trade unionism)与指导劳动合作运动（Labor cooperative movement)的互助主义一合作主义（Mutualism-Cooperationism)之中，在一定程度上也反映在指导左翼政党（社会党、社会民主党、工党）的民主社会主义和市场社会主义意识形态之中。西方劳动哲学主要探讨劳工运动的理念、目标、原则、纲领，劳工运动中雇主与劳动者、契约与身份、安全与所有权、权力与责任、个体自由与集体联合、社区（Community)和社团（Society)的重构与生活意义的追求等一系列重要问题。 但是，上述劳动哲学在很大程度上还处在一种非反思的、经验总结的层次上。不从哲学的角度和层面深入和全面研宄劳动问题，在理论上毕竟是一个很大的缺陷。出身圣奥古斯丁修道会哲学博士的劳动哲学家裏米•宽特对此有过深刻的论述：「我的哲学事业开始于对学院哲学的研宄，但我发现，尽管它们包含有价值的元素，但并不是对现代生活的充分表达。现代世界遇到一些根本的变化：科学和技术迅猛发展，政治和国家的功能急剧变化，与13、16世纪大为不同。人性不是某些固定品质的综合，而是历史地变化和发展的；人性，其潜在可能性大于其现实状态，这些巨大的可能性在历史过程中逐步得以实现。因此，我们不能用13、16世纪的哲学家使用的概念来谈论20世纪的人类。如果说，托马斯•阿奎那不谈劳动还不是一个错误，那么，他的后继者们继续忽视劳动问题，就的确是错误的』』；问题的关键在于，「哲学是人类生活的表达，它致力于发现人类生活的基本方面并用概念表达它们；它致力于发现生活中的多中之一（unity in plurality)或多样性中的统一性（unity in themultiplicity)。劳动就是这些基本方面之一。劳动在个人和社会生活中具有重要地位。无疑，劳动是一个重要的哲学问题，而哲学，如果不发展出一种劳动哲学的话，就不能完成其创造一种对人类生活的完整的哲学表达的任务（黑体为引者所标）。」② 我想进一步指出的是，劳动哲学的缺位，对现代社会主义运动和劳工运动的实践也是很不利的。苏联模式社会主义为什么崩溃？西方民主社会主义运动为什么后继乏力？工会运动为什么陷入低潮？从经济学、政治学、社会学等具体学科进行分析研宄固然是很重要的，从哲学上进行彻底的和根本的反思尤其重要。 三、劳动哲学的价值 1、劳动哲学是把国家意识形态与工人阶级和工会联结起来的中介和桥梁 一般而言，马克思主义以及中国化的马克思主义，是写入我国宪法的国家意识形态，是当代中国工人阶级和中国特色社会主义工会建设的指导思想和理论基础，这是人所共知的常识；用马克思主义指导中国工会的改革和建设实践，并在中国工会的改革和建设实践中，进一步发展马克思主义的工人阶级和工会理论，是中国工会面临的光荣而艰巨的任务。 然而，仅仅一般地强调国家意识形态对工人阶级和工会的指导是远远不够的。在计划经济时代，国家意识形态就是工人阶级的特殊意识形态，但是经过30多年的改革开放后，这种直接同一状态己经被打破了，出现了分化，出现了分工，出现了差别，出现了矛盾，这就不能直接把国家意识形态照搬过来指导工人阶级和工会的实践了，这就需要一种相对独立的特殊意识形态，一种必不可少的中介和桥梁，把马克思主义的普遍真理和中国工人阶级和工会的具体实践连接起来，把马克思主义的世界观、价值观和方法论，与工会学、劳动关系学等具体的有关工人阶级和工会的社会科学连接起来。展开论证如下： 在当代中国，马克思主义作为载入宪法的国家意识形态，不仅是工人阶级和工会这一特殊的阶级和政治团体的指导思想，而且是所有阶级、阶层和政治团体的指导思想，是全体人民实现中国现代化事业的共同理论基础;作为执政党的中国共产党不仅要代表工人阶级的利益，而且要代表全体人民的利益。这就是说，国家意识形态体现了全国人民的共同利益、共同意誌和共同理想，并不包罗万象地反映和规定各阶级、各阶层人民的特殊利益、特殊意誌和特殊理想，在共同的意识形态框架和政治框架内，各阶级、各阶层人民可以而且必须从自己的特殊位置和特殊视角出发，对马克思主义作出自己的理解和诠释，在不违反「四项基本原则」的前提下，可以而且必须拥有自己特殊的、第二层次的世界观和价值观。 返观劳动者阶层和工人群众，不仅己经在经济上处于弱势地位，而且正在逐步失去其在政治上和意识形态上的主动权和话语权，在这种巨大的社会变迁过程中，他们显得茫然失措、困惑不解、信心失落、无可奈何，在新的历史条件下，他们重新成为一个「自在的阶级」，还远远没有成为一个「自为的阶级」。