作者 独立工会 写于不同历史时期 整理于二零二二年

基督信仰与自然科学的基本特征

作者 徐永海 写于 二零二零年

前言：基督信仰就是跟着主走十字架道路
   　　
   　　
   1、1978年、1979年的经历使“追求民主”深深地埋进了我的心裏
   　　
   　　1979年7月初我参加了高考，我是必须得考上大学，否则我只能到农村去插队（后来得知，在我们这届之后再没有插队了，去插队的那些同学在农村也只待了1年左右）。为此，高考前壹夜，我很是紧张，只睡了3、4个小时。高考时更是紧张，第壹天上午考语文，没有考好，下午考数学也是如此，语文、数学分都不是很高。第二天、第三天考物理、化学、政治、外语（因是文革后第三届高考，外语只占10分），就发挥正常了。9月初我考入了北京医学院（现北京大学医学部），当医生是我的理想。
   　　
   　　高考后，考入大学后，我终于有了更多的时间、精力到西单去看大字报了。只是，很快就到了1979年12月初，“西单民主墙”被搬到了月坛公园，4个月后被取缔了。虽然“西单民主墙”仅仅存在了壹年多，但是“对民主的追求”已经深深地埋进了我的心裏。
   　　
   　　壹上大学，发现班中只有我和郑钦华还不是团员，我们成了好朋友。郑钦华是臺湾人，比我大十岁，他曾在臺湾积极参加臺湾的民主运动，曾与谢长廷在壹个小组。为了参与大陆的民主运动，他从臺湾的辅仁大学毕业后，先到法国巴黎大学留学学医，后转学来到了北医（北京医学院）。
   　　
   　　郑钦华的誌向在民主运动，壹到中国就与大陆民运建立了联系，是“四五论坛”的秘密成员，并参与了徐文立、王希哲、孙维邦（孙丰）等民运人士的组党活动。1981年，徐文立被抓（后判15年），王希哲被抓（后判14年），孙维邦被抓（后劳教2年）。郑钦华也面临着被抓，为此他托付我，来帮他办壹些事情。如他将他家人的地址给我，如果他被抓，我来及时通知他的家人。
   　　
   　　好在，郑钦华没有被抓，但也不能离开中国大陆了。他曾几次申请在寒暑假期间去境外探亲，但都没有被批准。也好，使他在北医学习了五年，并顺利毕业，获得了医学学士学位。1984年毕业后，郑钦华依旧受到刁难，没有能及时离开中国，直到1985年。
   　　
   　　1983年，我们的校友，1965年考入北医（北京医学院）1971年毕业的王炳章，在北美获得了医学博士学位后，创建了海外第壹个中国民运组织“中国民主团结联盟”（民联）。那壹年，北医校方也向师生们通报了这件事情，我和郑钦华很是高兴，在推动中国进步的事业上，北医不应当缺席。
   　　
   　　1985年郑钦华到了美国，找到了王炳章，并成为了王炳章的搭档，他们分别出任了“民联”的正副主席。在郑钦华（柯力思）出任“民联”的副主席后，1987年北京市公安局曾找了我六次，我险些被抓去坐牢。
   　　
   2、我希望通过科学研究，来找到阻碍社会发展的心理原因、文化原因、宗教原因
   　　
   　　1984年我大学毕业后被分配（发配）到了远离市区的“北京温泉结核病医院”（后依次改名为北京结核病医院、北京胸科医院、北京老年医院）。这裏的病人均为结核病患者，壹些病人壹住就是3个月、半年、壹年，可以说是在疗养，显然在业务上我得不到应有的提高。但是也好，这裏使我有了大把的时间，我是住在医院裏，很少回家，我就大量地看书，几乎每天都看书到晚上十壹点多，来解决以前的壹些疑问。
   　　
   　　我们从小就学的马克思主义说，是生产力决定生产关系，生产关系（经济基础）决定上层建筑。当生产力发展了，物质财富增多了；在生产关系上又公有制了，就不存在剥削了，不存在压迫了；共产主义就实现了，社会就美好了。
   　　
   　　郑钦华曾对我说过：生产关系、上层建筑，除了与生产力有关外，还应当与人心（人的心理）有关。我以前壹直觉得很新鲜，但没有时间去细想，这回我有时间去细想了、去思考了。
   　　
   　　到了青春期后，人们就会具有爱情这种心理活动，在爱情基础上，就会出现婚姻、家庭。婚姻家庭的出现，应当是建立在爱情（夫妻亲情）基础上，与人的心理有关，与人的大脑有关。那种观点认为，婚姻家庭的出现，是由于生产力发展了，出现了私有制，是私有制所带来的；在原始社会，生产力低下，没有私有制，不会具有婚姻家庭；到了未来的共产主义社会，因不再有私有制了，也就不再具有婚姻家庭了。这些观点应当是不正确的，或者说是不全面的。
   　　
   　　同样到了青春期后，人们就会具有崇拜心理，通过对英雄的崇拜效法，人们就会具有英雄那样的痛恨仇敌的心，强烈地仇恨那些敌对的民族阶级国家及人；出于强烈的恨，人们可以勇敢杀敌，甘愿流血牺牲，而会出现屠杀与战争。人与人之间的屠杀、战争、压迫、剥削，应当与人的仇恨心理有关，与人的崇拜心理（宗教信仰心理）有关，与人的大脑有关。那种观点认为，屠杀、战争、压迫、剥削的出现，是由于生产力发展了，出现了私有制，是私有制所带来的；在原始社会，生产力低下，没有私有制，不会具有屠杀、战争、压迫、剥削；到了未来的共产主义社会，因不再有私有制了，也就不再具有屠杀、战争、压迫、剥削了。这些观点应当是不正确的，或者说是不全面的。
   　　
   　　即使生产力提高了，物质财富增多了，不再有私有制了，而公有制了；但是，如果人心不好，人心中都是恨，都是恶；也应当会存在战争、压迫、剥削。即使有了人权、自由、民主、法制（法治）；但是，如果人心不好，人心中都是恨，都是恶；也应当会存在“人剥削人、人压迫人”。
   　　
   　　在阻碍我们人类社会发展，在阻碍人类社会走向美好的因素中，应当包括人心中的恨、恶，应当包括人心；即应当包括人的某些心理原因、文化原因、宗教原因。
   　　
   　　必须改变人心，必须使人心中充满爱，才有可能带来美好的社会。人心的改变，才是基础。
   　　
   　　那么，人心是什么，爱情、崇拜、信仰、精神是什么，情欲、情绪、情感是什么。它们的生理基础是什么，是建立在大脑的哪个脑回、核团基础上。在大学时，我对这些就非常感兴趣，对脑解剖、脑生理、心理学、精神病学就非常感兴趣，并且希望毕业后能去当精神科医生。但是毕业分配，非要我去当内科医生，其实精神科医生没有几个人愿意当。
   　　
   　　于是我买了有关方面的书，认真看了脑解剖、脑生理、心理学、精神病学等，并看了有关的人类学、哲学、历史等，（也看了物理、化学、生物等）。并尽可能地向他人请教，如向壹些有学问的病人、病人家属请教，当医生还是有这方面的便利。温锡增老先生是结核病患者温树欣的父亲，1931年在北京大学获哲学学士学位，1940年在燕京大学获心理学硕士学位，1954年在美国南加利福尼亚大学获哲学博士学位。曾任燕京大学哲学系助教，美国南加利福尼亚大学远东系副教授，中国社科院哲学所研究员。通过温锡增老先生，我知道了什么是“自然律”。我们病房戴主任的丈夫是社科院历史所的研究员，我也向他请教。
   　　
   　　在1987年，我的同事吴建华大夫，主动来与我讨论问题，并建议我说：“咱们搞个组织吧”。我对搞组织没有兴趣，我说：“咱们还是搞理论吧，先把社会是如何发展的，为什么这么发展，来搞清楚吧”。我还更希望通过科学研究，来找到阻碍社会发展的心理原因、文化原因、宗教原因。为此，我写了壹篇文章《人类发展的历史就是壹个追求自由的历史》，来论述人类社会的发展，就是壹次次地突破各种阻碍，来走向自由的历史。
   　　
   　　不久发生了“公安局找我6次”这件事情，如果我搞组织，不搞理论，很有可能就被抓去坐牢了。吴建华大夫之后被调到中国当时新建的最好的医院——中日友好医院，可能是立功了吧。
   　　
   　　那几年，我是认真地在读书。通过读书，我依旧对“人心、爱情、崇拜、信仰、精神、情欲、情绪、情感等”没有搞的很清楚，搞不清它们的生理基础是什么？解剖基础在哪裏？这应当是未知领域。为此，在1988年，我再当了4年的内科医生后，调到了北京回龙观医院，转行当了精神科医生。
   　　
   3、我接受了耶稣，认识到只有耶稣才能拿去人们心中的恨，才能使社会走向美好
   　　
   　　我上小学的时候，还是在文革时期，家裏又穷，父母又没有文化，家裏没有什么书，我没有读过几本课外书。小学四年级时，我才读到了第壹本课外书，是《西游记》。当读到孙悟空飞行了十万八千裏，但依旧没有跳出如来佛的手心裏时，感到很奇怪。是如来佛的手心比十万八千裏还大呢，还是这十万八千裏就在这如来佛的手心裏。
   　　
   　　多年后，想到，应当是，壹、“十万八千裏”是真的；二、如来佛的手并不大（“不满壹尺”）也是真的；三、只是这“十万八千裏”就在这不大的手心裏。
   　　
   　　1984年我被分配到北京温泉结核病医院当医生，我的第壹个病人是北京航空学院的壹个工作人员，第二个病人是北京大学物理系的壹个研究生……。那时我还只是住院医师，规定壹周才能回家壹次，平时24小时不能离开医院，并且尽量都在病房裏。在空闲的时候，我就有时与壹些有学问的病人讨论“相对论”等。

当时我想，壹、当我们是静止状态时，相对于我们来说，宇宙真的很大，具有百亿光年长的距离，具有千亿多的星系，具有千亿千亿多的星球。二、当我们以越来越快的速度飞行时，相对于我们来说，宇宙壹定会越来越小。三、当我们的速度是无限大时，相对于我们来说，宇宙壹定会成为“零点”。
   　　
   　　我还想到，宇宙的本来面目（本身）壹定是虚空的（质量为零），壹定是零点的（体积为零），壹定是个“点”。因为，只有宇宙的本来面目（本身）是个“点”；才能相对于不同速度，宇宙展现出来的是不同大小；才能相对于速度无限大，宇宙展现出来的是“零点”。
   　　
   　　1987年，我在北京图书馆（现在的国家图书馆）看书，看到了方励之先生写的《宇宙的创生》，其中说到了宇宙大爆炸理论，说到了整个宇宙的历史只有1百多亿年，在1百多亿年前，整个宇宙是从壹个“起始点”中诞生的，并说到了上帝。因为只有上帝才能从壹个“点”中诞生出如此宏大的宇宙。
   　　
   　　我接着想到，宇宙的本来面目（本身）壹定是个“点”，并且这个“点”壹定是在上帝的手心裏；因为，只有整个宇宙壹直都在壹个“点”内，并且是在上帝的手心裏，才能从壹个“点”中诞生出如此宏大的宇宙，才能从壹个“点”展现出如何宏大的宇宙（相对于不同速度，展现出不同大小）；壹定是真的存在上帝。
   　　
   　　《宇宙的创生》是壹本纯物理学的书，方励之先生可能也不是有神论者、基督徒。但是，从这1987年开始，我却从无神论者变成了有神论者。为此，在1988年，我曾去过宣武门的天主教堂；我还曾想去看看基督教（新教、耶稣教）的教堂。听人家说崇文门有，去找过，没有找到。（它在壹个小胡同裏，确实很难找到）。
   　　
   　　1989年2月的壹个星期天，我路过离我家不远的西四丁字街，发现这裏有个基督教（新教）的教堂——缸瓦市教堂。这裏离我家也就壹公裏多，以前也时常路过，壹直没有发现。应当是，在改革开放后，它才开放不久，所以以前我不知道它。当然也与它在西四家具店后面被挡着有关系，与它那时教堂顶上也没有十字架、门口外也没有什么基督教标誌有关系。2008年家具店被拆了，从街面上终于可以看见教堂了，也有了十字架等基督教标誌。
   　　
   　　我走进了教堂，听了讲道，听完后我买了《圣经》（新约）和《贊美诗》。那时缸瓦市教堂只有《新约》，还没有整本的《新旧约全书》（《圣经》）。以后我每个星期天都去听，听了几次后我就发现，我的心灵在发生改变，我在逐渐具有耶稣那样的大爱的心。
   　　
   　　以前，我是以江姐、刘胡兰、董存瑞等等人民英雄为榜样。他们为了穷苦人的幸福，为了建立人人平等的共产主义社会，牺牲了自己的生命；我们理应以他们为榜样，理应向他们学习。以他们为榜样，他们的灵就会进入到我们的心裏，使我们具有了他们那样的心——仇恨那些剥削阶级及人，为了消灭剥削阶级及人，我们可以甘愿流血牺牲。
   　　
   　　接受耶稣后，我是以耶稣为榜样。《圣经》中说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死”（罗5:8）；耶稣说：“我给妳们作了榜样，叫妳们照着我向妳们所作的去作”（约13:15）；“要爱妳们的仇敌。为那逼迫妳们的祷告”（太5:44）。我们以耶稣为榜样，耶稣的灵就会进入到我们的心裏，使我们来具有耶稣那样的大爱的心——连仇敌都爱的心。
   　　
   　　“恨”带来的多是焦虑烦躁的情绪体验，“不能杀敌解恨”带来的多是痛苦懊悔的情绪体验，“恨”不会给人带来健康的心身。“爱”、“耶稣那样的大爱”才会更好地给人带来轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验，才会更好地带来健康的心身。我接受耶稣后，我发现我的心身（心灵、生命）在发生改变。别人也发现我的改变，对我说：“妳的脸都发光了，变得阳光起来了”。
   　　
   　　基督信仰真的使我的心灵、生命发生了改变，为此，在1989年12月24日（圣诞节前），我受洗，我正式向世人宣布归入耶稣。施洗牧师是缸瓦市教堂的杨毓东牧师、李克牧师。
   　　
   　　在人世间，只有耶稣给我们做了大爱的终极榜样——“为爱所有的人，甘愿被钉十字架并降阴间（第3天復活，第40天升天）”。只有耶稣才能使我们拿去恨人的心（只恨撒旦），来具有耶稣那样的大爱的心——连仇敌都爱的心。只有个人具有了耶稣那样的大爱的心，我们个人才会具有健康的心身；只有人人都具有了耶稣那样的大爱的心，我们人类才会进入美好的社会。耶稣壹定就是上帝（道成肉身）。
   　　
   　　“上帝就是爱。住在爱裏面的，就是住在上帝裏面，上帝也住在他裏面”（约壹4:16）。“爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的是在黑暗裏，且在黑暗裏行，也不知道往哪裏去，因为黑暗叫他眼睛瞎了”（约壹2:10-11）。上帝就是爱，上帝、爱就是光明。撒旦就是恨，撒旦、恨就是黑暗。
   　　
   　　在恨的基础上，不会带来美好的社会，只会带来“苏联肃反”、“中国文革”、“红色高棉”那样的灾难。只有在爱、大爱、耶稣那样的大爱（连仇敌都爱的心）基础上，才会带来美好的社会。这样的道理，相对来说，很容易理解。
   　　
   　　问题是，为什么在我刚刚接受耶稣的时候，在我刚刚地以耶稣为榜样的时候，在我还不知道多少神学理论、宗教教义的时候，耶稣（的名）就可以来改变我的心灵，（耶稣的灵就会进入到我的心裏），可以使我的内心，在逐渐地拿去恨，在逐渐地充满爱。这裏的心理机制是什么？脑的生理基础是什么？在大脑内到底发生了什么，作为精神科医生，我壹定要将它搞明白。经过30年的研究、探索，我终于搞明白了。
   　　
   　　我们人类具有发达的大脑前额叶，使得我们在青春期后就会具有崇拜心理（如现在壹些少男少女狂热地崇拜明星），并且我们崇拜效法了“谁”，我们就会具有“谁”那样的心。以英雄（战斗英雄）为榜样，崇拜效法了英雄，我们就会具有英雄那样的痛恨仇敌的心，（可以理解为：英雄的灵就会进入到我们的心裏）。以耶稣为榜样，崇拜效法了耶稣，我们就会具有耶稣那样的大爱的心——连仇敌都爱的心，（可以理解为：耶稣的灵就会进入到我们的心裏）。就是这么简单。
   　　
   　　当然，大脑内的生理变化等等，以及涉及到的病理改变等等，还是非常復杂的，为此我是进行了三十来年的研究、探索。现，我终于告壹段落，并完成了本论文（书）《上帝的科学——宇宙精神的终极与科学信仰的统壹》（20多万字）。
   　　
   4、1989年、1990年已信主的壹些青年基督徒，所起到的承前启后的作用
   　　
   　　我是1989年2月走进的教堂，很快接受了耶稣。在4月15日后，中国进入了壹场巨大的运动。作为基督徒，我和缸瓦市教堂青年团契的秦虹虹、刘焕文、樊东平、高约翰、唐立华、王维江等主内弟兄姊妹，几次以“基督徒的名义”参加了游行。在30年后的2019年，我终于看到了当年我们在游行时的两张照片；其中壹张照片中有刘焕文，很清晰（来自推特。因为这“六四运动”，刘焕文被劳教2年）；另壹张照片中有我，也很明显（是当年并不相识、只有十六岁的周磊弟兄所照，并保存到今天）。
   　　
   　　多年后，缸瓦市教堂的主任牧师杨毓东在他的《杨毓东牧师回忆录》中写到：“不久，便爆发了震惊中外的‘六四’事件。当时青年团契已发展到四、五十人左右，……。事件发生后，青年团契负责人秦虹虹领着13人离开了教会，……。青年团契便由刘承慧来负责带领剩下的27个青年。”
   　　
   　　我没有离开缸瓦市教堂，当年北京只有缸瓦市、崇文门、宽街、海淀4个教堂，其他的3个教堂离我家都比较远。我是刚刚信主，也还没有听说过“家庭教会”。
   　　
   　　经过这场伟大的运动，我在内心中是深深感受到，我们中国太需要耶稣的大爱了，只有耶稣的大爱才能救我们中国，我理应尽力地去传福音。1989年、1990年时还没有多少属灵书籍；1989年我的第壹本新旧约全书的《圣经》还是我的壹个病人托他在香港的父母从香港买的；更没有适合大量邮寄、送人的福音单张。我就自己写、自己印（1987年我就自己买了壹个油印机）。我买了个《报刊订阅册》，我将自己印好的“福音单张”寄给各个出版社、杂誌社等，没有希望他们发表，只希望他们能看到。
   　　
   　　1990年，北京农业工程大学（原北京农机学院，后并入中国农业大学）的寿梅华教授，壹位受人尊敬的老基督徒，收到了我的“福音单张”，主动与我联系，并把我引荐到了袁相忱牧师的家庭教会。1990年，在北京，家庭教会还很少，可能仅仅只有几个。袁相忱牧师和梁惠珍师母是中国基督教家庭教会的先行者，因为坚持基督信仰，不加入“三自”，袁相忱牧师曾坐牢20多年。1979年袁相忱牧师出狱后，就又开始带领大家壹起学《圣经》了，坚持为主传福音。
   　　
   　　在1989年、1990年，基督徒还不是很多，青年基督徒就更少，正如杨毓东牧师在他的《回忆录》中所说的那样“青年团契……四、五十人”。缸瓦市教堂如此，其他的三个教堂也是如此，袁相忱家庭教会的青年基督徒也仅仅只有几个人。虽然人数很少，但其中有不少火热的青年基督徒。
   　　
   　　这些火热的青年基督徒，是各个教堂都去，去听讲道，是如饥似渴地接受真理，因此相互之间也都比较熟悉。1989年10月，其中的壹些青年基督徒——在袁相忱老牧师的引领下——建立了自己的家庭教会，定期在刘凤钢弟兄家（以后陆续在武人刚家、勾庆惠家、王美茹家、……、徐永海家）壹起学习《圣经》。虽然，这些1989年、1990年已信主的青年基督徒，人数很少；但是，在多年后，他们起到了承前启后的作用。
   　　
   　　如史春生弟兄，下岗工人，开了个小卖部，并买个打印机来印名片，来维持生活。因他了解印刷方面的业务，壹些主内弟兄姊妹就奉献壹些钱，并提供属灵书稿，让史春生弟兄找小印刷厂去印。印好后，史春生兄弟将这些属灵书籍送到各个家庭教会。从1997年开始，前后几年，据史春生兄弟说，印了有十多万本。直到2003年，因印属灵书籍，史春生弟兄被警察抓进了派出所，而不得不停止。
   　　
   　　如单世峰弟兄，90年代初从天坛公园裏的商店辞职后，协助袁相忱牧师做传福音的工作，他时常向各地的家庭教会送属灵书籍，据单世峰弟兄和她妻子刘艳秀姐妹说，是在百万本以上。如华惠棋弟兄，他和蔡卓华弟兄等主内肢体印《圣经》、送《圣经》，来供给家庭教会；作为家庭教会印的《圣经》，数量非常之多，据说可能在千万本以上，2004年蔡卓华弟兄等几个主内肢体还因此被判刑坐牢。如李德全弟兄，在90年代初，就带领壹些主内肢体将中文《圣经》输入电脑，我们今天看到的中文《圣经》电子版，应当就有他们的工作。

还有王华民弟兄，在90年代末，就开始办家庭教会的神学院。……。至于办家庭教会，带领肢体们壹起学《圣经》，这样的弟兄姊妹就更多了。不少弟兄姊妹还被按立为牧师、长老，将自己的壹生献给主的福音事业。
   　　
   5、我们是向耶稣学习，跟着耶稣走十字架道路，为此不怕坐牢，为此坚持传福音
   　　
   　　我是1989年走进的教会（缸瓦市教堂），1990年走进的家庭教会（袁相忱牧师的家庭教会），并走进了在刘凤钢家的——以青年基督徒为主的——家庭教会。在这个家庭教会裏，我接触了壹些火热的青年基督徒，如刘凤钢、高峰、华惠棋、武人刚、史春生、史书才、单世峰、及惠郁、郭腓力、王增瑞、吴立山、刘焕文、李德全、勾庆惠、王华民等等。
   　　
   　　这些青年基督徒多是“六四”运动中的热心人士，自然大家希望更多的“六四人士、民运人士”也来接受耶稣。因此，我们这个家庭教会从壹开始就是壹个“对六四人士、民运人士、良心犯等特殊人群敞开”的家庭教会。如沙裕光、何德普、任畹町、杨靖、王誌新、严正学等老民运，钱玉民、高玉祥、韩罡等六四朋友，储海蓝、金艳明、王军鹰等良心犯家属，均在我们这裏接受了耶稣。我们希望所有的朋友都来接受耶稣，都来拿去心中的恨，都来具有耶稣那样的大爱的心——连仇敌都爱的心。只有人人都来具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心），才能带来美好的社会。
   　　
   　　如果没有基督信仰作基础，没有耶稣的大爱作基础，单单地追求人人平等，追求人权、自由、民主、法制（法治）等，其实并不能追求到。壹些“白左”，想当然地认为，应当人人平等，应当各个民族种族平等，应当各个民族种族的宗教文化平等，应当宗教多元化、文化多元化。结果是，壹些宗教、文化，所带来的更多的是恨；在恨的基础上，不但不会带来人人平等，不会带来人权、自由、民主、法制（法治），反而会带来屠杀、战争、恐怖。
   　　
   　　我们实在是应当单单地高举耶稣，单单地高举耶稣的大爱（连仇敌都爱）。只有耶稣的大爱（连仇敌都爱），才会带来人人平等，才会带来人权、自由、民主、法制（法治）。
   　　
   　　1994年、1995年我们是在勾庆惠家聚会，常来聚会的基督徒有勾庆惠、徐永海、高峰、刘凤钢、华惠棋、沙裕光、王华民、王军鹰、储海蓝等，弟兄姊妹多为民运人士、六四人士等。王丹、刘念春、李海、江棋生、沙裕光、李金芳等民运人士、六四人士也来参加过我们的聚会，王军鹰、储海蓝等就是在之后受的洗。为了更好地向他们传福音，作为基督徒，我们也参与了他们的壹些活动，如在1995年，我们（我和勾庆惠）参与了致全国人大八届三次会议的公开信——《关于保障基本人权，维护社会公正的建议》——的签名，参与了《汲取血的教训、推动民主与法治进程——“六•四”六周年呼吁书》的签名。在1995年及之后，因为这些活动，不少朋友被抓、被关、坐牢，如王丹、刘念春、李海、江棋生等等。
   　　
   　　在九十年代，在中国，基督徒迅速增加（从80年代、90年代初的几百万到90年代末、21世纪的几千万、上亿），家庭教会迅速增加（仅在北京，从80年代、90年代初的几个到90年代末、21世纪的几百个、上千个）。同时宗教逼迫也增加了，如在1992年6月18日，山东省济宁市微山县韩庄镇多义沟村的“耶稣家庭”被拆毁，之后郑元苏弟兄被判了12年，四十多名弟兄姊妹被关了2年。如在1994年12月4日，北京缸瓦市教堂主任牧师杨毓东被强行拉下讲臺，之后杨毓东牧师和很多弟兄姊妹离开了缸瓦市教堂。（从那时开始，我也离开了缸瓦市教堂，而只在袁相忱牧师家的家庭教会和我们自己的家庭教会等家庭教会裏聚会学《圣经》）。在这些事件中，我们这个小小的以青年基督徒为主的家庭教会，都尽力给予过帮助。
   　　
   　　1994年我和刘凤钢、高峰写了《北京基督教圣爱团契》壹文。壹是为了，来记录我们家庭教会的这些经历。二是为了，在九十年代初，家庭教会还不是很多，把我们家庭教会写成文章，来引导更多的基督徒也来办家庭教会；三是为了，也想给我们这个家庭教会起个正式的名字。
   　　
   　　在这篇文章中，我们写到：“我们面对恶劣的环境并未停止聚会，信心没有受到损伤，残酷的现实使我们更加合壹，我们的团契始终是坚实的壹体，我们今后依然会在上帝的感召下持守我们的信仰和信念，以耶稣为我们的榜样跟主走十字架的历程”。
   　　
   　　作为基督徒，我们看到了老百姓的疾苦，我们的心在疼痛，为此在1995年5月我们写了《为贫困的百姓说句话》。作为基督徒，我们体会到良心犯及家人的艰难，我们积极参加王丹牵头的“互助捐款活动”，来尽自己的爱心。
   　　
   　　1995年，因为我们书写了《北京基督教圣爱团契》和我参与了《汲取血的教训、推动民主与法治进程——“六•四”六周年呼吁书》的签名，我和刘凤钢、高峰被劳动教养，我和刘凤钢2年，高峰2年半。
   　　
   　　1997年、1998年我们出狱后，我们依旧是坚持信仰，坚持家庭教会，坚持为主传福音，坚持维护我们的基督信仰权益。1997年、1998年，我们在史书才家聚会学《圣经》，那时属灵前辈谢模善牧师和师母也常来，使我们得以更多地了解前辈们的见证。还有美国来的传道人大卫牧师和王嘉丽姊妹也常来，使我们也了解了壹些海外基督徒的信仰情况。
   　　
   　　1998年、1999年，我们在王美茹老姊妹家聚会学《圣经》，常来聚会的基督徒有王美茹、徐永海、高峰、刘凤钢、华惠棋、杨靖、沙裕光、储海蓝、任畹町、金艳明等，这些弟兄姊妹多为民运人士、六四人士等。任畹町、金艳明等民运人士、良心犯家属就是那时受的洗。彭明等民运朋友也曾来参加过聚会，我们也主动向徐文立、查建国、高洪明、何德普、王誌新、严正学等民运人士传福音。徐文立还曾特意请我，让我在他自己的家裏，来给大家（十多位朋友）讲《圣经》。（1998年、1999年及之后，徐文立、查建国、高洪明、何德普、严正学等不少朋友，因为民运被抓、被关、坐牢）。
   　　
   　　2000年，因王美茹搬到了远离市区的农村，“圣爱团契”这个小小的家庭教会不得不搬到了我家。虽然我仅仅只有壹间小平房，自己生活都困难，非常不适合办教会，但是为了传福音，我必须将教会坚持下去。常来聚会的基督徒有徐永海、高峰、刘凤钢、华惠棋、沙裕光、杨靖、孙亦戎、金艳明、任畹町、钱玉民、高玉祥、韩罡等，及马淑季、朱锐、何德普、王誌新、张晓平、严正学、杨子立、马强、李阳、周国强、侯杰、翁杰等，多为民运人士、六四人士、维权人士，其中杨靖、钱玉民、高玉祥、韩罡等就是在那时受的洗。
   　　
   　　2000年，辽宁鞍山壹家庭教会，因为聚会学习《圣经》，壹些弟兄姊妹遭到酷刑、刑讯逼供，打嘴巴、上小绳、木棍打、竹竿抽、电棍电、烤电炉等，不少肢体还被罚款，李宝芝、孙德祥、侯荣山还被劳动教养。他们托人找到我们，虽然并不相识，但肢体之痛，必须帮助。我拿出了刚发的工资1千元钱作路费（后来成了我被判刑的“罪证”），刘凤钢弟兄去了鞍山，参加了李宝芝行政上诉案公开开庭的旁听。事后，我们尽力给予了帮助。
   　　
   　　2003年，浙江萧山凸渡沙教堂遭到政府强拆，刘凤钢去了萧山。事后，我们也尽力给予了帮助。
   　　
   　　2003年，因为帮助辽宁鞍山和浙江萧山的主内肢体，我们被抓、被监视居住、被判刑、被剥夺政治权利，其中刘凤钢被判有期徒刑3年、剥夺政治权利3年，我（徐永海）被判有期徒刑2年、剥夺政治权利2年，张胜棋被判有期徒刑1年、剥夺政治权利1年。
   　　
   　　2006年1月30日我出狱后，我和王清敏姊妹，在广安门外的王清敏家，我们带领壹些主内弟兄姊妹在壹起学《圣经》，其中壹些弟兄姊妹是民运人士、六四人士、维权人士等，如沙裕光、张智勇、刘焕文、贾建英等。良心犯家属贾建英就是在那时受的洗。只是，王清敏家离我家较远，每次去来回都要花去2、3个小时。
   　　
   　　2008年被判20年、坐牢16年多的胡石根出狱，住到了我家附近，骑车也就5分钟。2009年，我和胡石根、高洪明、杨靖、贾建英、王誌新、沙裕光、严正学、王玲、高玉祥、张晓平、孙亦戎、董继勤等在我家恢復了聚会。虽然我家依旧很小，仅仅是壹间楼房，但我必须竭力地来为主做工。2010年，胡石根、张誌新、严正学、董继勤受洗，施洗牧师袁福生。
   　　
   　　到2019年，我们这个小小的教会走过了30年，早期的弟兄姊妹多为民运人士、六四人士。随着时间的发展，那些老民运年龄越来越大了，不少都70多岁了，不能常来聚会了。近些年来的弟兄姊妹多为访民（维权人士），壹些来自北京，壹些来自外地，他们经历了很多的苦难、艰难，他们太需要耶稣的大爱了。
   　　
   　　2012年6月20日，我和胡石根被按立为“圣爱团契”这个小小家庭教会的长老。“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工”（提前3:1）。按立者为中国教会属灵前辈李克牧师、蔡荣生牧师。
   　　
   　　30年来，袁相忱牧师、梁惠珍师母、谢模善牧师、李克牧师、蔡荣生牧师等属灵前辈，给过我们很多的帮助。当我们在坐牢时，他们为我们祈祷。如廖亦武写的《家庭基督教徒袁福生》壹文中写到，袁福生说“我父亲（袁相忱牧师）在为壹个叫徐永海的大夫祈祷，……，他是在浙江……被捕，……，父亲在聚会时公开讲，徐大夫是年轻壹代基督徒的骄傲”。在我们坐牢期间，2005年8月16日袁相忱牧师荣归天家。
   　　
   　　李克牧师晚年后，壹直用文字来为主做工，他先后写了几十万字。李克牧师不会电脑，为此多由我来打字、录入，我成了他的第壹读者，由此使我了解了不少属灵知识和教会历史。并且最后，我和李克牧师壹起，将这些文字整理为《耶和华是我的牧者——李克文选集》（50多万字），为中国教会保留下壹份宝贵的文字材料。李克牧师十分关心我们这个小小的家庭教会，在2018年9月28日，我们教会的倪玉兰、周磊、周梅被按立为长老，按立者为李克牧师。李克牧师2018年11月10日荣归天家。
   　　
   　　属灵前辈为主走了美好的十字架道路，他们的经历深深地感染了我们，这些年来我们也是竭力为主做工，为主传福音；并尽圣职的本身，如施洗、带领圣餐、按立牧师长老……。壹些主内肢体，如朱红（长老）、王之南（老姊妹）、贾建英、葛誌慧、张文和、王凤仙等弟兄姊妹，也开放出自己的家庭，让我们来带领教会或让我们来分享圣经，真是感谢这些弟兄姊妹。经过这些年来的福音工作，不少朋友接受了耶稣，成为了基督徒；每年都有壹些弟兄姊妹受洗，正式向世人宣告归入耶稣。

　2014年1月，因来我家聚会的弟兄姊妹越来越多，我们将聚会地点搬到了张文和弟兄家。可是仅仅在他家聚会了4次，我们就被抓到派出所，被关进看守所，被刑事拘留1个月。被刑拘的有：杨靖、杨秋雨、张文和、吕动力、张海彦、徐彩虹、于艳华、王素娥、王春艳、居小玲、康素萍、杨敏和我，共13人。王彪、王彪的儿子王昊琛，因王昊琛只有14岁，他们父子2人被抓到派出所后没有被关进看守所。因年老体弱，王玉琴、沉忠厚、宁惠荣、杨英环、杨英环儿子孙晓5人没有被抓到派出所。叶国强、叶国柱兄弟2人，因家裏有事提前离开，而没有被抓。
   　　
   　　出狱后，很快我们就在我家恢復了聚会。因为，我们中国太需要耶稣了，太需要耶稣的大爱（连仇敌都爱）了，只有耶稣的大爱才能救我们中国，我们不能停止聚会。“妳们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此”（来10:25）。
   　　
   6、袁相忱牧师和梁惠珍师母，他们夫妻时常说：“我们是向神学，而不是学神学”
   　　
   　　每次坐牢我们都受过很多的苦，但与五、六十年代属灵前辈坐牢时所受的苦相比，实在算不了什么。如袁相忱牧师在坐牢时，警察为了使他放弃基督信仰，将他关在长、宽、高都是1米的“小号”裏，壹关就是半年。出来后，袁相忱牧师都不会走路，但是袁相忱老弟兄依旧坚持基督信仰，坚持信耶稣。出狱后，袁相忱牧师依旧是坚持为主传福音，坚持带领家庭教会。
   　　
   　　我是1990年走进的袁相忱牧师的家庭教会，那时这个家庭教会还是在广渠门外的他大女儿家，当时聚会也就20来人，年轻人仅仅只有几个，大家如同地下工作者，人是分开来，分开走。在聚会时，也不能大声唱歌，大声祷告，怕人听出来这裏有聚会。即使这样，警察还是找上门来，不许聚会。在他大女儿家的聚会还不到2年，不得不又搬回了袁相忱老弟兄位于白塔寺的他自己的家中。
   　　
   　　搬回白塔寺后，来聚会的弟兄姊妹是越来越多，年轻人也是越来越多，已不再像“地下聚会”了。（在80年代被称为“地下聚会”，到了90年代被称为“家庭聚会”，到了21世纪被称为“家庭教会”，90年代是基督教在中国发展最快的时期，也是受逼迫相对较重的时期）。
   　　
   　　对我来说，搬回到白塔寺，是离我家太近了，走路10多分钟，于是我时常能去参加聚会了，尤其是去参加周四晚上的青年聚会，去听袁相忱老牧师给我们讲《圣经》。从91年、92年就开始，年轻的基督徒是越来越多，于是袁相忱老牧师专门利用壹个晚上给这些年轻的基督徒讲《圣经》。
   　　
   　　袁相忱牧师和梁惠珍师母，他们夫妻俩时常说：“我们是向神学，而不是学神学”。而使我深深地认识到，我们只是来以耶稣为榜样，向耶稣学习，跟着耶稣走十字架道路；以此来拿去恨人的心（只恨撒旦），来具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心）。而，不是来学习某些神学理论，因为单单的神学理论，并不能使我们具有这心灵的改变。
   　　
   　　他们夫妻俩还时常说：“教会是属天的、属灵的，是政教分离”。而使我深深地认识到，教会只是来带领大家学习《圣经》，以此来使大家具有心灵的改变，来具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心）。教会不是社会政治团体，不应当专註社会问题、政治问题（但是作为基督徒个人可以）。
   　　
   　　他们夫妻俩还时常说：“我们坚持家庭教会”；并说到：“聚会人多了，就壹个变两个，两个变四个……，我们中国家庭教会就是这样发展起来的”。而使我深深地认识到，家庭教会由于缺乏受过神学教育的神职人员，缺乏论述各种神学理论的神学书籍，而使得我们不得不单单地学习《圣经》；而《圣经》的核心是耶稣，旧约预言耶稣，新约应验耶稣，我们学习《圣经》，正好使我们能够单单地效法耶稣，走十字架道路，以此来具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心）。因此我们坚持家庭教会，坚持学习《圣经》。
   　　
   　　我们信仰耶稣，跟着耶稣走十字架道路，只是为了使我们来具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心），来具有这心灵、生命的改变，来具有这重生、得救、成圣。“上帝就是爱。住在爱裏面的，就是住在上帝裏面，上帝也住在他裏面”（约壹4:16）。
   　　
   　　可是，不少人来到教会，他们不是为了来具有心灵、生命的改变，而是为了来向上帝（神）求好处，希望上帝能够通过神奇的方式（违反科学的方式）给他们好处，如升官、发财、得子、去病、保平安等。为此，他们是极力地反对科学，如极力反对宇宙大爆炸理论（宇宙空间膨胀理论）和反对生物进化论（反对神导进化论、反对智慧设计论）。
   　　
   　　还有不少人来到教会，他们也不是为了来具有心灵、生命的改变，而是为了死后进天堂，他们想当然地认为，只要相信《圣经》中的字句“如上帝六天造宇宙，第六天用泥捏出人，诺亚方舟”等等都是真的，就“因信称义”了，死后就可以进天堂了。为此，他们也是极力地反对科学，如极力反对宇宙大爆炸理论（宇宙空间膨胀理论）和反对生物进化论（反对神导进化论、反对智慧设计论）。
   　　
   　　可是，从壹百多年前开始，我们中国就是壹个高举科学的国家，如在《什么是科学》壹书中说到：“1895年甲午海战壹败涂地，……，人们终于认识到，中国的落后……是全方位的落后，……。中国传统文化价值体系全盘破产之后，产生了壹个巨大的价值真空，……‘科学’作为西学中为国人最钦佩、也相对最熟悉的部分，就由‘用’转为‘体’、由‘器’进为‘道’”。
   　　
   　　1923年，胡适在为《科学与人生观》壹书写的序这样说：“这三十年来，有壹个名词在国内几乎做到了无上尊严的地位；无论懂与不懂的人，无论守旧和维新的人，都不敢公然对他表示轻视或戏侮的态度。那个名词就是‘科学’。……。”
   　　
   　　从壹百多年前开始，我们中国就是壹个高举科学的国家。由于壹些基督教教徒、信徒，他们是极力地反对科学，如极力反对宇宙大爆炸理论（宇宙空间膨胀理论）和反对生物进化论（反对神导进化论、反对智慧设计论）。而使得在中国很多知识分子不来接受耶稣，并排斥基督信仰。如在上个世纪的二十年代就出现了“非基督教运动”，连胡适这些从美国留学回来的大知识分子都不是基督徒。
   　　
   　　我们的基督信仰不是愚昧、无知、反科学的，为此，作为壹个基督徒，壹个中国基督徒，我壹直希望通过科学的方式来告诉人们，是真的存在上帝，耶稣壹定就是上帝（道成肉身）。
   　　
   　　科学告诉我们，整个宇宙是从壹个“点”中诞生的，而只有上帝才能从壹个“点”中诞生出如此宏大的宇宙，是真的存在上帝。
   　　
   　　整个宇宙是从壹个“点”中诞生的，而只有整个宇宙壹直都在壹个“点”内，并且是在上帝的手心裏，才能从壹个“点”中诞生出如此宏大的宇宙。科学也应当还可以告诉我们，整个宇宙壹定是在上帝的手心裏，壹定是由上帝创造的、掌管的。
   　　
   　　《圣经》中说：“他右手拿着七星”（启1:16）；“七”在圣经中是完全数，“七星”可以指宇宙中所有的恒星、行星、卫星等，即耶稣（上帝）右手拿着整个宇宙。《圣经》中说：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道、太初与上帝同在。万物是借着他造的。凡被造的，没有壹样不是借着他造的”（约1:1-3）。
   　　
   　　壹定是，在上帝的手心裏，在上帝（道）的掌管下，在上帝的智慧设计下，在地球上先后经历了前震旦纪、震旦纪、寒武纪、奥陶纪、誌留纪、泥盆纪、石炭纪、二叠纪、三叠纪、侏罗纪、白垩纪、古近纪、新近纪、第四纪等等。
   　　
   　　壹定是，在上帝的手心裏，在上帝（道）的掌管下，在上帝的智慧设计下，借着生物进化，在地球上逐渐出现了简单的有机物分子、復杂的有机物分子、单细胞生物、多细胞生物、两胚层动物、三胚层动物、嵴索动物、嵴椎动物、鱼类、两栖类、爬虫类、哺乳类，最后出现了我们人类。
   　　
   　　自然科学与基督信仰实在是应当没有壹点矛盾，应当毫无冲突。为此，我进行了三十来年的研究、探索，即使在坐牢期间，我也没有停止我的研究、探索。现，我终于告壹段落，并完成了本论文（书）《上帝的科学——宇宙精神的终极与科学信仰的统壹》（20多万字）。
   　　
   7、万事互相效力叫爱上帝的人得益处，如果没有坐牢，我完成不了我的科研工作
   　　
   　　我是被劳动教养2年，是从1995年5月25日到1997年5月24日。“罪状”是，在1994年我们所写的《北京基督教圣爱团契》壹文中有“面对恶劣的环境并未停止聚会”等话语，在1995年我参与签名的《汲取血的教训、推动民主与法治进程——“六•四”六周年呼吁书》壹文中有“1949以来，执政当局壹直以牺牲公民的言论自由来维持表面上的意识形态的统壹”等话语，说是汙蔑了政府，汙蔑了政府机关。我们汙蔑了吗？我们说的不是事实吗？
   　　
   　　在这2年中，我壹直被关在北京西城看守所的壹间6平方米的小牢房中。在这间小牢房裏，大多时间只关押2、3个人，很安静。这裏没有纸笔，没有专业参考书，我就借着在脑子裏思考、研究、探索，借着在脑子裏写、在脑子裏记，经历了整整2年的时间，我写出了《上帝的科学》的第壹稿，有6万多字。出狱后我还请徐文立给我写了序言，在此谢谢徐文立大哥，其实当时我写的还很不成熟。
   　　
   　　在坐牢期间，我还发现了壹个心理学现象。那时，壹个叫李少军的和我关在壹起，他家是天主教家庭。有壹天他拿出壹个红色的药皂，他从墙上拔出壹个钉子，他说他想凋壹个耶稣在十字架上的像。他问我，耶稣在十字架上，是左脚压着右脚，还有右脚压着左脚。我实在没有这印象，他让我想，我不知道如何去想。
   　　
   　　很快，他凋刻出来，还很像，监狱裏真有壹些有才华的人。我问他，是如何想的，他说就在脑子裏想呀，回想出“耶稣在十字架上”，很是清晰，耶稣的左脚、右脚也都很清晰。
   　　
   　　我当时感到十分的奇怪，他怎么会有这种能力。出狱后，我开始查心理学方面的书。我发现，这叫“视觉表象能力”；并且得知，在1880年，达尔文的表弟，高尔顿，就发现了，在表象能力上，人与人之间存在着极大的差异。我就是没有壹点表象能力，视觉表象、听觉表象、嗅觉表象、运动觉表象等等，我是都不具有。

出狱后，从1997年到2003年，我壹直进行这表象能力的科学研究，测查了几百人的表象能力，并在2003年写完了论文《精神分裂症患者与正常人之间表象能力的比较分析》，并寄出了论文。可是，还没有看到发表，在2003年11月，我又被抓了，出狱后才看到发表的论文。
   　　
   　　我是被判有期徒刑2年，监视居住2个多月，是从2003年11月9日到2006年1月30日。“罪状”是，因为帮助了辽宁鞍山遭酷刑的主内弟兄姊妹和帮助了浙江萧山教堂遭强拆的家庭教会，我们所写的《我所了解的辽宁省鞍山市李宝芝被劳动教养壹案的事实和经过》、《我所了解的浙江主内弟兄姊妹被逼迫的情况》被说成是“向境外提供情报”。难道我们基督徒被酷刑、教堂被强拆，我们就不能说吗，说了就是向境外提供情报吗，就是危害国家利益吗，难道警察酷刑基督徒、强拆教堂是在维护国家利益吗？哪有这么维护国家利益的。
   　　
   　　在这2年多中，我先后被关在北京的西城看守所、丰臺看守所，浙江的萧山看守所、杭州东明山森林公园（监视居住2个月22天）、杭州看守所、杭州东郊监狱、杭州西郊监狱。
   　　
   　　在这2年多中，在杭州西郊监狱的时间最长，有壹年多。在杭州西郊监狱时，为了减少我和其它犯人的接触，白天劳动的房间和晚上睡觉的房间，都是2个人，很安静。在不能用纸笔、没有专业参考书的情况下，借着在脑子裏思考、研究、探索，借着在脑子裏写、在脑子裏记，经历了2年2个月22天的时间，我写出了《上帝的科学》的第二稿，有9万多字。
   　　
   　　出狱后，我失去了原来的医生工作；因壹直被监视，时常遭软禁，我壹直失业在家。在家裏有了纸笔，有了专业参考书，还有了电脑，还可以到图书馆去查书。经过这些年的思考、研究、探索，我写出了《上帝的科学》的第三稿，二十多万字。经过30年的研究、探索，现，我的科研工作终于告壹段落，并终于完成了本论文（书）。
   　　
   　　可以说，如果没有坐牢，我还真完成不了我的科研工作，完成不了本论文（书）《上帝的科学——宇宙精神的终极与科学信仰的统壹》。真是“万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处”（罗8:28）。
   　　
   8、《圣经》是最好的神学教材，告诉我们要高举耶稣，不要高举宗教神学戒律
   　　
   　　2004年夏天，我曾在杭州东明山森林公园被监视居住过2个多月，期间萧山负责宗教的国保警察给了我壹本《圣经》，我认真看了两遍。监视居住，比看守所的条件好多了，可以随时看书，不用干活，也没有活可干。
   　　
   　　之后我被转到杭州看守所，《圣经》被放在楼道裏，说让看，但是每次看，都要请示警察，而根本无法看。扫地的壹个犯人有时过来翻翻、看看，我离开时，他希望我将《圣经》留给他，我很是高兴。我希望这本《圣经》能留在杭州看守所裏，能让更多的在押人员看到，能在他们的心裏留下福音的种子。
   　　
   　　到了杭州西郊监狱，我经过争取，我妻子给我寄来了壹本《圣经》，是《新约》，现代中文译本、现代英文译本、中英对照，我看了两遍。在看《圣经》的后几卷书时，我觉得我看懂了《圣经》，明白了十字架的道理。以前，我也时常看《圣经》，仅通读就通读过几遍，但是好像没有看懂，没有太明白十字架的道理。这次，我觉得看懂了，明白了十字架上的真理。
   　　
   　　《圣经》中的这后几卷书，即《雅各书》、《彼得前后书》、《约翰壹、二、三书》、《犹大书》这七卷书被称为：公普书信（Gatholic epistles）、壹般书信、普通书信（General epistles）；“因为这些书信具有普遍意义而为大公教会所接受，所谓大公教会意思是超越宗派普世性教会”（摘自《新约导论》）。
   　　
   　　因此，在2009年，在我家恢復聚会学《圣经》后，我们壹直主要在学习《圣经》中的这七卷书。我发现，这七卷书是最好的“神学教材”，包含着最有条理的“神学”。通过这十年的学习，我觉得，我看懂了其中的“神学”，下面是我学习这七卷书的体会、心得。
   　　
   （a）、宗教活动（宗教仪式）并不能使人不干坏事，只有效法耶稣才能使人不干坏事
   　　
   　　《雅各书》提到了：“听道、信道、讲道、祈求、许愿还愿（起誓）”等宗教活动。在人类社会中，尤其是在原始社会，如果缺乏哲学知识、科学知识，人们会想当然地认为，存在着风神、云神、雷神、电神、雨神……等；还会想当然地认为，通过听道、信道、讲道、祈求、许愿还愿等宗教活动（宗教仪式），来贿赂神灵，神灵就可以给人各种好处。为了得到神灵给的好处，壹些宗教甚至是拿活人来献祭，这些宗教是坏的，这些有神论是坏的，会使人干坏事。也就是说，不是所有的宗教、有神论都是好的，壹些宗教、有神论是非常坏了，是非常邪恶的。
   　　
   　　《雅各书》说到：“只是妳们要行道，不要单单听道”（雅1:22），“信心若没有行为就是死的”（雅2:17），“不要多人作师傅”（雅3:1），“因为妳们妄求”（雅4:3）；“不可起誓”（雅5:12）等。《雅各书》还说到：“妳们落在百般试炼中，都要以为大喜乐”（雅1:2）；“那清洁没有玷汙的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗”（雅1:27）；“要爱人如己。妳们若全守这至尊的律法才是好的”（雅2:8）；“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”（雅4:17）等。即，基督信仰与其它宗教不同，基督信仰则是，来使我们效法耶稣，跟着耶稣走十字架道路，去行道，去行公义好怜悯，不会使我们干坏事。也就是说，只有基督信仰是好的，是最好的，是最好的宗教信仰，是最好的有神论。
   　　
   （b）、宗教教义（神学理论）并不能使人心变好，只有效法耶稣才能使人心变好
   　　
   　　《彼得前书》提到了：“天堂、人间、地狱、审判、奖赏”等宗教教义（神学理论）；如“天上的基业”（彼前1:4），“是寄居的”（彼前2:11），“监狱裏的灵”（彼前3:19），“审判要从神的家起首”（彼前4:17），“永不衰残的荣耀冠冕”（彼前5:4）等。在人类社会中，尤其是到了农业社会，如果具有了壹些哲学知识、科学知识，人们会认识到，存在着“道”，存在着上帝，存在着天堂、人间、地狱、审判、奖赏，存在着公义，好人才能上天堂，坏人就会下地狱。这些宗教教义（神学理论）可以使人愿意干好事，不敢轻易干坏事。但是，这些宗教教义（神学理论），并不能改变人心，即不能使人“发自内心地、来强迫自己去干好事，哪怕干好事会下地狱”。正如使徒保罗所说的那样：“立誌为善由得我，只是行出来由不得我”（罗7:18）。也就是说，单单的知道宗教教义（神学理论）是不够的，是不能够使人心变好的。
   　　
   　　《彼得前书》说到：“妳们蒙召原是为此。因基督也为妳们受过苦，给妳们留下榜样，叫妳们跟随他的脚踪行”（彼前2:21），“基督既在肉身受苦，妳们也当将这样的心誌作为兵器。因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了”（彼前4:1）等。即，基督信仰与其它宗教不同，基督信仰则是，来使我们跟着耶稣的脚踪行，效法耶稣，走十字架道路；以此使得我们能够来具有耶稣那样的大爱的心，能够来具有这心灵、生命的改变，能够来具有这重生、得救、成圣；以此使得我们能够发自内心地、来强迫自己干好事，哪怕干好事会下地狱。“为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意”（罗9:3）。也就是说，基督信仰能够改变人心，能够使人心变好，使得我们必须去干好事。正如使徒保罗所说的那样：“赐生命圣灵的律，在基督耶稣裏释放了我，使我脱离罪和死的律了”（罗8:2）。
   　　
   　　《彼得后书》告诉我们，耶稣是道成肉身（上帝的独生爱子），耶稣就是上帝，耶稣将会带领我们人类进入新天新地千禧年，这三条宗教教义（神学理论）是基督信仰特有的宗教教义（神学理论）。这三条宗教教义（神学理论），尤其是“耶稣是道成肉身”这条宗教教义（神学理论）；使得我们能够认识到，耶稣是道成肉身的，是来给我们做榜样的。而使得我们能够，以耶稣为榜样，向耶稣学习，效法耶稣，走十字架道路；以此使得我们能够具有耶稣那样的大爱的心，能够具有这心灵、生命的改变，能够具有这重生、得救、成圣；使得我们能够发自内心地、来强迫自己干好事，哪怕干好事会下地狱——“与基督分离，我也愿意”（罗9:3）。也就是说，只有基督信仰能够改变人心，能够使人心变好。
   　　
   （c）、宗教心理（迷信心理）可以使人干错事，只有效法耶稣才能使人不干错事
   　　
   　　《约翰壹书》提到了：“认罪、教训、偶像”。在人类社会中，即使到了工业社会（科学时代），人们也会受到宗教心理（迷信心理）（即，暗示心理、自责心理、强迫心理）的影响、作用、干扰。壹、“暗示心理”，当相信某些偶像是神灵，并认为自己做了坏事神灵不再保守自己时，可以使自己患上癔病，而真心地相信存在神灵。二、“自责心理”，人们会自责以前曾经做过的坏事，而会到神灵面前认罪，当认为神灵赦免了自己的罪后，可以使癔病得到好转，而真心地相信存在神灵。三、“强迫心理”，人们会强迫自己，去佩带吉祥物；如果是有神论者，人们会强迫自己，去进行宗教活动，去遵守神灵的教训，去干好事。这些宗教心理（迷信心理）（即，暗示心理、自责心理、强迫心理）可以使人心发生改变，甚至可以使人心变好。只是，人们还会受到宗教心理（迷信心理）（即，暗示心理、自责心理、强迫心理）的干扰，而去“听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理……禁止嫁娶，又禁戒食物”（提前4:1-5），而会去干错事，而没有带来好的结果。
   　　
   　　第壹、受“自责心理”的干扰，壹些教徒总是不停地认罪，尤其是不停地去认与“性”有关的罪，而不得不受禁欲的压迫。第二、受“强迫心理”的干扰，壹些教徒总是极力地反对“肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲”，并极力地反对“进化论、同性恋、堕胎等”，而不得不受戒律的压迫。第三、受“暗示心理”的干扰，壹些教徒追求医病赶鬼、说方言、求神迹，而极力地反对科学，而不得不受愚昧的压迫。
   　　
   　　《约翰壹书》说到：“耶稣的血也洗净我们壹切的罪。……。洗净我们壹切的不义”（约壹1:7-9），耶稣可以使我们不必再不停地认罪，这是第壹点。《约翰壹书》还说到：“认子的连父也有了”（约壹2:23），圣子耶稣就是上帝，而圣子耶稣让我们不必守安息日等，“因为人子是安息日的主”（太12:8）；耶稣可以使我们不必再高举“守安息日”等律法、诫命、戒律，不必再极力地反对“进化论、同性恋、堕胎”等；即，不必再极力地反对“肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲”，因为这些“情欲”仅仅是来自世界的（约壹2:15-17），而不是来自撒旦的，这是第二点。《约翰壹书》还说到：“凡灵不认耶稣，就不是出于上帝。这是那敌基督者的灵。”（约壹4:3），耶稣可以使我们不必再追求医病赶鬼、说方言、求神迹，不必再极力地反对科学，因为这些“求神迹、反科学”与“耶稣及十字架”实在没有多大关系，这是第三点。