面对这种情况，工会和工会理论界也显得消极被动，只是死死地守住诸如「工人阶级是社会主义国家的领导阶级和公有财产的主人」、「应当全心全意依靠工人阶级」、「中国工会是中国共产党领导的职工自愿结合的工人阶级群众组织，是党联系职工群众的桥梁和纽带，是国家政权的重要社会支柱」这些最一般的国家意识形态话语不放，而不能在新的历史条件下，在公民社会的「三方格局」中，在「宪政、民主和法治」的治理模式中，发展出一整套与企业家、私营企业主、高收入群体不同的意识形态，在高层次的理论和学术领域，有力地回应各种贬低和否定工人阶级的言论，以强有力的理论和学术依据，加入到国家层面的经济管理、政治决策、文化导向和社会建构中去，从源头上维护职工群众的合法权益。 本书认为，劳动哲学恰恰可以成为当代中国工人阶级的特殊意识形态，从而把国家意识形态与工人阶级和工会的实践连接起来。 2、劳动哲学有助于重构当代中国工人的阶级意识并使之上升为国家意誌 劳动哲学的价值不仅仅体现在把国家意识形态「下传」到工人阶级和工会的实践之中，还在于概括、提炼、总结当代中国工人阶级的意识、意誌、愿望和要求，推动中国工人的阶级①《中国企业联合会章程》第一章第2条 意识的更新和重构，并使之「上达」和上升到国家意誌和国家意识形态中去。 「更新和重构中国工人的阶级意识」这个命题包含以下几层含义： 随着计划经济向市场经济的转化，经济结构、社会结构发生了急剧的、巨大的变化，工人阶级的经济、政治、社会、文化地位也发生了深刻的变化，在这种情况下，如果固守大一统公有製和计划经济下形成的那套观念和意识形态，就会使工人群众产生如下较为消极的心理和心态：（1)看不清自己在现实生活中真实的经济地位和社会地位而留恋并希望回復到从前的「美好时光」和「黄金时代」；（2)产生巨大的心理落差以及过于强烈的被剥夺感和不公平感，对社会现实和自己的前途悲观绝望；（3)看不到改革开放的历史进步意义以及给自己带来的解放、权利和机遇，消极被动地被卷入历史潮流之中。这三种心理和心态都表明他们处在一种没有达到真实的自我意识的「自在的』』、随波逐流的状态，只有重新建构一种较为真实的、积极向上的自我意识，他们才能达到一种「自为的」、独立自主的状态。 四、劳动哲学的性质 1、 劳动哲学的意识形态性质 首先，劳动哲学具有鲜明的意识形态性质。回顾西方劳动哲学的发展历史，不管是马克思主义的劳动哲学，还是民主社会主义、工联主义和合作主义的劳动哲学，无不是与劳工运动和工会运动直接联系在一起的，无不表达了工人阶级的利益、愿望、情感和要求。劳动哲学并不掩饰自己的阶级性，并不刻意把自己打扮成某种超阶级的、纯科学的、适用于一切人的「客观真理」和「普遍真理」，相反，它以伸张和维护工人阶级的权利为己任。现代社会是一个意识形态多元化的社会，至少在西方社会，还没有见过一种适用于所有人的意识形态。问题不在于有多少种意识形态，而在于各种意识形态之间如何寻求「交叉共识」，即在相互分立的基础上寻求认同，在底线共识的基础上保持独立。 我国正在迅速向现代社会结构转化，作为国家意识形态的马克思主义正在由过去与全体人民直接同一的共同信仰转化为不同意识形态的协调者、仲裁者，是多元意识形态之间的「共识层面」，是众声合唱之中的高声部，是交响乐曲中的主旋律，并不直接为各社会阶级阶层提供现成的、特殊的意识形态。改革开放以来，随着西学的涌入与宗教和国学的復兴，多元意识形态并存的格局事实上己经形成。比如，自由主义意识形态在日常生活、大众文化乃至学术层面都取得了较强的话语权。相反，工人阶级及其工会组织却仅仅停留在与国家意识形态直接统一的状态，而缺乏自己特殊的意识形态，这实际上是使自己处于依赖于国家意识形态照顾的消极被动状态。在社会结构日益多元化和差别化的条件下，工人阶级要提高自己的经济政治地位、维护自己的合法权利，必须拥有特殊的意识形态。一般而言，在市场经济中，工人个体相对而言缺乏经济、政治和知识资源因而也是软弱无力的，工人阶级的优势主要在于人数众多及其力量的总和；要把人数众多的优势转化为经济政治博弈中的优势（或弥补一盘散沙的劣势），只有组织和团结起来，而组织和团结又以明确的阶级意识为前提。劳动哲学正好可以成为工人阶级的意识形态。 要建设一个宪政、民主、法治框架内的「公民社会」，要建设一个各阶级阶层自由、平等、公正博弈的「和谐社会」,其基本前提是各阶级阶层对自身的地位、权利、义务具有明确的意识并在此基础上组织起来。不能设想，一个缺乏阶级意识和意识形态武器的阶级能够强有力地维护自身的合理权益。