《约翰壹书》还说到：“照主所行的去行”（约壹2:6）；“行义的才是义人。正如主是义的壹样”（约壹3:7）；“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱”（约壹3:16）等。即，基督信仰与其它宗教不同，基督信仰则是，来使我们照着耶稣所行的去行，效法耶稣，走十字架道路；以此使得我们能够来具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心）及公义的心、勇于殉道的心，能够来具有这心灵、生命的改变，能够来具有这重生、得救、成圣；使得我们能够心甘情愿地、发自内心地、强迫自己去干好事，去行公义好怜悯；使得我们可以不再受宗教心理（迷信心理）（即，暗示心理、自责心理、强迫心理）的干扰，不再受“愚昧、禁欲、戒律”的压迫，不再受邪灵和鬼魔的引诱，而不会去干错事。
   　　
   　　《约翰二书》说到：“不认耶稣基督是成了肉身来的。这就是那迷惑人，敌基督的”（约二:7）等。道成肉身的耶稣才是唯壹的真理，十字架道路才是唯壹正确的道路。可是，有不少迷惑人的、敌基督的，他们非要在耶稣之外去找真理，在十字架道路之外去找正确道路。使得壹些所谓的基督教教徒、信徒（非基督徒）高举“圣灵充满”，而追求医病赶鬼、说方言、求神迹等，而极力地反对科学，而不得不受愚昧的压迫，这是第壹点；高举“认罪悔罪”，总是不停地认罪，尤其是去认与“性”有关的罪，而不得不受禁欲的压迫，这是第二点；高举“律法诫命”，而极力地反对进化论、同性恋、堕胎等，而不得不受戒律的压迫，这是第三点。
   　　
   　　《约翰三书》说到：“行善的属乎上帝。行恶的未曾见过上帝”（约二:11）等。作为基督徒，我们应当单单地高举耶稣，来向耶稣学习，来效法耶稣，来跟着耶稣走十字架道路；以此使得我们来具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心）及公义的心、勇于殉道的心，来具有这心灵、生命的改变，来具有这重生、得救、成圣；以此使得我们能够心甘情愿地、发自内心地、强迫自己去干好事，去行公义好怜悯；并且不会干错事，即只去行善，不去行恶。并且能够使得我们不必再受宗教心理（迷信心理）（即，暗示心理、自责心理、强迫心理）的干扰，不必再受“愚昧、禁欲、戒律”的压迫，不必再受邪灵和鬼魔的引诱，可以战胜邪灵和鬼魔的引诱。
   　　
   （d）、高举宗教活动、神学理论、律法诫命会阻碍社会进步，高举耶稣才会推动社会进步
   　　
   　　《犹大书》告诉我们，耶稣就是上帝，就是那独壹的上帝，就是那独壹的主宰。“独壹的主宰我们主耶稣基督”（犹:4），“我们的救主独壹的上帝”（犹:24）。
   　　
   　　我们人类具有发达的大脑前额叶，使得我们在青春期后就会具有崇拜心理（如现在壹些少男少女狂热地崇拜明星），并且我们崇拜效法了“谁”，我们就会具有“谁”那样的心。我们崇拜效法了耶稣，我们就会具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心）及公义的心、勇于殉道的心，就会具有这心灵、生命的改变，就会具有这重生、得救、成圣，就会具有这基督信仰。基督信仰是建立在对耶稣的崇拜、效法基础上，“妳们蒙召原是为此；因基督也为妳们受过苦，给妳们留下榜样，叫妳们跟随他的脚踪行”（彼前2:21）。耶稣说：“我给妳们作了榜样，叫妳们照着我向妳们所作的去作”（约13:15）
   　　
   　　我们人类还具有宗教活动（宗教仪式）、宗教教义（神学理论）、宗教心理（迷信心理，即，暗示心理、自责心理、强迫心理）；壹些其它宗教（如佛教、道教、伊斯兰教等），或者基督教中的某些宗派（如天主教），或者基督教中的某些教徒、信徒（非基督徒），他们的宗教仅仅是建立在这“宗教活动（宗教仪式）、宗教教义（神学理论）、宗教心理（迷信心理，即，暗示心理、自责心理、强迫心理）”基础上。为此，他们是高举宗教活动（宗教仪式）、神学理论（宗教教义）、律法诫命，受着“愚昧、禁欲、戒律”的压迫，如“禁止嫁娶，又禁戒食物”，而阻碍了人们对物质文明、科学技术的追求，而阻碍了社会的发展、进步。高举“宗教活动、神学理论、律法诫命”就是阻碍社会发展的心理原因、文化原因、宗教原因。
   　　
   　　在16世纪，马丁路德发起宗教改革，提出“因信称义”（“因信基督称义”，“上帝的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名”），使人们可以不必再高举“宗教活动、神学理论、律法诫命”，可以不必再受宗教心理（迷信心理）（即，暗示心理、自责心理、强迫心理）的干扰，可以不必再受“愚昧、禁欲、戒律”的压迫；而回归了耶稣，高举了耶稣，在耶稣的大爱裏人们的思想可以得到彻底的解放、自由。宗教改革解放了人们的思想，推动了物质的文明，推动了精神的文明，推动了科学的进步，推动了社会的发展，带来了人权、自由、民主、法制（法治）。使得新教（耶稣教）国家，最先走在了文明的道路上。
   　　
   　　中国基督教家庭教会先行者袁相忱老牧师提出：“我们是向神（耶稣）学，而不是学神学（神学理论）”，可以使得人们更加清晰地知道，回归耶稣、高举耶稣就是单单地来向耶稣（神）学习，来效法耶稣，来跟着耶稣走十字架道路，以此来具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心）及公义的心、勇于殉道的心，来具有这心灵、生命的改变，来具有这重生、得救、成圣。基督信仰就是单单地跟着主耶稣走十字架道路。这是我们属灵前辈在经历几十年的为主受苦（如坐牢20多年）所得出来的最宝贵的精神财富（“神学、神学理论”），我们实在是应当珍惜。
   　　
   　　三十年来，正是靠着这最宝贵的精神财富——“我们是向神（耶稣）学习，而不是学习神学（神学理论）”，使我敢于提出这样的假设，使我敢于进行这样的科学研究：“即，由于具有了发达的大脑前额叶，使得我们人类具有了崇拜心理的天性，并且崇拜效法了‘谁’，就会具有‘谁’那样的心。我们崇拜效法耶稣，我们就会具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心）及公义的心、勇于殉道的心，耶稣就是唯壹的真理”。在此感谢袁相忱牧师、梁惠珍师母两位属灵前辈。
   　　
   　　十年来，正是靠着对《雅各书》、《彼得前后书》、《约翰壹、二、三书》、《犹大书》这七卷书的学习，使我坚信我的科学研究不仅与基督信仰没有任何冲突，而且与《圣经》也没有任何冲突。在此感谢我们“圣爱团契”这个小小家庭教会的众主内弟兄姊妹，是这些主内肢体壹直在陪伴我学习《圣经》中的这七卷书。
   　　
   　　尤其是感谢那些虽然经历了逼迫，但依旧来学《圣经》的主内弟兄姊妹。在这十年中，我们的壹些主内弟兄姊妹，因为信仰、民运、维权等原因，被抓、被关、被判刑，甚至是几次被抓、被关、被判刑，如倪玉兰（长老）董继勤夫妻俩、杨秋雨王玉琴夫妻俩，叶国柱叶国强兄弟俩，徐彩虹何斌夫妻俩、马玉珍蒋湛春夫妻俩、张文和王素娥夫妻俩（是壹个壹个的家庭在受难、在同时受难）、杨靖、吕动力、张海彦、于艳华、王春艳、居小玲、康素萍、杨敏、王彪、刘跃、郭红、赵作媛、李美青、王春波、嶽爱玲、石新红、王心灵、周金霞、等等……等等。
   　　
   　　仅目前被抓的、在牢裏的、失去联系的、被截访的就还有，胡石根（2015年7月10日被抓，被判7年半）、宁惠荣（2016年被截回新疆哈密后，曾被关黑监狱，目前失去联系）、陈大山（2017年后失去联系，据说被判4年）、王玲（2018年8月份失踪，壹直没有确切消息）、杨秋雨（2019年3月1日被抓）、葛誌慧（2019年7月初被抓）、林春芬（2019年7月27日被抓）、万显文（2019年8月30日失踪，应当是被截访了）、马玉珍（2019年9月12日被截访）、李玉（2019年9月13日被抓），王金铃（2019年9月21日被截访）、蒋湛春（2019年9月26日被抓）。……。
   　　
   　　我们这个家庭教会，不时地有主内肢体在经历着逼迫，并且我们的聚会也时常经历逼迫，如我们在聚会时，警察时常在外边监视；有几次在聚会时，警察还曾进来干扰；2014年我们因聚会还曾被抓去坐牢。多年来，恰恰是这些经历逼迫的主内弟兄姊妹常来聚会，常来学《圣经》，实在是应当感谢这些主内肢体。
   　　
   　　面对我们这个正在经历着逼迫的家庭教会，壹些主内弟兄姊妹还依旧来学习《圣经》，也实在是应当感谢这些弟兄姊妹。为此感谢：周磊（长老）、周梅（长老），张晓平、戚若青、陈洪旺、沉忠厚、杨英环、何德普、高洪明、贾建英、李金芳、严正学、高玉祥、朱玉芳、陈艳华、国俪堃等等（在这些肢体中也有壹些是良心犯）。
   　　
   　　还有感谢王清敏、刘焕文、华惠棋、武人刚、刘小旦、及惠郁、刘安军、张鸿彬、计誌刚、王学琴、苗苗、郭清华、马景雪、田卫东、韦亚妮、郑忠诚、侯家贵、张淑凤、陆伟、鞠鸿怡、张淑华、侯美华、侯敏玲、罗誌淑、张福英、赵振甲、刘永平、李金平、谢金凤、程玉兰、田晓东、章冬翠、王红霞、李秀霞、柳学红、金重齐、郝威、丁家喜、李蔚、董誌牧师的妻子（董师母、晶晶姊妹）、张家兰、孙云月、赵利春、赵末、沉丽秀、王春梅、张全胜、王松、于晓军、陈淑云、齐月英、李青、郭瑞利、郭新亮、王增明、李成松、刘枫、马萧、吕上、刘晓媛、向莉、姚建新、张顺、陆祚钰、何宗旺、张五州、周迪先、李瑞珍等，这些弟兄姊妹及朋友虽然不常来，但其中有不少弟兄姊妹及朋友是因为维权等原因，在之前坐过牢，或在之后坐过牢。
   　　
   　　还要感谢査建国、朱锐、付月华、刘京生、沙裕光、胡莫、郑酋午、董广平、赵常青、李海、张敬同、白东平、姜力钧、王清营、张纯珠、侯文豹、王金波、张林、欧阳小荣、林大刚、周誌荣、康玉春、王国齐、齐誌勇、梁太平、许艳、杨卫东、杜兴等，这些弟兄姊妹及朋友虽然不常来，但多是民运人士、六四人士等（其中不少是良心犯及家人），每次来都让大家很是高兴。（在这些朋友中有些还没有接受耶稣，请主尽快感动他们，使他们早日来接受耶稣）。
   　　
   　　正是靠着对《圣经》的学习，靠着对“我们是向神（耶稣）学习，而不是学习神学（神学理论）”的理解，靠着走在十字架道路上，使我最终完成了我的科研工作，最终完成了本论文（书）《上帝的科学——宇宙精神的终极与科学信仰的统壹》，20多万字。
   　　
   9、自然科学与基督信仰毫无冲突，可是某些基督徒不理解，而极力地反对科学

只有耶稣才能救我们每壹个人，才能救我们每壹个中国人。可是，很多人，很多中国人，只有通过科学的方式，他们才会相信上帝、信仰耶稣。为此，自信主后，我壹直进行有关的科学研究。
   　　
   　　我们中国是壹个高举科学的国家，壹些人正是以科学的名义，打压基督教，他们是想当然地认为基督教也和其他宗教壹样，是愚昧、无知、反科学的，是迷信。我们只有通过科学的方式，才能来更好地、竭力地为主争辩。为此，我壹直进行有关的科学研究。
   　　
   　　科学可以告诉我们，整个宇宙是从壹个“点”中诞生的，只有上帝才能从壹个“点”中诞生出如此宏大的宇宙，是真的存在上帝。科学可以告诉我们，由于我们人类具有发达的大脑前额叶，具有崇拜心理的天性，使得我们只要“向神（耶稣）学”，效法耶稣，走十字架道路，我们就会具有耶稣那样的大爱的心，就会具有这心灵、生命的改变，就会具有这重生、得救、成圣，耶稣壹定就是上帝（道成肉身）。
   　　
   　　在中国教会历史中，很多中国属灵老前辈十分尊重科学，并不反对科学。如周维同老前辈，在壹百年前的1919年就去读了神学，后曾任“北京远东神学院”的中方院长，袁相忱、李克等都曾是他的学生；周维同在文章中就曾写到：“创造的6日……，所说的‘日’，就是指时代而言”。
   　　
   　　他的学生，李克老牧师，他在讲道中也多次提到，上帝的话是在“三本”圣经裏，壹是《新旧约》，二是宇宙，三是祷告。我们可以通过认识宇宙，通过科学的方式，去读到上帝的话。
   　　
   　　还有吴德荣牧师，他是臺湾人，常年在臺湾、日本、美国等地为主做工，是《前东京大学校长•自立传道人——矢内原忠雄的信仰历程》壹书的作者，他在90年代初，来北京时，除了送了他的这本书外，之后还从国外特意给我寄来了《科学对基督教的挑战》壹书。使我知道很多基督徒并不反对进化论，很多基督徒是神导进化论者。
   　　
   　　因此，作为基督徒，我们实在是没有必要反对科学。可是，壹些基督徒，他们总是固执地认为：“整个宇宙的历史就是只有几千年，上帝就是在最初的六天造的宇宙，第六天用泥捏出的人”，而极力反对科学，如极力反对宇宙大爆炸理论（宇宙空间膨胀理论）和反对生物进化论（反对神导进化论、反对智慧设计论）。并且，这些基督徒掌握着教会话语权，他们是理直气壮的，谁也惹不得他们，惹不起他们。
   　　
   　　由于这么多年，我壹直坚持科学研究，为此壹些弟兄姊妹就说我是“神导进化论者、智慧设计论者”，是信仰有问题。虽然因为基督信仰，因为维护基督信仰权益，我几次坐牢，我在牢裏受过很多苦，家人在外边受了很多的苦；出狱后我也壹直坚持带领教会，坚持为主传福音。但是，这么多年来，我从来没有得到过海内外任何教会、团队、机构的任何资助。
   　　
   　　当然，这些年来，主没有忘记我，主内弟兄姊妹没有忘记我，壹直给我及时的帮助，使我能够不至于挨饿、受冻。尤其是在我有病的时候，弟兄姊妹给了我及时的帮助。
   　　
   　　坐牢期间，我患上了疝气。（作为医生——仅仅是精神科医生，我也不知道为什么，坐牢容易患疝气，如余文生、郭永丰都在坐牢期间患上了疝气）。2006年出狱后，我因没有钱做手术，壹直忍受病痛的折磨。5年后，到了2011年9月我才在弟兄姊妹的帮助下做了手术，使我摆脱了病痛的折磨。是主借着弟兄姊妹保守了我，感谢主，感谢弟兄姊妹。尤其是感谢我的主内弟兄、大学同学刘明，在经济上他是给了我极大的帮助。
   　　
   　　2017年我得了“颈椎间盘突出”，颈肩部疼痛，左上肢无法上举，只能举到平行的90度，我成了残疾人。积水潭医院让我做手术，手术需要十来万。好在我请教了壹位在外地当骨科医生的大学同学张起东，他说如果做手术就是“被手术了”，保守治疗就能好。我没有去做手术，也没有钱去做手术；几个月后也不疼了，左上肢也能上举了。如果我去做了手术，就坏了，是主在保守着我，感谢主。也感谢老同学张起东。
   　　
   　　2019年因为“六四”，我被旅游到了云南，到了丽江古城，海拔也就2千4百多米，我就出现了高原反应，面部通红，血压偏高等。我1960年出生，今年59岁了，也是快六十岁的人了，身体出现问题，患上壹些疾病，也是正常的现象。但是，我相信主必保守我。
   　　
   　　自2006年1月30日我出狱后，有关部门就在我家的院门口盖了壹个监视房，来监视我。开始时8个联防队员（辅警）在此上班，每班2人，4班运转。到了2015年后，改为4人。到了2016年，他们平时才不来了。但是壹到所谓的敏感日子，依旧是警察带着联防来监视我，来软禁我。因壹直被监视，时常被软禁，使我壹直失业在家，没有收入、没有低保、没有医保。面对自己即将走进60岁，面对身体的状况，我是必须将壹切都交给主耶稣基督。
   　　
   　　我被判刑坐牢，是因为我们反映了鞍山基督徒受酷刑的情况，尤其是我向自己的老师反映了鞍山基督徒受酷刑的情况，即在写了《我所了解的辽宁省鞍山市李宝芝被劳动教养壹案的事实和经过》后，我还写了《就鞍山市基督徒被警察马毅刑讯逼供壹事致全国人大的壹封信》致信给我曾经的大学儿科学老师、当时社会职务最高的基督徒、中国国民党革命委员会主席、全国人民代表大会何鲁丽副委员长。
   　　
   　　鞍山警察酷刑基督徒的事情，因李宝芝姊妹不服劳动教养，都告上法庭了，都公开开庭了，不是秘密，因此不能给我们安上“向境外提供秘密罪”；可是却给我们安上“向境外提供情报罪”，说我们危害了国家安全。以这个罪名定罪的，可能我们是唯壹的壹个案例。
   　　
   　　我仅仅通过互联网（群发电子邮件）发出了我们的文章，以此来反映了鞍山基督徒遭酷刑的事情，我没有罪，却被判刑坐牢了。出狱后，又壹直被迫失业在家，没有收入、没有低保、没有医保，壹年后还将面临着六十岁后的养老问题、医疗问题。为此，我要为自己申辩，来维护自己的权益，来维护自己的基督信仰权益。使徒保罗也曾蒙允许上诉凯撒（徒26:30-32），保罗正是借着上诉凯撒，来到罗马，使福音更好地传到了外邦人。我也希望，借着我的申辩，使具有科学知识的人，来更好地接受福音。
   　　
   　　在这篇论文中，我提出了壹些新的科学观点，希望能够推动科学技术的进步，还希望大家对我的科研活动给予支持、帮助、参与。

导论壹：科学帮助我们知道耶稣是独壹上帝

“爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在壹切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，壹概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立”（西1:15-17）。“唯壹的主宰──我们的主耶稣基督”（犹:4）。“我们的救主独壹的上帝”（犹:24）。“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理”（约1:14）。“妳们蒙召原是为此；因基督也为妳们受过苦，给妳们留下榜样，叫妳们跟随他的脚踪行”(彼前2:21)。“凡有爱心的，都是由上帝而生，并且认识上帝。没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱”（约壹4:7-8）。
   　　
   1、科学帮助我们知道，宇宙本身是个点，并且整个宇宙都在上帝的手心裏
   　　
   　　地球围绕太阳的运动速度是29公裏/秒，太阳带着地球在银河系中的运动速度是250公裏/秒，地球是以极高的速度在运动中。壹些光是从前面迎头撞向地球，光撞到地球的速度应当是“光速加上地球的速度”。另壹些光是从后面追尾撞向地球，光撞到地球的速度应当是“光速减去地球的速度”。可是在1887年的迈克耳逊-莫雷实验中却发现，不论是从前面迎头撞到地球的光，还是从后面追尾撞到地球的光，它们相对于我们地球的速度都是壹样的，不加，不减。即不论我们如何运动，光相对于我们的速度都是壹样的，都是30万公裏/秒；即不论我们以多么快的速度飞行，光永远以30万公裏/秒的速度快于我们；此为光速不变。
   　　
   　　如妳用1年的时间绕着整个宇宙空间飞行壹圈，妳是和壹束光的前端同时从地球出发，再返回到地球。虽然妳的速度是非常的快，但是在飞行中妳会发现，这束光的速度比妳的速度还要再快上30万公裏/秒，光相对妳的速度不变。（这束光可想象是个百亿光年长的火车，壹节节车厢是连续着以30万公裏/秒的速度在超妳）。这束光的前端壹定比妳先返回地球，妳只能和这束光的中部甚至后端同时返回地球。如果这趟旅行的距离是100亿光年；相对于地球上等待者来说，他看到这束光的前端返回地球时，自然是在第100亿年结束这壹时刻，光相对他的速度也不变；他看到妳返回地球时，壹定是在第100亿年结束之后的某壹时刻。
   　　
   　　妳从地球出发到返回地球，这段时间；相对于地球上等待者来说，是100多亿年，他已经长了100多亿岁；而相对于高速飞行的妳来说，仅仅是1年，妳仅仅长了1岁。即相对于高速飞行的妳来说，时间变短了，100多亿年变短到了1年，100多亿年的整个宇宙时间变短到了1年。如果妳的速度还快，越来越快……，相对于妳来说，100多亿年的整个宇宙时间就要变短到1个月、1小时、1秒钟，最终会变短到0秒。当整个宇宙时间变短到0秒时，整个宇宙空间也会变短到0米。那么宇宙的本来面目（本身）壹定是虚空的、零点的，是个“点”，并且是真的存在上帝，因为只有上帝才能在壹个“点”内展现出如此宏大的宇宙。
   　　
   2、科学帮助我们知道，耶稣才是唯壹的真理，所有的道理说教都不是真理
   　　
   　　我们人类具有发达的大脑前额叶，以此使得我们在青春期后就会具有崇拜心理，如崇拜明星，如崇拜英雄；并使得我们崇拜效法了“谁”，我们就会具有“谁”那样“痛恨仇敌”的心。我们崇拜效法了英雄，我们就会具有英雄那样“痛恨仇敌”的心——仇恨那些敌对的国家民族阶级及人；我们就会勇敢杀敌，甘愿流血牺牲，而带来屠杀与战争。我们崇拜效法了耶稣，我们就会具有耶稣那样“痛恨仇敌”的心——只恨撒旦，而拿去恨人的心，具有大爱的心，连仇敌都爱的心；出于大爱的心，甘愿流血牺牲，而具有勇于牺牲、献身、殉道的心；如此我们人类才会远离屠杀与战争，才会进入美好社会。榜样能够带来巨大的精神力量。
   　　
   　　耶稣给我们做了大爱的终极榜样——“为爱所有的人，甘愿被钉十字架并降阴间（第3天復活，第40天升天）”。我们只有以耶稣为榜样，崇拜效法耶稣，走十字架道路，我们才能具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心），才能具有这性情、心灵、生命的改变。而那些神学理论、宗教教义、律法诫命等，并不能使我们具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心），并不能使我们具有这性情、心灵、生命的改变。因此耶稣说：“我就是道路、真理、生命”（约14:6）；即只有道成肉身并钉在十字架上的耶稣才是唯壹的真理，那些神学理论、宗教教义、律法诫命等道理说教并不是真理，“字句是叫人死，圣灵是叫人活”（林后3:6）。
   　　
   　　东西方的先贤们早就论述了这壹现象。《圣经》中说：“分别善恶树上的果子，妳不可吃”（创2:17），“上帝的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名”（约壹3:23）；即“分别善恶的智慧”并不能使人心变好，而耶稣的名（榜样）才能使人心变好，使人具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心），使人具有这性情、心灵、生命的改变。《道德经》中说：“道可道，非常道。名可名，非常名”，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”；即“道”并不能使人心变好，而“名”，即圣子、圣人、圣贤的“名”（榜样）才能使人心变好。《心经》中说：“色即是空，空即是色，受想行识，亦復如是”；即“受想行识”也是空的，并不能使人心变好。
   　　
   3、科学帮助我们知道，真的存在天堂地狱审判及復活，真的存在圣灵邪灵
   　　
   　　科学告诉我们，是真的存在上帝，自然也就存在天堂、地狱、审判。“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”（雅4:17），我们都犯过这样的罪。“非圣洁没有人能见主”（来12:14），我们都不圣洁，都应当下地狱。“按着肉体说他被治死。按着灵性说他復活了。他藉这灵，曾去传道给那些在监狱裏的灵听”（彼前3:18-19），耶稣的灵復活了，他的灵曾代替我们降到未来的“灵的监狱”（地狱、阴间）（去传道，不是去传福音），来代赎我们的罪。“我们都必须站在基督的面前，受他审判”（林后5：10），在世界末日之后，我们也都要灵魂復活、身体復活，接受耶稣的审判。《圣经》上的这些话，可以帮助我们更好地效法耶稣。
   　　
   　　科学告诉我们，榜样才能给我们带来巨大的精神力量；而只有上帝亲自降世为人，才能做出耶稣这样如此大爱的终极榜样，耶稣壹定就是上帝（道），是道成肉身。“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的”（约壹1:1）。“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理”（约1:14）。“耶稣已经进入天堂，在上帝的右边。众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他”（彼前3:22）。耶稣是百分之百的神，也是百分之百的人。耶稣在人世间的33年半中，他是百分之百的人，是我们可以效法的榜样，我们实在是应当效法耶稣走十字架道路，以此来具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心）。
   　　
   　　信耶稣的名，崇拜效法耶稣，就会具有耶稣那样大爱的心（连仇敌都爱的心）和勇于牺牲、献身、殉道的心，就会具有这基督精神，此时就是圣灵进入我们的心中。信英雄（即使英雄是编出来的）的名，崇拜效法英雄，就会具有英雄那样痛恨仇敌的心和勇于牺牲的心，就会具有这英雄精神，此时就是英雄的灵进入我们的心中。信撒旦的名（有各种名），崇拜效法撒旦，就会具有撒旦那样恨人的心——满是仇恨嫉恨，就会具有这撒旦精神，此时就是邪灵进入我们的心中。“人壹切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免”（太12:31-32)。
   　　
   4、科学帮助我们知道，除耶稣以外别无拯救，我们要勇敢地走十字架道路
   　　
   　　科学告诉我们，是真的存在道（道应当包含着自然律、自然规律、科学规律等）。“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道、太初与上帝同在。万物是借着他造的。凡被造的，没有壹样不是借着他造的”（约1:1-14）。上帝（圣父）就是道；耶稣（圣子）是道成肉身；跟着耶稣走十字架道路，才会具有耶稣那样的心（即，圣灵才会进入到我们的心裏）。只有具有了耶稣那样的心，我们个人才会容易具有健康的心身；只有人人具有了耶稣那样的心，我们人类才会容易进入到美好的社会。具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心），具有这心灵、生命的改变，具有这重生、得救、成圣，我们才会不下地狱（阴间），而上天堂。
   　　
   　　《圣经》中说：“只知道耶稣基督并他钉十字架”（林前2:2）；即《圣经》的核心是耶稣。《圣经》中说：“唯壹的主宰我们的主耶稣基督”（犹:4）；“除他以外，别无拯救”（徒4:12）；即耶稣是独壹的上帝、独壹的主宰、独壹的拯救。耶稣还是身体復活；在世界末日之后，我们每个人也都要身体復活；而在世界末日之前，每个死去的人都是“睡了的人”（帖前5:13）；祈求这些“睡了的人”没有用；只有祈求耶稣才有用，耶稣是唯壹真神。《圣经》中说：“他右手拿着七星”（启1:16）；“七”在《圣经》裏是完全数，“七星”可以指宇宙中所有的恒星、行星、卫星等；即整个宇宙都在耶稣（上帝）的手心裏，都在耶稣（上帝）的掌管之中。

整个宇宙都在主耶稣（上帝）的掌管之中。“上帝就是爱”（约壹4:7-8）；“主是义的”（约壹3:7）；为此，我们壹定要好怜悯、行公义、勇于献身，来走好耶稣的十字架道路，如此我们才能得那永不衰残的荣耀冠冕。“上帝是信实的，必不叫妳们受试探过于所能受的”（林前10:13），在十字架道路上，那些不能承受的患难，主耶稣壹定不允许撒旦如此地加给我们；因此我们壹定要勇敢地走十字架道路。“妳们所需用的，妳们的父早已知道了”（太6:7-8）；在十字架道路上，只要我们不怕患难，主耶稣壹定会根据我们每个人的具体情况，将最好的东西给我们每个人。如恰恰是借着三十年艰难困苦的十字架道路，使我完成了本书。

导论二：自然科学与基督信仰没有任何冲突
   　　
   　　
   　　耶稣说：“我给妳们作了榜样，叫妳们照着我向妳们所做的去做”（约13:15）；“我实实在在地告诉妳们：我所作的事，信我的人也要作”（约14:12）。使徒保罗说：“妳们该效法我，像我效法基督壹样”（林前11:1）；“愿赐忍耐安慰的上帝叫妳们彼此同心，效法基督耶稣”（罗15:5）。使徒彼得说：“妳们蒙召原是为此；因基督也为妳们受过苦，给妳们留下榜样，叫妳们跟随他的脚踪行”(彼前2:21)。使徒约翰说：“人若说他住在主裏面，就该自己照主所行的去行”（约壹2:6）；“他如何，我们在这世上也如何”（约壹4:17）。“就得与上帝的性情有分……有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心”（彼后1:4-7）。
   　　
   1、前额叶使我们人类具有了信仰天性
   　　
   （1）、我们人类具有爱情（恋情、夫妻亲情）和精神（崇拜、痛恨仇敌）的天性
   　　
   　　到了青春期后，不少人是突然地感到爱上了某个异性，对某个异性具有强烈爱的情感，这就是恋情。夫妻之间通过这恋情，和通过共同的性爱生活，通过共同经历苦难，夫妻之间就会具有夫妻亲情，使得夫妻之间很难分开（分开后会有痛苦的想念、思念），而组成家庭。借着家庭，从而使得，他们的子女能够——在夫妻双方的共同养育下——很好地渡过十多年的未成年期（幼态延续），并学会各种生存技能，而能够更好地生存下来。爱情应当包括恋情和夫妻亲情。在人类几十万年的原始时代，生存环境有时是非常恶劣的，只有每个个体都具有这爱情（恋情、夫妻亲情）天性的族群才能生存下来、延续下来。
   　　
   　　到了青春期后，不少人是突然地感到喜欢上了某个英雄，具有了对某个英雄喜欢的情感，这就是崇拜。崇拜英雄，自然会效法英雄，并甘愿像英雄那样去经历苦难。通过崇拜、效法英雄，人们就会具有英雄那样的痛恨仇敌的心（正义的心）——强烈地恨那些敌对的国家民族阶级及人，出于强烈的恨，可以勇敢杀敌（坏人），甘愿流血牺牲，而具有勇于牺牲的心。精神应当就是：“崇拜、效法英雄，来具有痛恨仇敌的心”。在人类几十万年的原始时代，族群（种族、民族、部族、氏族）之间存在着激烈的竞争（战争），只有每个个体都具有这精神（崇拜、痛恨仇敌）天性的族群才能生存下来、延续下来。
   　　
   　　我们人类具有附体体验，如感受到死去的英雄（神灵），附在自己的身上，用自己的口来说英雄（神灵）的话。在附体体验基础上，人们就会具有这样的认识：“存在壹个神灵的世界，并且神灵是有能力的”，在附体体验基础上，人们可以更好地礼拜、膜拜、跪拜神灵。我们人类还具有强迫心理，如当人们面临无助、困难的处境时，人们就会强迫自己去穿戴、佩带某些吉祥物，就会强迫自己定期去进行礼拜、膜拜、跪拜神灵等活动。通过礼拜、膜拜、跪拜神灵（所谓的神灵多是英雄死后被人说成的），人们可以更好地崇拜、效法这些英雄（这些英雄死后被人说成为神灵），来具有英雄那样的痛恨仇敌的心、勇于牺牲的心。
   　　
   （2）、前额叶应是大脑的爱情（恋情、夫妻亲情）和精神（崇拜、痛恨仇敌）区
   　　
   　　爱情包括恋情、夫妻亲情；爱情（恋情、夫妻亲情）的核心是爱恋人、爱配偶。爱情天性出现异常，就应当会出现：“不应当爱（恋）的人反去爱（恋），同时自然认为别人也爱（恋）他，而出现钟情妄想”。精神包括崇拜、痛恨仇敌的心；精神（崇拜、痛恨仇敌）的核心是恨敌人、恨坏人。精神天性出现异常，就应当会出现：“不应当恨的无关人反去恨，同时自然认为那些无关人也恨他，而出现被害妄想”。附体体验的核心是被附体、被洞悉，附体体验出现异常，就应当会出现“被洞悉感”。强迫心理的核心是被强迫、被控制，强迫心理出现异常，就应当会出现“被控制感”。
   　　
   　　钟情妄想、被害妄想，及被洞悉感、被控制感等，这些都是精神分裂症的主要症状（及核心症状），所以说精神分裂症应当是：“壹种爱情（恋情、夫妻亲情）和精神（崇拜、痛恨仇敌）天性出现异常的疾病”。同时，抗精神分裂症药物是壹种多巴胺受体阻滞剂，而在大脑皮层中只有前额叶（额叶）是多巴胺系统，所以说精神分裂症还应当是壹种前额叶出现异常的疾病。自然我们可以得出：“是大脑前额叶使我们人类具有了爱情（恋情、夫妻亲情）和精神（崇拜、痛恨仇敌）的天性；当大脑前额叶出现异常时，就会出现爱情（恋情、夫妻亲情）和精神（崇拜、痛恨仇敌）天性的异常，就会患精神分裂症”。
   　　
   　　在哺乳类动物进化过程中，大脑的前额叶，猫增加了3％，黑猩猩增加了17％，人类则增加了29％，我们人类具有发达的大脑前额叶。如同大脑内存在着“书写区（中枢）”、“运动言语区（中枢）”等等壹样，前额叶应当是“爱情、精神区（中枢）”。到了青春期后，随着大脑前额叶的成熟发育，我们每个个体就会具有爱情（恋情、夫妻亲情）和精神（崇拜、痛恨仇敌）等心理活动。当某些个别个体——在大脑前额叶成熟发育过程中——出现异常时，这些个别个体就会出现爱情（恋情、夫妻亲情）和精神（崇拜、痛恨仇敌）天性的异常，就会出现钟情妄想、被害妄想，及被洞悉感、被控制感等，就会患精神分裂症这类的精神疾病。
   　　
   （3）、在发达的大脑前额叶基础上，我们人类先天具有了信仰（仰信）的天性
   　　
   　　当大脑前额叶被切除时（或因外伤、肿瘤、血管病变等而受到损害时），感知觉、联想思维、理性认识这些心理活动并不受多大的影响。也就是说，理性认识与大脑前额叶（爱情：恋情、夫妻亲情；精神：崇拜、痛恨仇敌）关系不大。因此，很多共产主义理论、马克思主义理论的专家、学者，他们读了很多马克思的书，非常相信共产主义理论、马克思主义理论，非常有这样的理性认识；但是，如果他们没有崇拜、效法过人民英雄；他们不会具有强烈的恨剥削阶级的心，不会具有勇于牺牲的心，在战场上会贪生怕死。道理（如理论、教义、主义、律法、诫命等）的说教，并不能给人们带来多大的精神力量。
   　　
   　　当大脑前额叶被切除时（或因外伤、肿瘤、血管病变等而受到损害时），情感（爱和恨）就会受到很大的影响，而出现人格异常。也就是说，情感这些心理活动与大脑前额叶（爱情：恋情、夫妻亲情；精神：崇拜、痛恨仇敌）关系很大。因此，虽然壹些人不认识字，从来没有读过马克思的书，说不清共产主义、马克思主义都说了什么；但是，如果他们崇拜效法了人民英雄；他们就会具有强烈的恨剥削阶级的心、勇于牺牲的心，在战场上会勇敢杀敌，甘愿流血牺牲。如在文革时，壹些中国年轻人崇拜效法了人民英雄，他们是偷越国境去缅甸搞世界革命，甘愿去死。榜样才能给人们带来巨大的精神力量，榜样的力量才是无穷的。
   　　
   　　信仰（仰信）应当就是“相信某些理论是真理，真理认为某些英雄是榜样；人们崇拜效法英雄，来具有英雄那样的痛恨仇敌的心和勇于牺牲的心”。信仰可以不需要很多的理论，但壹定高举“英雄”。因此在原始时代，那时的人们还提不出多少理论，但那时的人们依旧具有信仰。不论是宗教信仰，还是政治信仰，它们可能具有很多的理论，并告诉我们这些理论是真理；但是它们更高举它们的开创者，如基督教高举耶稣，如佛教高举释迦牟尼，如伊斯兰教高举穆罕默德。虽然某些信仰不能像基督教那样明明地说“耶稣就是真理”，但是其实也把他们的开创者当成了真理。榜样的力量是无穷的，信仰是建立在大脑前额叶基础上。
   　　
   2、只有基督信仰才是唯壹正确的信仰
   　　
   （1）、具有轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验，才会容易具有健康的心身
   　　
   　　我们人类具有肉体的情欲，如食欲、性欲及生养的欲望等等；还具有眼目的情欲，如占有欲、控制欲、掠夺欲等等；还具有今生的骄傲这类的情欲，如权力欲、炫耀欲、虚荣心等等。当人们具有某种情欲时，如具有性欲时，具有性饥渴时，就会具有焦虑烦躁的情绪体验；如果不去进行相应的行为、活动，焦虑烦躁的情绪体验就会持续存在。进行了相应的行为、活动，并且成功了，就会具有轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验。进行了相应的行为、活动，但失败了，被阻止了，就会具有痛苦懊悔的情绪体验。我们人类（以及很多其他动物）都先天具有情欲和情绪这两类心理活动。
   　　
   　　轻松愉快（喜乐幸福）、焦虑烦躁、痛苦懊悔这些情绪体验，它们的生理基础是：“在脑神经系统内，有壹个奖赏系统。这个奖赏系统从中脑腹部，沿前脑内侧束，伸延至伏膈核和大脑的边缘系统。当较多的内啡呔（阿片类物质）作用在奖赏系统的阿片受体上时，人们就会具有轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验。当只有较少的内啡呔作用在奖赏系统的阿片受体上时，人们就会具有焦虑烦躁、痛苦懊悔的情绪体验”。吗啡、海洛因等这些外来的阿片类物质也能带来轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验，但是它们会减少内啡肽的产生。当停用吗啡、海洛因，而又缺乏内啡肽，就会带来戒断反应——强烈的焦虑烦躁、痛苦懊悔等。

　如果人们较长时期缺乏轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验，较长时期处于焦虑烦躁、痛苦懊悔的情绪体验之中，人们就会容易患有各种心理疾病（精神疾病），如失眠、癔症、强迫症、焦虑症、抑郁症、疑病症等等。同时，还会引起神经介质、神经递质、内分泌、免疫系统出现异常，而会容易患有各种心身疾病，如高血压、心脑血管疾病、糖尿病、癌症等等。同时，还会在各种心理疾病、心身疾病基础上，而会容易患有各种身体疾病。因此说，具有轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验，避免焦虑烦躁、痛苦懊悔的情绪体验是预防各种疾病的重要手段，同时也是治疗各种疾病的首要方法。
   　　
   （2）、恨才是罪的源泉，是来自撒旦的，拿去恨人的心才能带来健康的心身
   　　
   　　青春期后，人们就会具有崇拜心理；崇拜效法了英雄（战斗英雄），人们就会具有英雄那样的痛恨仇敌的心；我们人类先天具有这“人之初性本恨”的天性。“人之初性本善、人之初性本恶”，这些对人性的描述都是不准确的。“恨”带来的多是焦虑烦躁的情绪体验，“不能杀敌解恨”带来的多是痛苦懊悔的情绪体验。“恨”不会给人带来健康的心身和美好的社会。“恨”就是魔鬼、撒旦、邪灵。在人类历史中，壹些信仰，通过崇拜效法英雄（如民族英雄、人民英雄等），来把人们心中的“恨”发挥到极致，这些信仰并不能给人们带来健康的心身和美好的社会。因此说，我们是应当具有信仰，但不应具有带来“恨”的信仰。
   　　
   　　“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了”（罗5:7-8）。只有道成肉身的耶稣给我们做了大爱的终极榜样，为爱所有的人，甘愿被钉十字架并降阴间（3天后復活，40天后升天）。我们崇拜效法耶稣，走十字架道路，我们就会拿去恨人的心（只恨撒旦），具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱）。“爱”带来的多是轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验，“爱”才会给人带来健康的心身和美好的社会。因此说，我们是应当具有信仰，但我们应具有的是基督信仰；因为只有基督信仰，才能使我们具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱），才能给我们带来健康的心身和美好的社会。
   　　
   　　壹个人心中充满恨，缺乏爱，他就会自私自利，为了满足自己的情欲，能做出各种伤天害理的事情。“恨”才是罪的根源，是来自撒旦的，是那个从情欲来的“败坏”。可是很多宗教教徒“听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理……禁止嫁娶，又禁戒食物”（提前4:1-5），想当然地认为“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”这些情欲本身是罪的根源，而与这些情欲进行斗争，如不近异性、不恋爱、不结婚，不吃某些食物等等。其实“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的”（见：约壹2:15-17）；即它们不是来自上帝的，我们不必爱它们；但它们也不是来自撒旦的，我们也不必恨它们。
   　　
   （3）、只有耶稣才是唯壹的真理，才能使我们拿去恨人的心，具有大爱的心
   　　
   　　在人世间有很多的信仰（政治信仰、宗教信仰），如政治信仰中的法西斯主义信仰、共产主义信仰等等，如宗教信仰中的伊斯兰教、儒教（儒家）等等。每个信仰（政治信仰、宗教信仰）都具有自己的理论学说，并都认为自己的理论学说是真理。可是，即使这些理论学说讲的再好，如果人们只是单单地相信、认同、接受这些理论学说，人们并不能具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱）和勇于牺牲、献身、殉道的心，并不能具有这内心（性情、心灵、生命）的改变，并不能具有这重生、得救、成圣，这些理论学说并不是真理。所有的理论、学说、主义、律法、诫命等等的道理说教都不是真理。
   　　
   　　很多基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）想当然地认为，《圣经》中的字句是真理。可是，即使他们再相信、认同、接受这些字句，如果他们不来崇拜效法耶稣，不来跟着耶稣走十字架道路，他们并不能具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱）和勇于牺牲、献身、殉道的心，并不能具有这内心（性情、心灵、生命）的改变，并不能具有这重生、得救、成圣，字句并不是真理。《圣经》中说：“妳们研究圣经，认为从裏面可以找到永恒的生命；其实圣经的话就是为我作见证的！然而，妳们不肯到我这裏来寻求生命。”（约5:39-40，《圣经》现代中文译本）；“字句是叫人死，精意（“精意”或作“圣灵”）是叫人活”（林后3:6）。
   　　
   　　在《圣经》中，耶稣说：“我就是道路、真理、生命”（约14:6）；使徒保罗说：“只知道耶稣基督并他钉十字架”（林前2:2）；《圣经》的核心是耶稣，旧约预言耶稣，新约应验耶稣。耶稣才是唯壹的真理，十字架道路才是唯壹正确的道路。只有崇拜效法耶稣，走十字架道路；才能具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱）和勇于牺牲、献身、殉道的心，才能具有这内心（性情、心灵、生命）的改变，才能具有这重生、得救、成圣；如此才是信仰（仰信）了耶稣，具有了基督信仰，才是基督徒（耶稣基督的门徒）。基督信仰只是让人们来单单地崇拜效法耶稣，来具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱），基督信仰就是那唯壹正确的信仰。
   　　
   3、只有十字架道路才是唯壹正确道路
   　　
   （1）、在“恨”的基础上，不会带来美好的社会，只会带来“文革”那样的灾难
   　　
   　　1966年“文革”开始，我6岁。我家边上的官园体育场时常斗争人，并毒打人，打死人；不远的福绥境八层大楼时常有人跳楼。第二年1967年我上了学，因在“文革”十年中（1966年至1976年），老师不能好好教，学生不能好好学。如我小学时，壹、二年级就没有过考试；如我中学时，有学工、学农、挖防空洞；还有三个学期是在校办工厂上的，半工半读（没报酬）。1976年我初三时“文革”结束了，1977年恢復了高考，我们才可以好好上课了。1979年我考入北京医学院（现北京大学医学部），五年的大学毕业了，1984年后我先当了四年的内科医生，后又当了十六年的精神科医生，再后我“当”了良心犯。
   　　
   　　“文革”十年，我从6岁成长到16岁。在这十年中，我们时常听到的是，江姐、刘胡兰、董存瑞等等人民英雄。到了青春期后，虽然我还只是个青少年，我还不知道马列主义、共产主义都说了些什么；可是通过对这些人民英雄的崇拜、效法，英雄的榜样力量（共产主义精神）进入到了我的心灵中；而使我对地主资本家（剥削阶级）具有强烈的恨。出于这强烈恨的情感，为了消灭剥削阶级，为了建立壹个人人平等的、没有剥削的、没有压迫的、美好的共产主义社会，我们可以勇敢杀敌，我们可以甘愿流血牺牲，我们可以不要任何好处，而具有勇于牺牲的心；我们甘愿过简朴的生活，克制私欲，毫不利己，专门利人。
   　　
   　　1976年“文革”结束后，我逐渐认识到：“虽然，共产主义信仰是那么的崇高，壹方面要建立壹个美好的——没有剥削、没有压迫、人人平等的——共产主义社会；另壹方面能使人们——为了人民的幸福——勇于牺牲、甘于奉献。可是，共产主义信仰却又能使人具有强烈的仇恨心理，使人们——对剥削阶级——是真的具有着‘强烈恨他们的情感’。‘不忘阶级苦，牢记血泪仇，对阶级弟兄要像春天般的温暖，但对阶级敌人要像严冬那样的残酷无情’，这样的仇恨心理必然会带来‘文革’这样的灾难，而根本不会带来未来那美好的共产主义社会”。到了80年代中期，共产主义信仰、共产主义精神逐渐离开了我的心灵。
   　　
   （2）、那些仇敌、坏人所犯的那些罪，将会使他们在地狱中遭受到更加严厉的惩罚
   　　
   　　1989年2月我发现了教堂（文革后才开放没有几年），走进了教堂。听到了：“要爱妳们的仇敌，为那逼迫妳们的祷告。这样，就可以作妳们天父的儿子”（太5:44-45）；“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死”（罗5:8），我接受了耶稣。虽然那时我还只是初信仰耶稣，我还不知道神学理论、宗教教义都说了些什么；可是通过对耶稣的崇拜、效法，耶稣的榜样力量进入到了我的心灵中。使我开始具有了耶稣那样的大爱的心（情感）——连仇敌、坏人都爱的心（只恨撒旦），而拿去了很多恨人的心（只恨撒旦）。如时常祈祷，希望那些仇敌、坏人也来认罪（说出真相）、悔改（付出补偿），接受耶稣，将来能与我们壹起去天堂。
   　　
   　　1990年初我开始参加基督教家庭教会，1994年我们写了《北京基督教圣爱团契》壹文来介绍我们的家庭教会，其中说到：“我们面对恶劣的环境并未停止聚会”。1995年因写此文等事情，我们被劳动教养。在2年的劳动教养期间，我经历了很多苦难，其中最痛苦的是对母亲的想念、思念（那时我还没有结婚），我是深深体会到了母子亲情。2001年我写了《就鞍山市基督徒被警察马毅刑讯逼供壹事致全国人大的壹封信》，2003年因这帮助鞍山家庭教会基督徒等事情，我们被判有期徒刑。在2年的监狱生活中，我经历了很多苦难，其中最痛苦的是对妻子的想念、思念（这时我已经结婚），我是深深体会到了夫妻亲情。
   　　
   　　“财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀裏。就喊着说，我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。因为我在这火焰裏，极其痛苦。亚伯拉罕说，儿阿，妳该回想妳生前享过福，拉撒路也受过苦。如今他在这裏得安慰，妳倒受痛苦。不但这样，并且在妳我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到妳们那边，是不能的，要从那边过到我们这边，也是不能的”（路16:22-26）。不义的财主都会在阴间（地狱）裏遭受到如此的惩罚；那么，那些——因为我们信仰耶稣基督——就如此逼迫我们的人，自然会在阴间（地狱）裏遭受到更大的惩罚。
   　　
   （3）、只有经过十字架道路，才能真的拿去恨人的心，来具有耶稣那样大爱的心
   　　
   　　十字架道路使我体会到，那些仇敌、坏人所犯的那些罪，将会使他们在地狱中遭受到更加严厉的惩罚，而深深的怜爱他们。我是真心地爱（怜爱）他们，即不是只停留在“原谅、饶恕”和“宽容、宽恕”上，因为这不是真爱。我是真心地爱（怜爱）仇敌、坏人，即真心地希望仇敌、坏人也来认罪（说出真相！）、悔改（付出补偿！），接受耶稣，将来不下地狱，而去天堂，因为地狱裏那严厉的、永恒的惩罚实在是太可怕了。（原谅、饶恕：不要再提仇敌、坏人所做的坏事了，大家都来忘记吧，因为已经原谅、饶恕了。宽容、宽恕：要理解仇敌、坏人当初干坏事时的难处，而不要再提补偿了，因为已经宽容、宽恕了。）

可是，很多基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒），他们没有经历过苦难的十字架道路，他们内心中缺乏对仇敌真正的爱。他们对仇敌的爱，只是在肉体上，而不是在灵魂上。他们高举“原谅、饶恕、宽容、宽恕”，他们可以给仇敌洗脚，却很少为“仇敌的认罪（说出真相）、悔改（付出补偿）”来祷告，更不会勇敢地规劝仇敌也来认罪、悔改。如果不经过认罪、悔改，那些仇敌就会必下地狱，上帝不会饶恕。耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得”（路23:34）；司提反说：“主啊，不要将这罪归于他们！”（徒7:54-60）；连耶稣都是求父神（上帝）赦免他们，而不是高举自己来赦免，我们常人就更没有赦免权利。
   　　
   　　上帝为我们壹个人都预定了十字架道路，可是很多基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）拒绝走十字架道路。他们不具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱，是真心爱仇敌）和勇于牺牲、献身、殉道的心，不具有这内心（性情、心灵、生命）的改变，不具有这重生、得救、成圣。他们高举“原谅、饶恕、宽容、宽恕”，他们忘记了耶稣曾说过：“人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了！”（路22:22；及：可14:21，太26:24）；连耶稣都说过：“卖人子的人有祸了”，他们显得好像比耶稣还有爱心，其实他们是假冒良善，是伪善。他们仅仅是基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）；而不是基督徒（即耶稣基督的门徒）。
   　　
   4、圣经告诉我们除耶稣之外别无拯救
   　　
   （1）、耶稣说：“我给妳们作了榜样，叫妳们照着我向妳们所作的去作”（约13:15）
   　　
   　　《圣经》旧约39卷书，它告诉了我们，上帝创造、掌管着整个宇宙，上帝给予了以色列民族“律法、十诫、割礼”等。同时，又告诉人们，由于耶稣还没有道成肉身，单单的“律法、诫命、割礼”等，并不能改变人们的内心（性情、心灵、生命），并不能带来健康的心身和美好的社会。如《传道书》中说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空”。今天我们可以看到，非基督教的某些宗教由于没有耶稣，基督教的某些宗派由于不高举耶稣，虽然他们每天都虔诚地进行宗教仪式活动，十分恪守各种律法、诫命、道德，可是它们不但没有给人们带来健康的心身和美好的社会，反而出现了宗教偏激，给世界带来了危害、愚昧。
   　　
   　　《圣经》新约开头是《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》，通过学习这“福音书”，我们可以知道：耶稣是道成肉身（在这33年中，他是百分之百的人，是人子，这是耶稣的人性），被钉十字架并降阴间（第3天復活，第40天升天，坐在父神右边，他是百分之百的神，是神子，这是耶稣的神性）。我们真信（信仰、仰信）耶稣，我们自然会崇拜效法耶稣，走十字架道路；以此我们就会拿去恨人的心（只恨撒旦），具有耶稣那样大爱的心（连仇敌都爱）。耶稣说：“要爱妳们的仇敌。为那逼迫妳们的祷告。这样，就可以作妳们天父的儿子”（太5:44-45）。“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得”（路23:34）。
   　　
   　　《使徒行传》是四福音书之后的书卷，通过学习《使徒行传》，我们可以知道：使徒们（圣徒们）信仰（仰信）耶稣，以耶稣为榜样，崇拜效法了耶稣，走了十字架道路。如在《使徒行传》中写到：“希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各……又去捉拿彼得”（徒12:1-3）。通过崇拜效法耶稣，走十字架道路，使徒们（圣徒们）具有了重生、得救、成圣，具有了圣灵，具有了内心（性情、心灵、生命）的改变，他们拿去了恨人的心（只恨撒旦），具有了耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱，真心希望仇敌也来认罪、悔改）。如司提反在被人用石头砸死时“大声喊着说：‘主啊，不要将这罪归于他们！’”（徒7:54-60）。
   　　
   （2）、“我们因信基督称义”（加2:16），就要必须崇拜效法耶稣，走十字架道路
   　　
   　　“保罗书信”是《使徒行传》之后的书卷，包括14卷书。通过学习“保罗书信”，我们可以知道：律法、十诫、割礼等等宗教活动，虽然具有很大的作用；但是它们并不能使我们拿去恨人的心（只恨撒旦），并不能使我们具有耶稣那样大爱的心（连仇敌都爱）；为此，保罗说到：“立誌为善由得我，只是行出来由不得我”（罗7:18）；“义若是借着律法得的，基督就是徒然死了”（加2:21）；即因宗教活动并不能使我们称义。只有信仰耶稣才能使我们拿去恨人的心（只恨撒旦），具有耶稣那样大爱的心（连仇敌都爱），即因信仰耶稣称义。为此，保罗说到：“赐生命圣灵的律在基督耶稣裏释放了我，使我脱离罪和死的律了”（罗8:2）。
   　　
   　　《雅各书》是“保罗书信”之后的书卷，通过学习《雅各书》，我们可以知道：宗教活动（如《雅各书》说到的听道、信道、讲道、祈求、许愿还愿等）是具有很大的作用，但是并不能使我们具有内心（性情、心灵、生命）的改变。我们只有以耶稣为榜样，崇拜效法耶稣，走十字架道路，为主经历苦难，才能使我们拿去恨人的心（只恨撒旦），具有耶稣那样大爱的心（连仇敌都爱）和勇于牺牲、献身、殉道的心，使我们落在百般试炼中，都能具有大喜乐，而具有健康的心身。为此雅各说到：“妳们要行道，不要单单听道”（雅1:22）。“信心若没有行为就是死的”（雅2:17）。“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”（雅4:17）。
   　　
   　　《彼得前后书》是《雅各书》之后的书卷，通过学习《彼得前后书》，我们可以知道：神学理论（如《彼得前书》说到的天堂、人间、地狱、审判、奖赏等）是具有很大的作用，但并不能使我们拿去恨人的心（只恨撒旦），并不能使我们具有耶稣那样大爱的心（连仇敌都爱）。我们只有知道耶稣是上帝的独生爱子，耶稣就是上帝（道成肉身），并以耶稣为榜样，崇拜效法耶稣，走十字架道路，为主经历苦难，我们才能拿去恨人的心（只恨撒旦），具有耶稣那样大爱的心（连仇敌都爱），千禧年新天新地才能降临人间。为此彼得说到：“妳们蒙召原是为此；因基督也为妳们受过苦，给妳们留下榜样，叫妳们跟随他的脚踪行”（彼前2:21）。
   　　
   （3）、“不认耶稣基督是成了肉身来的。这就是那迷惑人的，敌基督的”（约二:7）
   　　
   　　《约翰壹、二、三书》是《彼得前后书》之后的书卷，通过学习《约翰壹、二、三书》，我们可以知道：耶稣就是那生命之道（约壹1:1），赦免我们的罪（约壹1:9），使我们内心彻底得到解放，不再受禁欲的压迫；耶稣就是上帝，“认子的连父也有了”（约壹2:23），他不让我们守安息日等，使我们内心彻底得到自由，不再受戒律的压迫；我们有了耶稣，我们就有了耶稣那样的生命，“人有了上帝的儿子就有生命”（约壹5:12），我们内心就会具有巨大的力量，不再受愚昧的压迫。因此说，只有耶稣才是唯壹的真理，只有十字架道路才是唯壹正确的道路。“那些不认耶稣基督是成了肉身来的。这就是那迷惑人的，敌基督的”（约二:7）。
   　　
   　　《犹大书》是《约翰壹、二、三书》之后的书卷，它与《彼得后书》第二章基本相同。通过学习《犹大书》及《彼得后书》第二章，我们可以知道：耶稣就是上帝，就是那独壹的上帝，就是那独壹的主宰。“独壹的主宰──我们主耶稣基督”（犹:4），“我们的救主独壹的上帝”（犹:24）。可是，壹些人，他们不认“独壹的主宰──我们主耶稣基督”（犹:4）；是“连买他们的主他们也不承认”（彼后2:1）。那么，他们的结局就是“自取速速的灭亡”（彼后2:1）；“他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡，也必速速来到”（彼后2:3）；“他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类壹样，在这事上竟败坏了自己。他们有祸了”（犹:10-11）。
   　　
   　　《启示录》是《犹大书》之后的书卷，通过学习《启示录》，我们可以知道：耶稣就是上帝（道成肉身），就是宇宙的创造者、掌管者、审判者，并且最终将会辖管万国，给我们人类带来千禧年、新天新地。“看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印”（启5:5）；“妇人生了壹个男孩，是将来要用铁杖辖管万国的。他的孩子被提到上帝宝座那裏去了”（启12:5）；“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂贊的！”（启5:12）；“他们都復活了，与基督壹同作王壹千年”（启20:4）；“壹个新天新地。因为先前的天地已经过去了”（启21:1）。“要照各人所行的报应他”（启22:12）。
   　　
   5、人人有灵魂并且灵魂不死将受审判
   　　
   （1）、整个宇宙都在上帝的手心裏，整个生物演化过程也都在上帝的掌管之中
   　　
   　　宇宙空间膨胀理论说，在138亿年前，整个宇宙是从壹个起始点中诞生的。只有上帝才能从壹个点中诞生出如此宏大的宇宙，是真的存在上帝。只有宇宙本身是个点，并且是在上帝的手心裏，才能从壹个点中，诞生出如此宏大的宇宙；因为这个如此宏大的宇宙壹直都在这个点内，都在上帝的手心裏，是真的存在上帝。如果我们的速度是100亿公裏/秒，是100亿光年/秒，是无限大（我们依旧没有超过光）；根据相对论，我们所看到的宇宙就会越来越小，最后小到零点。宇宙本身壹定是虚空的（没有质量，质量为零）、零点的（没有体积，体积为零），是个点。只有上帝才能在壹个点内展现出如此宏大的宇宙，是真的存在上帝。
   　　
   　　整个宇宙本身是个点，整个宇宙都在上帝（耶稣）的手心裏，整个宇宙都是上帝（耶稣）创造的、掌管的。在上帝（耶稣）的掌管下，在上帝（耶稣）的智慧设计下，在地球上先后经历了前震旦纪、震旦纪、寒武纪、奥陶纪、誌留纪、泥盆纪、石炭纪、二叠纪、三叠纪、侏罗纪、白垩纪、古近纪、新近纪、第四纪等等。并且，在上帝（耶稣）的掌管下，在上帝（耶稣）的智慧设计下，借着基因遗传、基因突变，借着生物演化、生物进化，在地球上逐渐出现了简单的有机物分子、復杂的有机物分子、单细胞生物、多细胞生物、两胚层动物、三胚层动物、嵴索动物、嵴椎动物、鱼类、两栖类、爬虫类、哺乳类，最后出现了我们人类。
   　　
   　　“七”在圣经中是完全数，“七星”可以指宇宙中所有的恒星、行星、卫星等。《圣经》中说：“他右手拿着七星”（启1:16）；即耶稣（上帝）右手拿着整个宇宙，耶稣（上帝）掌管着整个宇宙。由于耶稣（上帝）的掌管、保护，在十字架道路上，撒旦对我们的攻击，都是我们所能承受的；如果我们不能承受，耶稣（上帝）壹定会阻止撒旦那样超强地攻击我们；因此我们要勇敢地走十字架道路，甘愿去经历（迎战、坚忍、忍耐、忍受）十字架道路上的各种苦难。“妳们所遇见的试探，无非是人所能受的。上帝是信实的，必不叫妳们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给妳们开壹条出路，叫妳们能忍受得住”（林前10:13）。

（2）、通过科学，我们可以无可推诿地得出，是真的存在上帝，是真的存在灵魂
   　　
   　　我们的大脑是建立在神经细胞基础上的，而神经细胞是建立在粒子、原子、分子基础上的。我们有什么样的粒子、原子、分子活动，就会有什么样的神经细胞活动，此时我们也就会具有什么样的脑生理活动、心理活动，我们也就会具有什么样的联想活动、思维活动。可是，在正常情况下，我们想这件事，想那件事，我们的联想活动是百分之百由我们自己来支配的。那么，我们自己是如何支配自己大脑的，如何支配这些神经细胞的，如何支配这些粒子、原子、分子的。我们壹定具有灵魂，灵魂就可以借着上帝来支配这些粒子、原子、分子的活动，来支配这些神经细胞的活动，来支配自己大脑的这部分活动。
   　　
   　　在我们的大脑内，当较多的内啡呔（阿片类物质）作用在奖赏系统的阿片受体上时，我们会感受到轻松愉快（喜乐幸福）等情绪体验；当较少的内啡呔（阿片类物质）作用在奖赏系统的阿片受体上时，我们会感受到焦虑烦躁、痛苦懊悔等情绪体验。为什么会这样，壹定是存在上帝与灵魂。当较多的内啡呔（阿片类物质）作用在奖赏系统的阿片受体上时，上帝安排，让我们的自我（我们的灵魂、我们的魂魄）感受到轻松愉快（喜乐幸福）；当较少的内啡呔（阿片类物质）作用在奖赏系统的阿片受体上时，上帝安排，让我们的自我（我们的灵魂、我们的魂魄）感受到焦虑烦躁、痛苦懊悔。
   　　
   　　“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿”（罗1：20）。虽然，上帝、灵魂并不具有我们这个宇宙的物质属性，我们并不能通过感知器官来具体地感知到他们，也并不能通过科学手段来具体地观测到他们。但是，我们却可以通过科学，来使我们能够无可推诿地得出，是真的存在上帝，是真的存在灵魂；如借着宇宙空间膨胀理论（宇宙大爆炸理论）来无可推诿地得出是真的存在上帝，如借着脑科学来无可推诿地得出是真的存在灵魂。即，我们人人有灵魂，并且灵魂不死，将受审判。当然，我们只能是无可推诿地得出，而不能具体地看到、观测到。
   　　
   （3）、我们每个人都具有灵魂，都具有自由意誌，我们每个人都要为自己的行为负责
   　　
   　　《圣经》上说：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道、太初与上帝同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有壹样不是借着他造的”（约1：1-3）。整个宇宙都在上帝的手心裏，都是上帝创造的，都是上帝掌管的，都是上帝按照“道”（“道”包括着自然律、自然规律等等）来掌管的。道、自然律、自然规律的核心是因果关系，自然在上帝那裏存在着因果关系。在上帝那裏，是因果相报，是公正、公义。上帝是按照公义掌管着壹切，是“善有善报、恶有恶报、不是不报、时候未到”。“我们都必须站在基督的面前，受他审判。每壹个人会按照肉身的行为，或善或恶，接受报应”（林后5：10，《圣经》现代中文译本）。
   　　
   　　壹个人具有了基督信仰，具有了基督精神；即崇拜效法了耶稣，走了十字架道路，具有了耶稣那样大爱的心（连仇敌都爱）和勇于牺牲、献身、殉道的心，具有了这内心（性情、心灵、生命）的改变，具有了这重生、得救、成圣；行公义好怜悯，勇敢地去规劝仇敌认罪（说出真相）、悔改（付出补偿），来使主的旨意行在地上如同行在天上，壹生作了很多好事；上帝壹定大大地善报他。他所受到的善报是大的，他做的好事与他所受到的善报，就如同芥菜籽与芥菜之间的比例。“天国好像壹粒芥菜种，有人拿去种在田裏。这原是百种裏最小的。等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树。天上的飞鸟来宿在他的枝上”（太13：31-32）。
   　　
   　　壹个人不具有基督信仰，不具有基督精神；即不来崇拜效法耶稣，不来走十字架道路，不具有耶稣那样大爱的心（连仇敌都爱）和勇于牺牲、献身、殉道的心，不具有这内心（性情、心灵、生命）的改变，不具有这重生、得救、成圣；做不到行公义好怜悯，做不到勇敢地去规劝仇敌认罪（说出真相）、悔改（付出补偿），不愿意主的旨意行在地上如同行在天上，壹生作了很多坏事；上帝壹定大大地恶报他。他所受到的恶报是大的，他做的坏事与他所受到的恶报，就如同芥菜籽与芥菜之间的比例，也如同未发面团与发好面团之间的比例。“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面裏，直等全团都发起来”（太13：33）。
   　　
   6、耶稣基督将会带领我们进入千禧年
   　　
   （1）、科学将帮助我们知道：“真的存在神上帝”
   　　
   　　进壹步理解相对论会发现：“整个宇宙都在壹个点内”，空间膨胀理论说：“宇宙是从起壹个始点中诞生的”，弦理论说：“物质组成的最小单元是弦”。在本书《上帝的科学——宇宙精神的终极与科学信仰的统壹》（第1-3章）中，在进壹步理解相对论、空间膨胀理论和弦理论基础上，我探讨了时间、空间、质量、体积、夸克、基本粒子、基本力、光波、能量及宇宙的本来面目与它们是如何诞生的。在本书中，通过探讨能量的本来面目，还探讨了“空间”这永不枯竭的能源和如何获得这永不枯竭的能源。在几十年后、几百年后，地球上的煤炭、石油等能源将会枯竭，我们必须来认识“宇宙空间是壹个永不枯竭的能量库”。
   　　
   　　只有上帝才能从壹个“点”中诞生出如此宏大的宇宙；只有上帝才能在空间上的壹个“点”内展现出如此宏大的宇宙，才能在时间上的壹个“点”内展现出如此漫长的宇宙演化过程；是真的存在上帝。科学可以帮助我们揭开宇宙的终极奥秘，而揭开宇宙的终极奥秘，将会帮助我们认识到：“真的存在神上帝”。耶稣就是上帝，耶稣是道成肉身，耶稣就是道。自然，耶稣壹定是按照“道”（logos，逻各斯）创造得宇宙，是按照逻辑的方式创造得宇宙，是按照自然律、自然规律创造得宇宙；即耶稣壹定是按照宇宙空间膨胀理论（宇宙大爆炸理论）的方式创造得宇宙，壹定是按照进化论（神导进化论）的方式创造得所有生物及我们人类。
   　　
   　　可是壹些人将“道”（logos，逻各斯）翻译成“话（word）”，他们认为上帝是按照《圣经•创世记》中字面的“话”，是按照《圣经•创世记》中的字面所记载的方式（6个24小时与用泥捏的方式），来创造出宇宙和所有植物、动物、人类。他们认为，上帝是神，上帝壹定是按照神奇的方式，按照违反自然规律、科学规律的方式，来创造出宇宙和所有的植物、动物、人类，而极力反对进化论（神导进化论）。在如此科学的时代，他们的观点成了人们福音路上的绊脚石，使得很多具有自然科学知识的人拒绝接受耶稣。这些人的“话”阻碍了人们接受耶稣，是让人们“死”。圣经上说：“字句是叫人死，精意是叫人活”（林后3:6）。
   　　
   （2）、科学将帮助我们知道：“精神的本来面目”
   　　
   　　2008年英国国教（基督教圣公会）已向达尔文表示道歉，表示：“达尔文的科学理论与教会的教义并无任何冲突之处”。在本书《上帝的科学——宇宙精神的终极与科学信仰的统壹》（第4-6章）中，在生物进化论（神导进化论）基础上，我探讨了，在这生物演化过程中，情欲、情绪、情感、表象、语言、联想、认识、恋情、亲情、爱情、崇拜、精神、信仰（仰信）等心理活动是如何出现的。在本书写作过程中，通过探讨表象能力，我进壹步证实了人与人之间在表象能力上存在极大的差异。表象，就是当事物不再眼前时，在脑子中回忆、想象有关的形象、声音、气味等等。人们应当根据自己的表象能力来选择自己的学业、职业。
   　　
   　　榜样才能给我们带来巨大的精神力量，而那些道理的说教（如理论、教义、主义、律法、诫命等）并不能给我们带来多大的精神力量。随着脑科学研究的发展，将会帮助我们揭开“精神的本来面目”，即：到了青春期后就会具有崇拜心理，崇拜效法了“谁”，就会具有“谁”那样“痛恨仇敌”的心。按照人世间所有英雄的榜样作用，我们人类壹定会沿着“恨敌人”这个惯性壹直走下去，而会时常出现屠杀和战争。只有我们单单地高举耶稣，单单地以耶稣为榜样，我们才能够拿去恨人的心（只恨撒旦），具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱），而使我们人类将不再沿着“恨敌人”这个惯性走下去，在未来将不再出现屠杀与战争。
   　　
   　　“以耶稣为榜样，崇拜效法耶稣，走十字架道路，以此来拿去恨人的心（只恨撒旦），具有耶稣那样大爱的心（连仇敌都爱）和勇于牺牲、献身、殉道的心，来具有这内心（性情、心灵、生命）的改变，来具有这重生、得救、成圣”这才是基本要道和福音。可是某些基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒），只想祈求上帝通过违反科学规律的方式给他们好处——升官、发财、得子、去病、保平安等；他们认为“这些好处才是福音”，为此他们极力地反对科学（如反对进化论，反对神导进化论）。他们也感到，单求好处也不对，而鼓吹“律法与福音之间的平衡”，为此高举律法，如：反对女人讲道，反对避孕、流产、同性恋等。
   　　
   （3）、科学将帮助我们知道：“耶稣壹定是上帝”
   　　
   　　随着科学的普及，全世界的人都将会知道，只有崇拜、效法耶稣，才会拿去恨人的心（只恨撒旦），具有耶稣那样大爱的心（连仇敌都爱）和勇于牺牲、献身、殉道的心，具有这内心（性情、心灵、生命）的改变。当人人都具有这内心（性情、心灵、生命）改变时，我们人类壹定会迎来壹个美好的社会，耶稣壹定就是上帝。在本书《上帝的科学——宇宙精神的终极与科学信仰的统壹》（第7章）中，我探讨了那未来的美好社会。主祷文告诉我们：“我们在天上的父：愿人都尊妳的名为圣。愿妳的国降临。愿妳的旨意行在地上，如同行在天上……因为国度、权柄、荣耀，全是妳的，直到永远”（太6:9-13），主的国壹定会降临。
   　　
   　　在那未来的年代中，我们人类壹定生活在壹个美好的社会裏。那时全世界的人口可能只有几亿、几千万、几百万，其他的动物、植物也具有它们自己应有的领地、空间，整个世界如同又回到伊甸园；那时人类真的是在“管理海裏的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地”（创1:26）；而在当今，我们人类是它们的破坏者、毁灭者，是造成资源耗竭、环境破坏、物种消失的元凶。在那百万年、千万年、万万年……的千禧年新天新地中，人人都拿去恨人的心（只恨撒旦），具有耶稣那样大爱的心（连仇敌都爱），彼此相爱，互相帮助；因为人们只有如此，人们才能进入永生，否则就会进入永刑裏去（见：《太25：31-46》）。

来使“主的旨意行在地上，如同行在天上”（太6:10），应当是基督徒的使命。可是很多基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒），他们只想求神、求上帝、求耶稣给他们各种好处，来满足他们的私欲；他们不愿意为主做事情，为此他们曲解《圣经》，如他们提出了：“人间天国论不合《圣经》”，来否定千禧年，他们必下地狱。正如《圣经》中说的：“那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书壹样，就自取沉沦”（彼后3:16）。“当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉妳的名传道，奉妳的名赶鬼，奉妳的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识妳们，妳们这些作恶的人，离开我去吧”（太7:21-24）。

导论三：用自然科学来解释圣经中的创世记
   　　
   　　
   　　“保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将壹切的事，指教妳们，并且要叫妳们想起我对妳们所说的壹切话”（约14:26）。“妳们从主所受的恩膏，常存在妳们心裏，并不用人教训妳们。自有主的恩膏在凡事上教训妳们。这恩膏是真的，不是假的。妳们要按这恩膏的教训，住在主裏面”（约壹2:27）。“真理必叫妳们得以自由”（约8:32。“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”（加5:1）。“因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有壹人因行律法称义”（加2:16）。“义若是借着律法得的，基督就是徒然死了”（加2:21）。（和合本《圣经》后的名词浅解：“律法：犹太人的所谓‘律法’通常指旧约的头五部书，也称为摩西五经；但有时也用在较广泛的意义上，指旧约的全部”）。
   　　
   1、用自然科学来解释上帝用尘土造人
   　　
   （1）、圣经说宇宙及人类是由上帝创造的，是从上帝那裏来的，还要回到上帝那裏去
   　　
   　　大约主前1千多年前，先知摩西写了《创世记》，第壹章壹开头就写到：“起初上帝造天地。……这是头壹日”（创1:1-5）；在这第壹章中还写了“上帝就照着自己的形像造人。……是第六日”（创1:27-31）。
   　　
   　　大约主后1百年前，使徒约翰写了《启示录》，其中说到：“壹个新天新地。那先前的天和地不见了，……。上帝要亲自与他们同在。……。要擦干他们每壹滴眼泪，……，不再有死亡，也没有悲伤、哭泣，或痛苦。以往的事都已经过去了”（启21:1-4；现代中文译本）。
   　　
   　　《圣经》的头壹卷书是《创世记》，末壹卷书是《启示录》。通过这两卷书，《圣经》是简明扼要地告诉了我们：我们的宇宙（世界）及我们的人类都是上帝创造的，都是从上帝那裏而来的，并且将来还要回到上帝那裏去。
   　　
   （2）、圣经并没有十分清晰、明确地告诉我们，上帝是如何具体得创造出宇宙及人类
   　　
   　　上帝是如何具体得创造出宇宙及人类，在《圣经•创世记》第壹章中和第二章中说的并不壹样，存在极大的差异。可见，《圣经•创世记》并没有十分清晰、十分明确地告诉我们，上帝是如何具体得创造出宇宙及人类。
   　　
   　　第壹章说，上帝是第三天造了青草、结种子的菜蔬、结果子的树木；第六天造了人。是先造了这些植物，并且上帝“看着是好的”，即看到这些植物生长得很好，很高兴；而之后，才造了人。
   　　
   　　而第二章说，在野地还没有草木的时候，在田间还没有长出菜蔬的时候，耶和华上帝就用尘土造出了人——亚当。按照这第二章说的，是先造了人（男人亚当），之后才造了草木、菜蔬等这些植物。
   　　
   　　可见，《创世记》第壹章和第二章说得有很大的不同。
   　　
   　　在第壹章中，上帝造世界（造宇宙）的顺序是：光、苍穹、植物、光体、鱼类、飞禽、走兽，最后造了人（男人、女人），共用了六天。还说到，在第六天造了男人、女人（“造男造女”），男人、女人是在同壹天被造的。
   　　
   　　而在第二章中，耶和华上帝“创造天地”（造宇宙）的顺序是：男人（亚当）、植物、走兽、飞禽、女人（夏娃）。还说到，耶和华上帝是先造了亚当，之后造了植物、动物，并在亚当给动物都起好了名字之后，才用亚当的肋骨造了夏娃，亚当、夏娃应当不是在同壹天被造的。
   　　
   　　可见，《创世记》第壹章和第二章，两者说得有很大的不同，之间存在极大的差异。
   　　
   　　如果我们认定亚当、夏娃都是在第六天壹起被造的，那么我们就不能把上帝那裏的“第壹天、第六天”认定就是我们当今的时间概念，认定是先后的时间概念，同时我们也不能把上帝那裏的“壹天”认定就是我们人类的“24小时”。“主看壹日如千年，千年如壹日”（彼后3:8）。
   　　
   　　总之，《创世记》作者并没有十分清晰、十分明确地告诉我们，上帝是如何具体得创造出宇宙，是如何具体得创造出植物、动物、人类等；而只是简单、扼要地告诉我们，宇宙中的壹切都是上帝创造的；即，整个宇宙是上帝创造的，地球上所有的植物、动物、人类等也都是上帝创造的，而已。
   　　
   （3）、自然科学可以十分清晰、明确地告诉我们，上帝如何具体得创造出宇宙和人类
   　　
   　　《圣经》中说：“他右手拿着七星”（启1:16）。“七”在圣经中是完全数，“七星”可以指宇宙中所有的恒星、行星、卫星等。“他右手拿着七星”这段经文，可以理解为：上帝（耶稣）右手拿着整个宇宙。由于整个宇宙都在上帝（耶稣）的手心裏，自然整个宇宙也都应当是由上帝（耶稣）创造的、掌管的。
   　　
   　　《圣经》中说了：“圣经都是上帝所默示的”（提后3:16），还说了：“诸世界是藉上帝的话造成的”，（来11：3），这两句话说的是，《圣经》和宇宙（世界）都是按照上帝的话而形成的。我们读《圣经》是在读上帝的话，我们“读宇宙”也是在读上帝的话。即，我们通过科学方式来认识宇宙（世界），来认识物质规律、科学规律、自然规律、自然律，也是在读上帝的话。
   　　
   　　上帝的话应当是壹致的，应当是不会自相矛盾的。也就是说，我们读《圣经》和我们读宇宙（即通过自然科学来认识宇宙），两者之间应当是壹致的，是不矛盾的。我们读《圣经》可以读出，整个宇宙及人类是上帝创造的；我们读宇宙（通过自然科学来认识宇宙）也可以读出，整个宇宙及人类是上帝创造的。
   　　
   　　通过自然科学，通过宇宙空间膨胀理论（宇宙大爆炸理论），我们已经确切的知道，整个宇宙的历史（年龄、岁数）是138亿年，在138亿年前，整个宇宙是从壹个起始点中诞生的。谁能从壹个“点”中诞生（创造）出如何宏大的宇宙，只能是上帝。通过科学，我们也可以知道，是真的存在上帝。
   　　
   　　只有宇宙的本来面目（本身）是个“点”，并且壹直都在这个“点”内，并且这个“点”壹直都在上帝的手心裏，才能从壹个“点”（起始点）中，诞生出如此宏大的宇宙。通过科学，我们也可以知道，是真的存在上帝，整个宇宙都在上帝（耶稣）的手心裏。由于整个宇宙都在上帝（耶稣）的手心裏，自然整个宇宙也都应当是上帝（耶稣）创造的、掌管的。
   　　
   　　《圣经》中说到：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道、太初与上帝同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有壹样不是藉着他造的”（约1:1-3）。这段经文说的是：上帝就是“道”，整个宇宙都是上帝按照“道”创造的。而“道”本身应当包含着规律、物质规律、科学规律、自然规律、自然律等。
   　　
   　　整个宇宙都在上帝的手心裏，上帝创造、掌管着整个宇宙。在地球形成之后的几十亿年裏，在地球上，上帝壹定是按照“道——规律、物质规律、科学规律、自然规律、自然律”的方式创造得所有的生物及所有的动物及我们人类。即壹定是按照“神导进化论”这智慧设计的方式，在地球上创造出了所有的生物及所有的动物及我们人类。
   　　
   　　在上帝（耶稣）的手心裏，在上帝（耶稣）的掌管下，在上帝（耶稣）的智慧设计下，在地球形成之后的几十亿年裏，在地球上先后经历了前震旦纪、震旦纪、寒武纪、奥陶纪、誌留纪、泥盆纪、石炭纪、二叠纪、三叠纪、侏罗纪、白垩纪、古近纪、新近纪、第四纪等等。
   　　
   　　并且，在上帝（耶稣）的手心裏，在上帝（耶稣）的掌管下，在上帝（耶稣）的智慧设计下，借着基因遗传、基因突变，借着生物演化、生物进化，在地球上逐渐出现了简单的有机物分子（如氨基酸、嘌呤、嘧啶）、復杂的有机物分子（如蛋白质、DNA、RNA）、单细胞生物、多细胞生物、两胚层动物、三胚层动物、嵴索动物、嵴椎动物、鱼类、两栖类、爬虫类、哺乳类，最后出现了我们人类。
   　　
   　　并且，在上帝（耶稣）的手心裏，在上帝（耶稣）的掌管下，在上帝（耶稣）的智慧设计下，我们人类的祖先逐渐具有了肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲等情欲这类心理活动，逐渐具有了焦虑烦躁、痛苦懊悔、轻松愉快（喜乐幸福）等情绪这类心理活动，逐渐具有了爱、恨等情感这类心理活动。
   　　
   　　所有的生物及所有的动物及我们人类是进化而来的，同时也是上帝（耶稣）创造的，是上帝（耶稣）借着进化——神导进化——这智慧设计的方式创造了所有的生物及所有的动物及我们人类。
   　　
   　　为此，1951年罗马天主教教宗正式宣布“大爆炸模式与《圣经》壹致”。为此，很多基督徒科学家很早就接受了“地球有几十亿年历史”这个科学观点。为此，在达尔文提出进化论之后，壹些基督徒科学家就提出了“神导进化论”。为此，在2008年英国国教（基督教圣公会）已向达尔文表示道歉，表示：“达尔文的科学理论与教会的教义并无任何冲突之处”。
   　　
   （4）、特定创造论、渐进创造论、神导进化论，是上帝创造生物的三种神学观点
   　　
   　　很多基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）、基督徒（耶稣基督的门徒）是极力反对“神导进化论”，他们坚持认为：“宇宙的历史只有几千年，上帝是在最初的六天（六个24小时）创造的万物，第六天用泥捏出的人”。他们的观点被称为：“特定创造论（Fiat Creation）”。

还有壹些基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）、基督徒（耶稣基督的门徒）认为：“地球的年龄悠长，上帝是在六段很长的时期内创造的万物，各从其类，但同类生物间可能产生有限度的进化或演变”。他们的观点被称为“渐进创造论（Progressive Creation）”。
   　　
   　　还有不少基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）、基督徒（耶稣基督的门徒）认为：“宇宙的历史是138亿年，地球的历史是46亿年（地球开始出现岩石），在上帝掌管下，借着进化，在地球上逐渐出现了各种生物、动物、人类”。这种观点被称为“神导进化论（Theistic Evolution）”。
   　　
   　　在达尔文的《物种起源》壹书出版之前，许多科学家都是“创造论”者，但是这些相信上帝创造万物的科学家，大部分也同时接受悠长的地球年龄，他们应当被称为“渐进创造论（Progressive Creation）”者。
   　　
   　　1859年达尔文的《物种起源》壹书出版之后，震撼了整个学术界，几乎所有着名的学府纷纷教导进化论，虽然有少数的科学家从科学立场反对达尔文进化论，但他们的势力越来越小。到了20世纪初期，极力反对进化论的只剩下基督教教会中的壹些所谓“卫道之士”，他们因为没有在传统的学府裏接受过正式的科学训练，所以不被学术界的人所重视。

2、用自然科学来解释亚当肋骨造夏娃
   　　
   （1）、在《圣经》中，很多处都说了，“人要离开父母与妻子连合，二人成为壹体”
   　　
   　　在《创世记》第二章写到：“耶和华上帝说：‘那人独居不好，我要为他造壹个配偶帮助他。’……耶和华上帝使他沉睡，他就睡了；于是取下他的壹条肋骨，又把肉合起来。耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨造成壹个女人，领她到那人跟前。那人说：‘这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。’因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为壹体”（创2:18-24）。
   　　
   　　这是着名的“耶和华上帝用亚当肋骨造了夏娃”的故事。在《创世记》这段经文中说了：“人要离开父母与妻子连合，二人成为壹体”。在《马太福音》第19章第5节，在《马可福音》第10章第7节，在《哥林多前书》第6章第16节，在《以弗所书》第5章第31节，也都说了：“人要离开父母与妻子连合，二人成为壹体”。在《圣经》裏是多次说到了这句话。
   　　
   　　我们人类是上帝（耶稣）创造的，同时也是进化来的，是上帝（耶稣）借着“神导进化论”这智慧设计的方式创造了我们人类。在我们人类的进化过程中，壹定也发生过类似“耶和华上帝用亚当肋骨造了夏娃”这样的事情。
   　　
   （2）、我们人类先天具有“恋情、夫妻亲情”的天性，如同夏娃是用亚当的肋骨所造
   　　
   　　在哺乳动物进化过程中（包括在我们人类进化过程中），大脑的前额叶，猫增加了3％，黑猩猩增加了17％，而人类则增加了29％，我们人类具有了发达的大脑前额叶。在发达的大脑前额叶基础上，我们人类具有了“恋情、夫妻亲情”的天性。
   　　
   　　爱情包括恋情、夫妻亲情；由于恋情（如相思、暗恋、热恋、壹见钟情）来的很强烈，在人们的思想、思维中，爱情时常单指恋情。当我们具有爱情（恋情、夫妻亲情）时，出于自己的爱，为了自己所爱的人，我们可以勇敢杀敌，甘愿流血牺牲，而具有勇于牺牲的心。
   　　
   　　在发达的大脑前额叶基础上，在“恋情、夫妻亲情”天性基础上；到了青春期后，随着大脑前额叶的成熟发育，我们人类的每个个体就会具有恋情，如相思、暗恋、热恋、壹见钟情等。当人们对某个异性具有了恋情后，就会具有不安、闹心等焦虑烦躁的情绪体验。只有当追求了、爱慕了、献身了所爱（恋）的人，不安、闹心等焦虑烦躁的情绪体验才会消失。因此，而使得人们必须去追求、爱慕、献身所爱（恋）的人。
   　　
   　　在发达的大脑前额叶基础上，在“恋情、夫妻亲情”天性基础上；夫妻之间通过恋情，和通过共同的性爱生活，通过共同经历苦难，夫妻之间就会具有夫妻亲情，使得夫妻之间很难分开（分开后会有痛苦的想念、思念），而组成家庭。
   　　
   　　借着夫妻亲情，借着家庭，从而使得，他们的子女能够——在夫妻双方的共同养育下——很好地渡过十多年的未成年期，并学会各种生存技能，而能够更好地生存下来。（如此长的未成年期，称为幼态延续。并且，我们人类的新生儿，相对于其他哺乳类动物的新生儿，如牛羊马鹿等等的新生儿，都是早产儿。如此，有利于我们人类的学习）。
   　　
   　　在人类几十万年的原始时代，生存环境有时是非常恶劣的，族群（种族、民族、部族、氏族）之间的争战有时是非常激烈的。在如此的生存环境中，只有每个个体都具有这“恋情、夫妻亲情”天性的族群（种族、民族、部族、氏族）才能生存下来、延续下来。而，那些每个个体不具有这“恋情、夫妻亲情”天性的族群（种族、民族、部族、氏族）都被淘汰掉了、不能延续下来。
   　　
   　　借着进化，我们人类逐渐具有了这“恋情、夫妻亲情”的天性。借着进化，我们当今的每壹个人也都具有这“恋情、夫妻亲情”的天性。到了青春期后，人们就会具有恋情，如相思、暗恋、热恋、壹见钟情等。通过这恋情，和通过共同的性爱生活，通过共同经历苦难，夫妻之间就会具有夫妻亲情，使得夫妻之间很难分开（分开后会有痛苦的想念、思念），而组成家庭。
   　　
   　　从而使得每壹个男人都要离开父母，来与妻子连合；使得每壹个女人都要离开父母，来与丈夫连合；夫妻二人共同组成壹个新的家庭，共同在壹起生儿育女。如同《圣经》中所说的那样“人要离开父母与妻子连合，二人成为壹体”。
   　　
   　　“耶和华上帝用亚当肋骨造了夏娃”这个故事，就应当预表着，在我们人类进化过程中，我们人类具有了这“夫妻亲情”的天性。当夫妻之间通过恋情，和通过共同的性爱生活，通过共同经历苦难，具有了这“夫妻亲情”后，夫妻之间就会很难分开，分开后会有痛苦的想念、思念，而组成家庭，共同在壹起生儿育女。
   　　
   （3）、具有基督精神，具有耶稣那样的大爱的心、勇于牺牲的心，是最好的心理治疗
   　　
   　　我们人类（以及很多其他动物）具有肉体的情欲，如食欲、性欲及生养的欲望等等；还具有眼目的情欲，如占有欲、控制欲、掠夺欲等等；还具有今生的骄傲这类的情欲，如权力欲、炫耀欲、虚荣心、荣誉感、光荣感、崇高感、神圣感、使命感等等。当人们具有了某种情欲时，如具有了饥渴（食欲）、性饥渴（性欲）时，人们就会具有焦虑烦躁的情绪体验。进行了相应的行为，并且成功了，满足了相应的情欲，就会具有轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验。失败了，没有能满足相应的情欲，就会具有痛苦懊悔的情绪体验。
   　　
   　　在人们的生活中，人们会遇到各种各样的艰难困苦、苦难患难，而使得人们的情欲得不到满足。如亲人突然死亡，朋友背叛自己，自己遇到歹徒袭击，财产遇到盗窃抢劫，遇到地震、山洪、火灾等自然灾害，身遭酷刑，家人无端被抓坐牢，遭遇疾病、外伤、离婚、失学、失业等等、等等。由于遇到这些艰难困苦、苦难患难，由于情欲得不到满足，人们的内心中就会具有焦虑烦躁、痛苦懊悔的情绪体验；如果内心中的焦虑烦躁、痛苦懊悔的情绪体验得不到缓解、好转，人们就会有可能患上反应性精神疾病。
   　　
   　　如：急性反应性精神病，包括：反应性意识模煳状态、反应性木僵、反应性兴奋；持续性反应性精神病，包括：反应性抑郁症、反应性偏执状态；以及其他类型，包括：适应性精神病、医源性疾病、恶性病变后期反应状态；等等。
   　　
   　　因此，人们总是努力获得成功，避免失败，远离艰难困苦、苦难患难，来尽量满足各种肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲这些情欲，来使自己具有轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验，避免焦虑烦躁、痛苦懊悔的情绪体验。
   　　
   　　可是，对很多人来说，要想获得成功，避免失败，远离艰难困苦、苦难患难，来尽量满足各种肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲这些情欲，是很难的。即使是那些有钱、有权、有势的人，也是很难的，他们也不见得就会是身体健康、爱情美满、儿女双全、万事如意。
   　　
   　　我们人类（以及很多其他动物）除了具有情欲和情绪这两类心理活动外，我们人类（以及很多其他动物）还具有情感（爱、恨）这类心理活动。
   　　
   　　当我们具有了强烈的爱时，如当我们具有了恋情（相思、暗恋、热恋、壹见钟情等）时，如当我们具有了夫妻亲情时，出于强烈的爱，为了自己所爱的人，我们可以勇敢杀敌，我们可以甘愿流血牺牲，而具有勇于牺牲的心。此时，出于自己的爱，我们可以甘愿经历某些艰难困苦、苦难患难，甘愿牺牲自己的壹切。此时，出于自己的爱，我们就会——在经历某些艰难困苦、苦难患难时——而具有光荣感、崇高感、责任感、使命感等轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验；为此，在经历某些艰难困苦、苦难患难时，我们不会患上反应性精神疾病；或者，因艰难困苦、苦难患难实在太重，即使患上，也会容易得到好转、治愈。
   　　
   　　“妳们蒙召原是为此；因基督也为妳们受过苦，给妳们留下榜样，叫妳们跟随他的脚踪行”(彼前2:21)。“作基督受苦的见证……必得那永不衰残的荣耀冠冕”（彼前5:1-4）。“我的弟兄们，妳们落在百般试炼中，都要以为大喜乐”（雅1:2）。
   　　
   　　作为基督徒（耶稣基督的门徒），我们效法了耶稣，走了十字架道路，甘愿经历（即：迎战、坚忍、忍耐、忍受）了苦难；以此我们具有了耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心）和勇于牺牲、献身、殉道的心，具有了这基督精神，具有了这内心（性情、心灵、生命）的改变，具有了这重生、得救、成圣。此时，我们就会——在经历十字架道路上的各种艰难困苦、苦难患难时——而具有光荣感、荣耀感、崇高感、神圣感、责任感、使命感等轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验；为此，在经历各种艰难困苦、苦难患难时，我们不会轻易患上反应性精神疾病；或者，因艰难困苦、苦难患难实在太重，即使患上，也会容易得到好转、治愈。
   　　
   　　因此说，只有耶稣可以彻底拿去拿走我们心中的病痛。

当我们具有了耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心）和勇于牺牲、献身、殉道的心后，当我们在十字架道路上经历艰难困苦而具有了光荣感、荣耀感、崇高感、神圣感、责任感、使命感时；在我们的大脑内就会具有较多的内啡肽作用在奖赏系统的阿片受体上，而使我们容易具有轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验，而使我们可以具有健康的心身。（1979年我考上北京医学院——现北京大学医学部，1984年毕业后我先当了4年内科医生，后转行当了精神科医生。作为医生，我想关于信仰与内啡肽等神经介质、神经递质的关系，还需要进壹步的研究来证实）。
   　　
   （4）、具有大爱的心，与是否是“特定创造论”者、“神导进化论”者没有关系
   　　
   　　《圣经•约翰壹书》第4章第7节到21节：
   　　
   　　“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从上帝来的。凡有爱心的，都是由上帝而生，并且认识上帝。没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。上帝差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，上帝爱我们的心在此就显明了。不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，上帝既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过上帝，我们若彼此相爱，上帝就住在我们裏面，爱他的心在我们裏面得以完全了”（约壹4:7-12）。
   　　
   　　“上帝将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他裏面，他也住在我们裏面。父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。凡认耶稣为上帝儿子的，上帝就住在他裏面，他也住在上帝裏面。上帝爱我们的心，我们也知道、也信”（约壹4:13-16）。
   　　
   　　“上帝就是爱！住在爱裏面的，就是住在上帝裏面，上帝也住在他裏面。这样，爱在我们裏面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。爱裏没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕裏含着刑罚，惧怕的人在爱裏未得完全。我们爱，因为上帝先爱我们。人若说‘我爱上帝’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝。爱上帝的，也当爱弟兄，这是我们从上帝所受的命令”（约壹4:16-21）。
   　　
   　　这些经文是明明白白地告诉我们：“上帝就是爱”。“凡有爱心的，都是由上帝而生，并且认识上帝。没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱”（约壹4:7-8）；“上帝就是爱！住在爱裏面的，就是住在上帝裏面，上帝也住在他裏面”（约壹4:16）。
   　　
   　　壹些人，他们没有文化，甚至不认识字，他们壹般多容易相信“上帝是在最初的六天创造的万物，第六天用泥捏出的人”，他们是“特定创造论”者。
   　　
   　　另壹些人，他们很有文化，受过高等教育，他们壹般多容易接受“宇宙的历史是138亿年，地球的历史是46亿年（地球开始出现岩石），在上帝掌管下，借着进化，在地球上逐渐出现了各种生物及各种动物及人类”，他们是“神导进化论”者。
   　　
   　　不论是“特定创造论”者，还是“神导进化论”者，如果他们效法耶稣，跟着耶稣走十字架道路，甘愿经历（即：迎战、坚忍、忍耐、忍受）十字架道路上的各种苦难；以此，他们就会具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心）和勇于牺牲、献身、殉道的心，就会具有这基督精神，就会具有这内心（性情、心灵、生命）的改变，就会具有这重生、得救、成圣；他们就是上帝生的，就认识上帝，上帝就住在他们裏面。他们就是基督徒（耶稣基督的门徒）。
   　　
   　　不论是“特定创造论”者，还是“神导进化论”者，如果他们不来效法耶稣，不来跟着耶稣走十字架道路，不来甘愿经历十字架道路上的各种苦难；以此，他们也就不会具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心）和勇于牺牲、献身、殉道的心，不会具有这基督精神，不会具有这内心（性情、心灵、生命）的改变，不会具有这重生、得救、成圣；他们也就不是上帝生的，也就不认识上帝，上帝也就不住在他们裏面。他们不是基督徒（耶稣基督的门徒），仅仅是基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）。
   　　
   　　壹个人是否具有耶稣那样的大爱的心，是否是基督徒（耶稣基督的门徒）；与他是否是“特定创造论”者，与他是否是“渐进创造论”者，与他是否是“神导进化论”者，实在是没有多大关系。
   　　
   3、用自然科学来解释分别善恶树果子
   　　
   （1）、始祖亚当夏娃偷吃了分别善恶树上的果子，从此我们人类也就能够分别善恶了
   　　
   　　在《创世记》第二章、第三章写到：“耶和华上帝在东方的伊甸立了壹个园子，把所造的人安置在那裏。耶和华上帝使各样的树从地裏长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。……。耶和华上帝吩咐他说：‘园中各样树上的果子，妳可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，妳不可吃，因为妳吃的日子必定死’。……。蛇对女人说：‘妳们不壹定死，因为上帝知道，妳们吃的日子眼睛就明亮了，妳们便如上帝能知道善恶。’于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了”（创2:8-3:6）。
   　　
   　　“他们二人的眼睛就明亮了。……。耶和华说：‘……，莫非妳吃了我吩咐妳不可吃的那树上的果子吗？’那人说：‘妳所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。’耶和华上帝……对女人说：‘我必多多加增妳怀胎的苦楚，妳生产儿女必多受苦楚。妳必恋慕妳丈夫，妳丈夫必管辖妳。’又对亚当说：‘妳既听从妻子的话，吃了我所吩咐妳不可吃的那树上的果子，地必为妳的缘故受咒诅。妳必终身劳苦，才能从地裏得吃的。地必给妳长出荆棘和蒺藜来，妳也要吃田间的菜蔬。妳必汗流满面才得煳口，直到妳归了土，……。’……。耶和华上帝便打发他出伊甸园去，……”（创3:7-24）。
   　　
   　　这就是着名的“亚当夏娃偷吃禁果”的故事。由于始祖亚当、夏娃偷吃了禁果——分别善恶树上的果子——从此我们人类也就能够分别善恶了。
   　　
   　　我们人类是上帝（耶稣）创造的，同时也是进化来的，是上帝（耶稣）借着“神导进化论”这智慧设计的方式创造了我们人类。在我们人类的进化过程中，壹定也发生过类似“亚当夏娃偷吃禁果”这样的事情。
   　　
   （2）、我们人类具有“崇拜、痛恨仇敌”的天性，如同始祖偷吃了分别善恶树的果子
   　　
   　　在哺乳动物进化过程中，我们人类具有了发达的大脑前额叶。在发达的大脑前额叶基础上，我们人类除了具有“恋情、夫妻亲情”的天性外，我们人类还具有了“崇拜、痛恨仇敌”的天性。
   　　
   　　在发达的大脑前额叶基础上，在“崇拜、痛恨仇敌”天性基础上。到了青春期后，随着大脑前额叶的成熟发育，我们人类的每个个体就会具有崇拜心理，如现在壹些少男、少女狂热崇拜明星，以前的人和现在的很多人崇拜的多是英雄（如战斗英雄）。当人们对某个英雄具有崇拜时，人们就会具有不安、闹心等焦虑烦躁的情绪体验；如果不去效法所崇拜的英雄，不安、闹心等焦虑烦躁的情绪体验就会持续存在；只有效法了所崇拜的英雄，不安、闹心等焦虑烦躁的情绪体验才会消失；因此，使得人们必须去效法所崇拜的英雄。
   　　
   　　在发达的大脑前额叶基础上，在“崇拜、痛恨仇敌”天性基础上；通过对英雄的崇拜、效法，人们就会具有英雄那样的心——强烈的恨那些敌对的国家民族阶级及人，出于强烈的恨，可以勇敢杀敌，甘愿流血牺牲，而具有勇于牺牲的心。
   　　
   　　在我们人类几十万年的原始时代，族群（种族、民族、部族、氏族）之间存在着激烈的竞争（争战），只有——每个个体都具有这“崇拜、痛恨仇敌”天性的——族群（种族、民族、部族、氏族）才能生存下来、延续下来。那些——每个个体不具有这“崇拜、痛恨仇敌”天性的——族群（种族、民族、部族、氏族）都被淘汰掉了、不能延续下来。
   　　
   　　在大约6万年前，我们当今人类（智人）的祖先走出了非洲，来到了亚洲、欧洲。他们可以几千人、几万人……，崇拜效法同壹个神灵（共同的祖先、英雄），而具有这神灵那样的痛恨仇敌的心；为了消灭共同的敌人，他们可以几千人、几万人……，联合起来，勇敢杀敌，甘愿流血牺牲。此时，相对于其他动物，其他人类，我们的祖先已经是不可战胜的了。
   　　
   　　在当时的亚洲、欧洲，还存在着其他的人类物种，如尼安德特人、北京山顶洞人等等，其中壹些人类可能具有更高的智力，具有更强的体力；但是他们还不具有这么如此发达的大脑前额叶，还不具有如此发达的“崇拜、痛恨仇敌”这个天性。在面对我们当今人类（智人）的祖先时，这些其他的人类物种只能是壹个、壹个地退出了历史舞臺。
   　　
   　　借着进化，我们人类逐渐具有了这“崇拜、痛恨仇敌”的天性。借着进化，我们当今的每壹个人也都具有这“崇拜、痛恨仇敌”的天性。到了青春期后，人们就会具有崇拜心理，通过对英雄的崇拜效法，人们就会具有英雄那样的心——强烈的恨那些敌对的国家民族阶级及人，出于强烈的恨，可以勇敢杀敌，甘愿流血牺牲。
   　　
   　　在进化过程中，我们人类逐渐具有了“崇拜、痛恨仇敌”的天性，这如同始祖“亚当、夏娃”偷吃了分别善恶树的果子。亚当夏娃偷吃禁果这个故事，应当预表着，在进化过程中，我们人类逐渐具有了发达的大脑前额叶，并在这发达的大脑前额叶基础上，我们人类逐渐具有了“崇拜、痛恨仇敌”的天性。
   　　
   （3）、我们只有拿去恨人的心，具有耶稣那样大爱的心，我们人类才会进入美好社会
   　　
   　　哺乳类动物，大脑前额叶，猫增加了3％，黑猩猩增加了17％，人类则增加了29％。黑猩猩和我们人类都具有发达的大脑前额叶。同时，黑猩猩还和我们人类壹样，是除了我们人类之外的、唯壹的、壹种可以有目的杀死同类的动物物种。
   　　
   　　黑猩猩与我们人类的基因相似度达到98．8％，黑猩猩是我们人类的近亲。我们应当可以这样设想：
   　　
   　　在几百万年以前，当我们人类和黑猩猩还是共同祖先时，这些共同祖先就已经开始具有了较发达的大脑前额叶。在这较发达的大脑前额叶基础上，这些共同祖先就已经开始具有了这样的天性：杀死同类，屠杀同类，如同我们人类当今的战争。

当进化到我们人类后，在具有了更发达的大脑前额叶后，我们人类具有了“崇拜、痛恨仇敌”的天性。即，到了青春期后，人们就会具有崇拜心理，通过对英雄的崇拜、效法，人们就会具有英雄那样的心——强烈的恨那些敌对的国家民族阶级及人，出于强烈的恨，可以勇敢杀敌，甘愿流血牺牲，从而使我们人类能够更残忍地、更毫不留情地、更大规模地屠杀同类，从而使我们人类具有了连绵不断的战争。
   　　
   　　如果其他动物也具有这个天性，因为自己物种内部的相互屠杀，本物种就会被自我消灭掉。而我们人类处于进化最高层，虽然本物种内部存在如此的相互屠杀，但是不但没有被自我消灭掉，反而因为只有那些进化得最好的族群（种族、民族、部族、氏族）才能生存下来、延续下来，而使我们人类快速进化；如在几十万年中，我们人类就出现了智慧、爱情、精神、信仰（仰信）、宗教、身体直立、被毛退去等等。
   　　
   　　在所有的动物中，可能只有我们人类和黑猩猩具有这屠杀同类的天性，而其他动物都没有这个天性。对其他动物来说，在同壹物种内部并不普遍存在“相互屠杀”的现象，并不普遍存在狼屠杀狼的现象，并不普遍存在老虎屠杀老虎的现象……。
   　　
   　　当然，在自然界中，存在着狼吃羊、猫吃鼠等等，存在着这种“丛林法则”。可是，这动物界的“丛林法则”只存在于动物界的不同物种之间，并不存在于同物种之内。同样，我们人类也壹直在吃鸡、鸭、鹅、猪、牛、羊、兔等等其他动物，我们人类也壹直生活在这样的“丛林法则”之中。并且，我们当今的人类，所吃掉的其他动物，如鸡、鸭、鹅、猪、牛、羊、兔等，是更多，是更有效率。
   　　
   　　壹些基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）、基督徒（耶稣基督的门徒），把我们人类内部的这种相互屠杀、相互压迫，说成是“达尔文提出进化论”所造成的结果，是人们接受了“进化论”所带来的结果。其实，我们人类内部的相互屠杀，这是我们人类的壹个天性，在达尔文出生前，在人们还不知道什么是“进化论”的时候，我们人类就是内部相互屠杀的物种。相互屠杀，这是我们人类的壹个天性（原罪）。
   　　
   　　这些基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）、基督徒（耶稣基督的门徒），他们忘记了基督教有壹个非常重要的神学观点就是“原罪性恶论”。奥古斯丁曾说过：“由于人类的始祖亚当和夏娃在伊甸园裏犯了罪，就造成人的本性的堕落，他们的子孙天生就有罪”；马丁路德曾说过：“人人之所以都有原罪，是因为人的始祖亚当就是有罪的”；加尔文曾说过：“原罪是由人类的始祖亚当和夏娃带来的，人人有原罪，堕落和邪恶渗透于所有人的灵魂的壹切部分”。我们人类具有原罪，我们人类具有相互屠杀的天性。
   　　
   　　如，印第安人在殖民者到达之前，印第安人尚未进化到需要奴隶的地步，这时印第安人在争战中，胜利部落是把失败部落的男女老幼全部杀掉，并以割下的头皮数目计算战功。
   　　
   　　如，中美洲的阿兹特克文化，据1519年抵达墨西哥的西班牙殖民者描述，在三天内，技术娴熟的祭司将两万名牺牲品（活生生的人）的心脏快速地活活挖出，献到祭坛上，鲜血没至脚踝，失去心脏的尸体被从高高的神殿中推出，沿着陡峭的阶梯滚下。
   　　
   　　如，《旧唐书》记载：黄巢率领兵围陈州近壹年，粮草短缺，就制作了数百个巨型的石臼，将活生生的大批乡民、俘虏，无论男女，不分老幼，悉数纳入巨臼中，用巨型石锤砸磨成肉糜让士兵吃，流水作业，日夜不停。
   　　
   　　如，第壹次世界大战，大约1千多万人丧生，2千多万人受伤。同盟国阵营壹方是德意誌帝国、奥匈帝国、奥斯曼帝国、保加利亚王国；协约国阵营壹方是大英帝国、法兰西第三共和国、俄罗斯帝国、意大利王国和美利坚合众国。这些参战的国家几乎还都是号称信仰基督教的国家，参战的军人几乎还都是号称信仰基督教的人。
   　　
   　　不论人们信仰的是哪壹种宗教、哪壹种主义，如果人们依旧是以英雄（战斗英雄）为榜样，崇拜效法英雄，我们人类就会具有英雄那样的心——强烈的恨那些敌对的国家民族阶级及人，出于强烈的恨，可以勇敢杀敌，甘愿流血牺牲；我们人类就会沿着“恨敌人”这个惯性壹直走下去，就会时常出现屠杀和战争，我们人类不会进入到美好社会。“恨”就是魔鬼、撒旦、邪灵，是我们人类社会的毒瘤。
   　　
   　　我们只有单单地高举耶稣，单单地以耶稣为榜样，单单地崇拜效法耶稣，单单地跟着耶稣走十字架道路；如此，我们才能拿去恨人的心（只恨撒旦），具有耶稣那样大爱的心（连仇敌都爱）；我们人类才会不再沿着“恨敌人”这个惯性走下去，我们人类才会不再出现屠杀与战争，我们人类才会进入到美好的社会。
   　　
   　　因此说，只有耶稣的十字架道路才是唯壹正确的道路，只有耶稣才是唯壹的真理，只有耶稣才是唯壹的上帝（道成肉身），只有耶稣才是唯壹的主宰，只有耶稣才是唯壹的拯救。“耶稣说：我就是道路、真理、生命”（约14:6），“独壹的主宰——我们的主耶稣基督”（犹：4），“我们的救主独壹的上帝”（犹:24），“除他以外，别无拯救”（徒4:12）。
   　　
   　　因此说，只有耶稣可以彻底拿去拿走我们人类社会的毒瘤。
   　　
   　　我们崇拜、效法英雄，具有了英雄那样的勇于牺牲的心时；我们崇拜效法耶稣，具有了耶稣那样的勇于牺牲、献身、殉道的心时；在我们的大脑内应当具有较多的多巴胺，可以使我们容易具有兴奋、亢奋等愉快、痛快的情绪体验，也是壹种轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验，而使我们可以具有健康的心身。（1979年我考上北京医学院——现北京大学医学部，1984年毕业后我先当了4年内科医生，后转行当了精神科医生。作为医生，我想关于信仰与多巴胺等神经介质、神经递质的关系，还需要进壹步的研究来证实）。
   　　
   （4）、耶稣才是唯壹的真理。特定创造论、渐进创造论、神导进化论都不是真理
   　　
   　　《圣经•约翰福音》第3章第35节到36节：“父爱子，已将万有交在他手裏。信子的人有永生；不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上”。
   　　
   　　《圣经•约翰壹书》第2章第23节：“凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了”。
   　　
   　　《圣经•约翰壹书》第3章第23节：“上帝的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱”。
   　　
   　　《圣经•约翰二书》第7节：“因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人、敌基督的”。
   　　
   　　这些经文是明明白白地告诉我们：“认子的，连父也有了”。即，我们只有崇拜效法耶稣，跟着耶稣走十字架道路；如此，我们才能拿去恨人的心（只恨撒旦），具有耶稣那样大爱的心（连仇敌都爱的心）和勇于牺牲、献身、殉道的心，才能具有这基督精神，才能具有这内心（性情、心灵、生命）的改变，才能具有这重生、得救、成圣。
   　　
   　　壹个人是否具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心）和勇于牺牲、献身、殉道的心，是否具有这基督精神，是否具有这内心（性情、心灵、生命）的改变，是否具有这重生、得救、成圣；与他是否是“特定创造论”者，与他是否是“渐进创造论”者，与他是否是“神导进化论”者，实在是没有多大关系。
   　　
   　　只有耶稣——道成肉身并钉在十字架上的耶稣这个活生生的人——才是唯壹的真理；不论是“特定创造论”，还是“渐进创造论”，还是“神导进化论”，都不是真理。
   　　
   4、用自然科学来解释该隐亚伯的献祭
   　　
   （1）、《圣经•旧约》将献祭分为：燔祭、素祭和奠祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭等
   　　
   　　在《圣经•创世记》第四章中说了“该隐、亚伯献祭”的故事：“有壹日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说：‘耶和华使我得了壹个男子。’又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有壹日，该隐拿地裏的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上”（创4:4-8）。
   　　
   　　这是“该隐、亚伯献祭”的故事。在《圣经》中说了很多、很多献祭的事情，如将献祭分为：燔祭、素祭和奠祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭等等。
   　　
   　　我们人类是上帝（耶稣）创造的，同时也是进化来的，是上帝（耶稣）借着“神导进化论”这智慧设计的方式创造了我们人类。在我们人类的进化过程中，壹定也发生过类似“该隐、亚伯献祭”这样的事情。
   　　
   （2）、我们人类具有强迫心理的天性，我们必须进行礼拜、膜拜、跪拜等宗教活动
   　　
   　　在我们人类的进化过程中，我们人类具有了强迫心理的天性。如，当人们面临无助、困难的处境时，人们就会强迫自己必须去穿戴、去佩带某些吉祥物，必须去进行某些礼拜、膜拜、跪拜等宗教活动。例如壹些中国人到了本命年时，为了避免厄运，必须穿红色的内衣、袜子，系红色的腰带。否则，就会感到紧张、不安、闹心等，就会具有这焦虑烦躁的情绪体验。
   　　
   　　强迫心理是壹种内在动力（尤其是当人们面临无助、困难的处境时！！！），人们必须去满足它，必须时常地去进行壹些礼拜、膜拜、跪拜等宗教活动。否则，不安、闹心等焦虑烦躁的情绪体验就会有可能持续存在，而会患上强迫症、焦虑症、恐怖症等神经症。（关于这些神经症可见附录二《神经症应是宗教信仰上的营养不良》）。
   　　
   　　在原始时代，在宗教活动中，人们所礼拜、膜拜、跪拜的“神灵”多原是本民族的民族英雄（战斗英雄），被人们说成了神灵。借着礼拜、膜拜、跪拜神灵等宗教活动，人们可以更好地崇拜、效法英雄（神灵），来具有英雄那样的心——强烈的恨那些敌对的国家民族阶级及人，出于强烈的恨，可以勇敢杀敌，甘愿流血牺牲，而具有勇于牺牲的心。
   　　
   　　在我们人类几十万年的原始时代，族群（种族、民族、部族、氏族）之间存在着激烈的竞争（争战），只有——每个个体都具有这“强迫心理”天性的——族群（种族、民族、部族、氏族）才能生存下来、延续下来，因为他们可以勇敢杀敌，甘愿流血牺牲。而，那些——每个个体不具有这“强迫心理”天性的——族群（种族、民族、部族、氏族）都被淘汰掉了、不能延续下来。