我国工人阶级己达三亿之巨，在未来数十年，还将有数亿农民转化为工人，届时工人阶级将成为我国最大的就业人群并在工业化和现代化过程中发挥至关重要的作用。可以想象，如果他们不能在一定的意识形态下、在宪法和法律的规范下组织起来并加入到国家政治进程中去，那么，市场经济本身的马太效应或滚雪球效应必将使贫富差别越拉越大，而两极分化必将引起社会动荡和阶级斗争，「公民社会」与「和谐社会」的建设就会沦为泡影。南美和东南亚一些国家的教训是值得我国吸取的。 2、 劳动哲学的科学性质 劳动哲学又具有强烈的科学性质。任何一种意识形态都在寻求科学的支持，都必须通过科学的论证，因而也都具有科学的性质，即使是近现代宗教，也在努力实现与科学的结合，那种完全拒绝和否定科学的宗教，己经被人们视之为「邪教」。劳动哲学也不仅仅是「工人阶级的利益、愿望、情感和要求的表达」，它同时还要从哲学、经济学、政治学、历史学、社会学、管理学、法学等各门人文社会科学的角度，对工人阶级在经济、政治和文化生活中以及整个社会历史中的地位、职能、作用进行客观、理性、冷静、全面的论证，从而为工人阶 级的权利要求提供学理、学术支持。 劳动哲学的科学性要求我们遵循科学研宄和知识生产的一般规律和规范： 要充分继承和吸收历史上一切劳动哲学思想资源。这个工作量是很大的，意味着从劳动的视角出发重新梳理整个哲学史。只有在这个基础上，我们才能指望自己有所突破和建树。 劳动哲学是对劳动现象（劳动者、劳动活动、劳动关系等等）的本质和规律的哲学思考。作为一个完整的理论体系，劳动哲学应当包括如下基本环节： 1、劳动一般 劳动是人们以自主或受雇的方式改造自然界并创造物质财富的直接的物质资料生产，是人与自然界直接进行物质、能量、信息交换和变换的活动过程。由此可知，劳动与实践、工作、生产是四个既相联系又相区别的范畴。劳动是一个悖论，其中充满了物质性、客体性、对象性与精神性、主体性、创造性的矛盾运动，因果性与目的性、合规律性与合价值性的矛盾运动，被动谋生性、外在强製性与自由自主性、自我实现性的矛盾运动，社会性、总体性、一般性、普遍性、抽象性与个人性、个体性、个别性、特殊性、具体性的矛盾运动。 劳动是一种最核心、基本、关键和重要的实践活动，是整个人类生活世界和社会结构的基础，是人类历史的出发点、入口、奠基石和母腹，但并不能用劳动决定和解释一切，因为从劳动这一原点中分化、分叉、滋长、蔓延出来的东西，比如语言、巫术、宗教、政治、战争、法律、习俗、社会管理、社会交往、科学、技术、哲学、艺术等等实践形式和生活领域，后来都得到了独立的发展，并且反过来促进劳动的发展，这些东西是不能简单地还原为劳动诸要素的；它们和劳动有千丝万缕的联系，但又具有自身独特的发展规律，不能简单地用劳动发展的逻辑和辩证法去说明它们本身发展的逻辑和辩证法。 劳动是历史发展的基本动力，但不是唯一的动力；还有两种力量在促进或促退历史：精神的创造力量和反精神的破坏力量，前一种力量在性质上高于劳动生产力，后一种力量在性质上低于劳动生产力；如果说精神的创造力量是与劳动生产力呈正相关的，它们共同推动了人类历史的进步，那么反精神的破坏力量则是与劳动生产力呈负相关的，它破坏了劳动生产力和精神的创造力量，把人类历史拉向后退的方向。反精神的破坏力量主要有两种：暴力和狡智。 应该扬弃劳动一元论和多元相对论、决定论与自由意誌论之间的二元对立，而实现一种 可能的综合，那就是「以劳动为轴心的多元互动论」。 2、 劳动者 劳动、劳动结构、劳动过程三要素（环节）是：劳动客体（劳动对象）、劳动中介（劳动工具）、劳动主体（劳动者）；劳动就是这三要素（环节）所组成的静态结构以及这三要素（环节）相互作用的动态过程。劳动客体，又叫做劳动对象，是劳动活动作用于其上的客观物质实体；劳动中介，又叫做劳动工具，是人类赖以与自然界进行物质变换的桥梁和通道，是人类实现自己改造自然、创造物质财富的目的的绝对必要的手段；劳动主体，又叫做劳动者，是整个劳动过程的出发点，是直接物质资料生产的发起者，是通过製造和使用工具改造自然界的积极的、主动的、能动的创造力量。把劳动过程区分为三要素或三个环节是必要的，但这种区分也是相对的，因为劳动客体、劳动中介、劳动主体之间是相互作用、相互渗透和相互转化的。 劳动者也处于悖论之中：劳动者为整个人类的精神性、主体性、创造性、目的性的发展奠定了物质基础，但其自身的主体创造性和精神文化程度最低；劳动者为人类的自由发展和自我实现准备了经济条件，但自己的劳动却主要是甚至不过是一种谋生活动；劳动者为人类个性的发展提供了历史前提，自己却被模式化、同质化、平均化、标准化；劳动者是物质财富的主要创造者，但最后分配到的人均财富却是最少的；劳动者支撑了整个社会大厦，但其社会地位最低，社会权利最少。 为什么劳动者在历史上处于弱势社会地位呢？这是因为社会结构由简单到復杂的演化过程必须付出一定的代价；统治阶级和强势社会集团必然对劳动者进行人为而且恶意的掠夺、剥削和摧残；劳动者自身的诸多缺陷和弱点也束缚自己的发展。由于劳动者的这种社会地位，劳动者在历史上仅仅具有一种最终否决者的地位和作用，或者说，劳动者在历史上仅仅具有一种基础或基本条件的地位和作用，迄今不能成为历史发展的引导者、领导者和先行者。劳动者是历史发展的牺牲者和奉献者，是一个受苦受难的阶级，是承担人类大部分罪恶、灾难和痛苦的阶级，而没有成为完全意义上的历史主体、历史的创造者和建设者，即没有创造和建设出一种能够保持和更好地激发社会的创造力、活力、凝聚力的新型的、新质的社会结构。 然而，数千年来，劳动者不仅保留了人的精神性、主体性、创造性、目的性，而且使之得到了新的发展，劳动者的自由自主性、自我实现性和个性也得到了一定程度的发展，劳动者的地位和权利在逐步提高、弱势状况在逐步改善。尤其是最近一个半世纪以来，发达国家劳动者的经济、政治和文化地位有了较大幅度的提升。事实证明，劳动者地位的提升，并没有损害整个社会的效率和发展速度，正相反，由于自由、人权等从前主要由强势社会集团享受的价值推广到了社会底层，便更全面和彻底地激发了全社会的创造潜能，从而使社会得到高速而又稳定、可持续的发展。这充分表明，劳动者的社会历史地位还有很大的提升空间。 应当扬弃精英主义与民粹主义的二元对立，实现精英的平民化和平民的精英化。 3、 劳动与价值 如同在存在论和认识论上，古代和近代哲学基本上陷入自然主义、客体主义、唯物主义、客观主义与人类主义、主体主义、唯心主义、主观主义的二元分裂和对立一样，在价值观上也是如此。现代哲学看到了这种二元分裂和对立的片面性，于是试图扬弃这种分裂和对立，而寻求一种自然与人类、客体与主体、物质与精神、客观与主观相统一的存在论、认识论和价值观，这种努力肇始于康德，成型于马克思，而在20世纪蔚为大观。 在这种总的思想潮流中，如以人类实践活动为轴心，又形成了三种不同的致思路径：前实践哲学的致思路径、实践哲学的致思路径、后实践哲学的致思路径。 从实践哲学的角度来看，首先，价值是对实践主体需要的满足，由此可以把所有价值分为物质价值和精神价值两大类，或者更细一点，分为生存价值、安全价值、归属价值、自尊价值、自我实现价值五类。其次，价值又是主体实践活动作用于客体的结果，不同实践活动相应地满足或主要地满足不同的需要，这样一来，我们就可以把物质资料生产活动的结果叫做经济价值，把政治、社会管理、社会变革活动的结果叫做政治价值，把文化创造活动的结果叫做文化价值，把日常生活实践的结果叫做日常生活价值。哲学的价值概念统摄经济学的价值概念。历史上各种经济学价值理论如供给/生产要素价值论和需求/效用价值论以及供需均衡价值论，都有一定道理，但又都具有片面性。综合起来说，经济价值（包括使用价值和交换价值）来源于需求和供给，而供给又包括自然资源、投资和资本、劳动活动、科学技术和管理五种基本要素，其中劳动在经济价值形成和创造过程中具有优先地位。 剩余价值或利润来源于（1)资本家本人的劳动；（2)资本家的投资经营活动；（3)资本的风险报酬；（4)资本家的节俭和积蓄；（5)资本家把科学知识转化为生产力而获得的价值増殖；（6)剥削即对劳动者所创造的剩余价值的无偿占有；（7)对一部分大自然赐予整个人类的资源的无偿占有；（8)对一部分人类一般智力和科学技术发展成果的无偿占有；（9)非法利得。前五种来源是合理的，后四种来源是不合理的。 4、劳动与产权 产权，应该是指生产要素的所有权和经营权，既包括生产资料的所有权和经营权，也包括人的生产能力的所有权和经营权。产权製度的发展历程，既是生产资料所有製发展的过程，也是劳动力所有製发展的过程;劳动者生产能力的不断提高是促成产权製度结构不断高级化的主要推动力量;发达国家的产权製度出现了以生产资料所有製为主向以劳动力所有製为主的趋势。 决定产权製度性质的三个基本矛盾是：（1)稀缺性和丰裕性：人类与自然的矛盾；（2)个体发展的不平衡性和阶段性：个人与社会的矛盾；（3)善恶交织性：人性的内在矛盾。要建立高度公正的产权製度，不仅要以物质财富的极大丰富为前提，而且要以人格的健康发展为前提，以人的主体性的极大发展和反主体性的最大限度的抑製和消除为前提，以高级的精神需要取代人的生物性自然需要成为人的主导需要为前提。 