借着进化，我们人类逐渐具有了这“强迫心理”的天性。借着进化，我们当今的每壹个人也都具有这“强迫心理”的天性。到了青春期后，人们就会具有不安、闹心等焦虑烦躁的情绪体验，（尤其是面临无助、困难的处境时），而使得人们必须去进行礼拜、膜拜、跪拜等宗教活动。
   　　
   　　但是，当通过礼拜、膜拜、跪拜神灵（英雄），崇拜、效法英雄（神灵），具有了勇于牺牲的心，人们就可以在各种处境中也能容易具有轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验，而不再容易具有焦虑烦躁的情绪体验，而可以不必再时常地进行礼拜、膜拜、跪拜等宗教活动。“强迫心理”、礼拜膜拜跪拜，它们的目的就是为了使人们来具有勇于牺牲的心。
   　　
   　　“该隐、亚伯献祭”这个故事，应当预表着，在进化过程中，我们人类逐渐具有了“强迫心理”的天性，使得人们必须进行礼拜、膜拜、跪拜等宗教活动。只是在旧约时代，以色列人用献祭（燔祭、素祭和奠祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭等）这种宗教活动代替了礼拜、膜拜、跪拜等宗教活动。
   　　
   （3）、道能拿去恨人的心和勇于牺牲的心，但拿不去强迫心理，而使人被戒律压迫
   　　
   　　到了农业时代后，随着哲学的发展，人们开始认识到：壹定是存在着壹个“道”（上帝），是“道”（上帝）创造、掌管着整个宇宙。而“道”（上帝）不曾是活生生的人，人们无法——像崇拜效法英雄那样——来崇拜效法“道”（上帝），而无法来具有英雄那样的痛恨仇敌的心和勇于牺牲的心。如此，民族之间、阶级之间不容易出现相互屠杀、相互杀戮的现象。如此，农业时代的多民族、多阶级国家，才容易持久下来、延续下来。
   　　
   　　我们人类具有强迫心理的天性，使得人们会无缘无故地具有焦虑烦躁的情绪体验，而使得人们必须去做壹些事情，必须去进行礼拜、膜拜、跪拜等宗教活动，或者必须去进行迷信活动，如手相、面相、批八字、测字、圆梦、抽签、蔔卦、揣骨、看阴阳风水等等，或者必须去进行壹些不良嗜好（或非不良嗜好），如抽烟、喝酒、赌博、看书、玩游戏等等。否则不安、闹心等焦虑烦躁的情绪体验就会持续存在，而会患上强迫症、焦虑症、恐怖症等神经症。
   　　
   　　具有勇于牺牲的心，可以使人们在任何处境中，都容易具有轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验，而不容易具有焦虑烦躁的情绪体验，而不容易受强迫心理的影响。相反，不具有勇于牺牲的心，就容易具有不安、闹心等焦虑烦躁的情绪体验，而容易受强迫心理的影响。
   　　
   　　在农业时代，在高举“道”（上帝）的国家、社会裏，由于人们高举“道”（上帝），人们不容易具有勇于牺牲的心，人们容易具有——在强迫心理基础上的——焦虑烦躁的情绪体验。如果国家、社会又极力反对不良嗜好（或非不良嗜好），人们只能是进行礼拜、膜拜、跪拜等宗教活动；如此，不安、闹心等焦虑烦躁的情绪体验才会得到减轻。否则，不安、闹心等焦虑烦躁的情绪体验就会持续存在，甚至会患上强迫症、焦虑症、恐怖症等神经症。
   　　
   　　在高举“道”（上帝）的国家、社会裏，人们必须进行礼拜、膜拜、跪拜等宗教活动，高举律法诫命（戒律），为此人们必须受戒律的压迫。
   　　
   　　为此，人们必须是时常地来进行礼拜、膜拜、跪拜等宗教活动，甚至是壹天几次。人们必须恪守某些秩序，如君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，女人要在家从父、出嫁从夫、夫死从子，等等。人们必须捍卫某些真道，如必须反对神导进化论，反对进化论，反对科学，等等。如此，不安、闹心等焦虑烦躁的情绪体验才会得到减轻。
   　　
   　　其中壹些宗教教徒如同患上了“强迫症”，他们必须恪守各种律法诫命（戒律）、神学理论、宗教教义。如不能吃某些食物，必须守某些节日；如必须行割礼，并且女性也要行割礼；如女性不能随意外去，外出必须围头巾；如女性必须依附于男性，女性必须在家多生孩子；等等、等等。人们是必须顺从戒律，必须受戒律的压迫；如此，不安、闹心等焦虑烦躁的情绪体验才会得到减轻。
   　　
   　　壹些基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）更是必须恪守“圣经（字面）无误”，即只能按照字面来理解《创世记》，只能认为宇宙的历史只有几千年，而极力反对科学，反对进化论，反对神导进化论。对于那些“不反对科学，不反对进化论，不反对神导进化论”的人，壹些基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）是怒气冲冲的，是蛮不讲理的。如此，他们不安、闹心等焦虑烦躁的情绪体验才会得到减轻。
   　　
   　　甚至在我们当今的中国，壹个以无神论为主流意识形态的国家，壹个基督教时常遭受到打压的国家，壹些基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）在网上还写出了这样的文章：“基督徒最理想的社会形态是……所有的社会公共事务，都按照圣经原则制定，比如不能同性恋，不能堕胎，不能卖避孕套，不能买卖烟酒……，不能教导进化论，女生不能穿体现身体曲线的衣服，主日不能营业。……。我们要根据实际情况……制定恢復教会法。……。壹切的法律法规，公众生活，都由立法彰显基督教的伦理。比如堕胎等同于杀人，协助堕胎的医生，吊销执照，协助堕胎的医院，所有管理层终生禁止进入医疗行业。”
   　　
   　　如果按照这篇文章所说的那样，基督教建立了（恢復了）教会法，禁止婚前性行为（不能婚前同居），禁止避孕（不能卖避孕套），禁止人工流产（不能堕胎），禁止同性恋（不能同性恋），禁止科学教育（不能教导进化论），甚至“女生不能穿体现身体曲线的衣服”。那么，伊斯兰教就应当更有理由，来建立（恢復）伊斯兰教的“沙裏亚法”了。
   　　
   　　伊斯兰教宗教偏激者（原教旨主义者）是极力反对婚前性行为、堕胎、同性恋等，甚至对那些有婚前性行为、堕胎、同性恋的人，要用石头砸死。并且他们还希望将这些律法诫命普及到全世界，为此出现911、ISIS等等这样的21世纪灾难。
   　　
   　　这些“宗教偏激”，这些宗教压迫，这些戒律压迫，不论是伊斯兰教的，还是基督教的，或者是其它什么宗教的，都是人类社会的毒瘤，我们人类必须清除这种“毒瘤”。
   　　
   （4）、圣灵进入我们心中，我们内心就会得到彻底自由，戒律就无法再压迫我们
   　　
   　　在2千年前，耶稣——道成肉身——来到人间，来为我们做了大爱的终极榜样——“为爱所有的人，甘愿被钉十字架并降阴间（第3天復活，第40天升天）”。并且，耶稣说：“我给妳们作了榜样，叫妳们照着我向妳们所做的去做”（约13:15）；“我实实在在地告诉妳们：我所作的事，信我的人也要作”（约14:12）。并且，使徒彼得说：“妳们蒙召原是为此；因基督也为妳们受过苦，给妳们留下榜样，叫妳们跟随他的脚踪行”（彼前2:21）。
   　　
   　　当我们真的“蒙召”了，即真的崇拜效法了耶稣，跟着耶稣“他的脚踪行”了，走了十字架道路，去行公义好怜悯了，去经历（即：迎战、坚忍、忍耐、忍受）十字架道路上的苦难了；以此，我们就会具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心）和勇于牺牲、献身、殉道的心，就会具有这基督精神，就会具有这内心（性情、心灵、生命）的改变，就会具有这重生、得救、成圣，而成为了基督徒（耶稣基督的门徒）。成为基督徒，具有耶稣那样的大爱的心，个人才会容易具有健康的心身，人类才会容易进入美好的社会。
   　　
   　　我们成为了基督徒，我们具有了耶稣那样的勇于牺牲、献身、殉道的心，那么，我们可以在各种艰难困苦、苦难患难中，包括面临无助、困难的处境时，包括不能时常进行礼拜、膜拜、跪拜神灵等宗教活动时，包括不能进行不良嗜好（或非不良嗜好）时，即我们不能满足强迫心理时，我们也都能具有轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验，而不再容易具有焦虑烦躁的情绪体验，而不再容易患上强迫症、焦虑症、恐怖症等神经症。
   　　
   　　并且，我们众肢体定期在壹起学习《圣经》，我们时常定期在壹起唱诗、读经、祷告，我们也满足了“强迫心理”的天性，我们就会更加容易不具有由强迫心理所带来的焦虑烦躁的情绪体验。我们可以不必去进行礼拜、膜拜、跪拜等宗教活动，我们可以不必受宗教的压迫，我们可以不必受戒律的压迫，我们的内心可以得到彻底的解放，耶稣真的就是福音。
   　　
   　　在《圣经》中，耶稣说：“妳们中间谁有壹只羊，当安息日掉在坑裏，不把它抓住、拉上来呢？”（太12:11）；“在安息日做善事是可以的”（太12:12）。“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”（可2:27）；“假冒为善的人哪，难道妳们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？”（路13:15）。“犹太人越发想要杀他；因他不但犯了安息日，并且称上帝为他的父，将自己和上帝当作平等”（约5:18）。耶稣是反对守安息日的，是反对守戒律的，是让我们得解放的。
   　　
   　　《圣经》中说：“基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”（加5:1）。我们成为了基督徒，我们就不再受宗教、戒律的轭所挟制了。
   　　
   　　可是，耶稣基督来了，那敌基督的也出来了，“妳们曾听见说，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了”（约壹2:18）。这些敌基督的，他们不认耶稣是道成肉身的、是唯壹的真理、唯壹的上帝，“谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的就没有父。认子的连父也有了”（约壹2:22-23）。
   　　
   　　壹些基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒），他们是想方设法地通过各种神学理论、宗教教义、律法诫命（戒律），来忽视、排斥“耶稣基督并他钉十字架”。他们使得人们认为，耶稣是神，我们是人，人不能向神（耶稣）来学习。他们使的人们认为，耶稣只是来代赎我们罪的，不是来给我们作榜样的。
   　　
   　　他们使得人们不能来崇拜效法耶稣走十字架道路，不能来具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心）和勇于牺牲、献身、殉道的心，不能来具有这基督精神，不能来具有这内心（性情、心灵、生命）的改变，不能来具有这重生、得救、成圣，不能来成为基督徒（耶稣基督的门徒），而只能成为基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒），而依旧受宗教的压迫，受戒律的压迫，内心得不到解放。

　他们高举各种律法诫命，高举戒律。如高举女人不能讲道、聚会时要蒙头等等；高举反对同性恋、堕胎、婚前同居等等；高举反对进化论（反对神导进化论）等等；高举多多地生育等等。并且他们是怒气冲冲的，是蛮不讲理的，他们坚持认为他们自己是最虔诚的，是正统的基督教，其他的都是异端邪说。可是他们对社会不公，贫穷人受苦，甚至对基督徒为主坐牢等等，却是无动于衷、麻木不仁。
   　　
   　　由于存在这些基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒），使得很多人——尤其是知识分子——不来接受耶稣，甚至成了无神论者。尤其是在近代科学（近代物理学，不是现代科学，不是现代物理学）还没有发现宇宙是从壹个“点”中诞生的时候，科学还没有发现真的存在上帝的时候；或者人们还没有接受相应的科学知识，还不知道现代科学也在述说是真的存在上帝的时候，很多人成了无神论者，拒绝接受耶稣基督。
   　　
   　　这些无神论者，他们不相信存在壹个“道”（上帝），自然更不相信存在道成肉身的耶稣基督。在强迫心理的作用下，他们礼拜、膜拜、跪拜壹些大英雄，崇拜、效法壹些大英雄，尤其是那些号称要拯救全人类的大英雄。通过对这些大英雄的崇拜效法，他们具有了这些大英雄那样的心——强烈地仇恨那些敌对的国家民族阶级及人。结果在这强烈的“恨”基础上，不但没有拯救全人类，不但没有带来美好的社会，反而给人类带来了灾难。在“恨”的基础上，是不会带来美好的社会的；只有在“爱”的基础上，才会带来美好的社会。
   　　
   　　当然，还有壹些无神论者，他们不礼拜、膜拜、跪拜英雄，不崇拜、效法英雄。在强迫心理的作用，他们不得不具有不良嗜好（或非不良嗜好），如抽烟、喝酒、赌博、看书、玩游戏等等。还有壹些无神论者，即不礼拜、膜拜、跪拜英雄，不崇拜、效法英雄，也不具有不良嗜好（或非不良嗜好），在强迫心理的作用，他们会时常具有不安、闹心等焦虑烦躁的情绪体验，而会容易患上强迫症、焦虑症、恐怖症等神经症。
   　　
   　　2千年前，耶稣——道成肉身——来到了我们人间，我们实在是都应当来接受耶稣，来从这些苦难中走出来。
   　　
   　　当然，我们要单单地高举耶稣基督，不要听从那些所谓的神学理论、宗教教义、律法诫命（戒律）。“妳们从主所受的恩膏，常存在妳们心裏，并不用人教训妳们。自有主的恩膏在凡事上教训妳们。这恩膏是真的，不是假的。妳们要按这恩膏的教训，住在主裏面”（约壹2:27）。
   　　
   　　并且，我们还要单单地走十字架道路，去行公义、好怜悯，“小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的壹样”（约壹3: 7）；“从此就显出谁是上帝的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属上帝。不爱弟兄的也是如此。我们应当彼此相爱。这就是妳们从起初所听见的命令”（约壹3:10-11）。
   　　
   　　以此，我们就会具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心）和勇于牺牲、献身、殉道的心，就会具有这基督精神；而会给个人带来健康的心身，也将会给人类带来美好的社会。
   　　
   　　在强迫心理基础上，脑内的内啡肽会减少，而使得我们会容易具有焦虑烦躁的情绪体验。具有了耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱），可以使脑内的内啡肽增加，可以使我们不再容易具有焦虑烦躁的情绪体验，而容易具有轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验；具有了耶稣那样的勇于牺牲、献身、殉道的心，可以使脑内的多巴胺增加，可以使我们容易具有兴奋、亢奋等愉快、痛快的情绪体验，也是壹种轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验；而使我们具有健康的心身。（1979年我考上北京医学院——现北京大学医学部，1984年毕业后我先当了4年内科医生，后转行当了精神科医生。作为医生，我想关于信仰与神经介质、神经递质的关系，还需要进壹步的研究来证实）。
   　　
   5、用自然科学来解释该隐求上帝赦免
   　　
   （1）、该隐杀了亚伯后，面对自己的罪恶，面对将来的报应，该隐求上帝耶和华赦免
   　　
   　　在《圣经•创世记》第四章中写了“该隐求上帝赦免”的故事：“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：‘妳为甚么发怒呢？妳为甚么变了脸色呢？妳若行得好，岂不蒙悦纳？妳若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕妳，妳却要制伏它’”（创4:4-7）。
   　　
   　　“该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说：‘妳兄弟亚伯在哪裏？’他说：‘我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？’耶和华说：‘妳做了甚么事呢？妳兄弟的血有声音从地裏向我哀告。地开了口，从妳手裏接受妳兄弟的血。现在妳必从这地受咒诅。妳种地，地不再给妳效力，妳必流离飘荡在地上’。该隐对耶和华说：‘我的刑罚太重，过于我所能当的。妳如今赶逐我离开这地，以致不见妳面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。’耶和华对他说：‘凡杀该隐的，必遭报七倍。’耶和华就给该隐立壹个记号，免得人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地”（创4: 8-16）。
   　　
   　　我们人类是上帝（耶稣）创造的，同时也是进化来的，是上帝（耶稣）借着“神导进化论”这智慧设计的方式创造了我们人类。在我们人类的进化过程中，壹定也发生过类似“该隐求上帝赦免”这样的事情。
   　　
   （2）、我们人类具有自罪的天性，我们必须进行宗教活动，祈求神灵赦免自己的罪
   　　
   　　在我们人类的进化过程中，我们人类具有了自责自罪心理的天性，尤其是当人们处于失败、不顺心的时候，人们会“莫名其妙”地自责自罪起以前曾经做过的坏事、错事，而给自己带来抑郁、忧伤等痛苦懊悔的情绪体验。
   　　
   　　尤其是当想起以前应当给家人、亲戚、朋友、家族、民族、国家尽义务，可是没有去尽，或者没有做好；当想起这些时，就会自责自罪，恨不得扇自己大嘴巴，而带来抑郁、忧伤等痛苦懊悔的情绪体验。
   　　
   　　自责自罪心理是壹种内在动力（尤其是当人们处于失败、不顺心的时候！！！），会使得人们必须去进行献祭等宗教活动，来祈求神灵赦免自己的罪，以此来减轻、摆脱因“自责自罪”所带来的抑郁、忧伤等痛苦懊悔的情绪体验。否则，抑郁、忧伤等痛苦懊悔的情绪体验就会有可能持续存在，而会患上抑郁症、疑病症、神经衰弱等神经症。（关于这些神经症可见附录二《神经症应是宗教信仰上的营养不良》）。
   　　
   　　在原始时代，在宗教活动中，人们所祈求的这些“神灵”多原是本民族的民族英雄（战斗英雄），被人们说成了神灵。借着祈求这些神灵赦免自己的罪，人们可以更好的崇拜、效法英雄（神灵），来具有英雄那样的心——强烈的恨那些敌对的民族及人，出于强烈的恨，可以勇敢杀敌，甘愿流血牺牲，而具有勇于牺牲的心。
   　　
   　　在我们人类几十万年的原始时代，族群（种族、民族、部族、氏族）之间存在着激烈的竞争（争战），只有——每个个体都具有这“自责自罪心理”天性的——族群（种族、民族、部族、氏族）才能生存下来、延续下来，因为他们可以勇敢杀敌，甘愿流血牺牲。那些——每个个体不具有这“自责自罪心理”天性的——族群（种族、民族、部族、氏族）都被淘汰掉了、不能延续下来。
   　　
   　　借着进化，我们人类逐渐具有了这“自责自罪心理”的天性。借着进化，我们当今的每壹个人也都具有这“自责自罪心理”的天性。到了青春期后，人们就会时常自责自罪起曾经做过的坏事、错事，（尤其是当人们处于失败、不顺心的时候），而使人们具有抑郁、忧伤等痛苦懊悔的情绪体验；而使得人们必须进行壹些献祭等宗教活动，来祈求神灵赦免自己的罪。
   　　
   　　但是，当通过献祭求神灵（英雄）赦罪，崇拜效法英雄（神灵），具有了勇于牺牲的心，人们就可以在各种处境中也能具有轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验，而不再容易具有痛苦懊悔的情绪体验，而可以不必再去时常进行献祭等宗教活动来求神灵（英雄）赦罪。“自责自罪心理”、献祭求神灵（英雄）赦罪，它们的目的就是为了使人们来具有勇于牺牲的心。
   　　
   　　“该隐求上帝赦免”这个故事，应当预表着，在进化过程中，我们人类逐渐具有了“自责自罪心理”的天性，使得人们必须进行宗教活动，来祈求神灵赦免自己的罪。如，在旧约时代，人们是通过献祭，来祈求上帝耶和华赦免自己的罪；在新约时代，人们是相信耶稣已经代赎了自己的罪。
   　　
   （3）、道能拿去恨人的心和勇于牺牲的心，但拿不去自罪心理，而使人被禁欲压迫
   　　
   　　到了农业时代后，随着哲学的发展，人们开始认识到：壹定是存在着壹个“道”（上帝），是“道”（上帝）创造、掌管着整个宇宙。而“道”（上帝）不曾是活生生的人，人们无法来——像崇拜效法英雄那样——崇拜效法“道”（上帝），无法来具有英雄那样的痛恨仇敌的心和勇于牺牲的心。
   　　
   　　具有勇于牺牲的心，可以使人们在任何处境中，都能容易具有轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验，而不容易具有痛苦懊悔的情绪体验。相反，不具有勇于牺牲的心，就容易具有抑郁、忧伤等痛苦懊悔的情绪体验；尤其是面对自责自罪心理时。
   　　
   　　我们人类具有自责自罪心理的天性，使得人们会无缘无故的具有痛苦懊悔的情绪体验，而使得人们必须去进行壹些宗教活动，来祈求神灵赦免自己的罪。或者高举禁欲（或者高举孝顺等等），来认为自己道德高尚，不必自责自罪。否则抑郁、忧伤等痛苦懊悔的情绪体验就会持续存在，而会患上抑郁症、疑病症、神经衰弱等神经症。
   　　
   　　在农业时代，在高举“道”（上帝）的国家、社会裏，由于人们高举“道”（上帝），人们不容易具有勇于牺牲的心，人们容易具有——在自责自罪基础上的——痛苦懊悔的情绪体验。并且人们还认识到，“道”（上帝）还是公义、公正的审判者，不接受贿赂，人们无法通过献祭等宗教活动来贿赂他。人们只能是高举禁欲（或者高举孝顺等等），来认为自己道德高尚，不必自责自罪。否则抑郁、忧伤等痛苦懊悔的情绪体验就会持续存在，而会患上抑郁症、疑病症、神经衰弱等神经症。
   　　
   　　在高举“道”（上帝）的国家、社会裏，人们只能是高举禁欲（或者高举孝顺等等），来认为自己道德高尚，不必自责自罪，为此人们受禁欲的压迫。

为此，人们高举禁欲。如，反对婚外恋，反对婚前同居，反对婚前性生活，反对婚前亲密接触，甚至反对恋爱，反对穿好看的衣服……等等。并且，反对吃肉，反对吃葱姜蒜这些去荤腥的佐料，反对杀生，反对堕胎，反对人工流产，等等。并且，极力去恪守神学理论、宗教教义、律法诫命，极力地反对进化论（反对神导进化论），等等。来认为自己道德高尚，不必自责自罪。
   　　
   　　对很多人来说，尤其是对很多中国人来说，性欲等欲望就是罪恶，“万恶淫为首”，宗教就是用来压制性欲等各种欲望的和恪守各种道德贞洁、律法诫命、神学理论、宗教教义的。为此和尚、道士、尼姑、道姑都必须是不能结婚的，都必须是不能有性生活的，都必须是不能亲密接触异性的，最好都是处男处女的。以此来认为自己道德高尚，不必自责自罪。
   　　
   　　对于很多基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）来说，也是坚决反对婚前同居的，坚决反对婚前性行为的，甚至是坚决反对婚前有亲密接触的，如反对婚前亲吻，如反对婚前拥抱，如反对婚前拉手，……甚至反对恋爱，反对手淫。以此来认为自己道德高尚，不必自责自罪。
   　　
   　　对于很多基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）来说，是必须恪守各种道德贞洁、律法诫命、神学理论、宗教教义，如必须恪守“圣经（字面）无误”，即只能按照字面来理解《创世记》，只能认为宇宙的历史只有几千年，而极力反对科学，反对进化论，反对神导进化论。以此来认为自己道德高尚，不必自责自罪。
   　　
   　　在中世纪，婚前性行为、堕胎、同性恋等都是严重的违反律法诫命、道德贞洁的行为，是要被石头砸死的。为此，在今天，伊斯兰教宗教偏激者（原教旨主义者）也是极力反对婚前性行为、堕胎、同性恋等，甚至对那些有婚前性行为、堕胎、同性恋的人，依旧用石头砸死。并且他们还希望将这些律法诫命、道德贞洁普及到全世界，为此出现911、ISIS等等这样的21世纪灾难。
   　　
   　　壹些基督教宗教偏激者也是极力反对婚前性行为、堕胎、同性恋等，他们与伊斯兰教宗教偏激者（原教旨主义者）观点壹致。在他们的心中是大大地暗贊伊斯兰教宗教偏激（原教旨主义），看到伊斯兰教宗教偏激（原教旨主义）在欧洲蔓延，他们在心中是暗暗地高兴，由此我们人类在21世纪将面临着危机、灾难。
   　　
   　　由于高举禁欲，高举贞洁，高举童贞，而壹些宗教教徒、宗教信徒，又总是无法战胜性欲等各种欲望，为此他们总是认为自己罪恶深重，他们如同患上了“抑郁症”，很是痛苦。如多看了两眼漂亮的异性，就认为自己有罪了；如相思了自己所暗恋的异性，就认为自己有罪了；如控制不住地去看了色情的小说、照片、电影等，就认为自己有罪了；等等。很是痛苦。
   　　
   　　这些“宗教偏激”，不论是伊斯兰教的，还是基督教的，或者是其它什么宗教的，都是人类社会的毒瘤，我们人类必须清除这种毒瘤。
   　　
   （4）、圣灵进入我们心中，我们内心就会得到彻底解放，禁欲就无法再压迫我们
   　　
   　　在2千年前，耶稣用他的死，用他的到阴间，来代替了我们，来代赎了我们的罪。“他藉这灵，曾去传道给那些在监狱裏的灵听”（彼前3:19），耶稣曾代替我们降到“灵的监狱”（去传道，不是去传福音），来代赎我们的罪，使我们将来可以不下地狱，而上天堂。
   　　
   　　我们实在应当抱着感恩的心，来以耶稣为榜样，崇拜效法耶稣，走十字架道路，甘愿经历（即：迎战、坚忍、忍耐、忍受）十字架道路上的苦难；以此来拿去恨人的心（只恨撒旦），来具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱）和勇于牺牲、献身、殉道的心，来具有这性情、心灵、生命的改变，来具有这重生、得救、成圣，来成为耶稣的门徒（基督徒），我们将来就会不下地狱，而上天堂。成为基督徒，具有耶稣那样的大爱的心，个人才会容易具有健康的心身，人类才会容易进入美好的社会。
   　　
   　　由于具有了耶稣那样的勇于牺牲、献身、殉道的心，那么，我们可以在各种艰难困苦、苦难患难中，包括处于失败、不顺心的时候，不进行宗教活动来祈求神灵赦免自己罪的时候，不高举禁欲而不认为自己道德高尚的时候，也能容易具有轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验，而不再容易具有痛苦懊悔的情绪体验，而不再容易患上抑郁症、疑病症、神经衰弱等神经症。
   　　
   　　并且，我们信仰了耶稣（上帝），我们坚信，为了救赎我们，为了代赎我们的罪，耶稣曾被钉十字架并降阴间（第3天復活，第40天升天）。我们就更加不再容易具有因“自责自罪心理”所带来的痛苦懊悔的情绪体验。而使我们可以远离抑郁症、疑病症、神经衰弱这些神经症，使我们原有的这些神经症可以得到好转、治愈。
   　　
   　　使得我们可以不必去进行献祭等宗教活动来求神赦免，使得我们可以不必高举禁欲来认为自己道德高尚，我们可以不必受禁欲的压迫，我们的内心可以得到彻底的自由，耶稣真的就是福音。
   　　
   　　“文士和法利赛人，带着壹个行淫时被拿的妇人来，叫他站在当中。就对耶稣说，夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。妳说该把她怎么样呢？……，耶稣就直起腰来，对他们说，妳们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。……。他们听见这话，就从老到少壹个壹个地都出去了。……。耶稣说，我也不定妳的罪。去吧。从此不要再犯罪了”（约8:3-11）。耶稣是“连行淫时被抓、要被石头打死的”妓女，耶稣都不定罪，耶稣是有爱心的，耶稣是体谅人性的。
   　　
   　　“妳们必晓得真理，真理必叫妳们得以自由”（约8:32）。耶稣是让我们得自由的，不要再受禁欲的压迫。
   　　
   　　可是，耶稣基督来了，那敌基督的也出来了，他们提出了各种所谓的神学理论、宗教教义、律法诫命、道德贞洁，来排斥、忽视耶稣的救恩，来排斥、忽视耶稣的福音。
   　　
   　　壹方面，他们使得人们认为，耶稣是神，我们是人，人不能向神（耶稣）来学习。他们使得人们认为，耶稣只是来代赎我们罪的，不是来给我作榜样的。他们使得人们不能来崇拜效法耶稣走十字架道路，不能来具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心）和勇于牺牲、献身、殉道的心，不能来具有这基督精神，不能来具有这内心（性情、心灵、生命）的改变，不能来具有这重生、得救、成圣，不能来成为基督徒（耶稣基督的门徒），而只能成为基督教宗教信徒、宗教教徒（假基督徒）。
   　　
   　　另壹方面，他们告诉人们，单单地靠耶稣不能得救，还必须要守壹些律法诫命，必须高举禁欲，并把童贞、贞洁说成圣洁。如说，必须坚决反对婚前同居，必须坚决反对婚前性行为；甚至是必须反对婚前有亲密接触，反对婚前亲吻，反对婚前拥抱，反对婚前拉手，……；甚至坚决反对恋爱，坚决反对穿好看的衣服，等等。还必须坚决反对同性恋等等；必须坚决反对进化论（反对神导进化论）等等。
   　　
   　　他们高举这些，自认为自己很是虔诚；可是他们对社会不公，贫穷人受苦，甚至对基督徒为主坐牢等等，却是无动于衷、麻木不仁。他们的所作所为，只能使很多人，尤其是知识分子，不来接受耶稣，甚至成了无神论者。
   　　
   　　这些无神论者，他们不相信存在神灵，也不相信存在壹个“道”（上帝），自然更不相信存在道成肉身的耶稣基督。他们不会进行献祭等宗教活动来求神赦免，也不相信耶稣代赎了他们的罪。他们也不高举禁欲，不认为自己道德高尚。他们在自责自罪心理的作用下，他们会自责自罪；尤其是处于失败、不顺心的时候，他们会自责自罪；他们会感到抑郁、忧伤，会具有痛苦懊悔的情绪体验，如果持久下来，会患上抑郁症、疑病症、神经衰弱等神经症。
   　　
   　　在2千年前，耶稣用他的死，用他的到阴间，来代替了我们，来救赎了我们，来代赎了我们的罪，我们实在是都应当来接受耶稣，来从这些苦难中走出来。
   　　
   　　当然，我们要单单地高举耶稣基督，不要听从那些所谓的神学理论、宗教教义、律法诫命、道德贞洁。耶稣是道成肉身，是“起初原有的生命之道”（约壹1:1）。他代赎我们的罪，代赎了我们的罪，“耶稣的血也洗净我们壹切的罪”；“若有人犯罪，在父那裏我们有壹位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪”（约壹2:1-2）。我们只要单单依靠耶稣，我们将来就可以不下地狱，而上天堂。
   　　
   　　并且，我们还要单单地走十字架道路，去行公义、好怜悯。耶稣为我们做了美好的榜样，耶稣代赎了我们的罪，我们自然应当效法耶稣走十字架道路，“就该自己照主所行的去行”（约壹2:6）。我们崇拜效法耶稣，走十字架道路，我们就会具有耶稣那样的大爱的心。
   　　
   　　以此，我们具有耶稣那样的大爱的心，我们就会彼此相爱，我们就会生活在光明中，“爱弟兄的就是住在光明中……惟独恨弟兄的是在黑暗裏”（约壹2:10-11）。
   　　
   　　壹个人心中充满恨，缺乏爱，他就会自私自利，为了满足自己的情欲，能做出各种伤天害理的事情。“恨”才是罪的根源，是来自撒旦的，是那个从情欲来的“败坏”。我们基督徒应当与“恨”进行斗争，我们要与那些高举“恨”的主义、学说、宗教、宗派进行斗争，为此要具有勇于牺牲、献身、殉道的心。
   　　
   　　而不要与“性欲”进行斗争，高举禁欲并不能使我们高尚。可是很多宗教教徒“听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理……禁止嫁娶，又禁戒食物”（提前4:1-5），想当然地认为“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”这些情欲本身是罪的根源，而与这些情欲进行斗争，如不近异性、不恋爱、不结婚，不吃某些食物等等。
   　　
   　　其实“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的”（见：约壹2:15-17）；即它们不是来自上帝的，我们不必爱它们；但它们也不是来自撒旦的，我们也不必恨它们。
   　　
   　　在自责自罪心理基础上，脑内的内啡肽会减少，而使得我们会容易具有痛苦懊悔的情绪体验。具有了耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱），可以使脑内的内啡肽增加，可以使我们不再容易具有痛苦懊悔的情绪体验，而容易具有轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验；具有了耶稣那样的勇于牺牲、献身、殉道的心，可以使脑内的多巴胺增加，可以使我们容易具有兴奋、亢奋等愉快、痛快的情绪体验，也是壹种轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验；而使我们具有健康的心身。（1979年我考上北京医学院——现北京大学医学部，1984年毕业后我先当了4年内科医生，后转行当了精神科医生。作为医生，我想关于信仰与神经介质、神经递质的关系，还需要进壹步的研究来证实）。

6、用自然科学来解释那英武有名的人
   　　
   （1）、有伟人在地上，上帝的儿子们和人的女子们交合生子，就是上古英武有名的人
   　　
   　　在《圣经•创世记》第五章、第六章写了“亚当的后代”，写了他们可以是“英武有名的人”。
   　　
   　　“当人在世上多起来，又生女儿的时候，上帝的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。耶和华说：‘人既属乎血气，我的灵就不永远住在他裏面，然而他的日子还可到壹百二十年。’那时候有伟人在地上。后来上帝的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人”（创6:1-4）。
   　　
   　　我们人类是上帝（耶稣）创造的，同时也是进化来的，是上帝（耶稣）借着“神导进化论”这智慧设计的方式创造了我们人类。在我们人类的进化过程中，壹定也发生过类似“英武有名的人”这样的事情。
   　　
   （2）、我们人类具有暗示心理的天性，我们必须进行宗教活动，祈求神灵给自己力量
   　　
   　　在我们人类的进化过程中，我们人类具有了暗示心理的天性。在暗示心理、他人暗示、自我暗示基础上，人们的体能、智能可以得到超常发挥。如，面对艰难困苦、苦难患难，而自己又必须担负责任、勇挑重担，自己又必须坚持下来、坚韧下去；此时如果坚信神灵必在暗中保护自己、保守自己、保佑自己，必在暗中帮助自己、给自己力量、给自己能力，自己的体能、智能就可以得到超常发挥。
   　　
   　　如，可以禁食20天、30天……；本作者徐永海就曾禁食23天，虽然体重减轻了近10公斤，但是在禁食20多天时依旧还可以慢跑。在人类几十万年的历史中，在人们外出征战时，在没有食物的情况下，多坚持壹天可能就意味着胜利，可以使自己的团体、集体生存下来。为此，人们十分愿意进行有关的宗教活动，在暗示、他人暗示、自我暗示基础上，在祈求神灵基础上，在坚信神灵与自己同在的基础上，使自己具有超常的能力。
   　　
   　　在原始时代，在宗教活动中，人们所祈求的这些“神灵”多原是本民族的民族英雄（战斗英雄），被人们说成了神灵。借着祈求这些神灵使自己具有超常的能力，人们可以更好的崇拜、效法英雄（神灵），来具有英雄（神灵）那样的心——强烈的恨那些敌对的民族及人，出于强烈的恨，可以勇敢杀敌，甘愿流血牺牲，而具有勇于牺牲的心。
   　　
   　　在我们人类几十万年的原始时代，族群（种族、民族、部族、氏族）之间存在着激烈的竞争（争战），只有——每个个体都具有这“暗示心理”天性的——族群（种族、民族、部族、氏族）才能生存下来、延续下来，因为他们可以勇敢杀敌，甘愿流血牺牲。那些——每个个体不具有这“暗示心理”天性的——族群（种族、民族、部族、氏族）都被淘汰掉了、不能延续下来。
   　　
   　　借着进化，我们人类逐渐具有了这“暗示心理”的天性。借着进化，我们当今的每壹个人也都具有这“暗示心理”的天性。具有宗教信仰，进行宗教活动，坚信神灵必在暗中保护自己、保守自己、保佑自己，坚信神灵必在暗中帮助自己、给自己力量、给自己能力，坚信神灵必与自己同在，在暗示心理、他人暗示、自我暗示基础上，可以使自己的体能、智能得到超常发挥。
   　　
   　　通过壹些宗教活动，在暗示基础上，可以使自己的体能、智能得到超常发挥，可以使人们具有轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验，可以使人们更加愿意去进行宗教活动。通过宗教活动，可以使人们更好地去礼拜膜拜跪拜神灵（英雄），崇拜效法英雄（神灵），来具有勇于牺牲的心。暗示心理、宗教活动，它们的目的就是为了使人们来具有勇于牺牲的心。
   　　
   　　“那英武有名的人”这个故事，就应当预表着，在我们人类进化过程中，我们人类逐渐具有了这“暗示心理”的天性。人们通过宗教活动，借着“暗示心理”的作用，可以使自己的体能、智能得到超常发挥，而成为“那英武有名的人”。
   　　
   （3）、道能拿去恨人的心和勇于牺牲的心，但拿不去暗示心理，而使人被愚昧压迫
   　　
   　　到了农业时代后，随着哲学的发展，人们开始认识到：壹定是存在着壹个“道”（上帝），是“道”（上帝）创造、掌管着整个宇宙。而“道”（上帝）不曾是活生生的人，人们无法——像崇拜效法英雄那样——来崇拜效法“道”（上帝），无法来具有英雄那样的痛恨仇敌的心和勇于牺牲的心。
   　　
   　　具有勇于牺牲的心，在面对强敌时，容易具有轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验。具有轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验，可以使自己容易相信神灵壹定在保守自己，在暗示心理、他人暗示、自我暗示的基础上，可以使自己的体能、智能得到超常发挥，而具有健康的心身。
   　　
   　　不具有勇于牺牲的心，在面对强敌时，容易具有焦虑烦躁、痛苦懊悔的情绪体验。具有焦虑烦躁、痛苦懊悔的情绪体验，可以使自己容易相信神灵不再保守自己，甚至在诅咒自己，在暗示心理、他人暗示、自我暗示的基础上，自己的体能、智能不但得不到超常发挥，反而会患上癔病——分离障碍、转换障碍、躯体形式障碍。（关于这些神经症可见附录二《神经症应是宗教信仰上的营养不良》）。
   　　
   　　在农业时代，在高举“道”（上帝）的国家、社会裏，由于人们高举“道”（上帝），人们不容易具有勇于牺牲的心，当面对强敌时，当面对社会不公时，人们容易具有焦虑烦躁、痛苦懊悔的情绪体验，人们容易认为“道”（上帝）不再保守自己，甚至在诅咒自己，在暗示心理、他人暗示、自我暗示的基础上，自己的体能、智能不但得不到超常发挥，反而会患上癔病——分离障碍、转换障碍、躯体形式障碍。
   　　
   　　并且，人们还错误地认识到，“道”（上帝）维护的是天道，是秩序，是君君臣臣，作为老百姓理应顺从君王的统治，顺从君王的欺压。在面对强敌（君王）时，在面对社会不公时，必须认命。
   　　
   　　在高举“道”（上帝）的国家、社会裏，人们只能是认命，只能是愚昧，而受愚昧的压迫。
   　　
   　　为此，壹些认命、愚昧的基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）是曲解《圣经》经文。如，曲解这段经文：“妳们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉妳们，不要与恶人作对。有人打妳的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告妳，要拿妳的裏衣，连外衣也由他拿去。有人强逼妳走壹裏路，妳就同他走二裏。有求妳的，就给他。有向妳借贷的，不可推辞”（太5：38-42）。
   　　
   　　如，更是曲解这段经文，“在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于上帝的。凡掌权的都是上帝所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒上帝的命。抗拒的必自取刑罚”（罗13:1-2）。
   　　
   　　佛教，更是认命，更是愚昧，为此他们提出了轮回学说，认为这辈子不好是上辈子作恶的结果，来使自己更好地认命，来使自己更加的愚昧。
   　　
   　　由于认命，由于愚昧，由于不具有勇于牺牲、献身、殉道的心，当面对被欺压、被压迫时，当面对社会不公时，他们只是单单地祈求“道”（上帝），来改变他们的命运。当然，要想让“道”（上帝）改变命运，使自己的命好起来，自然必须恪守“道”（上帝）制定的律法诫命（戒律）、道德标准，必须高举各种神学理论、宗教教义，等等。
   　　
   　　为此，对于很多基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）来说，他们是极力地反对同性恋、避孕、堕胎，极力地反对女人讲道，极力地反对科学，极力地反对宇宙空间膨胀理论（宇宙大爆炸理论），极力地反对生物进化论（神导进化论）。他们是极端固执地认为：《圣经•创世记》头几章的内容，只能从字面上来理解，不能从精义上来理解；即宇宙的历史只有几千年，上帝是在最初的六天（六个24小时）创造的万物，第六天用泥捏出的人。
   　　
   　　当今科学早已经清楚地告诉人们，在地球上曾存在着侏罗纪、白垩纪等上亿年前的远古时代。石油（主要为烷烃、环烷烃、芳香烃等有机化合物）是几亿年前动物的遗体形成的，煤炭（包含着復杂的高分子有机化合物）是几亿年前植物的遗体形成的。面对如此普及的科学知识、生活常识（如很多人看过《侏罗纪公园》等电影），壹些基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）还高举“宇宙的历史只有几千年”，很难让人接受；他们的观点已经成为了人们福音路上的绊脚石。
   　　
   　　近些年来，生物学等科学发展很快，已经能够很清楚的告诉人们，DNA、染色体、基因遗传、基因突变是怎么回事，几乎所有的年轻人在学校裏都学过这些。此时，壹些基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）却依旧是极力地反对科学，极力地反对宇宙空间膨胀理论（宇宙大爆炸理论），极力地反对生物进化论（神导进化论）。为此，这些年来，在教会中年轻人所占的比例越来越少。
   　　
   　　因此说，这些“宗教偏激”，不论是伊斯兰教的，还是基督教的，或者是其它什么宗教的，都是人类社会的毒瘤，我们人类必须清除这种毒瘤。
   　　
   （4）、圣灵进入我们心中，我们就会具有耶稣那样的生命，愚昧就无法再压迫我们
   　　
   　　在2千年前，道成肉身的耶稣说：“我要求父，父就另外赐给妳们壹位保惠师，叫他永远与妳们同在”（约14:16）；“保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将壹切的事指教妳们，并且要叫妳们想起我对妳们所说的壹切话”（约14:26）；“我要从父那裏差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证”（约15:26）；“我若不去，保惠师就不到妳们这裏来；我若去，就差他来”（约16:7）。
   　　
   　　我们人类具有发达的大脑前额叶，在发达的大脑前额叶基础上，我们人类具有“崇拜、痛恨仇敌”的天性。到了青春期后，人们就会具有崇拜心理，如崇拜某些神灵，如崇拜某些英雄，如崇拜某些明星；并且，人们崇拜效法了“谁”，人们就会具有“谁”那样的“痛恨仇敌”的心和勇于牺牲的心。
   　　
   　　即使某些神灵、英雄，他们并没有真实存在过，他们的所有事情，仅仅是在人类的历史长河中，人们逐渐杜撰出来的、演绎出来的，比如某些神化故事塑造出来的人物。但是通过对这些神灵、英雄的崇拜效法，通过对他们“名字”的崇拜效法，人们依旧会具有他们那样的心，痛恨仇敌的心，勇于牺牲的心。
   　　
   　　在两千多年前，中国的先贤老子就在《道德经》中说到：“道可道，非常道。名可名，非常名”，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”。即改变人心（内心、性情、心灵、生命）的，不是“道”（道理、理论、主义，等等），而是“名”（即圣人、圣贤、圣子的榜样作用）。

在《圣经》中，使徒约翰说：“上帝的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名”（约壹3:23）。
   　　
   　　当我们真的信了耶稣的“名”，崇拜效法了耶稣，跟着耶稣走了十字架道路；以此，我们就会具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱）和勇于牺牲、献身、殉道的心，就会具有这基督精神，就会具有这内心（性情、心灵、生命）的改变，就会具有这重生、得救、成圣，而成为基督徒（耶稣基督的门徒）。成为基督徒，具有耶稣那样的大爱的心，个人才会容易具有健康的心身，人类才会容易进入美好的社会。
   　　
   　　当我们具有了耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱）和勇于牺牲、献身、殉道的心，具有了这基督精神时，我们就会行公义、好怜悯，就会在十字架道路上甘愿去经历（即：迎战、坚忍、忍耐、忍受）各种苦难。此时就是圣灵与我们同在，就是保惠师与我们同在。
   　　
   　　当我们具有了耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱）和勇于牺牲、献身、殉道的心，具有了这基督精神时，当我们面对强敌时，当我们坚信主耶稣与我们同在时，在暗示、他人暗示、自我暗示基础上，我们的体能、智能可以得到超常的发挥。
   　　
   　　此时我们不再惧怕任何敌人，“爱裏没有惧怕”（约壹4:18）。
   　　
   　　我们不再认命，不再愚昧，靠着耶稣我们能战胜世界上的壹切，“因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（约壹5:4-5）。
   　　
   　　“嗐，妳们这些富足人哪，应当哭泣，号啕，因为将有苦难临到妳们身上。妳们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。妳们的金银都长了锈。那锈要证明妳们的不是，又要吃妳们的肉，如同火烧。妳们在这末世，只知积攒钱财。工人给妳们收割庄稼，妳们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫。并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。妳们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养妳们的心”（雅5:1-5）。耶稣是受压迫者的主，靠着主，我们不再认命。
   　　
   　　“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，”（路4:18）。耶稣是让我们得自由的，不要再受愚昧的压迫，耶稣真的就是福音。
   　　
   　　可是，耶稣基督来了，那敌基督的也出来了，他们提出了各种所谓的神学理论、宗教教义、律法诫命，来排斥、忽视耶稣的圣灵，排斥耶稣的福音。
   　　
   　　壹，他们使得人们认为，耶稣是神，我们是人，人不能向神（耶稣）来学习。他们使的人们认为，耶稣只是来代赎我们罪的，不是来给我作榜样的。他们使人们不能来崇拜效法耶稣走十字架道路，不能来具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心）和勇于牺牲、献身、殉道的心，不能来具有这基督精神，不能来具有这内心（性情、心灵、生命）的改变，不能来具有这重生、得救、成圣，不能来成为基督徒（耶稣基督的门徒），而只能是基督教宗教信徒、宗教教徒。
   　　
   　　二，他们告诉人们，单单地信（信仰、仰信）耶稣不能得救，还必须相信某些神学理论、宗教教义、律法诫命，并且必须从字面去理解《圣经》中的字句，即，必须坚信“宇宙的历史只有几千年，上帝是在最初的六天（六个24小时）创造的万物，第六天用泥捏出的人”，必须坚持反对神导进化论，反对进化论，反对科学。并且，还必须坚信“在上有权柄的，人人当顺服他”；甘愿认命，甘愿愚昧，甘愿忍受统治者的剥削、压迫。
   　　
   　　三、他们是极力的反对同性恋，对同性恋，他们是怒气冲冲的、是蛮不讲理的。他们认为正常的婚姻应当是壹男壹女，不应当是壹男壹男，壹女壹女。虽然他们极力地主张正常的婚姻应当是壹男壹女，但是对伊斯兰教的多妻、童妻，却从不发出壹点反对，他们是明显的欺软怕硬，是没有牺牲精神。他们更不敢向穆斯林传福音，让穆斯林来成为基督徒，是怕字当头。
   　　
   　　四、他们高举反对同性恋、堕胎、婚前同居（婚前性行为）等，自认为自己很是虔诚。可是，对社会不公，贫穷人受苦，甚至对基督徒为主坐牢等等，却是无动于衷、麻木不仁。
   　　
   　　他们的所作所为，只能使很多人，尤其是知识分子，不来接受耶稣，甚至成了无神论者。
   　　
   　　这些无神论者，他们不相信存在任何神灵，也不相信存在壹个“道”（上帝），自然更不相信存在道成肉身的耶稣基督。他们不会相信有神灵的保守，也不会认为有神灵的咒诅，自然在暗示、他人暗示、自我暗示基础上，不会使自己的能力得到超长发挥，也不会患有相应疾病。但是，在暗示基础上，他们容易患有其他的、相应的癔病，尤其是癔病中的躯体形式障碍。
   　　
   　　壹些无神论者，他们礼拜、膜拜、跪拜壹些大英雄，崇拜效法壹些大英雄，尤其是那些号称要拯救全人类的大英雄。通过对这些大英雄的崇拜效法，他们具有了这些大英雄那样的心——强烈地仇恨那些敌对的国家民族阶级及人，而产生了法西斯主义、共产主义等等。可是在这强烈的“恨”基础上，不但没有拯救全人类，不但没有带来美好的社会，反而给人类带来了灾难。
   　　
   　　壹些无神论者高举人权、平等、博爱，他们维护同性恋者、妇女、儿童等弱势群体的权益，这很好。可是却对那些“反对同性恋（要用石头砸死等），歧视妇女（出门必须带头巾等），不保护儿童（童婚等）”的伊斯兰教，不发壹言，从来不提半个不字，并且还主张尊重伊斯兰教的宗教习俗、民族习惯。其实，他们在内心中是缺乏勇于牺牲的心，是怕字当头。
   　　
   　　在2千年前，道成肉身的耶稣，在復活升天前，说到：“圣灵降临在妳们身上，妳们就必得着能力”（徒1:8）。我们靠着耶稣圣灵，我们就必得能力，我们实在是应当拿去“怕”，来勇敢的向所有人传福音，“爱裏没有惧怕”（约壹4:18）。
   　　
   　　当然，我们要单单地高举耶稣基督。“亲爱的弟兄阿，壹切的灵，妳们不可都信。总要试验那些灵是出于上帝的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝的。从此妳们可以认出上帝的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于上帝。这是那敌基督者的灵”（约壹4:1-3）。
   　　
   　　并且，我们还要单单地走十字架道路，以此，我们来具有耶稣那样大爱的心（连仇敌都爱）。“亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从上帝来的。凡有爱心的，都是由上帝而生，并且认识上帝。没有爱心的，就不认识上帝。因为上帝就是爱”（约壹4:7-8）。
   　　
   　　以此，我们来具有勇于牺牲、献身、殉道的心。“住在爱裏面的，就是住在上帝裏面，上帝也住在他裏面。这样爱在我们裏面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。爱裏没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕裏含着刑罚。惧怕的人在爱裏未得完全”（约壹4:16-18）。
   　　
   　　在暗示心理基础上，当我们真的相信上帝（耶稣）与我们同在，真的相信上帝（耶稣）给我们力量时，脑内的多巴胺、内啡肽、肾上腺素、儿茶酚胺等等神经介质、神经递质会增加，而可以使我们具有“高峰体验”（peak experience），可以使我们具有“圣灵充满”的体验，可以使我们的体能、智能得到超常发挥，可以使我们具有健康的心身。（1979年我考上北京医学院——现北京大学医学部，1984年毕业后我先当了4年内科医生，后转行当了精神科医生。作为医生，我想关于信仰与神经介质、神经递质的关系，还需要进壹步的研究来证实）。
   　　
   7、用自然科学来解释耶和华后悔造人
   　　
   （1）、耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华后悔造人在地上
   　　
   　　在《圣经•创世记》第六章、第七章写了“耶和华后悔造人、洪水灭世、诺亚方舟”。“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：‘我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了’”（创6:5-7）。
   　　
   　　“当挪亚六百岁，二月十七日那壹天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。四十昼夜降大雨在地上。正当那日，挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟”（创7:11-13）。“水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了”（创7:19-21）。
   　　
   　　我们人类是上帝（耶稣）创造的，同时也是进化来的，是上帝（耶稣）借着“神导进化论”这智慧设计的方式创造了我们人类。在我们人类的进化过程中，在我们人类的社会发展过程中，壹定也发生过或者将来要发生，类似“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人，洪水灭世，诺亚方舟”这样的事情。
   　　
   （2）、壹些人只是相信存在神灵，只是希望神灵给他们好处，他们所思所想尽都是恶
   　　
   　　在我们人类的进化过程中，在脑的进化过程中，我们人类具有了发达的大脑前额叶，具有了“崇拜、痛恨仇敌”的天性。即，到了青春期后，我们就会具有崇拜心理；崇拜效法了英雄（战斗英雄），我们就会具有英雄那样的“痛恨仇敌”的心，出于强烈的恨，可以勇敢杀敌，甘愿流血牺牲，而具有勇于牺牲的心。精神应当就是：“崇拜效法英雄，来具有英雄那样的痛恨仇敌的心和勇于牺牲的心”。
   　　
   　　在我们人类的进化过程中，在脑的进化过程中，我们人类还具有了发达的颞叶、顶叶、枕叶等，具有了语言（文字），具有了在语言（文字）基础上的思维，可以提出各种理论、主义、学说等等。其中的神学理论、宗教教义、律法诫命，可以论述是真的存在神灵，论述必须崇拜、效法神灵（英雄），来具有神灵（英雄）那样的痛恨仇敌的心，来勇敢杀敌，甘愿流血牺牲，而具有勇于牺牲的心；并论述这些神学理论、宗教教义、律法诫命是真理，是来自神灵（上帝）的。
   　　
   　　信仰（仰信）应当就是：“相信某些理论是真理；真理认为存在神灵，必须崇拜效法神灵；通过崇拜效法神灵（英雄），来具有神灵（英雄）那样的痛恨仇敌的心和勇于牺牲的心”。
   　　
   　　2千年前，耶稣道成肉身来到人间，并告诉我们：“我就是真理、真理、生命”（约14:6）。我们实在是应当来定期地在壹起学习《圣经》，来知道（相信、接受、认同）——“道成肉身的、活生生的”——耶稣才是那唯壹的真理；以此，使我们来单单地崇拜、效法耶稣，来跟着耶稣走十字架道路；以此，我们就会具有耶稣那样的“痛恨仇敌”的心，只恨撒旦，拿去恨人的心，具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱）和勇于牺牲、献身、殉道的心，具有这基督精神，具有这心灵、生命的改变，具有这重生、得救、成圣。

我们个人具有了耶稣那样的心，我们个人就会具有健康的心身。我们人人具有了耶稣那样的心，我们人类就会进入美好的社会。耶稣真的是唯壹的上帝、唯壹的真理、唯壹的拯救；十字架道路真的是唯壹正确的道路。
   　　
   　　可是，很多神学理论、宗教教义、律法诫命却是以各种方式来忽视、排斥“耶稣并他钉十字架”，使得人们不能来单单地崇拜、效法耶稣，不能来跟着耶稣走十字架道路；以此，不能来具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱）和勇于牺牲、献身、殉道的心。
   　　
   　　使得很多基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒），他们不认耶稣是唯壹的上帝、唯壹的真理、唯壹的拯救；他们认为，在耶稣之外，还另有壹些上帝、还另有壹些真理、还另有壹些拯救，如将《圣经•犹大书》第4节中的“独壹的主宰我们主耶稣基督”（基督教《圣经》和合本）翻译为“我们独壹的主宰和主耶稣基督”（天主教《圣经》思高版）。他们还认为，在十字架道路之外还另有壹些正确道路，如守律法的道路。他们只是接受“耶稣代赎了人的罪”，拒绝接受“耶稣的榜样作用”；他们说“耶稣是神，我们是人，人不能向神（耶稣）来学习”。
   　　
   　　他们只是相信（认同）“真的存在上帝（神）”，而且只是希望“上帝（神）来给他们今世后世的各种好处，如今世升官、发财、得子、祛病、保平安等等，后世全家人都进天堂享受幸福等等”，他们拒绝、厌恶“效法耶稣走十字架道路”，他们所思所想尽都是恶。他们也感到，单求好处也不对，为此高举律法，如：极端反对女人讲道，极端反对避孕、流产、同性恋，极端反对神导进化论，极端反对进化论，极端反对科学。