产权的来源是多重的，因而产权也是多层次的；劳动是产权的重要的但不是唯一的来源。自然产权是一种直接来自人的生命权的先赋性产权，劳动产权是来自于人类特殊生存方式的后致性产权，非劳动产权是社会分工和其他力量所导致的后致性产权，包括作为劳动产权之延伸并推动劳动产权发展的、建设性的非劳动产权与作为劳动产权和建设性非劳动产权之异化并损害其发展的、剥削性的非劳动产权。 劳动与产权曾经是统一的，后来发生了分离，再后来两者又开始结合，先是劳动力所有权的恢復，后是劳动产权的重建。在现代历史条件下，重建劳动产权当然不是要回到单个劳动者与少量生产资料直接结合的小农经济或手工业经济，而主要是指在普遍实行现代企业製度的大中型企业内获得部分产权(股权）以及由此而产生的部分剩余控製权和剩余索取权。在这裏，劳动要素就像资本要素一样获得相应的股权和利润。这是在继承资本主义所取得的成果的基础上对资本主义製度的一种真正的改造，理应取代以保护劳动力所有权和劳动者社会保障福利权为主要目标和主要内容的民主社会主义运动，而成为当代社会主义运动的主流和方向。 资本产权的逻辑是资本雇佣劳动，劳动产权的逻辑是劳动雇佣资本，然而，两者都具 有片面性，资本与劳动相统一的逻辑是劳动与资本的相互雇佣。劳资相互雇佣、劳资合作是一种合作博弈或正和博弈，而单方面的资本雇佣劳动或劳动雇佣资本则是非合作博弈，是零和博弈乃至负和博弈。利润分享、劳资共决和员工持股是三种基本的劳资相互雇佣模型。 5、 劳动与资本 在词源学上，capital是一种具有引领作用的、具有主动活力的、能给其他事物赋予自己的意愿的、对其他对象实行复盖的事物。马克思主义和资产阶级经济学家对资本的解释是对立的，前者认为资本的利润来自对工人劳动的剥削，后者否认剥削，认为资本获得利润是天经地义的。应该说，双方都说出了各自的道理，同时也有其各自的弱点，因此，两者既是对立的也是互补的。比如，资本既有自行増值的一面，也有剥削劳动的一面，既有与劳动对立的一面，也有与劳动合作的一面，马克思与资产阶级经济学家都抓住了其中一面并发挥到极致，但资本真实的含义和历史地位恰好应该在这两个极端之间去理解。 在资本与劳动的「初始关系」中，资本和劳动都分别是从狭窄的、简单化的意义加以定义的，即「资本」是资本家所占有的生产资料，而「劳动」则是指直接生产的劳动者即典型意义上的产业工人、监领工人的劳动力，一种以运用体力和简单生产技能为主的劳动力。然而，在历史上，随着简单劳动向復杂劳动的发展与物质资本向人力资本发展，出现了一种奇妙的劳动向资本和资本向劳动的转化，出现了劳动的资本化和资本的劳动化，出现了劳动性资本和资本性劳动，这种相互转化和渗透的机製和关键是：復杂劳动就是人力资本，两者具有直接的同一性。于是，我们有必要对资本和劳动加以重新定义：资本是在现代市场经济和信息知识文明条件下能带来较高产出和利润的生产要素，包括物质资本和人力资本，但以人力资本为主导；劳动则指对信息、知识、技术进行创造、加工、经营、管理并转化为物质生产的过程，包括简单劳动和復杂劳动，但以復杂劳动为主导。 在工业经济时代的资本主义社会（可以称之为早期的、初始的、传统的资本主义）与未来的后私有製、后市场经济社会之间，有一个相当长的过渡时期和历史发展阶段，这个阶段，就其以高质量劳动力为主要资本而言，可称之为「人力资本主义」就其消除了资本与劳动的对抗性矛盾而使两者直接统一于劳动者一身而言，可以称之为「劳动资本主义』』；就其资本的普遍化、人人均可成为资本家而言，可以称之为「社会资本主义」或「人民资本主义」。 6、 劳动与管理 管理学建立在对人性的价值判断和事实判断基础之上。对人性的价值判断包括主张人性恶的X理论、主张人性善的Y理论与主张人性善恶兼具的超Y理论。对人性的事实判断包括「自然一物质一生理一经济人」理论、「社会一精神一心理一文化人」理论和「多层次需求人」理论。 科学管理的基本人性假定是人性恶，并且人受物质需要等低级需要的支配，工作的主要动机就是挣钱，因此管理的任务就是把工人导向多挣钱的轨道一一如果他们愿意，就奖励他们，如果他们不愿意，就逼迫他们。人本管理则基于人性善和人的高级需要的假定之上，认为人在本质上是好的，使人变坏的是环境和社会製度；人身上赋有无限的创造潜能，好的管理应该使之得到自由的实现;人们工作不仅为了挣钱，更重要的是要实现自己的价值和尊严。 科学主义与人本主义看起来是水火不容的，但细宄起来，两者的绝对对立是不能成立的，而相互补充乃至相互融合倒是非常必要而且也是完全可能的。科学管理应该向人本管理转化，人本管理应当继承科学管理的合理内核，于是就会形成科学的人本管理和人本的科学管理，这就是科学人本主义管理。 在历史上。劳动与管理曾经是直接统一的，但随着产权与劳动的分离以及后来资本与劳动的分离，管理也从劳动中分离出去了。就是在劳动与管理分离的历史阶段，一些促使两者重新结合的新的需要和力量也孕育生长起来了：劳动者的个性、个体生产力、人性水平的提高要求劳动与管理的重新统一；劳动产权的确立、劳动资本化的趋势直接要求劳动与管理的结合；劳动与管理的二元对立所造成的效率损失要求劳动参与管理；政治生活和文化生活的民主化进一步要求经济民主化和产业民主化。 劳动与管理重新结合的模式主要有三种：资本雇佣劳动型企业的参与管理、劳动雇佣资本型企业的自主管理、劳动与资本相互雇佣型企业的共同管理。 这意味着管理的革命和根本转变。所谓管理革命，是产权革命和资本革命的必然要求，目标指向经济民主、产业民主和企业民主；是科学管理与人本管理的统一，其主要形态是资本与劳动的共同管理；旨在消除管理与被管理的二元对立，实现被管理者的管理和管理者的被管理。劳动者要成功而有效地参与管理、自主管理和共同管理，要成功地迎接管理革命的挑战，必须具备充分的主体条件。 7、异化劳动和人的自由全面发展 异化首先是一个哲学范畴，而不能归结为一个经济学、社会学、政治学、管理学等具体科学的范畴。它不仅仅是一种经济、政治、文化、社会的现象，而且是一种存在论和人性论的现象：它是人的存在对人的本质的疏离化、陌生化、敌对化，其根源又在于人的本质或人性的内在矛盾，而人性的内在矛盾又深植于人类与自然的永恒矛盾之中。 异化是人的存在对人的本质的疏离和对抗，具体而言，是人的社会存在对人的自然本性和主体性的疏离和对抗。导致异化的原因是：劳动分工必然要求和导致个人能力的片面发展；社会分工必然导致个人权利和地位的分化；人性中恶的因素（反主体性）的作用必然使分工、产权、资本、管理与劳动者相异化；主体性发展的不足也会导致一定的异化。 关于异化劳动的扬弃与人的自由全面发展，马克思主义提供了一种激进的、彻底的模型。如果人类的生存和发展可以突破资源稀缺和人性弱点这两种瓶颈製约，马克思主义的理想模型的确是令人神往的。在生产力的高度发达和物质财富的充分涌流、人的自我实现的需要取代物质需要成为人的第一需要、人的主体性取得对于反主体性的绝对优势的条件下，人本身的自我实现就会取代谋生劳动、自由劳动就会取代异化劳动、人的存在就会復归于人的本质，人类就会实现从必然王国到自由王国飞跃、从人类史前史到真正人的历史的飞跃。 然而，在资源和人性约束条件下，人类还面临着其他前景。目前，发达国家陷入需求发育停滞、需求结构畸形、人格平面化和发展动力不足的困境，而后发展国家陷入物质需求相对过旺而资源过于匮乏的追赶困境，整个人类则面临资源枯竭、生态危机和核战争的威胁，在这种情况下，人类应当准备其他的应对之策。零度増长模式、有限増长模型或中间技术模型过于悲观，也不太现实，相比之下，可持续发展模型是各种发展模型的有机整合，是介于马克思的无限发展模型与零増长模型和有限増长模型、乐观主义与悲观主义之间的比较合理的模型。这是一种主要依赖于可再生能源的开发和利用的、绿色/低碳/环保的、人与自然和谐相处的循环经济和生态文明。 在这个漫长的历史过程中，劳动者要积极主动、一步一步、一点一滴地消除劳动的异化性质，应该强化自己的劳动生产力、投资经营能力、管理能力、讨价还价能力、自组织能力、集体谈判能力、政治参与和对话能力与精神创造能力，只有这样劳动者才能获得公平的经济权利和经济利益，并在此基础上获得真实的政治权利、社会权利和精神文化权利；一旦全面拥有了这些权利，在宪政、民主和法製的製度条件下，劳动者就可以合乎逻辑地把自己的价值观、人生观、道德观、经济观变成主流文化和公共舆论，甚至变成国家的法律和政策，强有力地製约、限製和改造那些掌握巨额财富和特权的阶级和阶层，成为全球价值观和生活方式革命的强有力的推动者，成为可持续发展模式的强有力的支持者和实践者。 8、对工会运动的劳动哲学透视 工会运动是现代劳动运动的重要组成部分，是现代劳动者即工人阶级的联合的、有组织的集体行动。作为工会的阶级基础的工人阶级，经历了客观的形成过程和主观的形成过程，主观过程相对滞后于客观过程，但只有主观过程得以完成，工人阶级才在真正完整的意义上由自在阶级转化为自为阶级。具体而言，工人阶级的形成经历了三个阶段：自在的、分散的、原子化和碎片化的无集体行动阶段；以部分觉悟和有限团结为前提的消极集体行动和零散的积极集体行动阶段；达到了相对完整的阶级意识的、自为的、积极的集体行动阶段。