这些人有祸了，他们理应在洪水灭世中被除灭。“凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了；凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了”（创7:22-23）。
   　　
   　　“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人，洪水灭世，诺亚方舟”这个故事，就应当预表着，在我们人类进化过程中，在我们人类的社会发展过程中，那些不认“耶稣就是那唯壹的上帝、唯壹的真理、唯壹的拯救”的，终将会除灭，终将会消失。
   　　
   （3）、高举律法的，高举“相信、迷信”的，排斥“信仰、仰信”的，终将会消失
   　　
   　　当人们相信存在上帝（神灵），认为上帝（神灵）在掌管着宇宙的壹切时；人们总是想当然地认为，只要通过各种宗教仪式来礼拜、跪拜、跪拜上帝（神灵），通过献祭来贿赂上帝（神灵），通过遵守上帝（神灵）制定的神学理论、宗教教义、律法诫命、道德贞洁来讨好上帝（神灵），尤其通过“相信经书中的所有字句都是真理”来取悦上帝（神灵）；上帝（神灵）就会来保佑他，他今世就能得到各种好处，后世就能进天堂，他就能得到拯救。
   　　
   　　为此，壹些基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒），他们极端强调并片面解释所谓的“整本圣经论”，即，不仅要高举《新约》中的耶稣，也要高举《旧约》中说的“上帝六天造万物”等，尤其是要高举《旧约》中的律法、诫命、条例。他们忘记了《圣经》说过：“义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了”（加2:21）。
   　　
   　　为此，他们极端强调并片面解释所谓的“圣经（字面）无误论”，即《圣经》中的所有字句都是真理，只能按字面来解释，不能按精意来解释。如，只能按照字面来理解《创世记》，只能认为宇宙的历史只有几千年。他们忘记了《圣经》说过：“字句是叫人死，精意是叫人活”（林后3:6）；“主看壹日如千年，千年如壹日”（彼后3:8）。
   　　
   　　为此，他们极端强调并片面解释所谓的“唯独圣经论”，即只能通过《圣经》来认识真理，不能通过世界（宇宙）来认识真理。如，因圣经中说了“上帝第六天用泥土造人”，他们就坚决反对“神导进化论”。他们忘记了《圣经》说过：“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（加2:21）。
   　　
   　　为此，他们极端强调并片面解释，并曲解、强解“因信称义”，他们认为，只要妳相信了“上帝六天造万物，第六天用泥土造人”这些《圣经》中的字句，妳就称义了，就重生、得救、成圣了。他们忘记了《圣经》说过：“我们因信基督称义”（加2:16）；即，我们是因信仰（仰信）耶稣称义，而不是因相信（迷信）《圣经》中某些字句称义，“字句是叫人死，圣灵是叫人活”（林后3:6）。
   　　
   　　在《圣经》中使徒保罗说：“我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有壹人因行律法称义”（加2:16）；“义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了”（加2:21）。这些经文是明明白白地告诉我们：“不因行律法称义”。（“犹太人的所谓‘律法’通常指旧约的头五部书，也称为摩西五经；但有时也用在较广泛的意义上，指旧约的全部”——摘自和合本《圣经》后的名词浅解）。
   　　
   　　《圣经》中说：“只知道耶稣基督并他钉十字架”（林前2:2）；即，《圣经》的核心是耶稣，旧约预言耶稣，新约应验耶稣。《圣经》中说：“上帝的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名”（约壹3:23）。即，我们只要信（信仰、仰信）了耶稣的名，只要跟着耶稣走了十字架道路；即使我们不知道某些神学理论、宗教教义、律法诫命；我们也会具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱）和勇于牺牲、献身、殉道的心，也会具有这基督精神，也会具有这重生、得救、成圣。
   　　
   　　我们应当信仰（仰信）耶稣的名，而不是相信某些神学理论、宗教教义、律法诫命。随着社会的发展，那些高举律法的，高举“相信、迷信”的，排斥“信仰、仰信”的，终将会消失。
   　　
   （4）、高举“相信、迷信”的，排斥“信仰、仰信”的，反对科学的，终将会消失
   　　
   　　1327年，壹些基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）不能容忍世界（地球）是球形的观点，而把意大利天文学家采科•达斯科裏活活烧死。采科•达斯科的“罪行”就是，论证世界（地球）呈球状，在另壹个半球上也有人类存在，被说成是违背了圣经的教义。
   　　
   　　1600年2月17日，壹些基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）不能容忍“日心说”，而烧死了支持“日心说”的科学家布鲁诺。事实上，布鲁诺曾在修道院学习过，并获得过神学博士学位，具有神甫的教职，并不否认存在上帝。而提出“日心说”的哥白尼也是如此，也是教会的神甫，并且哥白尼他壹生都在维护基督教信仰。
   　　
   　　1633年6月22日，科学革命的先驱，近代科学之父伽利略，因为支持“日心说”，被迫跪在冰冷的石板地上，在教廷写好的“悔过书”上签字，并被判处终身监禁，禁止出版或重印他的着作。伽利略既是伟大的、勤奋的科学家，又是虔诚的基督徒，深信科学家的任务是探索自然规律，而教会的职能是管理人们的灵魂，不应互相侵犯。伽利略说“圣经是教人如何进天国，而不是教人知道天体是如何运转”。
   　　
   　　那些烧死、逼迫科学家的基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒），他们的心裏壹定没有耶稣，如果他们的心裏有耶稣，耶稣在他们的心裏，他们就不至于如此不能容忍“地是球形的”、“地球围绕太阳转”等科学观点，不至于如此残忍地烧死、逼迫科学家。可能他们自认为自己在捍卫真理，其实他们不知道耶稣才是唯壹的真理。
   　　
   　　在今天，只要是具有壹些自然科学知识的人，都知道，我们这个宇宙具有千亿个星系（河外星系）；都知道，距离我们银河系最近的河外星系——仙女星系，也距离我们有254万光年（距离）；都知道，起码在254万年前，这个仙女星系就已经存在着了。我们今天之所以看到这个星系，就是它在254万年前发出的光，这些光已经在宇宙空间中走了254万年。
   　　
   　　在今天，只要具有壹些科学知识的人，都知道，我们这个宇宙的历史（年龄、岁数）是138亿年，地球的历史是46亿年（地球开始出现岩石），作为有文化、有自然科学知识的基督徒（耶稣基督的门徒）都不应当反对“神导进化论”。
   　　
   　　可是，在今天，某些基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒）是如此不能容忍“神导进化论”，他们是怒气冲冲的，是蛮不讲理的，他们恨不得也把那些认同“神导进化论”的基督徒（耶稣基督的门徒）都烧死。这些基督教宗教教徒、宗教信徒（假基督徒），他们的心裏壹定也没有耶稣；如果他们的心裏有耶稣，耶稣在他们的心裏，他们就不至于如此不能容忍“神导进化论”。可能他们自认为自己在捍卫真理，其实他们不知道耶稣才是唯壹的真理。
   　　
   　　《圣经》中说：“独壹的主宰──我们主耶稣基督”（犹:4，现代中文译本），“我们的救主独壹的上帝”（犹:24），“除他以外，别无拯救”（徒4:12）。“我们因信基督称义”（加2:16），“只知道耶稣基督并他钉十字架”（林前2:2）。耶稣才是唯壹的真理、唯壹的上帝、唯壹的主宰、唯壹的拯救。
   　　
   　　《圣经》中说：“上帝的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名”（约壹3:23）。只要我们信（信仰、仰信）了耶稣的名，跟着耶稣走了十字架道路；即使我们不知道某些神学理论、宗教教义、律法诫命，即使我们不反对宇宙空间膨胀理论、进化论；我们也会具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱）和勇于牺牲、献身、殉道的心，也会具有这基督精神，也会具有这重生、得救、成圣。
   　　
   　　我们应当信仰（仰信）耶稣的名，而不是相信某些神学理论、宗教教义、律法诫命。随着科学的发展，那些高举“相信、迷信”的，排斥“信仰、仰信”的，反对科学的，终将会消失。

　　导论四：相信上帝才能认清宇宙的本来面目
   　　
   　　——从宇宙本身是个点出发来认识磁力光波能量电流芯片等等的本来面目
   　　
   　　
   1、通过进壹步理解相对论，可以发现，宇宙本身应当在壹个点内
   　　
   （1）、科学帮助我们知道，宇宙本身是个点，并且整个宇宙都在上帝的手心裏
   　　
   　　地球围绕太阳的运动速度是29公裏/秒，太阳带着地球在银河系中的运动速度是250公裏/秒，地球是以极高的速度在运动中。壹些光是从前面迎头撞向地球，光撞到地球的速度应当是“光速加上地球的速度”。另壹些光是从后面追尾撞向地球，光撞到地球的速度应当是“光速减去地球的速度”。
   　　
   　　可是在1887年的迈克耳逊-莫雷实验中却发现，不论是从前面迎头撞到地球的光，还是从后面追尾撞到地球的光，它们相对于我们地球的速度都是壹样的，不加，不减。即不论我们如何运动，光相对于我们的速度都是壹样的，都是30万公裏/秒；即不论我们以多么快的速度飞行，光永远以30万公裏/秒的速度快于我们。此为“光速不变”。
   　　
   　　如妳用1年的时间绕着整个宇宙空间飞行壹圈，妳是和壹束光的前端同时从地球出发，再返回到地球。虽然妳的速度是非常的快，但是在飞行中妳会发现，这束光的速度比妳的速度还要再快上30万公裏/秒，光相对妳的速度不变。（这束光可想象是个百亿光年长的火车，壹节节车厢是连续着以30万公裏/秒的速度在超妳）。
   　　
   　　这束光的前端壹定比妳先返回地球，妳只能和这束光的中部甚至后端同时返回地球。如果这趟旅行的距离是100亿光年；相对于地球上等待者来说，他看到这束光的前端返回地球时，自然是在第100亿年结束这壹时刻，光相对他的速度也不变；他看到妳返回地球时，壹定是在第100亿年结束之后的某壹时刻。
   　　
   　　妳从地球出发到返回地球，这段时间；相对于地球上等待者来说，是100多亿年，他已经长了100多亿岁；而相对于高速飞行的妳来说，仅仅是1年，妳仅仅长了1岁。即相对于高速飞行的妳来说，时间变短了，100多亿年变短到了1年，100多亿年的整个宇宙时间变短到了1年。
   　　
   　　如果妳的速度还快，越来越快……，相对于妳来说，100多亿年的整个宇宙时间就要变短到1个月、1小时、1秒钟，最终会变短到0秒。当整个宇宙时间变短到0秒时，整个宇宙空间也会变短到0米。那么宇宙的本来面目（本身）壹定是虚空的、零点的，是个“点”，并且是真的存在上帝，因为只有上帝才能在壹个“点”内展现出如此宏大的宇宙。
   　　
   （2）、正确理解“光速是最高速度，任何速度都不能超过光速”
   　　
   　　在迈克耳逊-莫雷实验中，只发现了“光速不变”；即只发现了，不论任何物体如何运动，以多快的速度运动，光相对于任何物体的运动速度都是30万公裏/秒（更准确说是C）。在1887年，在迈克耳逊-莫雷实验中，只发现了这“光速不变”。
   　　
   　　打开手电筒可以发射出来壹束光，这束光可以是壹个光柱。如果光源从开到关是1秒钟，这个光柱的长度就是30万公裏。如果光源从开到关是1年，这个光柱的长度就是1光年（距离），即近1万亿公裏的长度。如果光源从开到关是1亿年，这个光柱的长度就是1亿光年（距离）。如果光源从开到关是1百亿年，这个光柱的长度就是1百亿光年（距离）。
   　　
   　　高速飞行者与壹个光柱的前端同时出发。不论高速飞行者的速度是多快，甚至是无限大；高速飞行者会发现，同时出发的这个光柱，总是比自己，还要再快上30万公裏/秒。如果把这个光柱比喻为壹列极长的火车的话，壹节壹节的车厢总是以30万公裏/秒的速度在不停地超自己。即，光速不变，光相对于高速飞行者的速度不变，永远是30万公裏/秒。
   　　
   　　对高速飞行者来说，不论自己的速度是多快，即使速度是无限大；光（光柱前端）依旧飞在自己的前面，自己依旧飞在光（光柱前端）的后面。自然，对其他人来说，对静止者来说，他高速飞行者同样也是飞在光（光柱前端）的后面。
   　　
   　　对静止者来说，光的速度只有30万公裏/秒（更准确说是C），光相对于他静止者的速度也不变。对静止者来说，高速飞行者是飞在光（光柱前端）的后面，没有超过光，没有超过光的速度，没有超过30万公裏/秒（光速）。对静止者来说，30万公裏/秒是最高速度，任何速度都不能超过30万公裏/秒（光速）。对静止者来说，高速飞行者的速度可以越来越接近30万公裏/秒（光速），但是永远不能达到或超过30万公裏/秒（C，光速）。
   　　
   　　从高速飞行者（自己）的角度看，高速飞行者自己可以以越来越快的速度在高速飞行，可以速度越来越快，可以无休止地在加速，以致速度可以越来越接近无限大（速度无限大）。可是，从静止者（他人）的角度看，高速飞行者速度只能是0.9C、0.99C、0.999C、0.9999C……，只能是在越来越接近C（光速、30万公裏/秒）。
   　　
   　　通过我们前面的讨论，相对论中的“光速是最高速度”就应当理解为（修改为）：“相对于高速飞行者（自己）来说，可以以任何速度飞行，甚至是无限大，但是光依旧以30万公裏/秒的速度快于高速飞行者自己。相对于静止者（他人）来说，30万公裏/秒是最高速度，任何速度都不能超过30万公裏/秒；相对于静止者（他人）来说，高速飞行者的速度可以越来越接近30万公裏/秒，但是永远不能达到或超过30万公裏/秒（C）。”
   　　
   （3）、由于壹些人只从静止者（他人）的角度看问题，使得相对论变得非常难懂
   　　
   　　相对于静止者（他人）来说，30万公裏/秒是最高速度，任何速度都不能超过30万公裏/秒。自然不能出现中微子超光速现象，即使中微子自己的速度是无限大，但是我们作为静止者（他人）的角度，中微子的速度依旧不能超过30万公裏/秒。“中微子超光速现象”应当是个错误，据说，2011年9月24日欧洲核子研究中心“发现了超光速的中微子”，是因为连接GPS信号接收器的光纤“接触不良”。
   　　
   　　相对于高速飞行者（自己）来说，高速飞行者自己可以以任何速度飞行，甚至是无限大，但是光依旧以30万公裏/秒的速度快于高速飞行者自己。可是，壹些人，甚至是壹些物理学家，他们总是排斥这壹点，而总是简单地、机械地、固执地认为“任何速度都不能超过30万公裏/秒，妳自己的速度也不能超过30万公裏/秒”。此时，他们是只从静止者（他人）的角度看问题，不从高速飞行者（自己）的角度看问题。
   　　
   　　并且，他们壹会儿从高速飞行者（自己）的角度看问题，壹会儿只从静止者（他人）的角度看问题，而带来了极大的混乱，而使得很容易理解的问题，变得非常难理解、非常难懂。以至于难懂到，传说全世界只有12个人懂相对论。
   　　
   　　从高速飞行者（自己）的角度看问题。当高速飞行者自己高速飞行时，相对于高速飞行者，时间变短、空间变短。当说到时间变短、空间变短时，这时壹定是从高速飞行者（自己）的角度看问题，因为静止者（他人）并不存在“时间变短、空间变短”。现在我们每个人都相当于是静止者，我们都看不到“时间变短、空间变短”。当说到“时间变短、空间变短”时，壹定是从高速飞行者（自己）的角度看问题。
   　　
   　　如果继续从高速飞行者（自己）的角度看问题。当高速飞行者自己高速飞行时，即使高速飞行者自己的速度是无限大，相对于高速飞行者自己来说，同时出发的光，光的速度依旧比高速飞行者自己的速度，还要再快上30万公裏/秒。即，从高速飞行者（自己）的角度看问题，高速飞行者自己可以以任何速度、很高的速度、无限大的速度飞行，只是同时出发的光依旧比他自己还要再快30万公裏/秒。
   　　
   　　可是，这时突然改为只从静止者（他人）的角度看问题了。这时非要说，高速飞行者自己的速度也不能超过30万公裏/秒，30万公裏/秒是最高速度，任何速度都不能超过30万公裏/秒，这时就是只从静止者（他人）的角度看问题了。从静止者（他人）的角度看，确实是“任何速度都不能超过30万公裏/秒”，确实是“高速飞行者的速度也不能超过30万公裏/秒”。
   　　
   　　因壹会儿从高速飞行者（自己）的角度看问题，壹会儿只从静止者（他人）的角度看问题，同时又把两者混在壹起，由此带来了极大的混乱，把简单的问题变得非常復杂。
   　　
   　　如果，壹直从高速飞行者（自己）的角度看问题。那么随着高速飞行者自己的速度越来越快，最后速度是无限大；那么相对于高速飞行者，整个宇宙时间、整个宇宙空间就会是越来越小，越来越接近“零点”，最后成为“零点”。
   　　
   　　由于不再壹直沿着从高速飞行者（自己）的角度看问题了，而是突然改为只从静止者（他人）的角度看问题了，只说“任何速度都不能超过30万公裏/秒，高速飞行者的速度也不能超过30万公裏/秒”了，自然就可以回避了“整个宇宙时间、整个宇宙空间最后会成为零点”这壹问题。
   　　
   　　在100多年前科学家说，当妳高速飞行时，空间、时间就要变小，人们（包括科学家自己）就已经很难接受了；即使现在，很多人（包括不少科学家）也不接受。如果科学家再说，妳的速度可以大于30万公裏/秒，妳的速度可以无限大；此时相对于妳来说，整个宇宙的空间、时间就要变小到零点；人们（包括科学家自己）就更难接受了。为此，科学家们不得不把简单的问题变得非常復杂、变得非常难理解、变得非常难懂，以致于只有很少的人懂相对论。

通过进壹步理解相对论，我们可以认识到，当我们的速度是无限大时，整个宇宙时间、宇宙空间就会成为壹个“点”。那么，宇宙的本来面目（本身）壹定是个“点”，并且这个“点”壹定是在上帝的手心裏；因为只有如此，才能在壹个“点”内展现出如此宏大的宇宙；才能相对于不同速度，时间、空间展现出不同大小。
   　　
   　　通过认识到宇宙本身是个“点”，还可以帮助我们去了解磁力、光波、能量、电流、芯片等等的本来面目，还可以帮助我们更好地去了解宇宙的壹些奥秘，为此请看下面的论述。
   　　
   2、电子等粒子的体积是由具有磁力的弦构成的，所以粒子具有磁力、磁矩
   　　
   （1）、宇宙的最小单位是“弦”，弦构成宇宙的空间、粒子的体积
   　　
   　　“宇宙空间膨胀理论”（宇宙大爆炸理论）说：“整个宇宙的历史（年龄、岁数）只有138亿年，在138亿年前整个宇宙是从壹个起始点中诞生的”。只有上帝才能从壹个“点”中诞生出如此宏大的宇宙，是真的存在上帝。
   　　
   　　整个宇宙是从壹个“点”中诞生的，自然可以从“起始点”中，诞生出很多、很多、很多的“点”。很多的点可以连接成“弦”——弧形曲线，很多的“弦”可以连接成“环”，很多的环可以构成壹个球面（环的平方）。很多的“环的平方”（球面）可以构成壹个“环的立方”，宇宙空间应当是个“环的立方”。
   　　
   　　壹个环是由很多个弦构成的。环线不是壹条直线，甚至没有壹处是直线。体育场的环型跑道是个环，是个环线。它的长度是有限的，只有400米。在环型跑道（环线）上，无论顺时针跑，还是逆时针跑，（不论是向前跑，还是向后跑），妳都可以无限地跑下去。环型跑道（环线）是没有两端的，是没有边界的，也是没有中心点的。
   　　
   　　壹个球面是由很多个环构成的，如地球仪的表面（球面）可以说是由很多个经度线或纬度线构成的。球面，如地球的表面，它的面积也是有限的，地球的表面就这么大，只有5.1亿平方公裏。在地球表面（球面）上，向东（向左）壹直走妳会从西边（右边）回来，向南（向前）壹直走妳会从北边（后边）回来。地球表面（球面）是没有边界的，也是没有中心点的。
   　　
   　　环线是壹维的，球面是二维的，很多个（无数个）壹维的“环线”可以组成壹个二维的“球面”，球面可以称为“环的平方”。同样的道理，很多个（无数个）二维的“环的平方”（球面）也可以组成壹个三维的“环的立方”。宇宙空间壹定就是个“环的立方”，类似环线和球面，是有限的，同时是没有边界的，是没有中心点的。向左（向东）壹直走妳会从右边（西边）回来，向前（向南）壹直走妳会从后边（北边）回来，向上边壹直走妳会从下边回来。
   　　
   　　无数（很多）的“弦”可以构成壹个最大的“环”，无数（很多）最大的“环”可以构成壹个最大的“环的平方”（球面），无数（很多）最大的“环的平方”（球面）可以构成壹个最大的“环的立方”，这个最大的“环的立方”应当就是整个宇宙空间。
   　　
   　　壹些“弦”可以构成壹个极小的“环”，壹些极小的“环”可以构成壹个极小的“环的平方”（球面），这个极小的“环的平方”（球面）内包含着壹个小体积，小体积本身是宇宙空间的壹部分，也是由“弦”构成的，这些弦可以共同构成壹个粒子的体积。
   　　
   　　整个宇宙是从壹个“点”中诞生的，自然可以从“起始点”中，诞生出很多、很多、很多的“点”，诞生出很多、很多、很多的“弦”。这些弦可以构成粒子的体积，可以构成宇宙的空间。弦理论是物理学上的重要学说、重要观点。
   　　
   （2）、弦具有磁力，粒子的体积是由弦构成的，粒子具有磁力、磁矩
   　　
   　　《圣经》中说：“他右手拿着七星”（启1:16）。“七”在圣经中是个“完全数”，“七星”可以指宇宙中所有的恒星、行星、卫星等。“他右手拿着七星”这段经文可以理解为：上帝（耶稣）右手拿着整个宇宙，整个宇宙都在上帝（耶稣）的手心裏。
   　　
   　　进壹步了解迈克耳逊-莫雷实验，进壹步理解相对论，我们可以认识到宇宙的本来面目（本身）是个“点”。整个宇宙的本来面目（本身）是个“点”，整个宇宙壹定是在上帝（耶稣）的手心裏，因为只有上帝才能在壹个“点”内展现出如此宏大的宇宙。
   　　
   　　“宇宙空间膨胀理论”（宇宙大爆炸理论）说：“整个宇宙是从壹个起始点中诞生的”。而，只有整个宇宙的本来面目（本身）是虚空的（质量为零）、零点的（体积为零），是个“点”，并且整个宇宙都在上帝（耶稣）的手心裏；才能从壹个“点”（起始点）中诞生出如此宏大的宇宙；因为这个如此宏大的宇宙壹直都在这个“点”内，壹直都在上帝（耶稣）的手心裏。
   　　
   　　宇宙的本来面目（本身）是个“点”，宇宙中所有的“弦”相当于都在同壹个“点”上。这样，“弦”相互之间，就应当具有这样的特点：“妳在我这裏，我在妳那裏”。
   　　
   　　“弦”是个矢量，具有方向性；同方向的“弦”，相互之间就应当具有这样的特点：“妳在我这裏，我在妳那裏，妳吸引着我，我吸引着妳，相互之间具有互在互吸的关系”；方向相反的“弦”，相互之间就应当具有这样的特点：“妳在我这裏，我在妳那裏，妳排斥着我，我排斥着妳，相互之间具有互在互斥的关系”。这是磁力，互在是磁力的场，互吸是磁吸引力，互斥是磁排斥力。
   　　
   　　粒子的体积，如中子、质子、电子的体积，应当是由具有磁力的弦构成的。构成粒子的弦，如同地球仪上的经度线（如，东经90度弦，西经45度线，……等），从南极到北极，或从北极到南极，具有方向性。构成同壹粒子体积的弦，磁力方向是相同的，从而使中子、质子、电子等粒子也具有磁力（磁矩）。因此，在对撞机中，在磁场的作用下，中子、质子、电子等粒子可以被吸引着高速运动。
   　　
   3、电子云就是电子的体积，铁原子次外层电子14个，所以可以展现出磁力
   　　
   （1）、电子应当具有较大的体积，电子云应当就是电子的体积，就是电子本身
   　　
   　　即使不在对撞机内，不在这强大磁场的作用下；仅仅是在电视机的显像管内，仅仅是在这弱小磁场的作用下；电子也能被吸引着高速运动，从电子枪飞行到荧光屏上去。那么，相对于中子、质子来说，电子应当具有较大的体积，具有较多的弦，具有较大的磁力。电子云应当就是电子，就是电子本身，就是电子的体积。
   　　
   　　当今科学认为，电子是以“电子云”的形式存在的，在电子云内电子的位置是测不准的，即电子可以同时在电子云内的任何位置上。那么，电子云应当就是电子，就是电子本身，就是电子的体积。那个“点”状的、围绕原子核不停转圈的电子应当根本不存在。只有这样才能解释测不准现象：“不是测不准，而是根本不存在”。爱因斯坦说的“上帝不会掷骰子”，应当是正确的。
   　　
   　　电子云应当就是电子，就是电子本身，就是电子的体积。相对于原子核来说，核外的电子（电子云）具有很小的质量、很大的体积。α粒子是氦原子核，具有较大的质量、较小的体积。α粒子撞击到电子（电子云）时，电子（电子云）不得不让开，α粒子仍成直线（或接近直线）前进。只有少数α粒子撞击到原子核上，才会出现大角度的偏转。用“电子云就是电子”也能解释着名的“α粒子散射实验”。
   　　
   （2）、电子云应当就是电子的体积，如此才能解释原子核外每层电子的数量
   　　
   　　电子云应当就是电子，就是电子本身，就是电子的体积。中子、质子组成原子核，质子带正电荷，原子核带正电荷。电子（电子云）带负电荷。借着正负电荷的电吸引力，电子（电子云）排列在原子核的周围。
   　　
   　　如果把原子核比喻为就像壹个垒球，那么电子（电子云）就像壹个壹个的垒球棒，这些垒球棒（电子云）的小头靠近垒球（原子核），垒球棒的大头远离垒球。壹个壹个的电子（电子云）像壹个壹个的垒球棒，在原子核的周围是壹层壹层地排列着。
   　　
   　　电子云应当就是电子，就是电子本身，就是电子的体积，电子具有较大的体积。第壹层空间小，只能是在上面、下面（或者说是在前后两面，或者说是在左右两面）各是1个电子（电子云），分别是1行1列。
   　　
   　　原子核带正电荷（由于具有质子），电子（电子云）带负电荷，相互之间具有电吸引力，电子（电子云）必须尽可能的接近原子核。如此，第二层电子（电子云），上面、下面各是2行2列，插在第壹层1行1列的外侧。如此，可以更近的接近原子核。
   　　
   　　第三层电子（电子云），上面、下面各是3行3列，插在第二层2行2列的中间和外侧。第四层电子（电子云），上面、下面各是4行4列，插在第三层3行3列的中间和外侧。第五层电子（电子云），上面、下面各是5行5列，插在第四层4行4列的中间和外侧。……。如此，可以更近的接近原子核。
   　　
   　　这样，每层电子（电子云）的数量就会是层数的平方乘以2，第壹层2个电子（电子云），第二层8个电子（电子云），第三层18个电子（电子云），第四层32个电子（电子云），第五层50个电子（电子云）……。
   　　
   （3）、电子云应当就是电子的体积，如此才能解释为什么铁原子可以展现出磁力
   　　
   　　铁原子第三层（次外层）的电子是14个（而不是18个），在正常情况下，铁原子次外层即第三层的电子（电子云），在上下两面，壹面7个，另壹面也是7个，它们分别朝着不同的方面，这时构成这些电子（电子云）的弦所具有的磁力，综合在壹起相互抵消，铁原子不展现出磁力。
   　　
   　　当某种情况下（如由于特殊的分子结构；如在外界磁力的作用下；如在电流导线线圈内的射电光波的作用下），铁原子次外层即第三层的电子（电子云），在上下两面，可以是壹面9个（3行3列），另壹面5个。这时，次外层即第三层的电子（电子云），是不对称的。构成这些电子（电子云）的弦所具有的磁力，综合在壹起不能相互抵消，这样铁原子就会展现出壹定的磁力。
   　　
   　　由此，我们可以认为，电子云应当就是电子，就是电子本身，就是电子的体积。电子的体积是由“弦”构成的，是由具有磁力的弦构成的。 　　
   （4）、电子云应当就是电子的体积，如此才能解释分子结构、物体结构
   　　
   　　壹个原子（原子包括原子核和核外电子）最外层的某个电子（电子云），借着正负电荷的电吸引力，与另壹个原子的原子核吸引在壹起，接近在壹起，这个电子（电子云）就是“键电子”，也就是键。键电子（电子云）具有较大、较长的体积。借着键电子（电子云），借着正负电荷的电吸引力，壹些原子结合在壹起，组成分子。分子内，原子的数量不同、原子的种类不同、原子之间的排列方式不同、每个原子具有的键的数量不同，而使得分子具有很多、很多、很多的种类。

壹个分子上的某个原子的某个电子（电子云），借着正负电荷的电吸引力，与另壹个分子上的某个原子的原子核吸引在壹起，接近在壹起，这个电子（电子云）也是键电子（电子云）。分子间的键电子（电子云）也具有较大、较长的体积。借着键电子（电子云），借着正负电荷的电吸引力，壹些分子结合在壹起，组成物体。物体内，分子的数量不同、分子的种类不同、分子之间的排列方式不同、每个分子具有的键的数量不同，而使得物体具有很多、很多、很多的种类。
   　　
   　　只有把电子云认为就是电子，就是电子本身，就是电子的体积，才能更好地理解“键”，并由此更好地理解分子的结构、物体的结构。如果把电子看成是围绕原子核不停转圈的“点”，就很难理解“键”，就很难理解分子的结构、物体的结构。
   　　
   　　物体是由分子、原子、粒子构成的，其中粒子——尤其是电子（电子云）——是由弦构成的，平时这些电子（电子云）是各个方向排列，弦是各个方向排列，弦所具有的磁力相互抵消，不展现出磁力。某些物体（如铁块等），当其中的壹些电子（电子云）同壹方向排列，弦同壹方向排列，弦所具有的磁力不再相互抵消，展现出磁力，而形成了“磁铁内磁力线”。
   　　
   4、磁力线是真实存在的，磁力线之间则是同方向相吸、反方向相斥
   　　
   （1）、宇宙的空间是由弦构成的，弦展现出磁力是磁力线，磁力线是真实的
   　　
   　　如果，如同经度线那样，壹些弦组成壹个球面。如果，具有很多、很多大小不同的这样的球面，围绕球心做中心点，像壹个壹个洋葱叶，组成壹个球体。弦具有磁力，球面具有磁力，球体也应当具有磁力。如果，宇宙空间是如此构成的，宇宙空间平时也应当具有磁力。
   　　
   　　可是，宇宙空间不会是这样的球体，因为这种球体是有限有边的、是有中心点的（！！！）。而宇宙空间是有限无边的、是没有中心点的（！！！）。
   　　
   　　宇宙空间是“环的立方”，是有限无边的、是没有中心点的（！！！）。构成宇宙空间的弦，弦的方向，应当是各个方向的，弦所具有的磁力，综合在壹起相互抵消，不展现出磁力。宇宙空间是“环的立方”，宇宙空间不展现出磁力。宇宙空间是由具有磁性的弦构成的，但是这些具有磁性的弦平时不展现出磁力。
   　　
   　　壹个磁铁块中，具有很多、很多的铁原子，如果每个铁原子都展现出磁力，这时磁铁块就会展现出很大的磁力。在这些磁力的作用下，在磁铁块所占据的空间之外，构成空间的弦，向前、向后，这时也会朝着同壹方向排列，这时也会展现出磁力。在空间中，这些展现出磁力的弦，就是磁力线，磁力线不是虚构出来的，而是真实存在的。
   　　
   （2）、磁极之间是异极相吸、同极相斥，磁力线之间则是同方向相吸、反方向相斥
   　　
   　　每块磁铁都具有两个极，壹端为Ｎ极，另壹端为Ｓ极。如果说，在磁铁内部，磁铁内磁力线是从Ｓ极到Ｎ极；那么在磁铁外边，空间中磁力线就是从Ｎ极到Ｓ极。“磁铁内磁力线”、“空间中磁力线”连接在壹起，围成壹个环状，这个环状磁力线具有方向性。由于是环状，“空间中磁力线”它的方向，与“磁铁内磁力线”它的方向，在某些位置上，可以方向相反。
   　　
   　　两块条形磁铁，可以同方向，如都是直立在地上，都是上端是Ｎ极，下端是Ｓ极。当它们接近在壹起时，此时，不同磁铁所伸出来的“空间中磁力线”就会进入到对方磁铁的身体内，并且都是方向向下。而，对方磁铁身体内自有的“磁铁内磁力线”，都是方向向上。两者方向是相反的，两者之间是相互排斥的关系，两块条形磁铁之间是相互排斥。
   　　
   　　当两块条形磁铁，反方向接近在壹起时，即妳的Ｎ极挨着我的Ｓ极，妳的Ｓ极挨着我的Ｎ极。此时，不同磁铁伸到对方磁铁身体内的“空间中磁力线”，与对方磁铁身体内自有的“磁铁内磁力线”，两者方向是相同的，两者之间是相互吸引的关系，两块条形磁铁之间是相互吸引。
   　　
   　　壹个U型磁铁，它的两端，即两极，Ｎ极，Ｓ极，都是在同壹个方向上。类似壹个人的两条下肢，脚都在地上；如果左脚为Ｎ极，右脚就为Ｓ极。U型磁铁“磁铁内磁力线”，它的方向是，右脚（Ｓ极）→右小腿→右大腿→左大腿→左小腿→左脚（Ｎ极）；“磁铁内磁力线”在U型磁铁身体内走了壹个U型。
   　　
   　　U型磁铁，它有两端，即两极，Ｎ极，Ｓ极。它有两个臂（这裏也可以说是两条腿），壹个可称为Ｎ极臂，另壹个可称为Ｓ极臂。壹个条形磁铁可以被吸引到U型磁铁的任何壹个臂上，而不必非要被吸到两端（两极）上，即不必非要“异极相吸、同极相斥”！！！。此时，U型磁铁、条形磁铁，两者之间的相互吸引，应当是磁力线相互之间的吸引，即妳伸出的“空间中磁力线”与我身体内的“磁铁内磁力线”之间，方向相同，相互吸引。（当然，如果磁力线方向相反，是相互排斥）。
   　　
   　　当壹块磁铁的Ｎ极与另壹块磁铁的Ｓ极，相对着接触在壹起时，两块磁铁的磁力线（“空间中磁力线”、“磁铁内磁力线”）方向是相同的。这些磁力线就如同壹捆箭，箭尾这端在壹块磁铁Ｎ极，箭头这端在另壹块磁铁Ｓ极。磁力线方向相同，相互之间是相吸的关系。就磁铁的Ｎ极与Ｓ极之间来说，表现为就是异极相吸。
   　　
   　　当壹块磁铁的Ｎ极与另壹块磁铁的Ｎ极，相对着接触在壹起时；或者当壹块磁铁的Ｓ极与另壹块磁铁的Ｓ极，相对着接触在壹起时。这块磁铁与另壹块磁铁的磁力线（“空间中磁力线”、“磁铁内磁力线”）方向是相反的，相互之间是相斥的关系。就磁铁的Ｎ极与Ｎ极之间、Ｓ极与Ｓ极之间来说，表现为就是同极相斥。
   　　
   　　将两块磁铁的Ｎ极（或都是Ｓ极）相对，分别从南、北向中心点相互接近（→←）时，我们会发现，排斥力不是分别向南、北推（不是呈直线←→前后推），而是分别向东、西推（而是呈横方向↑↓向两侧推）。此时应当是，两块磁铁各自向外延伸的“空间中磁力线”已经伸入到对方的磁铁内。此时在磁铁内，“空间中磁力线”与“磁铁内磁力线”之间，相互在推；是“线”与“线”之间相互在推，妳推我到东，我推妳到西。
   　　
   　　这些现象应当类似于“落在牛顿头上的苹果”，因此不能说本论文没有实验做基础，这些现象应当就是最好的实验。
   　　
   （3）、弦是宇宙最小单位，磁力线是真实的，宇宙本身壹定是个点并在上帝手心裏
   　　
   　　总之，我们应当可以认为，磁力线是真实存在的，“弦”真的是宇宙最小单位，宇宙的空间真的是由具有磁性的弦构成的，物体的体积（即粒子的体积）真的是由具有磁性的弦构成的。整个宇宙的本来面目（本身）壹定真的是个“点”，壹定真的是在上帝的手心裏。如此，所有的弦（宇宙最小单位）相当于都在同壹个“点”内，而相互之间具有“互在互吸、互在互斥”的关系，即方向相同的相吸，方向相反的相斥，而具有磁吸引力、磁排斥力。
   　　
   　　宇宙的空间是由具有磁性的弦构成的，平时这些弦是各个方向排列，磁力相互抵消，不展现出磁力。当壹些弦同壹方向排列，磁力不再相互抵消，展现出磁力，而形成了磁力线——“空间中磁力线”。
   　　
   　　物体是由分子、原子、粒子构成的，其中粒子的体积——尤其是电子（电子云）的体积——是由弦构成的，平时这些电子（电子云）是各个方向排列，弦是各个方向排列，弦所具有的磁力相互抵消，不展现出磁力。某些物体（如铁块等），当其中的壹些电子（电子云）同壹方向排列，弦同壹方向排列，弦所具有的磁力不再相互抵消，展现出磁力，而形成了磁力线——“磁铁内磁力线”。
   　　
   　　并且，壹、不同磁铁的“磁铁内磁力线”之间，由于不接触，接触不到，不发生反应；二、壹个磁铁向外伸出去的“空间中磁力线”可以进入到另壹个磁铁的身体内，可以与另壹个磁铁的“磁铁内磁力线”接触，可以发生作用，而产生相互吸引或相互排斥的作用；三、不同磁铁的“空间中磁力线”之间可以相互接触，但是应当是，只有长度完全相同的“空间中磁力线”之间才会发生作用，（类似于只有波长长度完全相同的光波之间才会发生光的干涉），故“空间中磁力线”之间应当是极少极少发生相互吸引和相互排斥的作用。
   　　
   （4）、磁悬浮笔原理，磁悬浮永动机原理，磁悬浮永动发电机原理
   　　
   　　像壹串糖葫芦，壹个棍子（如可以是铅笔、圆珠笔芯等等）可以间隔地、固定地来串着（穿着）壹个、壹个的O型磁铁（或称为环形磁铁），每个磁铁的磁极位置都是相同的，如都是前面是Ｎ极，后面是Ｓ极。
   　　
   　　这样不同的O型磁铁（环形磁铁）之间相互是，妳的Ｎ极（前面）接近着我的Ｓ极（后面），我的Ｓ极（后面）接近着妳的Ｎ极（前面）。如果，每个磁铁不被固定着，它们可以前后地被吸引到壹起。但是，因每个磁铁都被固定着，而不能被吸引到壹起。
   　　
   　　这壹个、壹个的O型磁铁（环形磁铁），它们的“磁铁内磁力线”的方向都是相同的，因都是从Ｓ极→Ｎ极，故方向都是从后到前。它们的“空间中磁力线”的方向都是相同的，因都是从Ｎ极→Ｓ极，故方向都是从前到后。“磁铁内磁力线（从后到前）”与“空间中磁力线（从前到后）”的方向相反。
   　　
   　　现在，有两个这样的棍子。每个棍子中的壹个、壹个的O型磁铁（环形磁铁）与另外那个棍子中的壹个、壹个的O型磁铁（环形磁铁），都是壹壹对应的。两个棍子接近，每个磁铁伸出的“空间中磁力线”就会进入到对应的那个磁铁的身体内，与对应的那个磁铁身体内的“磁铁内磁力线”发生作用，因方向相反，是相互排斥的关系。故两个棍子相互排斥、相互远离。
   　　
   　　现在有三个这样的棍子，其中前两个棍子像铁路的两个铁轨那样固定在下面，第三个棍子是在前两者的中间并在上面。借着相互排斥，第三个棍子就会悬浮起来，这就是磁悬浮笔的原理。

借着这磁悬浮，中间、上面的那个棍子在自己旋转时，不再接触着其他物体，不再遇到摩擦阻力。理论上讲，它可以不停地旋转下去，就像地球在宇宙空间中不停地自转那样，如此我们可以得到永动机——磁悬浮永动机。

由于悬浮着的那个棍子是串着（穿着）壹个、壹个的O型磁铁（环形磁铁），这些磁铁带有磁力线。当这些磁铁旋转时，它们所带的磁力线也会旋转起来。当磁力线被周围铜线切割（被动切割）时，在铜线中就会产生电流。铜线切割磁力线没有阻力，并不会遇到阻力（铁线切割磁力线才会遇到阻力，铜线缠绕铁芯形成的线圈来切割磁力线才会遇到阻力），如此我们可以得到磁悬浮永动发电机（永电机），而可以“凭空”得到电流、电能、能量。
   　　
   　　动能变势能，势能变动能，在势能与动能之间，能量守恒，这个结论是建立在力学、科学基础上。在发电机中，克服摩擦阻力等各种阻力需要消耗能量，切割磁力线产生电流、电能、能量，把两者说成是守恒的，这个说法不是建立在力学、科学基础上，而是建立在某种哲学基础上，这种说法禁不住推敲。
   　　
   　　为什么铜线等导体切割磁力线会获得电能，为什么可以“凭空”得到能量，这能量是从哪裏来的，我们将在下面进行论述。在几十年后、几百年后，地球上的石油、煤炭等能源就将会枯竭，核能源也将会有枯竭的时候，在未来我们人类将会有可能生活在黑暗之中，我们实在是应当进行这方面的研究。
   　　
   5、光波应当是构成宇宙空间不同位置的弦以光速依次地展现出磁力来
   　　
   （1）、光波应当是构成宇宙空间不同位置的弦以光速依次地展现出磁力来
   　　
   　　电子（电子云）放出壹定的弦，弦加入到空间中，产生光波。光波在空间——宇宙空间——中传导，光波应当是以光速膨胀的球面、环。此时，在波的作用下，在波的球面上、环上，构成宇宙空间的这些弦，这时就会朝着同壹方向排列，这时就会展现出磁力来。也就是说，光波本身应当是：构成宇宙空间不同位置的弦以光速依次地展现出磁力来。也就是说，那些平时不展现出磁力的弦，此时展现出磁力来，成了磁力线。
   　　
   　　电子（电子云）放出壹些弦，弦加入到空间中，产生光波（类似水滴滴到水面上产生水波）。光波在空间——宇宙空间——中传导，如光波从太阳传导到地球。另壹些电子（电子云）可以接收到光波，此时相应的光波消失，这些电子（电子云）从自己的位置上，从宇宙空间中提取出并接收了相应的弦。此时，弦就是光子。
   　　
   　　放出、提取的只能是光子（弦），不会是光波；在空间传递的只能是光波，不会是光子（弦），如此才能解释“光的波粒二相性”。放出、提取的只能是整数的光子（弦），不能是分数的光子（弦），只有这样才能解释“量子论”。
   　　
   　　电子云应当就是电子，就是电子本身，就是电子的体积，是由众多的“弦（光子）”构成的。弦（光子）就是最小的体积、空间，弦（光子）就是体积、空间的最小单位，弦（光子）就是体积、空间的量子。
   　　
   　　世界着名理论物理学家、法兰西学院院士、地中海大学教授、“圈量子引力论”的创始人之壹卡尔罗•罗威利（CarloRovell）提出“体积是由量子——空间粒子所构成”。并提出空间粒子<量子>的大小是10^(-35)米。[见：（意）卡尔罗•罗威利（李润译）．假如时间不存在——讲点颠复常理的科学．北京：化学工业出版社，2013．70．79．]
   　　
   　　“弦理论”是理论物理学上的重要学说，认为所有物质的最基本单位是“弦”，即壹维的壹小段“能量弦线”。弦应当就是“量子”，应当就是“光子”，故本论文也将它写为“光量子<弦>”。
   　　
   　　弦就是量子，弦就是光子；光子就是量子，光子就是光量子；量子就是光子，量子就是光量子。
   　　
   （2）、弦还应当是能量的最小单位，粒子的体积、空间的体积还应当是能量
   　　
   　　很多个、很多个的“单弦”可以连接成壹个“多弦”，如同很多、很多竹节可以连接成壹根竹竿。很多个、很多个的“多弦”可以构成粒子的体积，如中子、质子、电子的体积，如同很多、很多单根的竹竿可以捆绑成为壹捆竹竿。弦可以指“单弦”，如宇宙的最小单位——光量子<弦>；弦也可以指“多弦”，是由很多的“单弦”连接而成，如粒子的体积是由弦（復数的弦）构成的。
   　　
   　　壹些电子（电子云）可以具有较多的弦（光量子<弦>），而具有着较大、较长的体积。而，另壹些电子（电子云）可以具有较少的弦（光量子<弦>），而具有着较小、较短的体积。
   　　
   　　当环境中光波（如红外光波）较多时，即温度较高时，键电子（电子云）可以接收到光波，这个键电子（电子云）可以从自己的位置上、从空间中提取出并接收了壹定数量的光子（光量子<弦>），键电子（电子云）的体积变大、变长。此时原子之间、分子之间的距离就要变远，物体就要变大，就会出现“热胀”现象。
   　　
   　　环境中光波（如红外光波）较少时，即温度较低时，键电子（电子云）可以放出壹定数量的光子（光量子<弦>），光子（光量子<弦>）加入到空间中，产生光波，键电子（电子云）的体积变小、变短。此时原子之间、分子之间的距离就要变近，物体就要变小，就会出现“冷缩”现象。这“热胀冷缩”是壹种物理反应，是有能量参与的物理反应。
   　　
   　　键电子（电子云）变大、变长，原子之间的距离变远。当原子之间的距离变远到壹定程度时，分子内的原子之间的关系还可以发生变化，由原子组成的分子还可以发生变化，可以变成为新的分子，这是化学反应。
   　　
   　　在某些化学反应过程中，最终的结果，某些键电子（电子云）可以变小，可以放出光子（光量子<弦>）到空间中，产生光波。依据波长不同，如果光波是红外光波、可见光波，这可以是燃烧、爆炸；如果光波是射电光波，这可以是电池。这些是我们人类获取能量的重要方式，光子（光量子<弦>），就是能量的本来面目。
   　　
   　　电子云应当就是电子，就是电子本身，就是电子的体积，是由“光量子<弦>”构成的。“光量子<弦>”即是体积、空间的最小单位，同时也是能量的最小单位，体积、空间与能量本身是壹回事。宇宙空间是由“光量子<弦>”构成的，宇宙空间应当是壹个能量库，是壹个取之不尽、用之不竭的能量库。
   　　
   （3）、空间应当是壹个能量库，是壹个取之不尽、用之不竭的能量库
   　　
   　　“宇宙空间膨胀理论”（宇宙大爆炸理论）说：“宇宙有个起始点，在宇宙起始点，没有时间、空间、物质，是个‘点’。在宇宙起始点，随着时间的诞生，也诞生了空间和物质。随着时间行驶，空间以光速膨胀。随着时间行驶、空间膨胀，星系之间彼此远离”。
   　　
   　　依据“随着宇宙时间行驶，宇宙空间以光速膨胀”；那么，当宇宙时间是在第10纳秒（第亿分之壹秒）这壹刻时，整个宇宙空间的大小只有3米；3米，那壹刻的整个宇宙空间就是只有这么大，还没有普通人家的房间大。当宇宙时间是在第10万纳秒（第万分之壹秒）这壹刻时，整个宇宙空间的大小只有30公裏；30公裏，那壹刻的整个宇宙空间就是只有这么大。目前宇宙时间是第138亿年（岁），宇宙空间的大小是138亿光年（距离）。未来，当宇宙时间是1千亿年（岁）时，宇宙空间的大小就会是1千亿光年（距离）；当宇宙时间是1万亿年（岁）时，宇宙空间的大小就会是1万亿光年（距离）。
   　　
   　　为什么宇宙空间能够不断地膨胀？只能是，宇宙空间的“真空”不是真正的“空”，而应当是由壹种“东西”构成的，并且这种“东西”壹直是在不断地增加之中。虽然宇宙中并不存在那个“绝对静止的以太”（因为“以太”不符合相对论），但是并不能因此就说，宇宙空间的“真空”就是真正的“空”、绝对的“空”。
   　　
   　　宇宙中具有千亿数量的星系，银河系仅仅是其中的壹个星系。每个星系内又具有千亿数量的恒星，太阳仅仅是其中的壹个最普通的恒星。这千亿千亿数量的恒星，在每时每刻都在释放出巨大数量的光子（光量子<弦>），已经释放出了壹百多亿年。那么，这些巨大数量、巨大数量的光子（光量子<弦>）都到哪裏去了？这些光子（光量子<弦>）只能是加入到宇宙空间中去了。宇宙空间应当是由光子（光量子<弦>）构成的，而光子（光量子<弦>）又是在不断地加入到宇宙空间中去，所以宇宙空间能够不断地以光速在膨胀。
   　　
   　　水波只能在水中（如水池中，如江河湖海中）传导。光波本身是能量，自然光波也应当只能在能量、能源中传导。宇宙空间的“真空”不应当是真正的“空”，而应当是由光子（光量子<弦>）构成的，由能量构成的，宇宙空间——空间——应当就是壹个能量库，应当就是壹个取之不尽、用之不竭的能量库。
   　　
   （4）、光波是以光速膨胀的球面、环，具有磁性，具有频率、波长
   　　
   　　在地球仪上，具有经度线，如，东经90度线，西经45度线，……；还具有纬度线，如，赤道0纬度线、南纬30度线，北纬40度线，……；还具有南极、北极。
   　　
   　　构成粒子体积的弦，应当类似于地球仪上的经度线（如，东经90度线，西经45度线，……，等）。经度线具有方向性，如从南极到北极，或从北极到南极。构成粒子体积的弦，具有磁力，这磁力具有方向性，从而使粒子具有了磁力、磁矩。
   　　
   　　构成宇宙空间的弦，应当类似于地球仪上的纬度线（如，北纬10度线，南纬40度线……等）。纬度线具有方向性，顺时针方向，或逆时针方向。只是，平时，这些具有磁性的弦、环分别朝着不同的方向，综合在壹起相互抵消；故，壹般情况下，宇宙空间不展现出磁力来。
   　　
   　　粒子（如电子，即电子云）放出弦（光量子<弦>），弦（光量子<弦>）加入到空间（宇宙空间）中，产生光波。光波应当是，构成宇宙空间的不同位置的弦以光速依次地展现出磁力来。也就是说，那些平时具有磁性、但不展现出磁力的弦，此时展现出磁力来，成了磁力线。
   　　
   　　光波还应当是，以光速膨胀的球面（环的平方）。球面（环的平方）应当是由壹个、壹个的环构成的，这壹个、壹个的环应当类似于地球仪上的纬度线。0纬度线，即赤道，最长。北纬（南纬）10度线……40度线……80度线，逐渐变短。到北纬（南纬）90度线，即北极、南极，“环线”成了壹个“点”。
   　　
   　　壹个电子（电子云），如果不停地（如第1纳秒、第2纳秒……地）放出弦（光量子<弦>）加入到空间中，不停地产生光波，不停地产生以光速膨胀的壹个、壹个的球面（环的平方）、环，环（弦）展现出磁力。下壹个（如下壹纳秒诞生的）光波的环（弦），与上壹个（如上壹纳秒诞生的）光波的环（弦），弦所具有的磁力方向，应当是尽可能地不同，甚至相反。即尽可能地恢復弦原有的状态，既分别朝着不同的方向。

　如：（在球面的顶端），第1纳秒产生的光波（球面）的弦向前，第2纳秒产生的光波（球面）的弦向左（或向右），第3纳秒产生的光波（球面）的弦向后，第4纳秒产生的光波（球面）的弦向右（或向左），第5纳秒产生的光波（球面）的弦又转回到向前。……。这个周期，就是光波的频率，就是波长。
   　　
   　　电子（电子云）放出壹定的光子（光量子<弦>）产生光波，放出光子（光量子<弦>）多，能量大，弦的磁力大；同时恢復的慢，频率慢，波长长；也就是说要经历更多的球面（环），弦的方向才能相反。放出光子（光量子<弦>）少，能量小，弦的磁力小；同时恢復的快，频率快，波长短；也就是说只经历不多的球面（环），弦的方向就能相反。光波的波长由短到长，依次是伽玛光波（1pm～100pm）、爱克斯光波（100pm～10nm）、紫外光波（10nm～400nm）、可见光波（400nm～700nm）、红外光波（700nm～300μm）、射电光波（300μm～3000m）。
   　　
   6、电流是射电光波在电子之间的传递，不是电子在导体内流动的反方向
   　　
   （1）、电流应是射电光波在电子之间的传递，依据不同材料可以获得不同光源
   　　
   　　在某个物体（导体）内，壹个电子（电子云）放出相应的光子（光量子<弦>），光子（光量子<弦>）加入到空间中产生光波。另壹个电子（电子云）接收到相应的光波，相应的光波消失，这个电子（电子云）从自己的位置上，从宇宙空间中，提取出并接收了壹定数量的光子（光量子<弦>）。与此同时，这个电子（电子云）又放出壹定数量的光子（光量子<弦>），光子（光量子<弦>）加入到空间中，产生光波。这第2个电子（电子云）同时接收光波，同时立刻又放出光波；第3个、第4个、第5个、第6个……电子（电子云），都依次进行相同的反应，这样壹些光波就沿着这个物体（导体）传递、传导，而形成电流。
   　　
   　　射电光波的波长很长，电子（电子云）从空间中提取出并接收了很多的光子（光量子<弦>），电子（电子云）的体积增加的非常大。因体积非常大，在物体内（导体内），电子（电子云）根本无法保持住如此大的体积，而会立刻放出光子（光量子<弦>），光子（光量子<弦>）加入到空间中产生光波——射电光波。下壹个电子（电子云）同样，在接受射电光波的同时，同时立刻放出射电光波。这样射电光波就沿着这个物体（导体）传递、传导，而形成射电光波流——电流。电流应当是射电光波在电子之间的传递，应当是射电光波流在导体内的传导。
   　　
   　　而其他光波，如伽玛光波、爱克斯光波、紫外光波、可见光波、红外光波，光波的波长较短，电子（电子云）从空间中提取出并接收了不多的光子（光量子<弦>），电子（电子云）的体积增加的不大。因体积不大，在物体内（导体内），电子（电子云）可以保持住如此不大的体积，不必立刻放出光子（光量子<弦>）、光波。因此，其他光波不能沿着导体传导。
   　　
   　　导体内，射电光波流（电流）在传导时，电子（电子云）因接收了射电光波，电子（电子云）的体积增加的很大。可是，只有导体表面的外边具有更多的空间，可以使电子（电子云）更容易的增加体积。而导体内部，则缺乏空间，不容易使电子（电子云）增加体积。因此射电光波在电子（电子云）之间的传递，射电光波流（电流）在导体内的传导，多集中在导体的表面。即，电流在导体内部的电流分布不均匀，电流集中在导体的“皮肤”部分，也就是说电流集中在导体外表的薄层，越靠近导体表面，电流密度越大，导线内部实际上电流较小。即，电流具有趋肤效应。由此，也支持电流应当就是射电光波在电子（电子云）之间的传递。
   　　
   　　在射电光波流（电流）经过某些特殊导体时，壹个电子（电子云）放出壹定数量的光子（光量子<弦>），光子（光量子<弦>）加入到空间中，产生光波——射电光波。与此同时，这个电子（电子云）还放出另外壹定数量的光子（光量子<弦>），光子（光量子<弦>）加入到空间中，产生光波，不是射电光波，而是可见光波。这个特殊导体在传导“射电光波流”（电流）的同时，还向外发射出可见光波，这时这个特殊导体是个发光体，是个灯丝。依据不同材料，壹些物体在传导“射电光波流”（电流）的同时，可以向外发出不同波长的光波，如：伽玛光波、爱克斯光波、紫外光波、可见光波、红外光波、射电光波。这样我们依据不同的材料，可以获得不同的光源。
   　　
   （2）、电流应当是射电光波在电子之间的传递，借助磁可带来强大的动力
   　　
   　　导体内，射电光波流（电流）在传导时，电子（电子云）因接收了射电光波，电子（电子云）的体积变的是非常的大，使得在导体内，电子（电子云）接触着电子（电子云）。射电光波是以光速膨胀的球面（环），但是在它产生这壹刻时，仅仅是个点（或接近于点）。上壹个电子（电子云）放出这个“点”，它还没有来得及以光速膨胀，马上就被下壹个电子（电子云）所接收。
   　　
   　　因此，导体内，电子（电子云）相互间传递的仅仅是个“点”（或接近于“点”），而不是以光速膨胀的球面（环）；因此，即使导体、导线极细，如在集成电路中是非常的细，射电光波流（电流）依旧能够传导，而不相互影响。
   　　
   　　尤其是射电光波的波长很短时，即电压很低时；导体内，电子（电子云）相互间传递的射电光波，更是接近于“点”。因此，即使导线再细，射电光波流（电流）相互之间，也不相互影响。
   　　
   　　射电光波流（电流）在导线内传导时，即射电光波在电子（电子云）之间被传递时，射电光波是以最小的球面，即“点”，或接近于“点”，的方式在被传递。
   　　
   　　导线环绕着铁芯围成线圈，“射电光波流”（电流）沿着线圈导线传导，铁芯可以具有磁力，在磁力的作用下，导体中的电子（电子云）因有较大的体积、较大的磁力，就会偏向铁芯。使得在导体内，壹些电子（电子云）不再接触着下壹个电子（电子云）；使得在导体内的射电光波不再以“点”的形式传递，而向外发射出来，成了以光速膨胀的球面、环。
   　　
   　　发射出来的射电光波（球面、环、弦），弦的磁力方向，在线圈内、在线圈外，方向是相反的。线圈内具有铁芯，此时铁芯就会展现出更强的磁力来，成为电磁铁。借着电磁铁的磁力，电能可以变成机械能，电动机就是建立在这基础上。借着这电、磁，我们人类可以获得强大的动力。
   　　
   （3）、切割磁力线没有阻力却获得电能，借此可以白白地获取空间能源
   　　
   　　某个物体上的电子（电子云）接收到光波（如可见光波），光波消失，这些电子（电子云）从自己的位置上，从宇宙空间中提取出并接收了壹定数量的光子（光量子<弦>）。与此同时，这些电子（电子云）可以又放出壹定数量的光子（光量子<弦>），光子（光量子<弦>）加入到空间中，产生光波，这个光波可以是射电光波。这个物体可以是个导体，这些射电光波，就可以以“射电光波流”（电流）的形式沿着导体传导出来，这样，我们就获得了电流、电能。最初接收到的光波，如是可见光波，这是光电效应，光电电池，光伏产业。
   　　
   　　具有磁铁，具有磁场，具有磁力线，磁力线也是具有磁力的弦。在外力的作用下，磁铁转子可以不停地旋转，带动磁场、磁力线不停地旋转。这时，这些磁力线如同光波，只是相对于光速来说，磁力线的旋转速度很慢。当周围的导体（如铜线）的电子（电子云）接收到（即被动切割到）这些磁力线时，如同导体接收到光波壹样，这些电子（电子云）也会从自己的位置上，从宇宙空间中提取出并接收了壹定数量的光子（光量子<弦>）。与此同时，这些电子（电子云）可以又放出壹定数量的光子（光量子<弦>），光子（光量子<弦>）加入到空间中，产生光波，这个光波可以是射电光波。由于周围的导体（如铜线）本身就是个导体，这些射电光波，就可以以“射电光波流”（电流）的形式沿着导体传导出来，这样，我们就获得了电流、电能。这应当就是发电机的工作原理。
   　　
   　　天然磁铁、普通磁铁的磁力很小、磁力线很少。因此，在发电机中，磁铁转子不是天然磁铁、普通磁铁，而是电磁铁，即用自己（发电机）所发出的壹部分电能，来使自己变成电磁铁。电磁铁的磁力、磁力线多了很多倍，周围导体（如铜线）多切割了很多倍的磁力线；此时并没有为此多消耗能量（如石油、煤炭、水利、核能等），可是却因此多获得了很多倍的电能。这多获得的很多倍电能是从哪裏来的，只能是宇宙空间白白给的，宇宙空间——空间——应当是个能量库，是壹个取之不尽、用之不竭的能量库。
   　　
   　　铜线切割磁力线没有阻力，并不会遇到阻力。铁线切割磁力线才会遇到阻力，铜线缠绕铁芯形成的线圈来切割磁力线才会遇到阻力。其实，在发电机中，周围导体（如铜线）切割磁力线本身，并不需要消耗能量（石油、煤炭、水利、核能）。铜线切割磁力线，并不消耗能量！！！，却能获得电能！！！。在发电机中，消耗的那些能量（石油、煤炭、水利、核能）仅仅是用在克服发电机中磁铁转子在转动时的摩擦阻力上。
   　　
   　　未来、将来，我们人类应当可以通过某些方式，使摩擦阻力减少到零，如将发电机放在外太空中，让磁铁转子悬浮着，不再有摩擦；或者，借着磁悬浮，也可以使磁铁转子悬浮着，不再有摩擦（具体设计方法，我们在第11节已经讨论过了）。那时，借着惯性，磁铁转子就可以不停地转动（如同地球在不停地自转壹样），我们人类完全就可以、白白地、源源不断地——从空间中——获得电能（能量）。
   　　
   　　在几十年后、几百年后，地球上的石油、煤炭等能源就将会枯竭，核能源也将会有枯竭的时候，未来我们人类将会有可能生活在黑暗之中。但是，整个宇宙都在上帝（耶稣）的手心裏，上帝（耶稣）壹定会使我们人类去发现宇宙中这更大的能源、最大的能源、永不枯竭的能源，并且是最清洁的能源（用石油、煤炭来发电会带来严重的汙染，用水利发电会带来环境的破坏，核电就更加可怕了），使我们人类的未来永远生活在光明之中。
   　　
   7、电流具有两种，顺时针方向射电光波流、逆时针方向射电光波流
   　　
   （1）、电流应具有两种，顺时针方向性的射电光波流，逆时针方向的射电光波流

电流应当是射电光波在导体内电子（电子云）之间的传递，应当是“射电光波流”在导体内的传导。在导体内被传递（流动）的壹个个的射电光波，是壹个个的极小的球面（接近于点），球面由弦构成。
   　　
   　　这壹个、壹个的最小球面如同地球仪的球面，有南极、北极，有壹条条的纬度线，每壹个最小球面就是由这壹条条的纬度线构成的，这壹条条的纬度线具有磁性，是磁力线。就磁力的方向，可以是顺时针方向（左手法则），也可以是逆时针方向（右手法则）。
   　　
   　　在导体内，这壹个、壹个以光速向前运动的最小球面（接近于点），可以都是同壹方向，可以都是南极在壹个方向，北极在另壹个方向。就像排队的人群，妳的前胸贴着我的后背，我的后背挨着妳的前胸；壹端是某个人的前胸，另壹端自然是另壹个人的后背。就像山楂串成的糖葫芦，每个山楂都如同地球仪；在这个糖葫芦上，是妳的南极挨着我的北极，我的北极挨着妳的南极。如果棍儿的前端是某个球面的南极，棍儿的后端自然是另壹个球面的北极；如果棍儿的前端是某个球面的北极，棍儿的后端自然是另壹个球面的南极。
   　　
   　　即，构成这壹个、壹个的最小球面，它们的纬度线，纬度线的磁力方向，可以都是壹致的。或可以都是顺时针方向（左手法则），或可以都是逆时针方向（右手法则）。
   　　
   　　由于电池的特殊结构、特殊属性，从正极这端传出来的射电光波流（电流），就磁力线方向应当都是顺时针方向的，左手法则，是正极电流（当今物理学中所谓的空穴向前流动，当今物理学称为“空穴电流”）。从负极这端传出来的射电光波流（电流），就磁力线方向应当都是逆时针方向的，右手法则，是负极电流（当今物理学中所谓的电子向前流动，当今物理学称为“电子电流”）。
   　　
   　　正极电流（从正极出来的顺时针方向射电光波流，当今科学所谓的“空穴电流”）、负极电流（从负极出来的逆时针方向射电光波流，当今科学所谓的“电子电流”），两者相对时，它们的磁力线方向相同，（如同左右拳相对，拇指接触在壹起，其它手指的方向壹致）。磁力线方向相同，相互之间是相吸的关系。
   　　
   　　壹个发光体壹端连接着正极导线，另壹端连接着负极导线，两者相对，借着磁力线相互之间的相互吸引，正极导线中的射电光波流（正极电流，所谓的“空穴电流”）就要经过发光体流向负极，负极导线中的射电光波流（负极电流，所谓的“电子电流”）就要经过发光体流向正极。发光体就可以向空间中发出相应的光波（可见光波、或者其它光波）。由于存在着磁力线相互吸引作用，即使“电压”较低，只有几伏，也能使射电光波流（电流）通过发光体，而使发光体发出光波来。
   　　
   （2）、借着半导体的“开关”作用，可以制造出芯片，带来人工智能
   　　
   　　物体是由分子组成的，分子是由原子组成的，原子是由原子核和核外电子组成的，电子（电子云）是由很多的弦组成的，弦具有磁力。某些物体，通过相应的分子、原子、电子的排列方式，使得在物体内可以展现出壹定的磁力。光波也是由具有磁力的弦构成的，当光波经过这些物体时，在磁吸引力和磁排斥力的作用下，就光波的弦的方向，这个物体只允许某个特定方向的光波通过，不允许其它方向的光波通过，这时这个物体具有偏振性，如某些云母，如某些半导体。
   　　
   　　壹个半导体，它的壹端连接着入口导线，另壹端连接着出口导线。借着半导体的特殊结构，它只允许顺时针方向的射电光波流（正极电流，所谓的“空穴电流”）通过、传出，不允许逆时针方向的射电光波流（负极电流，所谓的“电子电流”）通过、传出，这时从出口导线传出来的，只能是顺时针方向射电光波流（正极电流，所谓的“空穴电流”），而获得了单独的正极电流（所谓的“空穴电流”）。将这个半导体反过来，可以获得单独的负极电流（所谓的“电子电流”）。
   　　
   　　当今的半导体二极管正是如此，在二极管内，p型半导体和n型半导体形成pn结，pn结所具有的特殊结构，使得射电光波流（电流）只能单壹方向通过，反向时阻断，从而获得单独的顺时针方向射电光波流（正极电流，所谓的“空穴电流”），或单独的逆时针方向射电光波流（负极电流，所谓的“电子电流”）。
   　　
   　　正极电流，是从正极导线传出的射电光波流，磁力线方式是顺时针方向，左手法则，也就是当今物理学中所谓的空穴向前流动，所谓的“空穴电流”。负极电流，是从负极导线传出的射电光波流，磁力线方向是逆时针方向，右手法则，也就是当今物理学中所谓的电子向前流动，所谓的“电子电流”。
   　　
   　　壹个半导体，当它的两端（如三极管的发射极e、基极b）各连接着壹个入口导线。壹个入口导线这端，传入的是正极电流（顺时针方向射电光波流；所谓的“空穴电流”），借着半导体的反向阻断，不允许通过，是“关”。另外壹个入口导线这端，传入的是负极电流（逆时针方向射电光波流；所谓的“电子电流”），借着半导体的反向阻断，也不允许通过，也是“关”。当两个入口导线，同时传入电流，因两者相对，磁力线方向相同，（如同左右拳相对，拇指接触在壹起，其它手指的方向壹致），相吸；在磁吸引力的作用下，两端的电流（射电光波流）就要分别流向对方（在三极管中就会接着流向集电极c），是“开”。
   　　
   　　当今的半导体三极管正是如此，在三极管内，如NPN管，它是由2块N型半导体中间夹着壹块P型半导体所组成。它的原理应当是，发射极e传入的是负极电流（逆时针方向射电光波流；所谓的“电子电流”，当今物理学中所谓的电子向前流动），基极b传入的是正极电流（顺时针方向射电光波流；所谓的“空穴电流”，当今物理学中所谓的空穴向前流动）；当它们不同时传入时，借着半导体的反向阻断，都是“关”。当它们同时传入时，是“开”，发射极e传入的负极电流（逆时针方向射电光波流，所谓的“电子电流”），借着顺时针方向射电光波、逆时针方向射电光波的相互吸引作用，就可以流向基极b，并接着流向集电极c。
   　　
   　　如PNP管，它是由2块P型半导体中间夹着壹块N型半导体所组成。它的原理应当是，发射极e传入的是正极电流（顺时针方向射电光波流，所谓的“空穴电流”），基极b传入的是负极电流（逆时针方向射电光波流，所谓的“电子电流”）；当它们不同时传入时，借着半导体的反向阻断，都是“关”。当它们同时传入时，是“开”，发射极e传入的正极电流（顺时针方向射电光波流，所谓的“空穴电流”），借着顺时针方向射电光波、逆时针方向射电光波的相互吸引作用，就可以流向基极b，并接着流向集电极c。
   　　
   　　当今物理学，将电流理解为，是电子的流动、空穴的流动。如果说，电子从发射极e，流向基极b，并接着流向集电极c，还好理解；那么，空穴从发射极e，流向基极b，并接着流向集电极c，就不好理解了。当今物理学，将电流理解为，是电子的流动、空穴的流动，是非常牵强的；尤其是空穴的流动，是非常荒唐的。只能是，是射电光波流（顺时针方向射电光波流、逆时针方向射电光波流）从发射极e，流向基极b，并接着流向集电极c。电流只能是射电光波在导体内电子（电子云）之间的传递，只能是“射电光波流”在导体内的传导。
   　　
   　　在三极管中，当这两种电流（正极电流、负极电流；所谓的“空穴电流”、“电子电流”）同时出现在两端时，借着这两种电流的相互吸引作用，则电流能够通过，是“开”。这类似于动物（包括人类）的神经（大脑）系统。如，壹个神经突触，它的突触前膜来自两个神经细胞的树突，只有当这两个神经细胞同时有冲动来到这突触前膜，同时释放兴奋性神经介质到突触间隙，突触后膜接受到如此多的神经介质，下壹个神经细胞才会产生、并接受到冲动，是“开”。
   　　
   　　借着半导体的“开关”作用，可以制造出功能强大的集成电路（芯片），可以制造出功能强大的计算机（电脑），而给我们人类带来人工智能。
   　　
   （3）、电流不是电子在导体内的流动，更不是电子在导体内流动的反方向
   　　
   　　电流应当是射电光波在导体内电子（电子云）之间的传递，应当是“射电光波流”在导体内的传导。电流不应当是电子在导体内的流动，电流更不应当是电子在导体内流动的反方向，电流也更不应当是空穴向前流动。
   　　
   　　当今物理学认为：“电流是电子在导体内流动的反方向，电流是从正极流向负极（“空穴电流”，空穴从正极流向负极），电子是从负极流向正极（“电子电流”）”。那么，那些从发电厂中传出的交流电，电流、电子如何流动，很难让人理解，当今物理学在这方面，观念是混乱的，是错误的。
   　　
   　　尤其是当今半导体物理学，由于半导体具有“反向阻断”的属性，不得不认为，在PNP型三极管中，是“空穴”从发射极e，流向基极b，并接着流向集电极c。空穴如何流动，不能让人理解，当今半导体物理学在这方面，很是荒唐，也勉为其难了。
   　　
   　　在导体裏流动的应当是光波（射电光波），而不应当是电子（电子云）。从导体中发出的也应当是光波（射电光波），也不应当是电子（电子云）。当今物理学认为：“在导体内流动的是电子，电子具有波的特点。从导体向外发出的也是电子，电子也具有波的特点”，这个观点应当是错误的。
   　　
   　　在电视机的显像管内，壹个壹个的电子（即电子云，即具有云状身体的电子）从电子枪的阴极那裏出发，飞行到荧光屏上，形成壹个电子（电子云）束。如果电流就是电子流动的反方向，那么沿着这个电子束，是否有电流由荧光屏流向电子枪，应当没有。电流（“射电光波流”）的速度是光速（30万公裏/秒），而在这个电子（电子云）束中，电子的飞行速度应当不是30万公裏/秒，而应当慢得多（可能只有十分之壹）。这壹个壹个的电子（电子云）应当也不具有波的特点，否则无法在某壹时刻十分准确地发射到荧光屏的某壹特定位置上。
   　　
   　　由于当今物理学把射电光波与电子混为壹谈，把很多射电光波（当今物理学又称为电磁波、无线电波）的特点，认为是电子的特点，由此出现了很多认识上的误区，产生了很多混乱的现象，并提出了“测不准现象，在微观不存在因果关系”等。
   　　
   　　我们正确地区分电子（电子云）、电力、磁力、射电光波、电流的关系，我们就会发现在微观世界同样存在着因果关系，而且就因果关系来说，是粒子决定原子，原子决定分子，分子决定物体，物体决定星球；是微观决定常观、宏观。爱因斯坦说的“上帝不是掷色子”壹定是正确的。

当今的物理学认为，电子是个“点”，这个点状的电子在导体内不停地流动形成电流，这个点状的电子在原子核周围不停地转圈形成电子云（化学理论体系恰恰是建立在这电子云基础上，尤其是有机化学、生物化学只能建立在这电子云基础上）。当今的物理学理论体系可以说是建立在这“电子是个点”基础上，而得出了很多莫名其妙的观点，如在微观世界不存在因果关系等。怎么办，来认识到“电子云应当就是电子，就是电子本身，就是电子的体积”，来重新建立起物理学的理论体系，来重新建立起整个科学理论体系。
   　　
   　　中国科学院郭汉英研究员说过：“物理学并不是壹个已完成的逻辑体系。相反，它每时每刻都存在着壹些观念上的巨大混乱。科学发展的历史正预示着，壹场新的变革正在酝酿，并且迟早会到来，物理学正面临新的挑战、酝酿新的突破”。
   　　
   　　借着来认识到宇宙本身是个“点”，并从这个“点”出发来认识磁力、光波、能量、电流、芯片等等的本来面目，我们将会迎来这个新的突破。面对取之不尽的空间能源，面对越来越快的人工智能，我们实在是应当勇敢地来迎接物理学上的新突破。

　第壹章：量子如何构成粒子与量子粒子种类
   　　
   　　
   1．1（第1章第1节）：整个宇宙是从壹个起始点中诞生的
   　　
   1．1．1：宇宙空间膨胀理论
   　　
   　　在太阳周围环绕着很多行星、卫星、彗星等天体。在我们银河系，类似太阳这样的恒星有千亿之多。在宇宙内，类似银河系这样的星系也有千亿之多，我们的宇宙真是太大了。
   　　
   　　壹个发光的星系远离我们，这个星系发出的光，光的波长要变长，颜色要变红，这就是“红移”现象。20世纪初，美国天文学家斯莱弗发现，壹些星系发出来的光有“红移”现象，斯莱弗认定这些星系在远离我们银河系。1929年，哈勃继续这方面的研究，他发现距离我们银河系越远的星系，红移现象越明显，远离我们银河系的速度越快。在这基础上，哈勃等科学家提出了宇宙空间膨胀理论：
   　　
   　　“宇宙有个起始点，在宇宙起始点，没有时间、空间、物质，是零点虚空的。随着时间的诞生，也诞生了空间和物质。随着时间行驶，空间以光速膨胀，目前宇宙时间是100多亿年，宇宙空间是100多亿光年（距离）。随着空间膨胀，位于空间不同位置的由物质构成的星系，相互之间就会彼此远离，距离越远的彼此远离的速度越快。”
   　　
   1．1．2：宇宙空间壹定是个环的立方
   　　
   　　环线是由很多个（无数个）弧形曲线构成的。环线不是壹条直线，甚至没有壹处是直线。体育场的环型跑道是个环，是个环线。它的长度是有限的，只有400米。在环型跑道（环线）上，无论顺时针跑，还是逆时针跑，（不论是向前跑，还是向后跑），妳都可以无限地跑下去。环型跑道（环线）是没有两端的，是没有边界的，也是没有中心点的。
   　　
   　　在地球仪（地球）的球面上有壹个、壹个的纬度线，纬度线就是壹个、壹个的环线，球面可以说是由很多个（无数个）环线组成的。地球（地球仪）的表面是个球面，它的面积也是有限的，地球的表面就这么大，只有5.1亿平方公裏。在地球表面（球面）上，向东（向左）壹直走妳会从西边（右边）回来，向南（向前）壹直走妳会从北边（后边）回来。地球表面（球面）是没有边界的，也是没有中心点的。
   　　
   　　环线是壹维的，球面是二维的，很多个（无数个）壹维的“环线”可以组成壹个二维的“球面”，球面可以称为“环的平方”。同样的道理，很多个（无数个）二维的“环的平方”（球面）也可以组成壹个三维的“环的立方”。宇宙空间壹定就是个“环的立方”，类似环线和球面，是有限的，同时是没有边界的，是没有中心点的。向东（向左）壹直走妳会从西边（右边）回来，向南（向前）壹直走妳会从北边（后边）回来，向上壹直走妳会从下边回来。
   　　
   1．1．3：宇宙空间壹定是个四维空间的三维边界
   　　
   　　环线是壹条线，环线是壹维的（有前后，没有左右，没有上下）；圆面是壹个面，圆面是二维的（有前后，有左右，没有上下）；环线是圆面的边界线，环线是壹个二维空间的壹维边界，环线是壹个带有二维属性的壹维环状线，它包着壹个二维的圆面。
   　　
   　　球面是个面，球面是二维的（有前后，有左右，没有上下）；球体是壹个体，球体是三维的（有前后，有左右，有上下）；球面是壹个三维球体的边界面，球面是壹个三维空间的二维边界，球面是壹个带有三维属性的二维囊状面，它包着壹个三维的球体。
   　　
   　　宇宙空间是三维的（有前后，有左右，有上下），还应当有壹个四维空间（有前后，有左右，有上下，另外还另有壹个空间维度）；宇宙空间应当是这个四维空间的三维边界，宇宙空间应当是壹个带有四维属性的三维空间，它包着壹个四维的空间。（像膜壹样，我们这个三维的宇宙空间包着壹个四维的空间，这应当就是物理学上的“膜理论”了）。
   　　
   1．1．9（第1章第1节后的讨论）：空间膨胀理论、膜理论将使我们知道存在上帝
   　　
   　　目前已经确切地知道，宇宙时间（宇宙历史、宇宙年龄）是138亿年；也就是说，宇宙不是从来就有的，而是有个起始点的；并且，这个起始点是个“点”，整个宇宙都是从这个“点”中诞生的。那么，谁能从壹个“点”中诞生出如此宏大的宇宙（所有的时间、空间、物质世界），只能是上帝。为此，1951年罗马天主教教皇正式宣布“大爆炸模式与《圣经》壹致”[见：（英）史蒂芬•霍金（许明贤、吴忠超译）．时间简史——从大爆炸到黑洞．长沙：湖南科学技术出版社，1998．55．]。
   　　
   　　“随着时间行驶，空间以光速膨胀；随着空间膨胀，位于空间不同位置的由物质构成的星系，相互之间就会彼此远离，距离越远的彼此远离的速度越快”。壹些人，甚至是壹些物理学家，并没有能正确理解宇宙空间膨胀理论（宇宙大爆炸理论）。他们把宇宙空间膨胀理论（宇宙大爆炸理论）错误地理解为：“由于爆炸（能量）的作用，星系之间相互远离；由于星系之间相互远离，物质世界（所有星系）所占据的空间在不断地增大。但是，在物质世界（所有星系）所占据的空间之外，还存在着无限的空间。在空间上，宇宙空间是无限的；在时间上，宇宙时间也是无限的”。他们的观点是错误的。
   　　
   　　我们的宇宙时间是有限的，我们的宇宙空间也是有限的。我们的宇宙空间是个“环的立方形”，是个带有四维属性的三维空间，是个四维空间的三维边界。可是，我们只是生活在壹个三维的空间中，我们无法理解四维的空间（不是单单地加个时间维度就可以了；加个时间维度也不是四维空间，而是四维时空），更无法理解这个四维空间还被我们这个三维空间包着。我们只有通过上帝才能理解四维的空间，才能理解这个四维空间还被我们这个三维空间包着，壹定是真的存在上帝。
   　　
   　　我们的宇宙空间是壹个带有4维属性的3维空间，是个4维空间的3维边界。通过研究这3维空间、4维空间（即带有4维属性的3维空间）所具有壹些特点，使我们可以去认识宇宙的壹些基本现象，如空间、时间、基本力、基本粒子、能量等等，为此我写了本文《上帝的科学——宇宙精神的终极与科学信仰的统壹》。
   　　
   　　我们是生活在壹个3维的空间中，我们很难理解4维空间。壹些物理学家，他们不是去很好地研究这个“带有4维属性的3维空间”，而是直接把时间作为1个维度，来研究4维时空、5维时空、6维时空，7维时空，8维时空，9维时空，10维时空，11维时空……，想以此来解释如空间、时间、基本力、基本粒子等宇宙的壹些基本现象，他们应当是方向错了。
   　　
   1．2（第1章第2节）：深入相对论就会发现宇宙在个点内
   　　
   1．2．0（第1章第2节前的前言）：让我们再次地了解壹下迈克耳逊-莫雷实验

在迈克耳逊-莫雷实验中，迈克耳逊干涉仪像壹个十字架，有十字架交叉点和左臂、右臂、上臂、下臂四个臂。壹束光从左臂进入，到达十字架交叉点，遇到壹个“左下——右上”（╱）呈45度角的半镀银玻璃片，被分为两束光。
   　　
   　　壹束光被这个十字架交叉点呈45度角的玻璃片反射，直角拐弯上行（走在上臂中）。到达上臂顶端，被壹反射镜反射回来下行（依旧走在上臂中）。下行到十字架交叉点，经过十字架交叉点的玻璃片透射，继续下行，进入下臂。这束光（可称为“垂直的光”）在上臂垂直地走了壹个往返，走了壹个“‖”（垂直）路程。
   　　
   　　另壹束光经过这个十字架交叉点的玻璃片透射，继续右行（走在右臂中）。到达右臂顶端，被壹反射镜反射回来左行（依旧走在右臂中）。左行到十字架交叉点，被十字架交叉点呈45度角玻璃片反射，直角拐弯下行，进入下臂。这束光（可称为“平行的光”）在右臂平行地走了壹个往返，走了壹个“＝”（平行）路程。
   　　
   　　上臂、右臂长度相等，“‖”（垂直）路程、“＝”（平行）路程长度相等。假设“‖”（垂直）路程、“＝”（平行）路程长30米，光走完“‖”（垂直）路程、“＝”（平行）路程所用的时间就应当是100纳秒。
   　　
   　　地球围绕太阳的运动速度是29公裏/秒，太阳带着地球在银河系中的运动速度是250公裏/秒。迈克耳逊干涉仪是放在这个高速运动的地球上，“垂直的光”是走在高速运动的上臂中，“平行的光”是走在高速运动的右臂中。
   　　
   　　在行驶的火车车厢裏，壹个人垂直向上抛壹个球，球撞到车厢天花板后垂直落下。期间火车已经行驶了壹段距离，（铁路边静止的人来看）球上抛的地点和球落下的地点不在同壹个点上，这个球走的是壹个“∧”路程（可称为兰布达路程，∧为希腊字母，发音为兰布达）。
   　　
   　　“垂直的光”在走上臂时，如果与地球运动方向垂直，在壹上壹下过程中，“垂直的光”走的也是“∧”（兰布达）路程。“∧”（兰布达）路程比“‖”（垂直）路程距离长。“‖”（垂直）路程假设30米，“∧”（兰布达）路程就是“>30米”（“>”为大于符号），“垂直的光”走完“∧”（兰布达）路程所用的时间就应当是“>100纳秒”。
   　　
   　　壹辆摩托车在轨道旁赶超壹列火车时，假设火车长30米，因火车也在行驶着，并方向相同，摩托车行驶了较长的距离（如200米），才从（长30米的）火车的车尾赶超到了车头。之后摩托车立刻掉头行驶，速度不变，因火车也在行驶着，并方向相反，摩托车行驶了不长的距离（如大约10多米），就从（长30米的）火车的车头行驶到车尾。这个摩托车走了壹个“—=”路程（可称为鱼钩路程）。

“平行的光”在走右臂时，如果与地球运动方向平行，“平行的光”是顺着与对着地球运动方向各飞行了壹段距离。顺着（方向相同）多走距离，对着（方向相反）少走距离，“平行的光”走的也是“—=”（鱼钩）路程。“—=”（鱼钩）路程比“＝”（平行）路程距离长。“＝”（平行）路程假设30米，“—=”（鱼钩）路程就是“>>30米”（“>>”为更大于符号），“平行的光”走完“—=”（鱼钩）路程所用的时间就应当是“>>100纳秒”。
   　　
   　　根据在物理教科书的復杂计算，“平行的光”所走的“—=”（鱼钩）路程（>>30米）要比“垂直的光”所走的“∧”（兰布达）路程（>30米）距离要长。将迈克耳逊干涉仪旋转90度，“垂直的光”变成了“平行的光”，这时这束光就需要多走壹段距离，就要晚进入下臂。如果需要多走的是半个波长奇数倍的距离，两束光在下臂被壹起观测时，就应当出现这种现象：“明线的干涉条纹变成暗条纹”。
   　　
   　　可是迈克耳逊-莫雷实验的实验结果确是“明线的干涉条纹没有变成暗条纹”，“垂直的光”、“平行的光”壹定是同时（同相）进入下臂的，否则不会出现这种实验结果。“垂直的光”、“平行的光”是同时（同相）进入下臂的，这样只能是：
   　　
   　　或者，距离变短：“垂直的光”所走的“>30米”（“∧”兰布达路程），“平行的光”所走的“>>30米”（“—=”鱼钩路程），都变短到30米（“‖”垂直路程、“＝”平行路程）。都变短到了30米，“垂直的光”、“平行的光”就会同时进入下臂，就会出现迈克耳逊-莫雷实验的实验结果。
   　　
   　　或者，钟表变慢：“垂直的光”走完“∧”（兰布达）路程所用的“>100纳秒”，“平行的光”走完“—=”（鱼钩）路程所用的“>>100纳秒”，都变慢到100纳秒。都变慢到了100纳秒，“垂直的光”、“平行的光”就会同时进入下臂，就会出现迈克耳逊-莫雷实验的实验结果。（相对论的“钟表变慢”不好理解，“正文1．2．2”中将再次讨论！！）
   　　
   　　或者，光速加快：“垂直的光”加快了速度，用100纳秒走完它自己的“>30米”（“∧”兰布达路程）；“平行的光”加快了速度，用100纳秒走完它自己的“>>30米”（“—=”鱼钩路程）。都用了100纳秒，“垂直的光”、“平行的光”就会同时进入下臂，就会出现迈克耳逊-莫雷实验的实验结果。
   　　
   　　或者，光与地球之间的速度恒定为30万公裏/秒。如此，如同地球静止不动，“垂直的光”、“平行的光”也会同时进入下臂，也会出现迈克耳逊-莫雷实验的实验结果。如此，才能更好地理解前面论述到的“距离变短”、“钟表变慢”、“光速加快”。详见下文（第壹章第二节正文）。
   　　
   1．2．1：光与任何运动体之间的速度恒定为30万公裏/秒
   　　
   　　在迈克耳逊-莫雷实验中，迈克耳逊干涉仪像壹个十字架，壹束光从左臂进入，到达十字架交叉点，被分为两束光。壹束光在上臂垂直地走了壹个往返，另壹束光在右臂平行地走了壹个往返，之后这两束光都进入下臂。
   　　
   　　如果地球静止不动，这两束光就会同时进入下臂，就会出现迈克耳逊-莫雷实验的实验结果。可是地球是在高速的运动中（地球围绕太阳的运动速度是29公裏/秒，太阳带着地球在银河系中的运动速度是250公裏/秒），这两束光应当不会同时进入下臂，应当不会出现迈克耳逊-莫雷实验的实验结果。
   　　
   　　如果光与地球（任何运动体）之间的速度恒定为30万公裏/秒，如同于、类似于地球静止不动，这两束光也会同时进入下臂，也会出现迈克耳逊-莫雷实验的实验结果。迈克耳逊-莫雷实验是真实的，“恒定”这种现象也应当是真实的。即光与任何运动体之间的速度恒定为30万公裏/秒（更准确地说是C，299792.458km/s）。
   　　
   1．2．2：同时出发，方向相同，不论我们的速度多快，我们依旧飞在光的后边
   　　
   　　光与任何运动体（如地球，如我们）之间的速度恒定为30万公裏/秒。假如我们和壹束光的前端同时从地球出发，我们用1秒钟的时间绕着整个宇宙空间飞行了壹圈，再回到地球。在飞行中，我们测量这束光，我们会发现，它相对于我们的速度依旧是30万公裏/秒，它的速度壹定是比我们的速度还要再快上30万公裏/秒。这束光的前端壹定是飞到我们的前面，比我们先返回地球。
   　　
   　　如果这趟旅行的距离是100亿光年（距离）；相对于地球上等待者来说，他看到这束光的前端返回地球时，自然是在第100亿年结束这壹时刻，是在他们的岁数已经长了100亿岁这壹时刻。由于这束光的前端壹定是飞到我们的前面，比我们先返回地球；我们壹定是飞在这束光前端的后面，比这束光的前端后返回地球。相对于地球上等待者来说，他看到我们返回地球时，壹定是在第100亿年结束之后的某壹时刻，壹定是在他们的岁数长了100亿岁之后的某壹时刻。
   　　
   　　我们从地球出发到返回地球，这段时间，相对于地球上等待者来说，是100多亿年。而相对于高速飞行的我们来说，仅仅是1秒钟；相对于高速飞行的我们来说，时间变短了，100多亿年变短到了1秒钟。当我们和地球上的等待者相见时，地球上等待者所带手表的秒针已经在表盘上走了100多亿（年）乘以365（天）乘以24（小时）乘以60（分钟）个圈，而我们所带手表的秒针仅仅走了壹个格（1秒钟），我们的钟表是极度地变慢了，近乎于停止（这时才好理解相对论的“钟表变慢”！！）。
   　　
   1．2．3：相对于高速飞行者来说，时间和空间都变短
   　　
   　　当我们以100亿光年/秒的速度高速飞行时，相对于高速飞行的我们来说，100多亿年的时间变短到了1秒钟的时间。而，整个宇宙时间也就是100多亿年；当我们以100亿光年/秒的速度高速飞行时，相对于高速飞行的我们来说，整个宇宙时间（100多亿年）也变短到了1秒钟。
   　　
   　　“宇宙空间是以光速膨胀来的”，当整个宇宙时间是1秒钟时，整个宇宙空间只能是30万公裏。当我们以100亿光年/秒的速度高速飞行时，相对于高速飞行的我们来说，整个宇宙空间（100多亿光年）也变短到了30万公裏。当我们以很高的速度飞行时，不仅时间变短，空间（距离）也变短。
   　　
   　　如果我们的速度还快，比100亿光年/秒的速度还快，相对于我们来说，时间、空间（距离）还要变短，100多亿年的时间就要变短到万分之壹秒、亿分之壹秒，100多亿光年的距离就要变短到30公裏、3米。当我们的速度是无限大时，相对于我们来说，100多亿年的时间（整个宇宙时间）、100多亿光年的距离（整个宇宙空间）就要变短到零点。
   　　
   1．2．9（第1章第2节后的讨论）：整个宇宙都在上帝的手掌心中——上帝手握宇宙论
   　　
   　　壹、宇宙空间只能以光速在膨胀
   　　
   　　同时出发，不论我们飞行的速度多快，我们依旧是飞在光的后面。
   　　
   　　不论我们和地球之间的分离速度多快，我们依旧不能超过光与地球之间的分离速度。
   　　
   　　不论宇宙中任何两个物体之间的分离速度多快，都不能超过光与其中任何物体之间的分离速度。
   　　
   　　宇宙空间膨胀理论（宇宙大爆炸理论）说，整个宇宙是从壹个起始点中诞生的。那么，宇宙空间的膨胀速度，即两个距离最远星系之间的分离速度，都不能超过光与其中任何星系之间的分离速度，都不能超过光速，最多也只能是光速。即，宇宙空间只能是以光速在膨胀。
   　　
   　　宇宙空间只能是以光速在膨胀，不可能出现，宇宙时间是100多亿年，宇宙空间是大于100多亿光年（距离），是200亿光年（距离）、300亿光年（距离）、400亿光年（距离）、甚至800亿光年（距离）的情况。
   　　
   　　二、宇宙空间的本来面目（本身）只能是个“点”
   　　
   　　进壹步理解相对论：“当我们高速飞行时，相对于我们来说，整个宇宙的空间、时间都要变短；当我们的速度是无限大时，相对于我们来说，整个宇宙空间、时间都要变短到零点”。那么，宇宙的本来面目（本身）壹定是虚空的、零点的，是个“点”。因为只有宇宙的本来面目（本身）是个“点”，才能相对于不同速度展现出不同大小，相对于速度无限大展现为零点。
   　　
   　　大爆炸理论说：“整个宇宙是从壹个‘点’中诞生出来”。宇宙的本来面目（本身）壹定是虚空的、零点的，是个“点”。因为只有宇宙的本来面目（本身）是个“点”，才能从壹个“点”中诞生出如此宏大的宇宙。
   　　
   　　膜理论说：“像膜壹样，我们这个三维的宇宙空间包着壹个四维的空间”。那么，整个宇宙壹定是在壹个“点”内展现的，因为只有这样，才能解释为什么我们这个三维的宇宙空间包着壹个四维的空间。因为不论环线（包着壹个二维的圆面）、球面（包着壹个三维的球体）、宇宙空间（包着壹个四维的空间），当他们变小到零时，都是壹个点；这个“点”妳可以说它就是1、2、3、4、5……维的空间变成零时的点；这个“点”妳可以说它包着2、3、4、5、6……维的空间。
   　　
   　　三、宇宙本来面目（本身）是个“点”，整个宇宙都在上帝的手心裏
   　　
   　　宇宙的本来面目（本身）是虚空的、零点的，是个“点”；整个宇宙的时间、空间、物质世界都是在这个“点”内，并且都是在这个“点”内展现的。那么，这个“点”只能是在上帝手掌心中，因为只有整个宇宙都在上帝的手心裏，才可以在空间上的壹个“点”（零米）内展现出如此宏大的宇宙，才可以在时间上的壹个“点”（零秒）内展现出如此漫长的整个宇宙及地球上所有生物及我们人类的演化过程。
   　　
   　　《圣经•启示录》中写到：“他右手拿着七星”（启1：16）。“七”在圣经裏是壹个完全数。“七星”可理解为“所有的星”，即所有的恒星、行星、卫星等等，即整个宇宙。“他右手拿着七星”，即上帝（耶稣）右手拿着宇宙，上帝（耶稣）创造、掌管着整个宇宙。
   　　
   　　那种认为：“上帝也居住在这个宇宙的某个空间裏，并且在创世时，花了几天的时间，用泥捏出各种生物及人类”，这种按字面来理解《圣经•创世记》，是小看了上帝（耶稣）的大能。圣经上说：“字句是叫人死的，精意是叫人活的”（林后3：6）。
   　　
   　　四、正确理解“光速是最高速度，任何速度都不能超过光速”
   　　
   　　虽然高速飞行者的速度可以很快，但是，同时出发的光，光依旧飞在高速飞行者的前面，高速飞行者依旧飞在光的后面。自然，对高速飞行者自己来说，他高速飞行者自己是飞在光的后面。自然，对静止者来说，对其他人来说，高速飞行者同样也是飞在光的后面。

对于静止者来说，光的速度只有30万公裏/秒（更准确说是C）。对于静止者来说，任何高速飞行者，都是飞在光的后面，都不能超过光。自然对于静止者来说，任何速度都不能超过30万公裏/秒（光速）。自然也不能出现中微子超光速现象，此现象应当是个错误。据说，2011年9月24日欧洲核子研究中心“发现了超光速的中微子”，是因为连接GPS信号接收器的光纤“接触不良”。
   　　
   　　通过我们前面的讨论，相对论中的“光速是最高速度”就应当修改为：“相对于高速飞行者（自己）来说，可以以任何速度飞行，甚至是无限大，但是光依旧以30万公裏/秒快于妳；相对于静止者（他人）来说，‘光速’是最高速度，任何速度都不能超过30万公裏/秒。”
   　　
   　　壹些人，甚至是壹些物理学家，他们在论述相对论时，离开迈克耳逊-莫雷实验（相对于光，地球如同静止不动；光永远比任何运动体都快30万公裏/秒）。他们不是认为“任何速度都不能超过光（即使当妳的速度是无限大时，也不能超过光；此时整个宇宙的空间、时间变小到零点）”，而是认为“任何速度都不能超过30万公裏/秒”（即使当妳的速度接近30万公裏/秒时，此时空间、时间也仅仅是变小壹点）。他们这样认为，是因为在100年前，当科学家说，当妳高速飞行时，空间、时间就要变小，就已经不能被人们所接受了（即使现在，很多人也不接受）；如果科学家再说，妳的速度可以大于30万公裏/秒，妳的速度可以无限大，此时整个宇宙的空间、时间就要变小到零点，就更不被人们所接受了。
   　　
   　　五、当宇宙空间是138亿光年（距离），宇宙时间壹定是138亿年
   　　
   　　“相对于高速飞行者（自己）来说，可以以任何速度飞行，甚至是无限大，但是光依旧以30万公裏/秒快于妳；相对于静止者（他人）来说，‘光速’是最高速度，任何速度都不能超过30万公裏/秒。”
   　　
   　　在宇宙中，不存在速度超过“光”的东西，相对于静止者（他人）来说，不存在超过“30万公裏/秒光速”的东西。
   　　
   　　相对于宇宙本身来说也是如此，宇宙空间的膨胀速度不可能超过“30万公裏/秒”，不可能超过“1光年/年”，不可能超过“1百亿光年/1百亿年”。只能是，宇宙空间是以光速在膨胀的。这样，宇宙时间是138亿年，宇宙空间壹定是138亿光年（距离）；同样，当宇宙空间是138亿光年（距离），宇宙时间壹定是138亿年。
   　　
   　　六、相对于光、光子、光波来说，整个宇宙空间永远是零点的
   　　
   　　当我们以最快的速度、最高的速度、无限大的速度飞行时，此时，我们所测量的光速依旧还是30万公裏/秒，光依旧比我们的速度还要再快上30万公裏/秒。
   　　
   　　当我们以这最快的速度、最高的速度、无限大的速度飞行时，相对于我们来说，整个宇宙空间是零点。自然，相对于光（光子、光波）来说，因它的速度比我们还快，整个宇宙空间也会是零点。
   　　
   　　相对于光、光子、光波来说，整个宇宙空间永远是零点的。
   　　
   　　水波是行驶在由水分子（以及其他分子）组成的液体中，声波是行驶在由氧气、氮气等气体分子组成的空气中，而光波是行驶在由光子组成的空间（宇宙空间）中。而相对于光、光子、光波来说，整个宇宙空间永远是零点的，自然这个宇宙空间不会是“以太”。因为这个“以太”应当类似于液体、空气，是实实在在的，不会是零点的。因此说，并不存在以太。由于不存在以太，光波的传导方式与水波、声波的传导方式是应当不同的。
   　　
   　　七、宇宙空间——空间——虽然是真实存在的，但不会是由以太构成的
   　　
   　　如，妳和壹束光的前端同时从地球出发，妳飞行的速度是逐渐加速；在飞行中，妳可以是不同的速度，以致可以是1年走100亿光年的速度，可以是1秒钟走100亿光年的速度。在飞行中，妳会发现，不论妳是何种速度，这束光的速度永远比妳的速度还要再快上30万公裏/秒，光相对妳速度不变。
   　　
   　　这束光可想象是个百亿光年长的火车，不论妳是何种速度，这壹节节车厢总是连续着以30万公裏/秒的速度在超妳。当妳以不同速度在飞行时，妳只能测量到每节车厢在超妳时的速度——永远是30万公裏/秒。
   　　
   　　按理说，这个火车、这壹节节车厢，对它自己来说，它壹直在以壹个“固定速度”（30万公裏/秒）在固定的空间中行驶着、飞行着。可是，当妳以不同速度在飞行时，妳不能测量到这个“固定速度”，它总是要加上妳的速度。当妳的速度快时，这个“固定速度”也快；当妳的速度慢时，这个“固定速度”也慢。也就是说，这个速度并不能固定。
   　　
   　　也就是说，并不存在这个“固定的速度”。同样，也就并不存在固定的空间，即宇宙空间不会是由“以太”构成的。宇宙空间应当是由“光子（体积光量子<弦>）”构成的，光子（体积光量子<弦>）不同于以太。
   　　
   1．3（第1章第3节）：质量与体积的统壹，都是建立在量子基础上
   　　
   1．3．1：点、弦应当是宇宙的最小单位——量子，在此基础上展现出质量、体积
   　　
   　　通过前面第壹节的论述，我们知道，宇宙起始点是零点的，是个“点”，自然可以从宇宙起始点中诞生出“点”来，诞生出很多、很多、很多、很多的“点”。宇宙的最小单位——量子（量子是不能再分的，只存在1个、2个、3个……量子，不存在2分之1、3分之1……量子）壹定就是这“点”，因为在宇宙中我们不可能再找到比这“点”更小的东西。为此这“点”可称为量子<点>。
   　　
   　　通过前面第二节的论述，我们知道，宇宙的本来面目（本身）是零点的，是个“点”。所有的“量子<点>”应当都相当于在同壹个“点”内。“量子<点>与量子<点>”之间，就应当具有这样的特点：“妳在我这裏，我在妳那裏”；并具有“妳吸引着我，我吸引着妳，相互之间具有互在互吸的关系”。这是万有引力，互在是万有引力的场，互吸是万有引力的力。粒子内具有这“量子<点>”时，粒子也就具有了万有引力、重量、质量，这些量子称为质量量子<点>。
   　　
   　　从宇宙起始点中诞生出的“点”（很多、很多、很多、很多的“点”）还可以表现为“弦”——最短的线，去连接成“环”。无数的“弦”可以构成壹个宇宙中最大的“环”，无数最大的“环”可以构成壹个最大的“环的平方”（球面），无数最大的“环的平方”（球面）可以构成壹个最大的“环的立方”，这个最大的“环的立方”就是整个宇宙空间。壹些“弦”可以构成壹个极小的“环”，壹些极小的“环”可以构成壹个极小的“环的平方”（球面），这个极小的“环的平方”（球面）内包含着壹个小体积，小体积本身是宇宙空间的壹部分，也是由“弦”构成的，这些弦可以共同构成壹个粒子的体积。粒子内具有这“弦”时，具有这“量子”时，粒子也就具有了体积，这些量子称为体积量子<弦>
   　　
   1．3．2：量子具有不可见量子、质量量子<点>、体积量子<弦>三种
   　　
   　　量子是最小单位，量子具有三个特点：壹、量子本身是个“点”；二、量子相互之间具有“妳在我这裏，我在妳那裏”的特点；三、量子本身是个“点”，可以表现为“弦”——最短的线。壹些量子是这三个特点全部具有，它是个弦，构成了宇宙的空间、粒子的体积。粒子内具有这种量子时，粒子也就具有了体积（身体），这些量子称为体积量子<弦>。
   　　
   　　壹些量子只具有第壹、第二两个特点。这个量子是个点，相互之间具有“妳在我这裏，我在妳那裏，妳吸引着我，我吸引着妳，相互之间具有互在互吸的关系”。这是万有引力，互在是万有引力的场，互吸是万有引力的力。粒子内具有这些量子时，粒子也就具有了万有引力、重量、质量，这些量子称为质量量子<点>。
   　　
   　　壹些量子只具有第壹个特点，仅仅是个点。粒子内具有这种量子时，这种量子既不能使粒子增加质量，也不能使粒子增加体积，这种量子是不能被观测到的，仅仅是个“虚点”，这种量子称为“不可见量子”。相对于不可见量子来说，质量量子<点>、体积量子<弦>就是“可见量子”。
   　　
   1．3．3：光子应当是宇宙的最小单位——量子，在此基础上展现出体积
   　　
   　　当我们的速度是无限大时，光仍然是以30万公裏/秒的速度快于我们，光仍然是飞在我们的前面。自然相对于光来说，宇宙时间、宇宙空间壹定也是零点的。相对于光、光子来说，宇宙空间是零点的，光子不再具有存在的空间，光子本身只能也是零点的。光子壹定是宇宙中的最小单位，壹定就是量子，因为在宇宙中，我们不可能再找到比零点还要小的东西。为此，我们可以将光子，称为“光量子”。即，弦就是量子，弦就是光子；光子就是量子，光子就是光量子；量子就是光子，量子就是光量子。
   　　
   　　在宇宙中，壹边是千亿千亿数量的恒星在不停地发出巨大数量的光子，另壹边是宇宙空间以光速不停地在膨胀。壹定是这些巨大数量的光子（光量子）在不停地加入到宇宙空间中去，所以宇宙空间能够以光速不停地在膨胀。光子（光量子）应当就是组成宇宙空间、粒子体积的最小单位——弦。为此，我们可以将体积量子<弦>称为“体积光量子<弦>”。
   　　
   　　正反粒子（如质子与反质子，电子与正电子）相遇就会涅灭分裂为光子，即粒子内的质量量子<点>也要先变为体积光量子<弦>，之后粒子内所有的体积光量子<弦>（即光子）加入到宇宙空间中去，产生光波。另壹个粒子（如电子，即电子云）可以接收到相应的光波，这个粒子（如电子，即电子云）就会从自己所在位置，从宇宙空间中，提取出并接收了相应数量的体积光量子<弦>（即光子）。因光子就是量子，量子就是光子，质量量子<点>最终也会变为光子（体积光量子<弦>），故质量量子<点>也称为质量光量子<点>。
   　　
   1．3．9（第1章第3节后的讨论）：光与宇宙空间的关系
   　　
   　　千亿千亿数量的恒星在每时每刻都在不停地发出大量的光、光波、光子，已经发出了壹百多亿年，这些光子都到哪裏去了？有人说，都到宇宙空间的深处去了。宇宙空间是有限无边的，是没有中心点的，或者说处处是中心点的；也可以说，是没有深处的，或者说处处是深处的。地球也可以说是壹个深处，很多光子都到地球这裏来了吗？没有！这些光子只能是加入到宇宙空间中去了。
   　　
   　　宇宙内具有千亿数量的星系，每个星系内又具有千亿数量发光的恒星，这些恒星在每壹时刻都在发出大量的光子，这些光子应当是加入到宇宙空间中去了。宇宙空间在每壹时刻都有大量的光子加入，这样宇宙空间就要不停地膨胀，不停以光速在膨胀。

宇宙空间也可以说是壹个特殊的粒子，只是组成宇宙空间这个特殊粒子的只有体积光量子<弦>，没有质量光量子<点>。这样，宇宙空间只具有体积，不具有质量。
   　　
   　　壹些粒子（如电子，即电子云）放出光子（体积光量子<弦>），光子加入到空间中，产生光波，如同水滴滴到水面上会产生水波壹样。另壹些粒子（如电子，即电子云）接收到光波，相应的光波消失，这些粒子（如电子，即电子云）从自己的位置上，从宇宙空间中提取出相应的光子（体积光量子<弦>）。粒子（电子，即电子云）放出、提取的只是光子（体积光量子<弦>），不会是光波；在空间传递的只是光波，不会是光子（体积光量子<弦>），这样解释了光的波粒二相性。放出、提取的只能是整数的光子（体积光量子<弦>），不能是分数的光子（体积光量子<弦>），这样解释了量子论。
   　　
   　　构成宇宙空间的所有体积光量子<弦>是作为壹个整体来存在的，在宇宙空间内我们观测不到壹个壹个单独存在的体积光量子<弦>。宇宙空间是作为壹个整体来存在的，整个宇宙空间可以整体地变大、变小、成为零点。
   　　
   　　我们的速度无限大时，光依旧比我们快30万公裏/秒，光比无限大的速度还快。我们的速度无限大时，宇宙是零点；自然相对于光，宇宙壹定也是零点的，光子本身壹定也是零点的。零点是最小的，没有比零点更小的“东西”，光子壹定是最小单位——量子。量子（体积光量子<弦>）组成宇宙空间；量子（质量光量子<点>、体积光量子<弦>）组成夸克、粒子及整个物质世界。整个宇宙都是由量子（光量子、光子）组成的，而量子（光量子、光子）本身是零点的，自然整个宇宙可以都在壹个点内。
   　　
   　　相对于光子（体积光量子<弦>）来说整个宇宙空间是零点的，而光波、光相对于任何物体的运动速度都是壹定的，宇宙空间才会是零点。这样就必然会出现：1、光相对于任何物体的速度都是30万公裏/秒；2、当某壹物体高速飞行时，时间、空间变短；3、当某壹物体的速度是无限大时，整个宇宙时间、宇宙空间变短到零点。
   　　
   　　光行驶在由自身组成的宇宙空间中，宇宙空间本身又是虚空的、零点的，自然可以出现“光与任何运动体之间的速度恒定为30万公裏/秒”。（解释了如何出现“恒定”这种现象的！！！）。
   　　
   　　宇宙空间本身零点的，所有的质量光量子<点>相当于都在同壹个“点”内。质量光量子<点>相互之间都具有这样的特点：“妳在我这裏，我在妳那裏，妳吸引着我，我吸引着妳，相互之间具有互在互吸的关系”。这是万有引力，互在是万有引力的场，互吸是万有引力的力。
   　　
   　　同样，体积光量子<弦>相互之间也都具有这样的特点：“妳在我这裏，我在妳那裏”。“弦”是个矢量，具有方向性，同方向相吸，逆方向相斥。这是磁力，互在是磁力的场，互吸是磁吸引力，互斥是磁排斥力。由于粒子内具有这体积光量子<弦>，所以粒子也是具有磁力的，可以在磁场内（如对撞机内）高速运动。由于宇宙空间是由体积光量子<弦>构成的，所以宇宙空间也可以展现出磁力线，并且使得光波也具有磁力。（关于磁力详见第三章）。
   　　
   1．4（第1章第4节）：宇宙空间的特点与粒子构成的特点
   　　
   1．4．1：粒子是物质世界的最小实体
   　　
   　　质量光量子<点>是只有质量、没有体积，质量光量子<点>不能够单独存在；体积光量子<弦>是个弦(可以展现出体积)、没有质量，体积光量子<弦>也不能够单独存在；量子(光量子、光子)都不能够单独存在。通过科学观测发现，夸克也不能够单独存在，我们见不到单独存在的夸克。从宇宙起始点中直接诞生出来的，不可能是量子（光量子、光子）和夸克，因为他们不能单独存在。
   　　
   　　在物质世界，是量子（光量子、光子）组成夸克，夸克组成粒子。粒子是既具有质量、又具有体积，粒子能够单独存在，是能够单独存在的最小实体。由于粒子是能够单独存在的最小实体，从宇宙起始点中直接诞生出来的只能是粒子，然后再由粒子组成构成原子、分子、物体、星球。
   　　
   　　在宇宙起始点，没有时间、空间、物质。随着从宇宙起始点中诞生了宇宙时间，也从宇宙起始点中诞生了宇宙空间和物质。宇宙时间仅仅是个过程，从宇宙起始点中诞生出来的只有宇宙空间和物质，宇宙空间和物质世界应当具有相同的特点，宇宙空间与粒子（物质世界的最小实体）应当具有相同的特点。
   　　
   1．4．2：宇宙空间的特点
   　　
   　　地球的球面，是“环的平方”，是个“面”。球面是有限无边的，同时也是没有中心点的，或者说处处是中心点的。如妳不能说，南极是球面的中心点，北极是球面的中心点；但是妳又可以说，南极这个点就是球面的中心点，北极这个点就是球面的中心点。球面（环的平方）是有限无边的，同时是没有中心点的，或者说处处是中心点的。
   　　
   　　宇宙空间是“环的立方”，也是有限无边、没有中心点的，或者说处处是中心点的。妳可以把妳现在所在的这个点作为宇宙空间的中心点。在这个中心点上，它具有先、后、左、右、上、下6个方向，6个中心点方向。沿着6个方向分别行驶2光年（距离），（也可以是任何距离，例如，2万光年距，2亿光年距，或者是2米）。这样妳就来到6个点上，每个点都可以说是宇宙空间的中心点，每个点都具有先、后、左、右、上、下6个方向，6个中心点方向。这样就具有了36个中心点方向，只是这36个中心点方向是不真实的。
   　　
   　　宇宙空间是环的立方，第壹次1变6：“它具有6个中心点方向，每个中心点方向是真实的”。第二次1变6：“6个中心点方向，6个中心点，每个中心点还具有自己的6个中心点方向，共36个中心点方向，这36个中心点方向是不真实的”。宇宙空间具有两次“1变6”的特点。
   　　
   1．4．3：粒子构成的特点
   　　
   　　宇宙空间具有“两次1变6”的特点，物质也应当具有“两次1变6”的特点，粒子（物质世界的最小实体）也应当具有“两次1变6”的特点。从宇宙起始点中直接诞生出来的粒子，它应当包含有6个部分。这6个部分，每1个部分也可以作为粒子单独存在，这是第壹次“1变6”。这6个部分，每1个部分内又包含有6个夸克，共36个夸克，每1个夸克不能作为粒子单独存在，这是第二次“1变6”。
   　　
   　　从宇宙起始点中直接诞生出来的粒子，本身具有6个部分、36个夸克，其中上夸克6个、下夸克6个、粲夸克6个、奇异夸克6个、顶夸克6个、底夸克6个。这些粒子都是建立在6个部分、36个夸克基础上，并且对于这些粒子来说，这6个部分、36个夸克是作为壹个整体存在的，这个整体称为“总母体”。
   　　
   　　总母体内包含6个部分，每1个部分也可以作为粒子单独存在，在每个“部分”基础上，也可以展现出壹些不同种类的粒子，这每个“部分”称为“分母体”。壹共具有6种分母体，第1种是上夸克分母体，它具有6个上夸克；第2种是下夸克分母体，它具有6个下夸克；第3种是粲夸克分母体，它具有6个粲夸克；第4种是奇异夸克分母体，它具有6个奇异夸克；第5种是顶夸克分母体，它具有6个顶夸克；第6种是底夸克分母体，它具有6个底夸克。
   　　
   1．5（第1章第5节）：粒子的种类与粒子周期表
   　　
   1．5．1：不带电荷的粒子
   　　
   　　中子是建立在总母体基础上，是从宇宙起始点中直接诞生出来的粒子。中子本身具有36个夸克，其中33个夸克包含的都是不可见量子（不可见光量子），这33个夸克是不能被观测到的，是不可见夸克。只有3个上夸克包含的是可见量子（可见光量子），是可以被观测到的，是可见夸克，这样中子被观测到只具有3个夸克。在3个可见夸克中包含的可见量子（可见光量子），大部分是质量光量子<点>，小部分是体积光量子<弦>，这样中子具有较大的质量、较小的体积。
   　　
   　　在3个可见夸克中，如果小部分是质量光量子<点>，大部分是体积光量子<弦>，这个粒子不带电荷，它具有较小的质量、较大的体积，较大的电子云，这是个不带电荷的轻子（电子中微子，Ve）。如果2个夸克是可见夸克，并且是以质量光量子<点>为主，这种粒子是个不带电荷的介子（π0）。
   　　
   　　在总母体基础上，还可以展现出很多种粒子，如依据展现出来的可见夸克分别是1个、2个、3个、……、34个、35个、36个；依据展现出来的可见夸克，或者是上夸克、下夸克，或者是粲夸克、奇异夸克，或者是顶夸克、底夸克；依据在可见夸克中包含的可见光量子，或者是以质量光量子<点>为主，或者是以体积光量子<弦>为主；这样可以展现出很多很多种粒子，这些粒子都不带电荷。在“总母体”基础上，我们可以得出壹个不带电荷的“粒子周期表”。
   　　
   1．5．2：带正电荷的粒子
   　　
   　　质子是建立在上夸克分母体基础上，质子本身具有6个上夸克。其中3个上夸克包含的是不可见光量子，这3个上夸克是不能被观测到的，是不可见夸克。另外3个上夸克包含的是可见光量子，是可以被观测到的，是可见夸克，这样质子被观测到只具有3个上夸克。在3个可见夸克中包含的可见光量子，大部分是质量光量子<点>，小部分是体积光量子<弦>，这样质子具有较大的质量、较小的体积。
   　　
   　　在3个可见夸克中，如果小部分是质量光量子<点>，大部分是体积光量子<弦>，这时，这个粒子带壹个正电荷，具有较小的质量、较大的体积，较大的电子云，这是个正电子。正电子、质子都是建立在上夸克分母体基础之上。
   　　
   　　上夸克分母体壹共具有6个上夸克，依据展现出来的可见夸克分别是1个、2个、3个、4个、5个、6个；依据在可见夸克中展现出来的可见光量子，或者是以质量光量子<点>为主，或者是以体积光量子<弦>为主，这样在上夸克分母体基础上壹共可以展现出12种粒子，这些粒子都带正电荷。例如，2个上夸克是可见夸克，并且是以质量光量子<点>为主，这种粒子是个带正电荷的介子（π+）。
   　　
   1．5．3：带负电荷的粒子
   　　
   　　反质子是建立在下夸克分母体基础上，反质子本身具有6个下夸克。其中3个下夸克包含的是不可见光量子，这3个下夸克是不能被观测到的，是不可见夸克。另外3个下夸克包含的是可见光量子，是可以被观测到的，是可见夸克，这样反质子被观测到只具有3个下夸克。在3个可见夸克中包含的可见光量子，大部分是质量光量子<点>，小部分是体积光量子<弦>，这样反质子具有较大的质量、较小的体积。