工会的产生标誌着工人阶级达到了第二阶段，而工会的蓬勃发展和工人阶级政党的产生则标誌着工人阶级达到了第三阶段。 工会是以工人为主体的雇佣劳动者自愿结合的群体组织。熟练工人最先组成行业工会，在此基础上产生了把非熟练工人包括进来的产业工会，到了 20世纪，復杂劳动者或白领工人也逐步加入了工会。不管情况如何变化，工会是雇佣劳动者的组织、工会运动是劳动运动这一本质规定，在工会消亡之前是不会改变的。工会是具有经济、政治、文化等多重属性的社会组织，是市民社会或公民社会的重要组成部分。 如果说，工会作为经济组织，主要是为了满足工人的生存需要和安全需要，工会作为政治团体，一方面是为了更好地满足工人的生存需要和安全需要，另一方面是为了满足工人的归属需要和自尊需要，那么，工会作为一个文化共同体，则主要是为了满足工人的归属需要和自尊需要。工会既然是工人阶级为了满足其生存、安全、归属和自尊等需要而建立起来的，工会既然具有经济、政治、文化属性，那么反过来说，工会的功能、职能、效用和作用就在于充分地实现其经济属性、政治属性和文化属性，就在于满足工人阶级的生存、安全、归属、自尊等需要，进一步说，工会的功能、职能、效用和作用，就是要在资本主义社会结构中代表和维护工人阶级的经济、政治和文化权益。工会的经济功能就是要维护工人阶级的经济权益，提高工人阶级的经济地位；工会的政治功能就是要维护工人阶级的政治权益，提高工人阶级的政治地位；工会的文化功能就是要维护工人阶级的文化权益，提高工人阶级的文化地位。 像劳动和劳动者本身处于内在矛盾或悖论之中一样，作为劳动运动的工会运动也处于内在矛盾或悖论之中：工会的经济属性和经济功能与其他属性和功能的矛盾；工人的工具态度与意识形态态度、个人主义取向与集体主义取向的矛盾；工人权利与组织权威、个人选择自由与集体行动效力、工会民主与工会集中的矛盾；工会与工会、工会基层自治与工会规模发展的矛盾；劳资斗争取向与劳资合作取向之间的矛盾。 工会运动发展到今天，虽然取得了无数的成果和重大的发展，但又面临着新的挑战：产业结构升级和后工业社会对工会的挑战;产权结构的社会化及其管理製度的创新对工会的挑战；社会结构和阶级结构的变化对工会的挑战；经济全球化对工会的挑战；工人需求层次的提高对工会的挑战。面对这些挑战，工会要重视对工人的劳动产权的维护和追求，要重视对工人的职业培训和人力投资，要组织工人积极参与企业的经营管理并实现劳资共决，要推动工人的自我实现需要的满足和劳动过程中异化的消除。 工会的最终远景正好是工会的消亡。不过，这个乍一看非常悲观的结果，其实是一个非常乐观的结果。代替工会和雇主组织的，将是那样一些自由的社团和自由的联合体，再那裏，「每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件」（马克思语）®。①王江松：《劳动哲学》，人民出版社2013年版，第1-23页。 六、劳工哲学意识问卷调查结果及分析 1、劳工的一般世界观取向 劳工的宗教信仰情况 宗教类型人数百分比（％) 不同企业类型职工的宗教信仰 企业类型 不同户口的职工的宗教信仰 户口类型 不同年龄职工的宗教信仰 年龄 不同学历职工的宗教信仰 宗教信仰学历 不同岗位的职工的宗教信仰 宗教信仰您在企业裏的岗位 (2)哲学认同 劳工的哲学认同情况 哲学思想人数百分比（％) 不同岗位的职工接受的哲学思想 哲学思想您在企业裏的岗位 不同户口的职工所接受的哲学思想 户口类型 比较而言，年龄大的工人较多接受马克思主义哲学，而年龄小的工人较多接受自由主义哲学： 不同年龄职工的哲学思想 年龄 不同学历职工接受的哲学思想 哲学思想学历 不同岗位的职工接受的哲学思想 儒学15.2%17.7%21.3%15.7% 不同工资收入的职工接受的哲学思想 您目前的月平均税后工资收入（含奖金、节假日加班费等） 2、劳工的价值取向 价值排序 价值观人数百分比（％) 不同企业类型职工最认同的价值观 企业类型 不同户口职工认为最重要的价值 户口类型 综合分析：（1)劳工尤其是在民企就业且年龄较大的农民工社会保障的严重短缺，使得安全成为劳工的首选价值，其次才是幸福、自由、平等、公正，确实，如果连基本的生命和生存安全（医疗、工伤、养老、失业、生育和住房）都得不到保证的话，哪裏谈得上幸福、自由、平等、公正呢？ （2)安全和幸福紧紧地联系在一起，表明按照中国传统文化平安即是福的观念，中国工人的幸福观还停留在较低层次，远远没有达到发达国家把享受人生和自我实现视之为幸福的水平；（3)财富和权力排在价值榜靠后的地方，应该不是因为工人们认为它们不重要，而是一则因为它们离工人太遥远了，二则因为工人们己经明确地意识到，要増加自己的财富和权力份额，首先必须要争取自由、平等和公正，只有改变博弈的规则，才能改变博弈的结果；（4)仁爱和慈悲在价值榜上殿后，不仅因为在几乎所有社会中它们都是崇高和稀缺的价值，更因为当代中国工人在很大程度上实在没有余力追求这些价值，毋宁说他们自己就是最需要仁爱和慈悲的弱势群体。 自由观 自由观人数百分比（％) 不同企业类型职工对自由的理解 对自由的理解 上述情况同样适用于非农民工和农民工: 不同户口职工对自由的理解 户口类型 不同年龄职工对自由的理解 年龄 不同学历职工对自由的理解 对自由的理解学历 不同岗位的职工对自由的理解 普通工人班组长初中级技术人员车间科室负责人 您目前的月平均税后工资收入（含奖金、节假日加班费等) 对自由的理解1000元及以下1001 至2000 元2001 至3000 元3001 至5000 元5001 至8000 元8001元及以上 平等观 平等观人数百分比（％) 不同企业类型职工对「平等」的理解 企业类型 户口类型 年龄 对平等的理解学历 对」平等」的理解您在企业裏的岗位 您目前的月平均税后工资收入（含奖金、节假日加班费等） 公正观 公正观人数百分比（％) 不同企业类型职工对公正、正义的理解 对公正、正义的理解企业类型 对公正、正义的理解年龄 学历 对公正、正义的理解您在企业裏的岗位 对公正、正义的理解您目前的月平均税后工资收入（含奖金、节假日加班费等） 七、劳工哲学意识发展趋势预测 从西方劳工运动历史来看，工人阶级最初受原教旨自由主义、经济自由主义、个人主义哲学思想的影响，被资产阶级思想所欺骗、控製和俘虏，后来马克思主义和其他社会主义哲学思想、各派劳动哲学思想掀起了一个批判和反击的高潮，工人阶级形成了自己的阶级意识。再后来，工人运动的壮大，逼迫资产阶级做了一些让步，即对资本主义製度做了一些改革，马克思主义在工人运动中逐渐退潮，代之而起的是社会自由主义（中右、自由主义的左翼）和社会民主主义（中左、社会主义的右翼），尤其是社会民主主义或民主社会主义成为大部分工人阶级政党的指导思想，直到今天，还没有出现取而代之的哲学思想和价值观。这种思想与自由主义共享自由、平等、公正等基本价值观念，但正如自由主义更为强调自由，社会民主主义更为强调平等，同时更为强调劳动的价值和团结互助的精神，在社会历史观上则是一种温和的、包容了个人自由的集体主义。 中国工人阶级则是在另一种历史条件和思想文化条件下形成自己的哲学、价值观和阶级意识的，主要特点是中国不是从封建土地私有製走向资本主义市场经济的，而是从国有製和计划经济走向私有製和市场经济的，在思想意识形态上是从苏联模式和毛泽东模式的马克思主义一统天下走向包括自由主义、新左派、新马克思主义、社会民主主义等多元意识形态的。除了苏联模式和毛泽东模式的马克思主义对工人意识还存在一定的影响外，工人的思想也同时受到了自由主义、新左派、新马克思主义、社会民主主义等不同思潮的影响。 宄竟上述哪一种思想在未来劳工运动中逐步胜出，取决于国际国内经济、政治、社会、文化发展的综合状况。基本上可以预言的是，如果官民矛盾、劳资矛盾、贫富两极分化愈演愈烈的话，那么新左派、新马克思主义乃至新共产主义思潮会越来越对工人有吸引力和号召力，反之，如果官民矛盾、劳资矛盾、贫富分化被控製在不破坏社会稳定和阻挡社会发展的限度内，社会民主主义和民主社会主义思想就会得到更大更快的发展，并且最终在工人运动中取得主导地位。 |
|
|
|
|
 |
 |
| 实用资讯 | |
|
|
|
|
| 一周点击热帖 | 更多>> |
|
|
|
| 一周回复热帖 |
|
|
|
|
| 历史上的今天：回复热帖 |
| 2021: | 恶心的中国两会 | |
| 2021: | 完善選舉赢歡呼 挑撥生事遭駁斥 | |
| 2020: | 病毒流传是政治斗争的产物 | |
| 2020: | 惊蜇过后习访鄂，民间冤气可得伸？ | |
| 2019: | 馬哈蒂爾：若被逼選邊站，我選中國而不 | |
| 2019: | 80年前蒋介石的讲话至今仍然振聋发瞆( | |
| 2018: | 修宪复帝是中国民性之必然 | |
| 2018: | 现从各方面看，取消任期限制越发像是为 | |
| 2017: | 共济会拜的是satan | |
| 2017: | 佛所悟出的谬论（3）：大地是平的，月 | |