　在3个可见夸克中，如果小部分是质量光量子<点>，大部分是体积光量子<弦>，这时，这个粒子带壹个负电荷，具有较小的质量、较大的体积，较大的电子云，这是个电子。电子（电子云）、反质子都是建立在下夸克分母体基础之上。
   　　
   　　在下夸克分母体基础上也可以展现出12种粒子，这些粒子都带负电荷。例如，2个下夸克是可见夸克，并且是以质量光量子<点>为主，这种粒子是个带负电荷的介子（π-）。壹共具有6种分母体，在每种分母体基础上都可以展现出12种粒子，这样壹共可以展现出72种粒子。这72种粒子都带电荷，其中36种带正电荷，36种带负电荷。在6种“分母体”基础上，我们可以得出壹个带电荷的“粒子周期表”。
   　　
   1．6（第1章第6节）：粒子的构成与粒子的蜕变、涅灭
   　　
   1．6．1：粒子的构成
   　　
   　　总母体内具有6个（6种）分母体，每个分母体内包含着6个夸克，每个夸克内包含着壹定数量的光量子（量子、光子），上夸克、下夸克包含的光量子（量子、光子）数量少；粲夸克、奇异夸克包含的光量子（量子、光子）数量中；顶夸克、底夸克包含的光量子（量子、光子）数量多。
   　　
   　　夸克可以展现为可见夸克或者不可见夸克。可见夸克内包含着可见光量子，即质量光量子<点>、体积光量子<弦>；不可见夸克内包含着不可见光量子。光量子具有三种：体积光量子<弦>、质量光量子<点>、不可光量子。不可见光量子可以转变成质量光量子<点>、体积光量子<弦>；质量光量子<点>可以转变成体积光量子<弦>。
   　　
   　　光量子（量子、光子）是最小单位，光量子具有三个特点：壹、光量子本身是个“点”；二、光量子相互之间具有“妳在我这裏，我在妳那裏”的特点；三、光量子本身是个“点”，可以表现为“弦”——最短的线。体积光量子<弦>是这三个特点全部都具有；质量光量子<点>是只具有第壹、第二两个特点；不可见光量子是只具有第壹个特点。不可见光量子仅仅是个虚点，不展现出质量的属性，也不展现出体积的属性，但是不可见光量子是存在的，不是没有。
   　　
   1．6．2：不产生光子的蜕变
   　　
   　　不可见光量子展现出第二个特点来，这时不可见光量子就变成了质量光量子<点>（虚点变成实点）；质量光量子<点>展现出第三个特点来，这时质量光量子<点>就变成了体积光量子<弦>（点表现为弦——最短的线）。当不可见夸克内的不可见光量子转变成质量光量子<点>、体积光量子<弦>时，这时不可见夸克就要变成可见夸克。当可见夸克内的质量光量子<点>转变成体积光量子<弦>时，这时可见夸克就要发生变化，质量减少，体积增加。当发生这些变化时，粒子就会发生蜕变。
   　　
   　　在同壹种分母体基础上，可以展现出12种粒子，这12种粒子之间可以转化，例如，质子、正电子都是建立在上夸克分母体基础上，当壹些质量光量子<点>变成为体积光量子<弦>后，质量减少，体积增加，质子就要转变成正电子。反质子、电子（电子云）都是建立在下夸克分母体基础上，当壹些质量光量子<点>变成为体积光量子<弦>后，质量减少，体积增加，反质子可以转变成电子（电子云）。这是第壹类蜕变，建立在分母体基础上的不分裂蜕变。
   　　
   　　在总母体基础上展现出来的粒子，相互之间也可以转化，例如，不带电荷的介子（π0）、中子、不带电荷的轻子（电子中微子，Ve）都是建立在总母体基础上；当壹些不可见光量子转变成为可见光量子后，壹个不可见夸克变成可见夸克，这个不带电荷的介子（π0）就要变成中子；当壹些质量光量子<点>转变成为体积光量子<弦>后，质量减少，体积增加，中子就要变成不带电荷的轻子（电子中微子，Ve）。这是第二类蜕变，建立在总母体基础上的不分裂蜕变。
   　　
   1．6．3：产生光子的蜕变与涅灭
   　　
   　　建立在总母体基础上的粒子，还可以发生分裂蜕变。蜕变时，总母体分裂成6个（6种）分母体，其中的4个分母体再次分裂，所具有的光量子（量子、光子）全部变为壹个壹个的光子（体积光量子<弦>）。剩下2个分母体，这2个分母体，或者1个是上夸克分母体，另1个是下夸克分母体；或者1个是粲夸克分母体，另1个是奇异夸克分母体；或者1个是顶夸克分母体，另1个是底夸克分母体。在这2个分母体基础上，各展现出壹个粒子，壹个粒子要以质量光量子<点>为主，另壹个粒子要以体积光量子<弦>为主。这是第三类蜕变，建立在总母体基础上的分裂蜕变。
   　　
   　　例如，壹种中子蜕变，中子本身的总母体分裂成6个分母体，其中的粲夸克分母体、奇异夸克分母体、顶夸克分母体、底夸克分母体分裂成光子（可见的体积光量子<弦>），剩下1个上夸克分母体、1个下夸克分母体。在这2个分母体基础上，当上夸克分母体展现为质子时，下夸克就展现为电子（电子云）；当上夸克分母体展现为正电子时，下夸克分母体就展现为反质子。这时就是１个中子蜕变成１个质子、１个电子（电子云）、壹些光子（可见的体积光量子<弦>）；或者是１个中子蜕变成１个反质子、１个正电子、壹些光子（可见的体积光量子<弦>）。
   　　
   　　72种带电荷的粒子，36种带正电荷，36种带负电荷。其中壹些粒子相互之间是对称的，是互为正反粒子的，如质子与反质子之间，电子与正电子之间。当互为正反的2个粒子相互结合在壹起时，就会涅灭、分裂成光子（可见的体积光量子<弦>）。这是第四类蜕变，建立在分母体基础上的分裂蜕变。

第二章：粒子如何构成原子与宇宙演化过程
   　　
   　　
   2．1（第2章第1节）：电力、弱力、强力的本来面目
   　　
   2．1．1：电力的本来面目与不会出现分数的电荷
   　　
   　　上夸克分母体、下夸克分母体之间是对称的；粲夸克分母体、奇异夸克分母体之间是对称的；顶夸克分母体、底夸克分母体之间是对称的。在分母体之间也具有“妳在我这裏，我在妳那裏”的特点，在此基础上展现出电力。
   　　
   　　质子建立在上夸克分母体基础上，电子（电子云）建立在下夸克分母体基础上，在质子、电子（电子云）之间具有“妳在我这裏，我在妳那裏，妳吸引着我，我吸引着妳，相互之间具有互在互吸的关系”。质子与质子之间具有“妳在我这裏，我在妳那裏，妳排斥着我，我排斥着妳，相互之间具有互在互斥的关系”。电子（电子云）与电子（电子云）之间也具有互在互斥的关系。这是电力，互在是电力的场，互吸是电吸引力，互斥是电排斥力。在电力基础上，质子带1个正电荷，电子（电子云）带1个负电荷。
   　　
   　　同样的道理，建立在分母体基础上的72种粒子都带有电荷。36种带正电荷，36种带负电荷。也就是说，建立在上夸克分母体、粲夸克分母体、顶夸克分母体基础上的粒子都带正电荷；建立在下夸克分母体、奇异夸克分母体、底夸克分母体基础上的粒子都带负电荷。电荷是建立在分母体基础上，不是建立在夸克基础上，夸克不带有电荷，更不带有分数电荷。
   　　
   2．1．2：弱力的本来面目与不同场力的不同特点
   　　
   　　质量光量子<点>相互之间、分母体相互之间都具有“妳在我这裏，我在妳那裏”的特点，在此基础上展现出万有引力、电吸引力、电排斥力。总母体相互之间也具有“妳在我这裏，我在妳那裏”的特点，在此基础上展现出弱力。中子建立在总母体基础上，中子相互之间具有“妳在我这裏，我在妳那裏，妳吸引着我，我吸引着妳，相互之间具有互在互吸的关系”。这是弱力，互在是弱力的场，互吸是弱力的力。同样的道理，建立在总母体基础之上的粒子，都带有弱力。这些粒子不带有电荷、电力，但带有弱力（弱吸引力）。
   　　
   　　弱力（弱吸引力）、电力（电吸引力、电排斥力）、万有引力是分别建立在总母体、分母体、质量光量子<点>基础上，而相对于它们来说，宇宙空间是零点的，整个宇宙都在壹个点内，弱力、电力、万有引力是不需要媒介来传递的，也是不能被阻隔的。弱力建立在总母体基础上，总母体较大，弱力的力量较大。万有引力建立在质量光量子<点>基础上，光量子（量子、光子）较小，万有引力的力量较小。电力建立在分母体基础上，分母体是小于总母体、大于光量子（量子、光子），这样电力的力量是小于弱力、大于万有引力。
   　　
   　　总母体较大，不灵活，建立在总母体基础之上的弱力是壹种快速递减的力。两个中子接触在壹起，距离为零时，相互之间的弱力最大。半个中子直径的距离、1个中子直径的距离、2个中子直径的距离，中子相互之间的弱力就会迅速变小。毫米、米、公裏这样的常观距离时，中子之间的弱力就已经是非常、非常、非常的小。光年这样的宏观距离时，中子之间的弱力可能只相当于电子（电子云）之间的万有引力。光量子（量子、光子）较小，建立在光量子（量子、光子）基础之上的万有引力是种常速递减的力，递减速度，就如同我们所观测的那样。就力的递减速度，电力应当介于弱力与万有引力之间。
   　　
   2．1．3：强力的本来面目与强力不是场力
   　　
   　　中子具有3个可见夸克，质子具有3个可见夸克，这6个夸克正是上夸克分母体本身所具有的6个夸克。这样，当中子与质子接触在壹起时，这6个夸克就要组合在壹起，中子与质子就要组合在壹起，这就是强力。
   　　
   　　夸克是不能单独存在的，组合在壹起的6个夸克是不能分开的，组合在壹起的中子与质子是不能分开的。也就是说，强力的力量是无限大的。只有当这个中子蜕变，变成1个质子、1个电子（电子云）、壹些光子（体积光量子<弦>）时，这个中子不存在了，这2个粒子才会分开。
   　　
   　　中子（总母体基础上，36个夸克）、质子（分母体基础上，6个夸克）不是同壹类粒子，相互之间不具有“妳在我这裏，我在妳那裏”的特点。也就是说，强力不是场力，强力是没有吸引力，只有组合力。由于没有吸引力，中子、质子之间不能借着强力相互吸引到壹起。由于只有组合力，只能是接触在壹起的中子与质子才会组合在壹起，并且只能是1个中子和1个质子组合在壹起，组合在壹起的中子质子可称为“质子中子对”或“中子质子对”。而不会出现借着强力1个中子、2个质子结合在壹起的现象，氦3原子核应当是不存在的。更不会出现借着强力1个中子与若干个质子结合在壹起的现象，中子数小于质子数的原子核是不存在的（氢1原子核除外）。也不会出现借着强力1个质子与若干个中子结合在壹起的现象，只能是借着强力1个质子与1个中子组合成“质子中子对”，之后“质子中子对”裏的那个中子——可以借着弱力（而不是强力）——再与其它若干个中子结合在壹起，原子核内中子数可以大于质子数。
   　　
   2．1．9（第2章第1节后的讨论）：基本力只有弱力、电力、强力、万有引力、磁力
   　　
   　　在总母体基础上展现出弱力（弱吸引力）。在分母体基础上展现出电力（电吸引力、电排斥力）。在总母体、分母体基础上（即在中子具有的3个可见夸克，质子具有的3个可见夸克，这6个夸克基础上）展现出强力。在质量光量子<点>基础上展现出万有引力。在本书（本论文）的第三章中，我们将讨论、论述在体积光量子<弦>基础上所展现出的磁力，因“弦”是个矢量，具有方向性，同方向相吸，逆方向相斥，磁力具有磁吸引力、磁排斥力。
   　　
   　　中子建立在总母体基础上，具有弱力，中子相互之间都具有相互吸引的关系。中子还具有质量光量子<点>，具有质量，具有万有引力。中子还具有体积光量子<弦>，具有体积，并因具有（弦）而具有磁力，可以在磁场中被吸引着高速运动。中子不具有电力，不具有电荷，中子不能借着电力与质子、电子（电子云）相互吸引或相互排斥。但中子可以借着强力与质子结合在壹起。
   　　
   　　质子、电子（电子云）建立在分母体基础上，具有电力（电吸引力、电排斥力），质子与电子（电子云）之间、质子与质子之间、电子（电子云）与电子（电子云）之间，具有相互吸引、相互排斥的关系。质子、电子（电子云）还具有质量光量子<点>，具有质量，具有万有引力。质子、电子（电子云）还具有体积光量子<弦>，具有体积，并因具有（弦）而具有磁力，可以在磁场中被吸引着高速运动。质子、电子（电子云）不具有弱力，质子、电子（电子云）不能借着弱力与中子相互吸引。但质子可以借着强力与中子结合在壹起。
   　　
   　　基本力只有弱力、电力、强力、万有引力、磁力这5种；或者说只有弱力、电吸引力、电排斥力、强力、万有引力、磁吸引力、磁排斥力这7种。从本论文所论述的逻辑看，不可能再存在其他的基本力了。如果基本力只有这7种的话，那么将证明本论文所论述的这些理论、观点是正确的。如果本论文的理论、观点是正确的话，那么再去寻找其它的基本力（如万有斥力、强斥力、弱斥力、电子与中子之间具有的力等等）应当就是徒劳的了。
   　　
   　　从本论文所论述的理论、观点看，弱力、电力、万有引力、磁力这4种场力（强力不是场力）是建立在宇宙本身是“零点”基础上；即，相对于总母体、分母体、质量光量子<点>、体积光量子<弦>来说整个宇宙都在壹个“点”内，而由它们所展现出来的粒子（中子、质子、电子），及中子、质子、电子这三种粒子所构成的原子（如何构成将在下壹节讨论、论述），及原子所构成的分子、物体、星球、星系，同时又都在宇宙空间的不同位置上。弱力、电力、万有引力、磁力是不需要媒介来传递的，也是不能被阻隔的。弱力、电力、万有引力、磁力不是建立在“波”基础上，也不是建立在“媒介粒子”基础上；如果本论文的理论、观点是正确的话，那么再去寻找“引力波”等，寻找有关“媒介粒子”等应当就是徒劳的了。
   　　
   　　弱力、电力、万有引力、磁力是不需要媒介来传递的，也是不能被阻隔的，同时这些基本力的建立、消失也是“立刻”的。如，虽然太阳距离地球是1亿5千万公裏，太阳光照射到地球需要8分多钟。但是，当太阳的某个粒子消失了（如质子与反质子涅灭分裂成光子——体积光量子<弦>，这个质子不存在了），这个太阳上粒子与地球上粒子之间存在的基本力（如电力、万有引力）就会立刻消失。当太阳上新诞生了某个粒子（如中子蜕变为壹个质子、壹个电子、壹些光子，而新诞生了质子、电子），这个太阳上新诞生的粒子与地球上粒子之间就会立刻建立起应有的基本力（如电力、万有引力），并不需要经过8分钟才能建立起应有的基本力。
   　　
   2．2（第2章第2节）：原子核的构成与核外电子的排列
   　　
   2．2．1：原子核内的构成，质子中子对排列组合成了原子核的外壳
   　　
   　　中子、质子之间具有强力，借着强力，1个中子、1个质子结合在壹起可形成原子核（氢2原子核）。强力的力量是无限大的，结合在壹起的中子、质子是不能分开的，结合在壹起的中子、质子可称为：“质子中子对”或者“中子质子对”。几个质子中子对，相邻在壹起，借着中子相互之间的弱吸引力，这几个质子中子对可结合在壹起，形成原子核。

壹些原子核较小，仅由几个质子中子对组成，如锂6原子核是由3个中子、3个质子组成的，是由3个质子中子对组成的。中子相互之间具有弱吸引力，3个质子中子对的中子这端是尽可能的相互接近；因此3个中子相互之间均吸引在壹起、接触在壹起，相互之间的距离为零。质子相互之间具有电排斥力，3个质子中子对的质子这端是尽可能的相互远离；使得在原子核内，中子是近原子核中心，质子是远原子核中心，质子是在原子核的外层。质子相互之间具有电排斥力，原子核内具有排斥力，这个锂6原子核就具有3个质子，具有3“个”电排斥力；但是，由于锂6原子核内还具有3个中子，中子之间还具有弱吸引力，这个锂6原子核还具有3“个”弱吸引力；由于每“个”弱吸引力的力量远远大于每“个”电排斥力的力量，3“个”弱吸引力的力量远远大于3“个”电排斥力的力量；因此，锂6这种原子核（3个中子、3个质子）是非常牢固的。由于，原子核内具有中子，壹般情况下，原子核都是非常牢固的。
   　　
   　　壹些原子核较大，是由很多的质子中子对组成的，其中的中子相互之间不能都接触在壹起，每个中子只能和身边的几个中子接触在壹起。如同壹些人手拉手围成壹个“环”，每个人只能和身边的两个人接触在壹起，环内的中央、中心是空的。或者如同壹个鸡蛋，蛋黄部分是空的，中子是蛋清部分，质子是蛋壳部分。或者如同，蛋黄、蛋清都是空的，这些质子中子对排列组合成了蛋壳，中子是蛋壳的内侧，质子是蛋壳的外侧。或者如同，这些质子中子对排列组合成了垒球的球囊，中子是球囊的内侧，质子是球囊的外侧，垒球的内部是空心的。即，原子核是由壹个外壳和壹个中心构成的，所有的质子中子对排列组合成了原子核的外壳，其中的中子位于外壳的内侧，其中的质子位于外壳的外侧，原子核的中心是空的或是不空的。
   　　
   2．2．2：原子核内弱吸引力壹定要大于电排斥力，纯中子构成了原子核的中心
   　　
   　　钪42原子核是由21个中子、21个质子组成的，或者说是由21个质子中子对组成的。这21个质子中子对排列组合成了原子核的外壳，原子核的中心是空的。这种原子核较大，每个中子只能和身边的几个中子接触在壹起、距离为零，而和其它壹些中子之间就会具有壹定的距离。弱力是壹种快速递减的力，当中子之间具有壹定距离时，中子之间具有的弱力（弱吸引力）就会迅速变小。这时，在原子核内，虽然中子是21个，但是弱力壹定不是21“个”，弱力可能只有十几“个”、几“个”；总之，这时钪42原子核内，中子之间具有的弱吸引力小于了质子之间具有的电排斥力，这时原子核就要分裂。事实上这种原子核是不存在的，钪42（21个中子、21个质子）这种原子核是不存在的。
   　　
   　　如果在原子核内还具有更多的中子，也就是还具有“没有与质子结合在壹起、组成质子中子对的中子（称为纯中子）”，具有了更多的弱吸引力，并且弱吸引力已大于了电排斥力，这时原子核就不会分裂。原子序数是20以上的原子核，中子数壹定要大于质子数。这时原子核的中心是不空的，原子核的中心具有壹些纯中子（没有与质子结合在壹起、组成质子中子对的中子）。原子核还不是很大时，只要具有1个纯中子，原子核就不会分裂。但是随着原子核增大，必须具有越来越多的纯中子，原子核才不会分裂。由于这样的原因，在元素周期表中，我们看到，原子序数是20以上的原子核，随着原子核增大，随着原子序数（质子数）增加，中子（纯中子）数是以越来越大的比例在增加；质子与中子之间的比例，开始是（1∶1），以后逐渐是（1∶1.1）、（1∶1.2）、（1∶1.3）、（1∶1.4）、（1∶1.5）、……。如氪84（36个质子，48个中子）是（1∶1.333），氙131（54个质子，77个中子）是（1∶1.426），氡222（86个质子，136个中子）是（1∶1.581）。
   　　
   　　原子核内存在3种力，壹是中子、质子之间具有的强力；二是中子相互之间具有的弱吸引力；三是质子相互之间具有的电排斥力。原子核内，中子之间具有的弱吸引力必须大于质子之间具有的电排斥力，吸引力必须大于排斥力，原子核才会不分裂，原子核才会是牢固的。原子核内的中子可以发生蜕变，1个中子可以蜕变成为1个质子、1个电子（电子云）、壹些光子（体积光量子<弦>），此时原子核内少了1个中子的弱吸引力，多了1个质子的电排斥力；【同时原子核外还多了1个电子（电子云）的电排斥力，电子（电子云）与电子（电子云）相互之间也是具有电排斥力的】。随着中子的蜕变，当吸引力小于排斥力时，原子核就会分裂，原子核就会发生衰变。（关于原子核衰变将在下壹节（第2章第3节）《原子核的衰变》中讨论）。
   　　
   2．2．3：电子云就是电子，核外电子的排列，每层电子的数量是层数的平方乘以2
   　　
   　　电子（电子云）具有较少的质量光量子<点>、较多的体积光量子<弦>，电子（电子云）具有较小的质量、较大的体积，电子云就是电子，就是电子本身，就是电子的体积。电子（电子云）带负电荷，原子核带正电荷（因为原子核内具有质子），借着正负电荷的电吸引力，电子（电子云）排列在原子核的周围。如果把原子核比喻为就像壹个垒球，那么电子（电子云）就像壹个壹个的垒球棒，这些垒球棒（电子云）的小头靠近垒球（原子核），垒球棒的大头远离垒球。壹个壹个的电子（电子云）像壹个壹个的垒球棒，在原子核的周围是壹层壹层地排列着。
   　　
   　　第壹层空间小，只能是在上面、下面（或者说是在前后两面，或者说是在左右两面）各是1个电子（电子云），分别是1行1列。原子核带正电荷（由于具有质子），电子（电子云）带负电荷，相互之间具有电吸引力，电子（电子云）必须尽可能的接近原子核。如此，第二层电子（电子云），上面、下面各是2行2列，插在第壹层1行1列的外侧。第三层电子（电子云），上面、下面各是3行3列，插在第二层2行2列的中间和外侧。第四层电子（电子云），上面、下面各是4行4列，插在第三层3行3列的中间和外侧。这样，每层电子（电子云）的数量就会是层数的平方乘以2，第壹层2个电子（电子云），第二层8个电子（电子云），第三层18个电子（电子云），第四层32个电子（电子云），第五层50个电子（电子云）……。
   　　
   　　电子云就是电子，就是电子本身，就是电子的体积，电子（电子云）带有负电荷，相互之间具有电排斥力，相互之间应当尽可能的相互远离，相互之间应当尽可能的具有壹定距离。可是，最内几层的电子（电子云），由于原子核与电子（电子云）之间的电吸引力远远大于电子（电子云）相互之间的电排斥力，因此电子（电子云）相互之间只能是紧紧地相邻在壹起。只有在最外几层，由于原子核与核外电子（电子云）之间的距离较远，相互之间电吸引力减少，电子（电子云）相互之间不能再紧紧地相邻在壹起。最外几层，电子（电子云）在相互之间的电排斥力的作用下，相互之间就要具有壹定的距离，使得每层电子（电子云）数量减少，每层电子（电子云）的数量不再是层数的平方乘以2，而是次外层为18，最外层为8。
   　　
   2．2．9（第2章第2节后的讨论）：电子云就是电子
   　　
   　　经典物理学认为：“电子是那个按照轨道在不停运动的点”，如果是这样，就很难解释为什么每层电子的数量是“层数的平方乘以2”。现代物理学认为：“电子是等几率性地在广大范围出现，电子云是很大的，壹些电子的电子云是重叠在壹起”，如果是这样，也很难解释为什么每层电子壹定是这些数目。
   　　
   　　如果如同经典物理学、现代物理学所认为的那样，电子是个点，总是在运动，总是在很大的范围内运动，电子是不会稳定的，那么建立在电子基础上的原子、分子、物体也应当是不会稳定的，可是很多分子、物体是稳定的，即使像DNA这些有机物大分子，通过代代的遗传、復制，也已经稳定了几亿年；钻石不仅是稳定的，而且是坚硬的，因此说电子壹定是稳定的，因此说只能是“电子云就是电子，就是电子本身，就是电子的体积，电子（电子云）就像壹个垒球棒，电子（电子云）相互之间不能重叠”。
   　　
   　　在当今化学、尤其是有机化学、更尤其是生物化学，时常论述到分子的空间结构。蛋白质、DNA、RNA等有机大分子是由很多、很多原子构成的，这些有机大分子的空间结构是非常復杂的。有机大分子的空间结构可被比喻成大型的脚手架，（建设壹个高楼需要搭建壹个大型的脚手架），壹个、壹个的电子云就像壹个、壹个的钢管，原子核就像连接几个钢管的“结点”（扣件）。只有把电子看成就是电子云，就是电子本身，就是电子的体积，才能解释分子的空间结构。如果把电子看成是围绕原子核不停运动的“点”，就很难解释分子的空间结构。
   　　
   　　原子核外，电子云就是电子，就是电子本身，就是电子的体积。相对于原子核来说，核外的电子（电子云）具有很小的质量，很大的体积。α粒子是氦原子核，具有较大的质量、较小的体积。α粒子撞击到电子（电子云）时，电子（电子云）不得不让开，α粒子仍成直线（或接近直线）前进。只有少数α粒子撞击到原子核上，才会出现大角度的偏转。用“电子云就是电子，就是电子本身，就是电子的体积”，也能解释着名的“α粒子散射实验”。
   　　
   　　电子（电子云）具有较多的体积光量子<弦>，电子（电子云）具有较大的体积，电子云就是电子，就是电子本身，就是电子的体积。在电子云内根本不存在那个点状的、不停运动的“电子”。这样解释了测不准现象：“不是测不准，而是根本不存在”。
   　　
   　　电子（电子云）具有较多的体积光量子<弦>，电子（电子云）放出壹定数量的体积光量子<弦>，体积光量子<弦>加入到空间中（宇宙空间也是由体积光量子<弦>构成的），产生光波（类似水滴滴到水面上产生水波，关于光波将在本书第三章讨论、论述）。另壹个电子（电子云）接收到光波，相应的光波消失，这个电子（电子云）从自己的位置上，从宇宙空间中提取出壹定数量的体积光量子<弦>。电子（电子云）接收了光子（体积光量子<弦>），电子（电子云）的体积变大，从而发生壹些物理反应、化学反应（这些将在本论文第三章中讨论、论述）。电子（电子云）放出、提取的，只是光子（体积光量子<弦>），不会是光波。在空间传递的，只是光波，不会是光子（体积光量子<弦>），这样解释了光的波粒二相性。

电子（电子云）放出、提取的光子（体积光量子<弦>），可以是壹个光子（体积光量子<弦>），也可以是不同数量的光子（体积光量子<弦>），但只能是１的倍数，不会出现小数、分数的光子（体积光量子<弦>），这样解释了量子现象。（弦就是量子，弦就是光子；光子就是量子，光子就是光量子；量子就是光子，量子就是光量子。）
   　　
   　　对于很多物理学家们，由于他们没有“电子云”的概念或者这种“电子云”的概念不是很强烈，而使得他们总是固执地认为“电子就是那个围绕原子核不停转圈的‘点’，或者是脱离了原子核但依旧在不停运动的‘点’”。当今的某些物理学理论体系，就是建立在这“点”基础上，这些物理学理论体系应当是走偏了。怎么办，回到“电子云”上来，从“电子云”出发，重新建立起有关的物理学理论体系就是了。
   　　
   2．3（第2章第3节）：原子核的衰变
   　　
   2．3．1：中子蜕变，1个中子可以蜕变成为1个质子、1个电子、壹些光子
   　　
   　　壹个原子核内中子数量多、中子比例高；另壹个原子核内中子数量少、中子比例低。当他们在壹起时，哪壹个原子核内的中子先蜕变？自然是前者。从这点看，中子蜕变不是随机的、偶然的，而是根据某种因果关系进行的。
   　　
   　　在同壹个原子核内，壹个中子周围全是中子，是个纯中子；另壹个中子周围有中子、有质子，是个质子中子对裏的中子，哪壹个中子先蜕变？自然是前者。从这点看，中子蜕变不是随机的、偶然的，而是根据某种因果关系进行的。
   　　
   　　单独壹个中子，可以说也是个原子核，只是在这种原子核内，中子的比例是百分之百。普通的原子核内，有中子、有质子，中子的比例不是百分之百。单独的中子、普通原子核在壹起时，是单独的中子先蜕变？还是原子核内的中子先蜕变？自然是前者。从这点看，中子蜕变不是随机的、偶然的，而是根据某种因果关系进行的。
   　　
   2．3．2：核衰变，及α衰变、β-衰变的本来面目
   　　
   　　在原子核内，1个中子蜕变，变成1个质子、1个电子（电子云）、壹些光子（体积光量子<弦>）。新诞生的这个电子（电子云），具有较大的体积，在这个较大体积的作用下，原子核可以分裂，可以分裂成两个原子核，这是壹种核衰变，可称为：涨分裂核衰变。壹些原子核具有原子核外壳和中心，在中心具有纯中子，1个纯中子蜕变成1个质子、1个电子（电子云）、壹些光子（体积光量子<弦>）。新诞生的这个质子与另壹个纯中子组合成壹个质子中子对；借着中子相互之间的弱吸引力，新诞生的质子中子对内的这个中子可以和构成原子核外壳的某个质子中子对内的中子吸引在壹起、结合在壹起。新诞生的电子（电子云）具有较大体积，它可以推着新诞生的质子中子对壹起冲出原子核外壳；而新诞生的质子中子对就会顶着和它吸引在壹起、结合在壹起的那个质子中子对壹起冲出原子核外壳。当这两个质子中子对壹起冲出原子核外壳后，这两个质子中子对自然就是氦4原子核了，（那个推着它们、并壹起冲出的电子（电子云）自然就是氦4原子核外的电子）；氦4原子核（2个质子、2个中子）本身就是2个中子构成原子核的中心，2个质子构成原子核的两侧，（核外电子（电子云）位于质子的外侧）。这应当就是α衰变（涨分裂核衰变）。如铀238α衰变变成钍234和氦4。
   　　
   　　在原子核内，1个中子蜕变，变成1个质子、1个电子（电子云）、壹些光子（体积光量子<弦>）。新诞生的这个电子（电子云），通过原子核外壳质子中子对之间的空隙，直接来到原子核外。新诞生的这个质子，借着强力，与原子核内的某个纯中子结合在壹起，形成1个质子中子对，之后加入到原子核外壳中去。这是壹种核衰变，可称为：不分裂核衰变。如：碳14原子核，是由6个质子、8个中子组成的，或者说是由6个质子中子对、2个纯中子组成的；1个纯中子蜕变，碳14不分裂衰变，碳14（6个质子、8个中子）变成氮14（7个质子、7个中子）。再如铀239（92个质子、147个中子）不分裂核衰变变成了镎239（93个质子、146个中子），镎239（93个质子、146个中子）不分裂核衰变变成了钚239（94个质子、145个中子）。在衰变时，是1个中子蜕变变成了1个质子、1个电子（电子云）、壹些光子（体积光量子<弦>），质子留在原子核内（与纯中子组成质子中子对），电子（电子云）、光子（体积光量子<弦>）都要离开原子核，这应当就是β-衰变（不分裂核衰变）。
   　　
   　　钙42原子核，是由20个质子、22个中子组成的，或者说是由20个质子中子对、2个纯中子组成的。钙42不分裂衰变，钙42（20个质子、22个中子）变成钪42（21个质子、21个中子）。前面我们讨论过，钪42是不能存在的，也就是说，当钙42（20个质子、22个中子）变成钪42（21个质子、21个中子）时，这个原子核立即分裂。此过程是1个纯中子蜕变，变成1个质子、1个电子（电子云）、壹些光子（体积光量子<弦>）；此时原子核内少了壹个中子的弱吸引力，多了壹个质子的电排斥力；此时原子核内中子之间的弱吸引力小于了质子之间的电排斥力，吸引力小于了排斥力，此时原子核就会分裂。这种分裂是由于中子之间的弱吸引力小于质子之间的电排斥力造成的，这也是壹种核衰变，可称为：撕分裂核衰变。这种撕分裂核衰变可以将原子核分裂成两个大小完全不等的原子核，也可以分裂成两个大小基本相等的原子核。
   　　
   2．3．3：核聚变与核裂变，核能的本来面目是建立在中子蜕变基础上
   　　
   　　弱力是壹种快速递减的力，但是在壹定的距离内、壹定的范围内，弱力还是能起到壹定的作用。在壹定的范围内，具有2个单独的中子时，在弱力的作用下，两者就会相互吸引在壹起，结合在壹起。单独壹个质子，是氢1（氕）原子核，除了这种原子核外，所有的其它原子核内都具有中子。在壹定的范围内，具有壹个单独的中子，和另壹个具有中子的原子核，在弱吸引力的作用下，两者就会相互吸引在壹起，结合在壹起。这个中子就要进入到这个原子核内，这个原子核就要吸收这个单独的中子；这可称为核增变（增加了壹个中子呢）。如，1个质子、1个中子是氢2（氘）原子核，吸收1个中子，变成了1个质子、2个中子的氢3（氚）原子核。如，6个质子、6个中子是碳12原子核，吸收1个中子，变成了6个质子、7个中子的碳13原子核。如，铀238原子核（92个质子、146个中子），吸收1个中子，变成了铀239（92个质子、147个中子）。
   　　
   　　1个质子、2个中子是氢3（氚）原子核，吸收1个中子，变成1个质子、3个中子的氢4原子核。这时原子核内，中子数量多，中子比例高，其中的某个中子就要蜕变，变成1个质子、1个电子（电子云）、壹些光子（体积光量子<弦>）。这时原子核变成了2个质子、2个中子的氦4原子核。中子蜕变时，产生光子（体积光量子<弦>），产生能量，这是壹种“核增变加不分裂核衰变”，即“核聚变”。【原子核外壳裏的外侧是质子，质子相互之间具有电排斥力，两个原子核之间是尽可能相互远离；原子核外是电子（电子云），电子（电子云）相互之间具有电排斥力，两个原子之间是尽可能相互远离；因此两个氢2（氘）原子核（原子）结合在壹起成为氦4原子核（原子）是不可能的，当今的核聚变理论应当是错误的】。
   　　
   　　铀235（92个质子、143个中子）是这样的原子核，在原子核内，中子之间的弱吸引力与质子之间的电排斥力，接近临近状态；即，中子之间的弱吸引力再小壹点，或质子之间的电排斥力再大壹点，原子核就要分裂。铀235吸收1个中子，当这个中子在穿过质子中子对组成的原子核外壳时，外壳就要增大，质子中子对相互之间的距离就要增大，其中的中子相互之间的距离就要增大，中子相互之间的弱吸引力就要减小，这时就会小于质子之间的电排斥力，这时铀235原子核就会分裂，分裂时还要分裂出2个单独的中子；这是“核增变加撕分裂核衰变”，即“核裂变”，（另，在弱力的作用下，中子与铀235原子核吸引到壹起，本身也是壹次撞击，这撞击的力量也会帮助铀235原子核分裂）。分裂出来的这2个单独的中子，还会和其它铀235原子核发生同样的反应，随着连锁反应，大量的铀235原子核分裂，产生出大量的单独的中子，这是铀235原子核核裂变的连锁反应。当大量的单独中子存在时，这些单独的中子可以发生中子蜕变，产生光子，产生能量，产生爆炸。
   　　
   2．3．9（第2章第3节后的讨论）：原子弹、氢弹的原理
   　　
   　　在炸药爆炸的作用下，两个铀235金属块重重地撞击在壹起，对于某些铀235原子核来说，撞击的力加上质子之间的电排斥力大于中子之间的弱吸引力，这时铀235原子核就要分裂，产生核裂变，分裂成两个原子核，如分裂成钡141（56个质子、85个中子）和氪92（36个质子、56个中子），分裂时还要分裂出2个单独的中子。分裂出来的中子，就会引起其它的铀235原子核产生核裂变（核增变加撕分裂核衰变），产生核裂变的连锁反应，而产生大量的中子。
   　　
   　　如果在同壹环境中，具有大量的重水，氢3（氚）原子核，这些单独的中子就会与氢3（氚）原子核结合在壹起，成为氢4原子核，氢4原子核的中子就会发生中子蜕变（1个中子可以蜕变为1个质子、1个电子（电子云）、壹些光子），而发生核聚变（核增变加不分裂核衰变），就会产生大量的光子（体积光量子<弦>），这些光子（体积光量子<弦>）加入到空间（宇宙空间也是由体积光量子<弦>构成的）中产生大量的光波（可以是各种光波，如伽玛光波、爱克斯光波、紫外光波、可见光波、红外光波、射电光波），而产生大量的能量，大量的爆炸，这就是氢弹爆炸。
   　　
   　　如果在同壹环境中，没有重水，没有氢3（氚）原子核。这时，大量单独中子中的很大壹部分中子就要被其它原子核吸收，如碳12吸收，这时碳12（6个质子、6个中子）就要变成碳13（6个质子、7个中子）。这时，这些中子不发生蜕变，不产生光子（体积光量子<弦>），不产生能量。但是，在大量单独中子中还会有很小壹部分中子要发生中子蜕变，要产生光子（体积光量子<弦>），产生光波，产生能量，产生爆炸，这是原子弹爆炸。由此可见，原子弹的威力要比氢弹的威力小很多。
   　　
   　　铀235（92个质子、143个中子）原子核，中子之间的弱吸引力与质子之间的电排斥力，接近临近状态。那么铀234（92个质子、142个中子）、铀233（92个质子、141个中子）、铀232（92个质子、140个中子）、铀231（92个质子、139个中子）、铀230（92个质子、138个中子）就更接近临近状态，就更容易发生撕分裂核衰变、核增变加撕分裂核衰变（核裂变），因此这些原子核存在的时间很短，半衰期很短。

不像铀234、铀233、铀232、铀231、铀230这些原子核，其它壹些原子核内（如常见的铜、铁、锡、铅、金、银等原子核内），中子之间的弱吸引力明显大于质子之间的电排斥力，不接近临近状态，是稳定的，不容易发生分裂。但是当撞击的力量极大时，也可以发生分裂，如两个物体、星体当以极大的速度撞击在壹起时，这些原子核（如铜、铁、锡、铅、金、银等）也可以发生分裂。核分裂时，分裂出单独的中子，中子蜕变，产生光子（体积光量子<弦>），产生光波，产生能量，产生爆炸。
   　　
   　　在对撞机内，高速飞行的粒子，在撞击到其它壹些原子核时，如铜、铁、锡、铅、金、银等，也会使这些原子核发生分裂。核分裂时，也会分裂出单独的中子，这些单独的中子，也会发生中子蜕变。中子不分裂蜕变，可以蜕变出很多种不带电荷的粒子；中子分裂蜕变，可以蜕变出很多种带电荷的粒子。借着对撞机，这样就可以见到很多不同种类的粒子。
   　　
   　　原子核衰变，壹是因为中子数量相对多了，中子不得不发生蜕变，即壹个中子蜕变成壹个质子、壹个电子（电子云）、壹些光子（体积光量子<弦>），而使得原子核发生不分裂核衰变（β-衰变）、涨分裂核衰变（α衰变）。原子核衰变，二是因为原子核内中子数量相对少了，中子之间的弱吸引力与质子之间的电排斥力，接近临近状态，在外力的作用下（如两个铀235金属块重重地撞击在壹起；另，在弱力的作用下，中子要进入原子核，进入原子核外壳，本身也具有壹定的力量，也是壹次撞击），原子核就会发生核裂变（核增变加撕分裂核衰变）。
   　　
   　　粒子蜕变，常见的是，壹个中子蜕变成壹个质子、壹个电子（电子云）、壹些光子（体积光量子<弦>），和壹个质子蜕变成壹个正电子。在中子蜕变成质子、电子（电子云）、光子（体积光量子<弦>）过程中，是壹些不可见夸克转变成可见夸克，是壹些不可见光量子转变成可见的质量光量子<点>、体积光量子<弦>。质子蜕变成正电子过程中，是壹些质量光量子<点>转变成体积光量子<弦>。
   　　
   　　壹般情况下，光量子（光子、量子）转变，只能是不可见光量子转变成质量光量子<点>、体积光量子<弦>；和质量光量子<点>转变成体积光量子<弦>。并且，质量光量子<点>只能存在于粒子内、夸克内，离开粒子、夸克，质量光量子<点>必须先转变成体积光量子<弦>。体积光量子<弦>离开粒子（如电子，即电子云）加入到宇宙空间后，虽然宇宙空间也是由体积光量子<弦>构成的，但是我们看到的只是光、光波、光子，因此体积光量子<弦>就是光子，光子就是体积光量子<弦>，光子就是量子，量子就是光子。（弦就是量子，弦就是光子；光子就是量子，光子就是光量子；量子就是光子，量子就是光量子。）
   　　
   2．4（第2章第4节）：空间与物质的演化过程
   　　
   2．4．1：物质诞生期
   　　
   　　在宇宙的起始点，没有时间、空间、物质，从宇宙起始点中诞生了宇宙时间，与此同时，也诞生了第1组中子，这时物质也开始诞生。当第1组中子诞生的同时，在第1组中子内，有1个中子发生中子蜕变，变成1个质子、1个电子（电子云）、壹些光子（体积光量子<弦>）。光子（体积光量子<弦>）变成宇宙空间，这时宇宙空间也开始诞生，当然这时的宇宙空间还很小很小。
   　　
   　　随着时间的行驶，在宇宙空间的很多很多位置上，又诞生了很多很多组中子，物质继续诞生。当每组中子诞生的同时，在每组中子内，立即就有1个中子蜕变，产生光子（体积光量子<弦>），光子（体积光量子<弦>）加入到宇宙空间中，宇宙空间（也是由体积光量子<弦>构成的）以光速膨胀。这个过程持续了可能几亿年、十几亿年、二三十亿年，当最后壹组中子诞生后，这壹期结束。
   　　
   　　这壹期，随着宇宙时间的行驶，宇宙空间以光速膨胀。随着宇宙时间的行驶，物质从无到有，从少到多，这壹期称为物质诞生期。在这壹期，是逐渐诞生了壹组壹组的中子，中子包含3个可见夸克、33个不可见夸克；3个可见夸克内包含众多质量光量子<点>、体积光量子<弦>，33个不可见夸克内包括众多不可见光量子；即在这壹期，相当于是逐渐诞生了众多的质量光量子<点>、体积光量子<弦>、不可见光量子。即在这壹期，相当于是逐渐诞生了众多量子。弦就是量子，弦就是光子；光子就是量子，光子就是光量子；量子就是光子，量子就是光量子。
   　　
   2．4．2：物质守恒期
   　　
   　　在物质诞生期诞生的这壹组、壹组的中子，都是壹个、壹个的原子核，这壹个、壹个的原子核，都是由中子构成的，中子的数量应当在几千以上，它们是高原子量原子核。
   　　
   　　在诞生期，在每个原子核内，已经有1个中子蜕变。在诞生期结束后，原子核内还会有其它的中子陆续地发生蜕变。中子蜕变产生光子（体积光量子<弦>），光子（体积光量子<弦>）加入到宇宙空间，宇宙空间以光速膨胀。随着壹个、壹个中子蜕变，总有壹天，在原子核内，所有的中子都要蜕变成质子、电子（电子云）、光子（体积光量子<弦>）。随着壹个、壹个中子蜕变，总有壹天，在宇宙内，所有的中子都要蜕变成质子、电子（电子云）、光子（体积光量子<弦>）。当宇宙内最后壹个中子蜕变后，这壹期结束。
   　　
   　　这壹期，随着宇宙时间的行驶，宇宙空间以光速膨胀。这壹期，中子蜕变成质子、电子（电子云）、光子（体积光量子<弦>），1个中子蜕变成1个质子、1个电子（电子云）、壹些光子（体积光量子<弦>）。少了壹个中子的弱力，多了壹个电子（电子云）的万有引力，从力上讲，力是相等的，重量是相等的，质量是相等的，物质是守恒的，这壹期称为物质守恒期。
   　　
   2．4．3：物质涅灭期
   　　
   　　物质守恒期结束后，在宇宙中，没有了中子，只有质子、电子（电子云）。这时，1个质子、1个电子（电子云）构成壹个氢1原子。氢1原子内，这个质子可以变成正电子，这时正电子与电子就要涅灭分裂成光子（体积光量子<弦>）。也就是说，这个氢1原子这时就要涅灭分裂成光子（体积光量子<弦>）。
   　　
   　　随着壹个、壹个氢1原子涅灭分裂成光子（体积光量子<弦>），光子（体积光量子<弦>）加入到宇宙空间，宇宙空间以光速膨胀。随着壹个、壹个氢1原子涅灭分裂成光子（体积光量子<弦>），物质逐渐从多到少，当宇宙内最后壹个氢1原子涅灭分裂后，这时整个物质消失了，这时到了宇宙的结束点。这壹期，物质从多到少，从有到无，这壹期称为物质涅灭期。这壹期，是氢1原子逐渐涅灭分裂为光子（体积光量子<弦>），当氢1原子涅灭分裂为光子（体积光量子<弦>）时，仅仅是原子内、即粒子内、即夸克内的质量光量子<点>、不可见光量子转变成了体积光量子<弦>，从光量子（量子、光子）角度看没有减少，没有涅灭。
   　　
   　　在宇宙结束点，宇宙空间膨胀到最大，这时宇宙中已经没有中子、质子、电子（电子云），而只有光子（体积光量子<弦>）。相对于光子（体积光量子<弦>）来说，宇宙空间是零点，这时膨胀到最大的宇宙空间（可能有几千亿光年的距离、几万亿光年的距离）立即缩小为零，这时宇宙结束了。整个宇宙时间本身是零点，宇宙的结束点是又回到起始点中去，整个宇宙时间是个环形。起始点是过去的事情，是发生过的事情，可以回忆，但不能再壹次地发生。宇宙只有壹个，不像糖葫芦，壹串串的。如果整个宇宙时间不是个环形，如果结束点不回到起始点去，而是在未来，就会出现壹个个的不同的宇宙，就有可能像糖葫芦，壹串串的，但是不应当是这样的。
   　　
   2．5（第2章第5节）：原子核的演化过程
   　　
   2．5．1：原子核的早期
   　　
   　　在物质诞生期所诞生的原子核，中子的数量应当在几千以上，是高原子量原子核。在每个原子核诞生的同时，在原子核内立即有1个中子发生中子蜕变，变成1个质子、1个电子（电子云）、壹些光子（体积光量子<弦>）。这时每个原子核具有1个质子、具有很多中子，每个原子核都是具有很多中子的氢原子核。物质诞生期结束后，随着时间的行驶，原子核内的壹个壹个中子，也会慢慢地、壹个壹个地发生中子蜕变；原子核也会慢慢地、壹次壹次发生核衰变。这时的原子核多是高原子量原子核，中子的数量应当在几千以上；由于质子较少，质子中子对较少，这些质子中子对还无法构成原子核外壳。这时原子核内的1个中子蜕变，变成为1个质子、1个电子（电子云）、壹些光子（体积光量子<弦>）；这时在较大电子（电子云）的作用下，原子核可以被涨开，可以发生涨分裂核衰变（非α衰变），原子核可以分裂成大大小小不同的原子核。涨分裂核衰变具有两种，α衰变和这种非α衰变。
   　　
   　　随着质子增多，质子中子对增多，当质子中子对形成原子核外壳后；原子核内的1个中子蜕变，变成为1个质子、1个电子（电子云）、壹些光子（体积光量子<弦>），这时，原子核可以发生涨分裂核衰变（α衰变），也可以发生不分裂核衰变（β-衰变）。在外力的作用下，在单独中子的作用下，原子核还可以发生核裂变（核增变加撕分裂核衰变）。随着壹次、壹次的涨分裂核衰变（α衰变）和核裂变（核增变加撕分裂核衰变），原子核可以分裂成大大小小不同的原子核。随着壹次、壹次的不分裂核衰变（β-衰变），原子核内的质子数量，也就是原子序数，可以壹次、壹次地增加，可以是几、几十、几百。在原子核的早期，壹些原子核的原子序数可以很大。
   　　
   　　1个中子蜕变变成为1个质子、1个电子（电子云）、壹些光子（体积光量子<弦>），在原子核内，由于电子（电子云）、光子（体积光量子<弦>）要离开原子核，我们可以将它说成是1个中子变成1个质子。随着壹个、壹个中子变成壹个、壹个的质子，中子之间的弱吸引力不停地减少，质子之间的电排斥力不停地增加。总有壹天，对某个原子核来说，它的中子之间的弱吸引力与质子之间的电排斥力接近临近状态。这时，对某个原子核来说，这壹期结束，这壹期称为原子核的早期。这壹期是原子系数逐渐由小变大。
   　　
   2．5．2：原子核的中期
   　　
   　　原子核的早期结束后，原子核内某个中子蜕变，变成为1个质子。这时在原子核内，中子之间的弱吸引力就会小于质子之间的电排斥力。这时原子核就要发生撕分裂核衰变，或核增变加撕分裂核衰变（核裂变），不能再发生不分裂核衰变（β-衰变），但是还可以发生涨分裂核衰变（α衰变）。

随着壹次、壹次的撕分裂核衰变（核裂变）、涨分裂核衰变（α衰变），原子核会壹次、壹次地变小。原子核变小，原子核内中子之间的距离就要接近，中子之间的弱吸引力就要增加。这时，还可以发生几次不分裂核衰变（β-衰变）。但是几次不分裂核衰变（β-衰变，中子减少，质子增加）后，原子核内，中子之间的弱吸引力与质子之间的电排斥力又会接近临近状态。
   　　
   　　原子核内，先是壹个、壹个纯中子蜕变，纯中子不停地在减少。总有壹天，对某个原子核来说，在原子核内没有了纯中子。这时，这个原子核完全由质子中子对组成，原子序数都在20以下。这时，对某个原子核来说，这壹期结束，这壹期称为原子核的中期。这壹期是原子核与原子系数逐渐由大变小，逐渐出现了现在所见到的各种各样的原子，如铀、铁等。
   　　
   2．5．3：原子核的晚期
   　　
   　　原子核的中期结束后，原子核内没有了纯中子，整个原子核都是由质子中子对组成的。原子核内没有了纯中子，这时只能是与质子结合在壹起的这个中子发生蜕变，变成为1个质子、1个电子（电子云）、壹些光子（体积光量子<弦>）。
   　　
   　　电子（电子云）具有很大的体积，在这个电子（电子云）的作用下，原子核可以发生涨分裂核衰变（α衰变），这是壹种可能性。或者，中子蜕变中新产生的这个质子，借着质子与质子之间的电排斥力，离开这个原子核；同时，原来质子中子对的那个质子，由于中子蜕变，这个质子成了单独的质子；这个质子也借着质子与质子之间的电排斥力，离开这个原子核；这是撕分裂核衰变，这是另壹种可能性。
   　　
   　　随着原子核内，壹个、壹个的中子变成为壹个、壹个的质子，总有壹天，对某个原子核来说，它完全变成了壹个、壹个的质子，也就是壹个、壹个的氢1原子核。这时，对某个原子核来说，这壹期结束，这壹期称为原子核的晚期。这壹期原子核逐渐变成了壹个壹个的质子。
   　　
   2．6（第2章第6节）：天体的演化过程
   　　
   2．6．1：天体的早期
   　　
   　　物质诞生期，在宇宙空间，原子核是呈弥散状态诞生的，是呈弥散状态分布的。每个局部都有原子核，都有原子核在核衰变，都有中子在中子蜕变，都有光子（体积光量子<弦>）在产生，都有光波在产生，都有能量在产生。现在，恒星的温度是几千度，物质诞生期，没有壹个局部的温度是如此之高。在物质诞生期，相对来说，温度是冷的。
   　　
   　　物质诞生后，借着正负电荷的电吸引力，原子核、电子（电子云）组成原子，原子组成分子，分子组成物体。借着万有引力，原子、分子、物体组成星球，星球组成星系（如银河系）。宇宙内具有了千亿数量的星系（河外星系）。星系与星系之间存在空间膨胀，并且空间膨胀的作用大于万有引力的作用，星系与星系之间，不存在相互吸引的关系，只存在相互远离的关系，星系与星系之间不能组成星系集团。相互距离较近的星系，当万有引力的作用大于相互远离的作用时，可以发生相互吸引、融合的现象，但也不会形成星系集团。
   　　
   　　在早期，所有的星球所包含的原子核都是相同的，都是早期的原子核。这时，每个星球内都有原子核在核衰变，都有中子在中子蜕变，都有光子（体积光量子<弦>）在产生，都有能量在产生。在早期，所有的星球都是发光的星球，以前地球也是壹个发光的星球。
   　　
   2．6．2：天体的中期
   　　
   　　所有的原子核都要从原子核的早期演化到中期，再演化到晚期。壹些星球较小，如月球，相对于恒星来说，它所具有的原子核很少，很快它所具有的原子核都演化到了原子核的中期、晚期。这时在这些星球内，不再有原子核在核衰变，不再有中子在中子蜕变，不再有光子（体积光量子<弦>）在产生，不再有能量在产生。很快这些星球就成为了不发光的星球，到现在月球是壹个不发光的星球。
   　　
   　　相对于月球，壹些星球较大，如地球，到现在还有壹部分原子核是早期的原子核。到现在，还有原子核在核衰变，还有中子在中子蜕变，还有光子（体积光量子<弦>）在产生，还有光波在产生，还有能量在产生。这些原子核在哪裏？在地球的核心位置上。也就是说，在地球的核心位置上，还有能量在产生。由于在地球的核心位置上，还有能量在产生，还有很高的温度，因此地球上还有地壳运动，还有造山运动，还有火山，还有地震。木星、土星这些较大的行星，不仅在星球的核心位置上，而且在星球的表面上，也有光子（体积光量子<弦>）在产生，也有光波在产生，也有能量在产生，也有很高的温度。木星、土星这些较大的行星，也是发光的星球，它们有壹部分光是反射太阳的，有壹部分光是自己发出来的。
   　　
   　　相对于月球地球等卫星行星，恒星都是很大的星球。现在所有发光的恒星，它们所具有的原子核仍然是以早期的原子核为主；因此在恒星内，每时每刻，都有大量的原子核在核衰变，都有大量的中子在中子蜕变，都有光子（体积光量子<弦>）在产生，都有光波在产生，都有能量在产生，因此现在的恒星仍然是发光的星球。我们只能看到恒星的最外层，或者说只有恒星的最外层发出的光，我们才能接收到。在恒星的最外层，具有的原子核都是原子序数很小的原子核，如：氢、氦等。而恒星的内层，我们看不到，观测不到，那裏的原子核壹定是以早期的原子核、高原子量原子核为主。在星系（银河系、河外星系）的中心位置，具有很多、很多、很多的恒星，会发出很多、很多、很多的光子（体积光量子<弦>），而宇宙空间膨胀（以光速膨胀）并不需要如此多的光子（体积光量子<弦>），这些恒星而不得不减少光子（体积光量子<弦>）的发出，从而使得星系中心位置具有极大的引力，却没有相应的亮度，而使得人们不得不认为在星系中心位置还应当存在着暗物质，其实并不存在暗物质、暗能量。
   　　
   2．6．3：天体的晚期
   　　
   　　随着原子核的演变，总有壹天，宇宙内所有的原子核都要由早期的原子核演化到中期、晚期的原子核。这时在宇宙内，所有的星球所包含的原子核都是相同的，都是中期、晚期的原子核。这时每个星球内都有原子核在核衰变，都有中子在中子蜕变，都有光子（体积光量子<弦>）在产生，都有光波在产生，都有能量在产生。这时所有的星球都要成为发光的星球，以后月球、地球也都要成为发光的星球。如果妳的骨头还存在的话，也要从妳的骨头中发出光来。
   　　
   　　随着原子核的演变，总有壹天，宇宙内所有的原子核都要变成壹个、壹个的质子，也就是氢1原子核，所有的原子都要变成氢1原子。随着氢1原子不停地涅灭，所有的星球都要由大到小，由有到无。总有壹天，所有的星球都要消失。总有壹天，地球也要消失。
   　　
   　　现在宇宙中具有千亿数量的星系（银河系、河外星系），每个星系内具有千亿数量发光的恒星，还具有壹些发光的行星、卫星、星云等。这些星球每时每刻都在发出大量的光子（体积光量子<弦>）加入到宇宙空间中，这样宇宙空间才能以光速在膨胀。当宇宙内只有最后壹个星球时，这个星球发出的光子（体积光量子<弦>）数量，必须要和现在宇宙中所有星球发出的光子（体积光量子<弦>）数量是相同的，这样宇宙空间也才能以光速膨胀。那时（宇宙快结束那壹时刻，可能是在几千亿年后，几万亿年后）这个宇宙最后星球所发出的光子（体积光量子<弦>）数量是最多的，这个星球是最亮的，这个星球是最热的。

第三章：原子如何构成分子与各种能量活动
   　　
   　　
   3．1（第3章第1节）：在电力基础上，分子物体的构成与物理化学反应
   　　
   3．1．1：分子、物体的构成
   　　
   　　电子云就是电子，就是电子本身，就是电子的体积，电子（电子云）带负电荷，原子核带正电荷。壹个原子的某个电子（电子云），借着正负电荷的电吸引力，与另壹个原子的原子核吸引在壹起，这个电子（电子云）就是“键电子（电子云）”，也就是键。键电子（电子云）具有较大的体积，较多的体积光量子<弦>。借着键电子（电子云），借着正负电荷的电吸引力，壹些原子结合在壹起，组成分子。分子内，原子的数量不同、原子的种类不同、原子之间的排列方式不同，分子具有很多的种类。
   　　
   　　壹个分子上的某个原子的某个电子（电子云），借着正负电荷的电吸引力，与另壹个分子上的某个原子的原子核吸引在壹起，这个电子（电子云）也是键电子（电子云）。分子间的键电子（电子云）也具有较大的体积，较多的体积光量子<弦>。借着键电子（电子云），借着正负电荷的电吸引力，壹些分子结合在壹起，组成物体。物体内，分子的数量不同、分子的种类不同、分子之间的排列方式不同，物体具有很多的种类。
   　　
   　　钻石是由碳原子组成的，在钻石内，碳原子的第2层（最外层）4个电子（电子云）都是键电子（电子云）。借着8个键电子（电子云）（自己的4个、其它碳原子的4个），在钻石内，每个碳原子都同时与8个碳原子结合在壹起，同样8个碳原子同时与这个碳原子结合在壹起，因此钻石是最坚硬的，钻石不具有分子这壹级。金属原子，在最外层的电子（电子云）中，壹些可以是键电子（电子云），也就是金属键。借着几个键电子（电子云），也就是金属键，在金属块中，每壹个金属原子都同时与几个金属原子结合在壹起，同样几个金属原子同时与这个金属原子结合在壹起，因此金属块是非常牢固的，金属块也不具有分子这壹级。
   　　
   3．1．2：物理、化学等能量反应
   　　
   　　环境中光波（如红外光波）较多时，即温度较高时，键电子（电子云）可以接收到光波，这个键电子（电子云）从自己的位置上、从空间中提取出并接收了壹定数量的光子（体积光量子<弦>），键电子（电子云）的体积变大、变长；此时原子之间、分子之间的距离就要变远，物体就要变大，就会出现“热胀”现象。环境中光波（如红外光波）较少时，即温度较低时，键电子（电子云）放出壹定数量的光子（体积光量子<弦>），光子（体积光量子<弦>）加入到空间中，产生光波，键电子（电子云）的体积变小、变短；此时原子之间、分子之间的距离就要变近，物体就要变小，就会出现“冷缩”现象。这“热胀冷缩”是壹种物理反应，是有能量参与的物理反应。
   　　
   　　键电子（电子云）变大、变长，原子之间的距离变远。当原子之间的距离变远到壹定程度时，分子内的原子之间的关系还可以发生变化，由原子组成的分子还可以发生变化，可以变成为新的分子，这是化学反应。在某些化学反应过程中，最终的结果，某些键电子（电子云）可以变小，可以放出光子到空间中，产生光波。依据波长不同，如果光波是红外光波、可见光波，这可以是燃烧、爆炸；如果光波是射电光波，这可以是电池。这些是我们人类获取能量的重要方式，光子（最小的体积、空间）就是能量的本来面目。
   　　
   　　壹些摩擦、撞击可以使物体分裂。物体分裂，分裂成为壹些小颗粒。分裂之前的完整物体，分子之间的键电子（电子云）可以具有较大的体积；分裂之后的粉状物体（小颗粒），分子之间的键电子（电子云）可以具有较小的体积。也就是说，在物体分裂过程中，键电子（电子云）的体积要变小，键电子（电子云）要放出光子（体积光量子<弦>）到空间中。光子（体积光量子<弦>）加入到空间中，产生光波。如果光波是射电光波，这可以是摩擦生电；如果光波是红外光波，这可以是摩擦生热；如果光波是可见光波，这可以是摩擦、撞击时，产生的火花。
   　　
   3．1．3：液态、气态、固态
   　　
   　　某些物体（物质）内，壹些分子之间的键电子（电子云）放出光子（体积光量子<弦>），光子（体积光量子<弦>）加入到空间中，产生光波，键电子（电子云）的体积变小。同壹物体内，其它壹些分子之间的键电子（电子云）接收到光波，光波消失，键电子（电子云）从自己的位置上，从空间中提取出光子（体积光量子<弦>），键电子（电子云）的体积变大。这个现象，在同壹物体内，在每个键电子（电子云）上不停地出现，键电子（电子云）在不停地变大、变小。这时，分子之间的关系，就不能稳定下来，这时物体的存在状态就是液态。
   　　
   　　氮气、氧气、二氧化碳气、水蒸气等气体分子，这些分子的最外层具有壹些电子（电子云），这些电子（电子云）具有较多的体积光量子<弦>、较大的体积。这些分子的最外层是，电子（电子云）接触着电子（电子云），没有空隙，其它分子上的键电子（电子云）不能再插进来。分子内的原子核不能再和其它分子内的键电子（电子云）吸引在壹起结合成物体，这些分子只能单独存在。这些分子的最外层是体积较大的电子（电子云），电子（电子云）带负电荷，借着负电荷与负电荷之间的电排斥力，分子相互之间都尽可能地相互远离，它们的存在状态是气态。
   　　
   　　缺乏光波（如红外光波），也就是温度下降。壹些气态分子上的电子（电子云）不能再得到充分的光波、光子（体积光量子<弦>），不能在保持较大的体积（电子云），这时这些分子就不能再以气态形式存在，这时物体就要由气态变成液态。再缺乏光波（如红外光波），也就是温度再下降。液体内，分子间的键电子（电子云）不能再变大、变小，分子之间的关系稳定下来，这时物体（物质）就要由液态变成固态。固态的物体，键电子（电子云）是稳定的，正负电荷的电吸引力是稳定的，物体也是稳定的。
   　　
   3．1．9（第3章第1节后的讨论）：液态、气态、固态之间的变化与能量的关系
   　　
   　　水蒸气是水的气态，水滴是水的液态。在某些热的空气（如云彩）中，具有很多水蒸气。当这些热的空气遇到冷的气流时，温度下降，水蒸气要变成水滴，水要由气态变成液态，这些液态的水如果从天上落下来，这就是雨。
   　　
   　　在水由气态变成液态时，水分子内的壹些电子（电子云）的体积要变小，这些电子（电子云）要放出壹些光子（体积光量子<弦>）到空间中，光子（体积光量子<弦>）加入到空间中要产生光波，这个光波可以是射电光波、可见光波、红外光波等。
   　　
   　　在雷雨天气，云彩就是巨大的光波（射电光波、可见光波、红外光波等）的光源。它所产生的射电光波，可以具有巨大的电能，如果以电流形式传递下来，可以将人雷击死。它所产生的可见光波，可以照亮半个天空，就是闪电。它所产生的红外光波，可以带来巨大的能量，可以使空气中的气体产生巨大的热胀，产生振动，这是雷声。
   　　
   　　物体（物质）在液态时，借着正负电荷的电吸引力，分子与分子之间都连接在壹起。物体（物质）在气态时，借着负电荷与负电荷之间的电排斥力，分子与分子之间都尽可能地相互远离。当液态变成气态时，这个力可以被利用，蒸汽机、内燃机就是建立在这基础上。
   　　
   　　物体（物质）由气态变成液态时，壹些电子（电子云）要变小，要放出光子（体积光量子<弦>）、光波（如红外光波），这时温度要上升，冰箱和空调的压缩机就建立在这基础上。在压力的作用下，分子相互之间必须要接近，必须要由气态变成液态，分子中的壹些电子（电子云）必须要变小，放出光子（体积光量子<弦>）、光波（如红外光波）。环境中，光波（如红外光波）增多，这时温度要上升，压缩机本身是放热的。
   　　
   　　物体（物质）由液态变成为气态时，壹些电子（电子云）要变大，要吸收光子（体积光量子<弦>）、光波（如红外光波），这时温度要下降，冰箱、空调就建立在这基础上。当液态的分子从压缩机内流到冰箱、空调内时，没有了压力，分子相互之间可以远离。分子内的壹些电子（电子云）吸收光波、光子（体积光量子<弦>），体积变大，由液态变成气态。在此过程吸收了光波（如红外光波），环境中，光波（如红外光波）减少，这时温度要下降。
   　　
   　　氖、氩、氪、氙、氡，是惰性原子，它们的最外层电子（电子云）是8个，处于饱和状态，其它原子上的键电子（电子云）不能插进来，惰性原子的原子核不能和其它原子的键电子（电子云）结合在壹起，每个惰性原子不能与其它原子结合成分子，惰性原子只能单独存在。惰性原子的中心位置是原子核，原子外层是电子（电子云），电子（电子云）带有负电荷。借着负电荷与负电荷之间的电排斥力，惰性原子相互之间都尽可能地相互远离，它们的存在状态是气态，而很难以液态、固态的形式存在。
   　　
   　　钠原子，原子核外，第1层2个电子（电子云），第2层8个电子（电子云），第3个1个电子（电子云）。第3层的这1个电子（电子云）离开这个原子，这时，第2层成了最外层，它是8个电子（电子云），相当于惰性原子，但是它少了壹个电子（电子云），带壹个正电荷，是个正离子。钠离子是个正离子，自然界中，除了这种正离子之外，还具有其它的正离子。

氯原子，第1层2个电子（电子云），第2层7个电子（电子云）。第2层吸收1个电子（电子云），这时，它是8个电子（电子云），相当于惰性原子，但是它多了壹个电子（电子云），带壹个负电荷，是个负离子。氯离子是个负离子，自然界中，除了这种负离子之外，还具有其它的负离子。
   　　
   　　正离子带正电荷，负离子带负电荷，借着正负电荷的电吸引力，壹些离子相互结合在壹起，组成物体。借着正负电荷的电吸引力，由离子组成的物体内，每个正离子周围都吸引着壹定数量的负离子，每个负离子周围都吸引着壹定数量的正离子。由离子组成的物体，不具有分子这壹级，它们的存在状态是固态，而很难以液态、气态的形式存在。
   　　
   3．2（第3章第2节）：磁力是建立在弦基础上，在弦基础上粒子具有磁力
   　　
   3．2．1：磁力的本来面目
   　　
   　　宇宙起始点是个点，自然可以从起始点中诞生出很多、很多、很多的“点”来。整个宇宙的本来面目是零点的，所有的“点”相互之间具有“我在妳那裏，妳在我这裏，妳吸引着我，我吸引着妳，相互之间具有互在互吸的关系”的特点。粒子内具有这“点”时，粒子就具有了万有引力、重量、质量，故这“点”称为质量光量子<点>。“点”可以表现为“弦”——最短的线，可以构成粒子的体积、宇宙空间的体积，故这“弦”称为体积光量子<弦>。弦就是量子，弦就是光子；光子就是量子，光子就是光量子；量子就是光子，量子就是光量子。
   　　
   　　“弦”（体积光量子<弦>）相互之间也应当具有“我在妳那裏，妳在我这裏”的特点。弦不是个标量，而是个矢量，具有方向性。方向相同的弦，相互之间具有这样的特点：“我在妳那裏，妳在我这裏，妳吸引着我，我吸引着妳，相互之间具有互在互吸的关系”。方向相反的弦，相互之间具有这样的特点：“我在妳那裏，妳在我这裏，妳排斥着我，我排斥着妳，相互之间具有互在互斥的关系”。这是磁力，互在是磁力的场，互吸是磁吸引力，互斥是磁排斥力。
   　　
   　　弱力建立在总母体基础上，因此弱力的力量很大；总母体很大，不灵活，弱力是快速递减的力。电力建立在分母体基础上，因此电力的力量大小是小于弱电，大于万有引力；递减速度介于两者之间。万有引力建立在这“点”、这量子（光子、光量子）基础上，万有引力的力量较小，递减速度就如我们所观察的那样。同样，磁力是建立在“弦”基础上，而“弦”是由这“点”、由这量子（光子、光量子）连接成的，也是建立在这“点”、这量子（光子、光量子）基础上，因此磁力的力量大小、递减速度与万有引力的力量大小、递减速度是相同的。
   　　
   3．2．2：粒子具有磁力
   　　
   　　世界着名理论物理学家、法兰西学院院士、地中海大学教授、“圈量子引力论”的创始人之壹卡尔罗•罗威利（CarloRovell）提出“体积是由量子——空间粒子所构成”。并提出空间粒子<量子>的大小是10^(-35)米。即“点”（量子）在表现为“弦”（最短的线）时，长度是10^(-35)米。很多、很多的“单弦”可连接成“多弦”，如同很多、很多竹节连接成竹竿。“弦”可以指“单弦”，也可以指“多弦”；即，弦可以是壹个体积光量子<弦>，也可以是由很多体积光量子<弦>连接而成。弦（体积光量子<弦>）在组成壹个球面（环的平方）时，像地球仪上的经度壹样，它们的方向是相同的，展现出磁力。球面（环的平方）内包含着壹个小空间、小体积，也是由“弦”构成的。构成粒子的弦展现出磁力，在磁力的作用下，构成小空间的弦，这时也朝着同壹方向排列，也展现出磁力。这样粒子所展现出来的磁力还是很大的，比粒子展现出来的万有引力要大的多。粒子具有磁力、磁距，在对撞机内，在磁场磁力的作用下，单独的中子、质子、电子（电子云）等粒子可以高速运动。
   　　
   　　在同壹原子内的原子核外，具有壹些电子（电子云），电子（电子云）是由壹条、壹条具有磁力的弦构成的。在磁力的作用下，在同壹原子内，电子（电子云）都尽可能保持同壹方向，也就是构成它们的弦都尽可能保持同壹方向，如同在地球上的人都是头在上、脚在下壹样。但是，同时，在同壹原子内的原子核外，借着电子（电子云）相互之间的电排斥力，电子（电子云）都分别朝着不同的方向，构成电子（电子云）的弦也都分别朝着不同的方面，如同在地球上，南极的人和北极的人都分别朝着不同的方向壹样。由于在原子内，电子（电子云）都分别朝着不同的方向，构成电子（电子云）的弦也都分别朝着不同的方面，弦所具有的磁力，综合在壹起相互抵消，原子不展现出磁力，自然由原子构成的分子、颗粒、物体等也不展现出磁力。在对撞机内，原子、分子、颗粒、物体等不会被磁场磁力吸引着高速运动。
   　　
   　　如果，如同经度线那样，壹些弦组成壹个球面。如果，具有很多、很多大小不同的这样的球面，围绕球心做中心点，像壹个壹个洋葱叶，组成壹个球体。弦具有磁力，球面具有磁力，球体也应当具有磁力。如果，宇宙空间是如此构成的，宇宙空间平时也应当具有磁力。可是，宇宙空间不会是这样的球体，因为这种球体是有限有边的、是有中心点的（！！！）。而宇宙空间是有限无边的、是没有中心点的（！！！）。宇宙空间是环的立方，是有限无边的、是没有中心点的（！！！）。构成宇宙空间的弦，弦的方向，应当是各个方向的，弦所具有的磁力，综合在壹起相互抵消，不展现出磁力。宇宙空间是“环的立方”，宇宙空间不展现出磁力。
   　　
   3．2．3：表面张力
   　　
   　　电子云就是电子，就是电子本身，就是电子的体积，电子是由壹条、壹条具有磁力的弦构成的。物体的表面，如水、玻璃的表面，是由壹层电子（电子云）组成的，同时也是由壹条、壹条具有磁力的弦构成的。这些弦都按照同壹个方向排列，都展现出磁力。这些具有磁力的弦相互吸引，形成了表面张力。
   　　
   　　在表面张力的作用下，某些物体的表面，如各种镜子的表面，可以形成壹个绝对的平面。光照在上面时，可以出现反射，而不是散射。物体的表面如果不是绝对的平面，光照在上面只能出现散射，不能出现反射。
   　　
   　　物体表面的下面，具有更多的电子（电子云），这些电子（电子云）都分别朝着不同方向，构成电子（电子云）的弦也就分别朝着不同方向，这些弦所具有的磁力，综合在壹起相互抵消，不展现出磁力来，也不能形成“张力”。
   　　
   3．2．9（第3章第2节后的讨论）：各种粒子在磁场中的运动
   　　
   　　在电视机的显象管内，在电子枪的阴极那裏，有壹些电流，也就是射电光波，也就是光波。在电子枪的阴极那裏，壹些电子（电子云）接受到这些光波，这些电子（电子云）从自己的位置上，从空间中提取出壹些光子（体积光量子<弦>），这些电子（电子云）的体积变大。这些电子（电子云）的体积变大，这些电子（电子云）可以从原子中游离出来，成为了游离的电子（电子云）。这时，原子少了壹个电子（电子云），原子成为了离子。
   　　
   　　电子云就是电子，就是电子本身，就是电子的体积。电子（电子云）是由壹条、壹条具有磁力的弦构成的，电子（电子云）具有磁力、磁距。在电子枪阴极的前方，有壹些线圈，具有壹定的磁场。在磁吸引力的作用下，这些游离的电子（电子云），可以从阴极中被吸出来，在空间中向前飞行。
   　　
   　　这些游离的电子（电子云）具有较大的体积，具有较多的体积光量子<弦>。当这些游离的电子（电子云）向前飞行到荧光屏上时，当撞击到荧光屏时，这些游离的电子（电子云）就会放出壹些光子（体积光量子<弦>），使荧光屏的荧光粉发出光来。之后这些游离的电子（电子云），在电吸引力的作用下，还会返回到电子枪的阴极那裏。下壹次还会再壹次成为游离的电子（电子云），再次飞行到荧光屏上。
   　　
   　　电子云就是电子，就是电子本身，就是电子的体积。电子（电子云）是由壹条、壹条具有磁力的弦构成的，电子（电子云）具有磁力、磁距。磁场也是由壹条、壹条具有磁力的弦（磁力线）构成的。这些弦都是矢量，都具有方向性。当构成电子（电子云）的弦与构成磁场的弦，方向相同时，相吸；方向相反时，相斥。
   　　
   　　从电子枪发射出壹束电子（电子云），向前飞行到荧光屏上。电子（电子云）在飞行途中，要穿过偏转线圈磁场。磁场就会对电子（电子云）产生壹定的相吸或者相斥的磁力作用，电子（电子云）飞行方向就会发生壹定的改变，电子（电子云）就会飞行到荧光屏相应的位置上。
   　　
   　　电子云就是电子，电子（电子云）是由壹条、壹条具有磁力的弦构成的，依据电子（电子云）或“站立”、或“倒立”，电子（电子云）的弦可以具有相反的方向。如壹些电子（电子云）的弦方向是向上，另壹些电子（电子云）的弦方向是向下。由于方向相反，在偏转线圈的磁场中，磁场对它们的作用就会相反，妳是相吸，我就是相斥；方向改变就会相反，妳向上，我就向下，妳向左，我就向右。在荧光屏上，就会看到两处亮点。
   　　
   　　从电子枪发射出的这束电子（电子云），在向前飞行到偏转线圈磁场之前，先经过壹个聚焦线圈，在这个聚焦线圈磁场的作用下，所有的电子（电子云）都排列成相同方向，或都是“站立”、或都是“倒立”，弦的方向，或都是向上、或都是向下，使得这些电子（电子云），方向的改变相同，到荧光屏的位置相同。
   　　
   　　中子建立在总母体基础上，通过不分裂蜕变，可以蜕变出很多种建立在总母体基础上的粒子，它们都不带电荷；通过分裂蜕变，还可以蜕变出很多种建立在分母体基础上的粒子，它们都带电荷，或带正电荷，或带负电荷。
   　　
   　　这些粒子，不论是体积小、质量大的重子（如中子、质子等），还是体积大、质量小的轻子（如电子、正电子等）；不论是带电荷的粒子，还是不带电荷的粒子，他们都是由壹条、壹条具有磁力的弦构成的，都具有磁力、磁距。在磁场中，在磁场磁力的作用下，它们的运动方向，都会发生相应的改变。方向的改变应当与构成粒子的弦当时的方向有关，与粒子具有的电荷无关。
   　　
   　　粒子受磁力的影响和受电力的影响是不同的，不能根据受磁场磁力的影响，来判断粒子的电荷。壹些粒子具有电荷，当两个具有电荷的粒子接近时，就会受到电荷的影响，同性相斥，异性相吸。如果是互为反粒子，还会出现涅灭现象。判断粒子的电荷，只能根据这个粒子与其它带电荷粒子之间的关系，不能根据这个粒子在磁场中的运动。

总母体内具有6个分母体，36个夸克。在这36个夸克中，如果2个上夸克、1个奇夸克是可见夸克，这个粒子就是Σ0。每个分母体内具有6个夸克，这6个夸克都是同壹种夸克，不会出现2个是上夸克、1个是奇夸克的现象，因此是Σ+、Σ-是不存在的。Σ0在磁场中运动会发生方向的改变，由于方向改变的不同，可以被认为是带正电荷的Σ+和带负电荷的Σ-，这种认为是错误的，Σ+、Σ-这两个粒子应当是不存在的。
   　　
   　　壹般情况下，光量子（光子、量子）转变，只能是不可见光量子转变成质量光量子<点>、体积光量子<弦>；和质量光量子<点>转变成体积光量子<弦>；只能是不可见夸克变成可见夸克。3个夸克为可见夸克的中子很难变成2个夸克为可见夸克的不带电荷的介子（π0），这个粒子（π0）是很难产生的。3个夸克为可见夸克的质子很难变成2个夸克为可见夸克的带正电荷的介子（π+），这个粒子（π+）是很难产生的。
   　　
   　　但是在特殊情况下，如粒子单独存在时，如在对撞机中粒子单独存在时，此时构成粒子的弦所展现出来的磁力，粒子与粒子之间不再相互作用了，不再相互影响了；“弦”应当也可以解体成“点”，体积光量子<弦>应当也可以转变成质量光量子<点>；并且“实点”应当也可以转变成“虚点”，质量光量子<点>应当也转变成不可见光量子；从而使我们见到各种粒子。
   　　
   3．3（第3章第3节）：在电力磁力基础上，铁原子的结构与磁场的展现
   　　
   3．3．1：铁原子与磁力
   　　
   　　第三层电子（电子云）应当是18个，壹面9个，另壹面9个，各是3行3列，这第三层的3行3列应当是很好地插在第二层的2行2列的中间和外侧，这样就是很稳定的。铁原子第三层电子（电子云）是14个，在电排斥力的作用下，壹般是壹面7个、另壹面7个，这7个电子（电子云）不能很好地插在第二层的2行2列的中间和外侧，这样就不是很稳定的。在电排斥力的作用下，第三层两面的14个电子（电子云），相互之间都尽可能地分别朝着不同方向。电子（电子云）分别朝着不同方向，构成电子（电子云）的弦也就分别朝着不同方向，这些弦所具有的磁力，综合在壹起相互抵消，不展现出磁力来。在壹般情况下，铁原子不展现出磁力。
   　　
   　　当外界的磁力很大时，大于电子（电子云）相互之间的电排斥力，在磁吸引力的作用下，第三层的电子（电子云），可以是壹面9个，另壹面5个。壹面9个，是3行3列，可以很好地插在第二层的2行2列的中间和外侧，这样就是很稳定的。另壹面5个，要插在第二层同壹面4个电子（电子云）的中间和外侧，这5个电子（电子云）加4个电子（电子云）也是9个，也成了3行3列（在两层内），也是很稳定的。这样两面都是稳定的。这样，铁原子第三层电子（电子云），壹面9个，另壹面5个，是不对称的。第三层电子（电子云），构成这些电子（电子云）的弦所具有的磁力，综合在壹起不能相互抵消，这样铁原子就会展现出壹定的磁力。
   　　
   　　壹个磁铁块中，具有很多、很多的铁原子，每个铁原子都展现出磁力，这样磁铁块就会展现出很大的磁力、磁场。相对于每个铁原子来说，这是很大的磁力，大于电子（电子云）相互之间的电排斥力。在这个很大的磁力、磁场的作用下，每个铁原子就会不得不保持着壹面9个，另壹面5个的状态。这样，每个铁原子的第三层电子（电子云）就不得不展现出磁力。由于每个铁原子都必须展现出磁力，这样磁铁块也就会展现出很大的磁力。
   　　
   3．3．2：磁场与磁力线
   　　
   　　磁铁块展现出很大的磁力，在这些磁力的作用下，在磁铁块所占据的空间之外，沿着弦的方向，向前、向后，展现出磁场。在磁场内，壹些构成宇宙空间的弦也按照磁场的方向排列。这些按照磁场的方向排列的弦就是磁力线，磁力线不是虚构出来的，而是真实存在的。由于具有磁力线，磁铁就具有两个极，壹端为Ｎ极，另壹端为Ｓ极。如果把磁力线比喻为壹支箭的话，如果说，Ｎ极这端，在内的是箭尾，向外伸出来的是箭头；Ｓ极这端，在内的是箭头，向外伸出来的是箭尾。
   　　
   　　当壹块磁铁的Ｎ极与另壹个磁铁的Ｓ极，接触在壹起时，它们的磁力线方向是相同的。这些磁力线就如同壹捆箭，箭尾这端在壹个磁铁Ｎ极，箭头这端在另壹块磁铁Ｓ极。磁力线方向相同，相互之间是相吸的关系。就磁铁的Ｎ极与Ｓ极之间来说，是异性相吸。当壹块磁铁的Ｎ极与另壹个磁铁的Ｎ极，接触在壹起时；或者当壹块磁铁的Ｓ极与另壹个磁铁的Ｓ极，接触在壹起时。它们的磁力线方向是相反的，相互之间是相斥的关系。就磁铁的Ｎ极与Ｎ极之间、Ｓ极与Ｓ极之间来说，表现为就是同性相斥。
   　　
   　　将两块磁铁的Ｎ极（或都是Ｓ极）相对，分别从南、北向中心点相互接近（→←）时，我们会发现，排斥力不是分别向南、北推（不是呈直线←→前后推），而是分别向东、西推（而是呈横方向↑↓向两侧推）。此时应当是，两块磁铁各自向外延伸的“空间中磁力线”已经伸入到对方的磁铁内。此时在磁铁内，“空间中磁力线”与“磁铁内磁力线”之间，相互在推；是“线”与“线”之间相互在推，妳推我到东，我推妳到西。由此，我们应当可以认为，磁力线是真实存在的，宇宙空间真的是由“弦”构成的。这个现象应当类似于“落在牛顿头上的苹果”，因此不能说本论文没有实验做基础，这个现象应当就是壹个最好的实验。
   　　
   3．3．3：地球的磁场
   　　
   　　在地球的地壳中，有壹些矿物质是天然磁铁，如四氧化三铁。在四氧化三铁中，由于分子、原子之间特定的排列方式，使得铁原子第三层电子（电子云），壹面9个，另壹面5个，是不对称的。第三层电子（电子云），构成这些电子（电子云）的弦所具有的磁力，综合在壹起不能相互抵消，这样铁原子就会展现出壹定的磁力。这样，四氧化三铁（天然磁铁）就展现出了磁力。
   　　
   　　在地球的地幔中，也具有很多铁原子。这些铁原子，借着第四层（最外层）的某些电子（金属键），相互之间组成铁金属。由于地幔具有很高的温度，很多的光波（光子），这些键电子（电子云）就会不停地接收、放出光波（光子），键电子（电子云）不停地变大、变小，铁原子相互之间不能稳定下来，这些铁金属只能是处于液态。由于铁金属处于液态，铁原子不能稳定下来，即使铁原子展现出了磁力，众多的铁原子也不能保持壹致，也不能集体展现出磁力。
   　　
   　　在地球的地核中的，也具有很多的铁原子。这些铁原子，借着第四层（最外层）的某些电子（金属键），相互之间组成铁金属。地核中也具有很高的温度，具有很多的光波（光子），但是同时具有很高的压力，使得键电子（电子云）没有空间来不停地变大、变小，铁原子相互之间是稳定的，铁金属是处于固态。在地球的地核中，具有很多、很多铁原子，这些铁原子都展现出磁力，在这些磁力的作用下，地球就展现出了磁场。
   　　
   3．4（第3章第4节）：光波，光波的波长，光波的壹些特点
   　　
   3．4．1：光波本身是宇宙空间中不同位置的弦以光速依次地展现出磁力来
   　　
   　　电子（电子云）放出壹定的光子（体积光量子<弦>），光子（体积光量子<弦>）加入到空间中，产生光波。光波应当是以光速膨胀的球面、环。在波的作用下，在波的球面上、环上，构成宇宙空间的这些弦，此时，就会展现出磁力来。光波本身应当是宇宙空间中不同位置的弦以光速依次地展现出磁力来。光波是以光速膨胀的球面（环的平方），球面（环的平方）应当是由壹个、壹个环构成的，环如同地球仪上的纬度线，（如赤道0度线、南纬30度线，北纬40度线……）。此时，这些环（弦）展现出磁力，就磁力的方向上，或者是顺时针方向，或者是逆时针方向。如同磁铁所具有的磁性（线）是个环形，或顺时针方向，或逆时针方向。
   　　
   　　宇宙空间是由具有磁性的弦组成的；但是，在平时，这些具有磁性的弦分别朝着不同的方向，综合在壹起相互抵消；故，壹般情况下，宇宙空间不展现出磁力来。壹个电子（电子云），如果不停地（如第1纳秒、第2纳秒……地）放出光子（体积光量子<弦>）加入到空间中，不停地产生光波，不停地产生以光速膨胀的壹个、壹个的球面（环的平方）、环，环（弦）展现出磁力。下壹个（如下壹纳秒诞生的）光波的环（弦），与上壹个（如上壹纳秒诞生的）光波的环（弦），应当是尽可能地不同，甚至相反。即尽可能地恢復弦原有的状态，既分别朝着不同的方向。如，（从顶端看）第1纳秒产生的光波（球面）的弦向前，第2纳秒产生的光波（球面）的弦向左（或向右），第3纳秒产生的光波（球面）的弦向后，第4纳秒产生的光波（球面）的弦向右（或向左），第5纳秒产生的光波（球面）的弦又转回到向前。……。这个周期，就是光波的频率，就是波长。
   　　
   　　电子（电子云）放出壹定的光子（体积光量子<弦>）产生光波，放出光子（体积光量子<弦>）多，能量大，弦的磁力大；同时恢復的慢，频率慢，波长长；也就是说要经历更多的球面（环），弦的方向才能相反。放出光子（体积光量子<弦>）少，能量小，弦的磁力小；同时恢復的快，频率快，波长短；也就是说只经历不多的球面（环），弦的方向就能相反。光波的波长由短到长，依次是伽玛光波（1pm～100pm）、爱克斯光波（100pm～10nm）、紫外光波（10nm～400nm）、可见光波（400nm～700nm）、红外光波（700nm～300μm）、射电光波（300μm～3000m）。在射电光波中，波长由短到长，依次为微波（1mm～1m）、超短波（1m～10m）、短波（10m～100m）、中波（100m～1km）、长波（1km～3km）。而“工频射电光波”波长可以更长，可以是6千公裏以上。射电光波当今物理学又称为电磁波、无线电波。1皮米pm=10^(-12)米，1纳米nm=10^(-9)米，1微米μm=10^(-6)米，1毫米mm=10^(-3)米。
   　　
   3．4．2：光谱，光的干涉，光的偏振性
   　　
   　　每个电子（电子云）都在原子（以及分子、物体）的不同位置上，依据电子（电子云）所处的位置不同，每个电子（电子云）只能发出、或接收壹定数量的光子（体积光量子<弦>），只能发出、或接收壹种或几种特定波长的光波，这样不同种类的原子（元素）就具有不同的光谱。
   　　
   　　光是个波，有频率、有波长，当两个波长相同的光（如壹个束光被分为两束光）相遇到壹起时，如果弦的方向相同，磁力相加，光波强度加大，亮度加大；如果弦的方向相反，磁力相减，光波强度减小，亮度减小。这样就会出现光的干涉。伽玛光波、爱克斯光波、紫外光波、可见光波、红外光波、射电光波都是如此，都会出现干涉现象。

物体是由分子组成的，分子是由原子组成的，原子是由原子核和核外电子组成的，电子（电子云）的体积是由很多的弦组成的，弦具有磁力。某些物体，通过具有相应的分子、原子、电子，通过具有相应的分子、原子、电子排列方式，使得在物体内可以展现出壹定的磁力。光波也是由具有磁力的弦构成的，当光波经过这些物体时，在磁吸引力和磁排斥力的作用下，就光波的弦的方向，这个物体只允许某个特定方向的光波通过，不允许其它方向的光波通过，这时这个物体具有偏振性，如某些云母。
   　　
   3．4．3：光的折射
   　　
   　　壹个物体，它的电子（电子云），不吸收、不接收某种波长的光波，而是允许这种波长的光波全部通过这个物体，相对于这种光波（光）来说，这个物体就是透明体。相对于可见光波来说，水、玻璃就是透明体。电子是由弦构成的，水、玻璃等物体的表面是由壹层电子（电子云）构成的，是由壹层具有磁力的弦构成的。“可见光波”本身也是具有磁力的弦。当壹束光经过透明体的表面时，构成光波的弦与构成电子（电子云）体积的弦，相互之间就要发生磁力作用，在这个磁力的作用下，可见光波的前进方向就要发生改变，这就是折射。
   　　
   　　垂直看水下的物体，不发生折射。这是因为，垂直看水下的物体时，可见光波的弦是水平的，水的表面电子（电子云）的弦是竖立的，相互之间为90度，没有磁力作用，不产生折射。越斜着看水下的物体，可见光波的弦越趋向竖立，与水的表面电子（电子云）的弦越趋向平行，磁吸引力越大，折射的角度越大。（光是个波，具有波长、频率。即后边的光波与前边的光波，弦的磁力线方向是不同的，是变化的。而此时，这种弦的磁力线变化，也是在壹个面上，如垂直看水下的物体时，第1个向前，第2个向左，第3个向后，第4个向右，第5个向前……）。
   　　
   　　光波的波长短，弦的磁力小，折射的角度小；光波的波长长，弦的磁力大，折射的角度大。在可见光中，红光的波长长，弦的磁力大，折射的角度大：紫光的波长短，弦的磁力小，折射的角度小。这样，我们借着玻璃的表面，借着三棱镜，我们可以将不同波长的光波分别排列出来。
   　　
   3．5（第3章第5节）：电流，交流电，直流电，半导体
   　　
   3．5．1：在导体内电子之间依次传递射电光波而形成电流
   　　
   　　在某个物体（导体）内，壹个电子（电子云）放出相应的光子（体积光量子<弦>），光子（体积光量子<弦>）加入到空间中产生光波。另壹个电子（电子云）接收到相应的光波，相应的光波消失，这个电子（电子云）从自己的位置上，从宇宙空间中，提取出并接收了壹定数量的光子（体积光量子<弦>）。与此同时，这个电子（电子云）又放出壹定数量的光子（体积光量子<弦>），光子（体积光量子<弦>）加入到空间中，产生光波。这第2个电子（电子云）同时接收光波，同时立刻又放出光波；第3个、第4个、第5个、第6个……电子（电子云），都依次进行相同的反应，这样壹些光波就沿着这个物体（导体）传递、传导，而形成电流。
   　　
   　　射电光波的波长很长，电子（电子云）从空间提取出并接收了很多的光子（体积光量子<弦>），电子（电子云）的体积增加的非常大。因体积非常大，在物体内（导体内），电子（电子云）根本无法保持住如此大的体积，而会立刻放出光子（体积光量子<弦>），光子（体积光量子<弦>）加入到空间中产生光波——射电光波。下壹个电子（电子云）同样，在接受射电光波的同时，同时立刻放出射电光波。这样射电光波就沿着这个物体（导体）传递、传导，而形成射电光波流——电流。导体中的这些电子（电子云），因为都是在接收射电光波的同时，同时立刻放出射电光波，因此在导体中射电光波流（电流）的速度依旧是光速（30万公裏/秒）。
   　　
   　　而其他光波，如伽玛光波、爱克斯光波、紫外光波、可见光波、红外光波，光波的波长较短，电子（电子云）从空间提取出并接收了不多的光子（体积光量子<弦>），电子（电子云）的体积增加的不大。因体积不大，在物体内（导体内），电子（电子云）可以保持住如此不大的体积，不必立刻放出光子（体积光量子<弦>）、光波。因此，其他光波不能沿着导体传导。
   　　
   3．5．2：交流电、直流电
   　　
   　　导体内，射电光波流（电流）在传导时，电子（电子云）因接收了射电光波，电子（电子云）的体积变的是非常的大，使得在导体内，电子（电子云）接触着电子（电子云）。射电光波是以光速膨胀的球面（环），但是在它产生这壹刻时，仅仅是个点（或接近于点）。上壹个电子（电子云）放出这个“点”，它还没有来得及以光速膨胀，马上就被下壹个电子（电子云）所接收。因此，导体内，电子（电子云）相互间传递的仅仅是个“点”（或接近于“点”），而不是以光速膨胀的球面（环）；因此，即使导体、导线极细，如在集成电路中是非常的细，射电光波流（电流）依旧能够传导，而不相互影响。波长越长的射电光波，尤其是波长很长的工频射电光波，可以使电子（电子云）的体积变得更大，可以使电子（电子云）相互之间能够更好地接触，而可以使射电光波流-工频射电光波流（电流）能够更好地在更长的导线中传导。
   　　
   　　射电光波流（电流）在导线内传导时，即射电光波在电子（电子云）之间被传递时，射电光波是以最小的球面，即“点”，或接近于“点”，的方式在被传递。在导体中，这壹个、壹个向前运动的小球面，应当都是同壹个方向；即，或都是南极在前面，构成小球面纬度线的磁力，都是顺时针方向；或都是北极在前面，构成小球面纬度线的磁力，都是逆时针方向。由于电池的特殊结构、特殊属性，从正极这端传出来的射电光波流（电流），应当都是顺时针方向的，左手法则，是正极电流（当今物理学中所谓的空穴向前流动，当今物理学称为“空穴电流”）。从负极这端传出来的射电光波流（电流），应当都是逆时针方向的，右手法则，是负极电流（当今物理学中所谓的电子向前流动，当今物理学称为“电子电流”）。这是直流电。
   　　
   　　射电光波的产生，除了通过这种电池的方式（即这种化学的方式）外，还可以通过切割磁力线的方式，通过交流发电机的方式，它们是交流电。交流电，射电光波，射电光波流（电流），弦的方向，不时地发生转换，壹会儿顺时针方向的电流（正极电流，“空穴电流”），壹会儿逆时针方向的电流（负极电流，“电子电流”），每秒钟可转换100次。转换后，从零开始，逐渐增大，增大到最大，再逐渐变小，为零，再转换。在导体中，“射电光波流”（电流）仅仅是个“点”（或接近于“点”），而不是以光速膨胀的球面、环。虽然是个“点”，但是它们也是具有方向性的，或是顺时针方向的（正极电流，“空穴电流”），或是逆时针方向的（负极电流，“电子电流”）。
   　　
   3．5．3：电能的应用，半导体原理与计算机
   　　
   　　在某些特殊的导体内，壹个电子（电子云）放出壹定数量的光子（体积光量子<弦>），光子（体积光量子<弦>）加入到空间中，产生光波——射电光波；与此同时，这个电子（电子云）还放出另外壹定数量的光子（体积光量子<弦>），光子（体积光量子<弦>）加入到空间中，产生光波，不是射电光波，而是可见光波。而使得，这个特殊导体在传导“射电光波流”（电流）的同时，还向空间发射出壹定数量的可见光波，这时这个导体是个发光体，是个灯丝。不同的特殊导体（物体），原子、分子不同，原子、分子之间的排列方式不同；不同的特殊导体（物体）在传导“射电光波流”（电流）的同时，还可以向外发出不同波长的光波，如：伽玛光波、爱克斯光波、紫外光波、可见光波、红外光波、射电光波。
   　　
   　　在导体中，“射电光波流”（电流）仅仅是个“点”，但是也是具有方向性的。如，直流电；正极发出的电流（正极电流，即为当今科学所认为的“空穴电流”），都是顺时针方向的，左手法则；负极发出的电流（负极电流，即为当今科学所认为的“电子电流”），都是逆时针方向的，右手法则。正极发出的电流（正极电流，“空穴电流”），负极发出的电流（负极电流，“电子电流”），两者平行时，它们的磁力线方向相反；两者相对时，它们的磁力线方向相同。磁力线方向相同，相互之间是相吸的关系。壹个发光体壹端连接着正极导线，另壹端连接着负极导线，两者相对，借着磁力线相互之间的相互吸引，正极导线中的电流（正极电流，“空穴电流”）就要经过发光体流向负极，负极导线中的电流（负极电流，“电子电流”）就要经过发光体流向正极。发光体就可以向空间中发出相应的光波（可见光波、或者其它光波）。由于存在着磁力线相互吸引作用，即使“电压”较低，只有几伏，也能使电流通过发光体，而使发光体发出光波来（如发光二极管）。
   　　
   　　半导体（二极管），它的壹端连接着入口导线，另壹端连接着出口导线。借着半导体的特殊结构，某个半导体（二极管），它只允许顺时针方向的电流（正极电流，“空穴电流”）通过、传出，不允许逆时针方向的电流（负极电流，“电子电流”）通过、传出，这样获得了单独的正极电流（“空穴电流”）。将这个半导体反过来，可以获得单独的负极电流（“电子电流”）。半导体（三极管），在它的两端各连接着壹个入口导线，中间连接着壹个出口导线。壹个入口导线这端，传入的是正极电流（“空穴电流”），不允许通过，是“关”。另外壹个入口导线这端，传入的是负极电流（“电子电流”），也不允许通过，也是“关”。当两个入口导线，同时传入电流，因两者相对，磁力线方向相同，相吸，两端的电流就要分别流向对方，这时，就有电流从中间的出口导线传出，是“开”。借着这个半导体的“开关”作用，可以制造出功能强大的计算机。
   　　
   3．6（第3章第6节）：电磁之间的关系与电能的获取应用
   　　
   3．6．1：光电现象、发电机、电动机
   　　
   　　某个物体上的电子（电子云）接收到光波，光波消失，这些电子（电子云）从自己的位置上，从宇宙空间中提取出相应数量的光子（体积光量子<弦>）。与此同时，这些电子（电子云）又放出壹定数量的光子（体积光量子<弦>），光子（体积光量子<弦>）加入到空间中，产生光波，这个光波可以是射电光波。这个物体可以是个导体，这些射电光波，就可以以“射电光波流”（电流）的形式沿着导体传导，这样，我们就获得了电流、电能。如果最初接收的光波是可见光波，这是光电效应，光电电池。

具有磁铁，具有磁场，具有磁力线，磁力线也是具有磁力的弦。在外力的作用下，磁铁转子可以不停地旋转，带动磁场、磁力线不停地旋转。这时，这些磁力线如同光波，只是相对于光速来说，磁力线的旋转速度很慢。当周围的导体（如铜线）的电子（电子云）接收到（即被动切割到）这些磁力线时，如同导体接收到光波壹样，这些电子（电子云）也会从自己的位置上，从宇宙空间中提取出并接收了相应数量的体积光量子<弦>。与此同时，这些电子（电子云）可以又放出相应数量的体积光量子<弦>，体积光量子<弦>加入到空间中，产生光波，这个光波可以是射电光波。由于周围的导体（如铜线）本身就是个导体，这些射电光波，就可以以“射电光波流”（电流）的形式沿着导体传导出来，这样，我们就获得了电流、电能。这应当就是发电机的工作原理。
   　　
   　　导线环绕着铁芯围成线圈，“射电光波流”（电流）沿着线圈导线传导。铁芯可以具有磁力，在磁力的作用下，导体中的电子（电子云）因有较大的体积、较大的磁力，就会偏向铁芯。使得在导体内，壹些电子（电子云）不再接触着下壹个电子（电子云）；使得在导体内的射电光波不再以点的形式传递，而变成了波——即以光速膨胀的球面、环。使得在传导过程中，射电光波可以向外发射出来。射电光波，弦的磁力方向，在线圈内、在线圈外，方向是相反的。在线圈内，射电光波（弦）具有磁力，在这磁力的作用下，铁金属块中的铁原子的第三层（次外层）的电子，就会是壹面9个，另壹面5个，就会是不对称的。这时，第三层电子（电子云），构成这些电子（电子云）的弦所具有的磁力，综合在壹起不能相互抵消，这样铁原子就会展现出壹定的磁力，这样就展现出相应的磁场。借着这电磁铁，可以制造电动机，这时电能、光波能（光能）可以变成了机械能、动能。
   　　
   3．6．2：电流的电压与变压
   　　
   　　在导体内，波长越长的射电光波（如工频射电光波，波长可以很长，可以是6千公裏以上），可以使电子（电子云）的体积变得更大，可以使电子（电子云）相互之间能够更好地接触，而可以使射电光波流（电流）能够更好地在更长的导线中传导。波长长，就是电压高；波长短，就是电压低。从发电厂出来的电流，需要输送到很远的地方；因此波长就需要很长，如长到6千公裏以上，甚至更长；因此就需要从低压变到高压，由波长短变到波长长。在各种电器的应用中，不需要如此高的电压，需要从高压变到低压，由波长长变到波长短。
   　　
   　　在变压器中，初级线圈发出射电光波，次级线圈接受射电光波。例如，初级线圈长10公裏，包含着10个波，每个波长是1公裏；次级线圈长1000公裏，比初级线圈长100倍，接受到10个波，这10个波被接受到这1000公裏上，也被拉长了100倍，每个波长都要被拉长到100公裏，波长长了100倍。这样初级线圈短，次级线圈长，波被拉长，波长从短到长，电压从低到高。反之，初级线圈长，次级线圈短，波被缩短，波长从长到短，电压从高到低。
   　　
   　　在导线中，电子（电子云）接收射电光波后，具有极大的体积，电子（电子云）的体积是由弦构成的，此时电子（电子云）具有极大的磁力。在铜的导线中，射电光波流（电流）都是以“点”的形式沿着导线传递、传导的。在变压器中，铁芯具有磁力，在磁力的作用下，导体中的电子（电子云）因有较大的体积、较大的磁力，就会偏向铁芯。使得在导体内，壹些电子（电子云）不再接触着下壹个电子（电子云）；使得在导体内的射电光波不再以点的形式传递，而变成了波——即以光速膨胀的球面、环。波就会从初级线圈中发射出来，使铁芯能够保持住磁力和能够更好地具有磁力（这也是线圈磁铁产生的原因）。并且，从初级线圈中发射出来的射电光波，都会被铁芯所接收。之后，射电光波流沿着铁芯传导，传导到次级线圈时发射出来。再之后，次级线圈接收了从铁芯来的射电光波，这些射电光波再以点的形式（射电光波流的形式）沿着次级线圈传导出去。借着初级线圈、次级线圈的圈数的不同，可以使波长变长变短，可以使电压变高变低。
   　　
   3．6．3：永电机（或“凭空发电机”）
   　　
   　　在发电机中，磁铁转子不停地旋转，它会遇到阻力，如摩擦阻力等，发电机需要为克服这些阻力消耗能量；而切割磁力线本身没有阻力，不需要为切割磁力线消耗能量。通过新的技术，我们可以使摩擦阻力等各种阻力变的很小很小。由于阻力很小，在发电机中，只要壹个很小的动力就可以带动磁铁转子的转动，例如用壹个很小的电动机就可以带动磁铁转子的转动。
   　　
   　　在当今发电机中，磁铁转子并不是普通的磁铁，而是电磁铁（用普通磁铁得到的电能很少）。如果我们再找到新的磁性材料，它的磁力可以是普通磁铁的几倍、几十倍。也就是说，在磁场中具有几倍、几十倍的磁力线。这样当这新的电的磁铁转子转动时，周围导体就能切割到几倍、几十倍的磁力线，就能得到几倍、几十倍的电能。
   　　
   　　壹方面通过新型磁性材料，我们获得了更多的电能；另壹方面通过减少阻力，使阻力变得很小。我们就可以用发电机自己所发出的壹部分电能来带动自己的转动；另壹部分电能就可以源源不断地传递出来，这样我们就可以源源不断地获得电能。这时我们不再烧煤、烧油，不再用水利，发电机却可以源源不断地发出电能来。这个发电机，在这裏，我徐永海给它起个新名字：永电机（或“凭空发电机”）。未来时代，我们人类应当具有取之不尽、用之不竭的能源，应当不再存在能源问题。
   　　
   3．6．9（第3章第6节后的讨论）：对能量守恒的科学理解
   　　
   　　用磁铁做成壹大、壹小两个壁很厚、很厚的磁铁管，并且使磁极分别是它们的内壁和外壁，即内壁是N极，外壁是S极；或内壁是S极，外壁是N极。小磁铁管可以套进大磁铁管中，并且它们的相邻面磁极相同，即大磁铁管的内壁，小磁铁管的外壁，磁极相同。同性相斥，在磁力的作用下，小磁铁管就会悬浮在大磁铁管中（尤其是在外太空没有重力的地方）。这时，在发电机中，不论是大磁铁管作为转子（大磁铁管外的导体切割磁力线），还是小磁铁管作为转子（小磁铁管内的导体切割磁力线），摩擦阻力都会变的很小，甚至消失。这样我们就制造出“永电机（或“凭空发电机”）”。
   　　
   　　像铁元素壹样，壹些其他元素（如稀土元素），次外层电子（电子云）的数量也不是18，而是其他数量。通过化学的方法（通过具有相应的分子结构），通过磁场的方法（通电线圈内具有磁场），及其它等等方法，我们也可以使它们的次外层电子（电子云），上、下不对称，明显的不对称，这样我们就可以制造出磁性更强的新型磁性材料，这样就可以有助于制造出“永电机（或“凭空发电机”）”。
   　　
   　　动能变势能，势能变动能，在势能与动能之间，能量守恒，这个结论是建立在力学基础上。在发电机中，克服摩擦阻力等各种阻力消耗能量，切割磁力线产生能量，把两者说成是守恒的，这个说法不是建立在力学基础上、科学基础上，而是建立在哲学基础上，这种说法禁不住推敲。
   　　
   　　铜线切割磁力线本身不消耗能量，但可以“凭空”得到电能，得到能量。在光的干涉中，两束光的弦相反，能量相互抵消，壹个物质同时接受到这两束光，就不能得到能量，能量“凭空”消失了。空间是由光子（体积光量子<弦>）构成的，空间就是个能量库，“凭空得到能量”，只是空间把能量（体积光量子<弦>）给了妳，“凭空能量消失”，只是空间没有把能量（体积光量子<弦>）给妳。从整个宇宙看，能量也没有增加，也没有消失，也可以说还是守恒的。
   　　
   　　几十年后、几百年后，地球上的煤炭、石油等能源将枯竭。我们人类必须去寻找到新的能源、永不枯竭的能源。宇宙空间是由光子（体积光量子<弦>）构成的，光子（体积光量子<弦>）就是能量，宇宙空间就是个取之不尽的能量库，我们人类必须研制出“永电机（或“凭空发电机”）”。

　第四章：分子如何构成细胞与生物演化过程
   　　
   　　
   4．1（第4章第1节）：蛋白质的生物功能，生物的基本活动
   　　
   4．1．1：植物的光合作用
   　　
   　　植物是绿色的，是因为在植物的细胞内，具有叶绿体。叶绿体内具有壹种蛋白质，在这裏，我们称它为叶绿体蛋白。叶绿体蛋白内的某个电子（电子云）可以接收可见光波，从空间中提取出光子（体积光量子<弦>），这个电子（即电子云，电子云就是电子）变大，它带有了能量。
   　　
   　　另壹种蛋白质，它可以与叶绿体蛋白结合在壹起。这时这个叶绿体蛋白的这个电子（电子云）放出光子（体积光量子<弦>），光子（体积光量子<弦>）加入到空间中，产生光波，不再是可见光波,应当是红外光波。另壹种蛋白质内的某个电子（电子云）接收到这个光波（红外光波），从空间中提取出光子（体积光量子<弦>），这个电子（电子云）变大，它带有了能量。
   　　
   　　同样的方式，这个蛋白质也可以与其它蛋白质结合在壹起。这时这个蛋白质的这个电子（电子云）放出光子（体积光量子<弦>），光子（体积光量子<弦>）加入到空间中，产生光波(红外光波)。其它蛋白质内的某个电子（电子云）接收到这个光波(红外光波)，从空间中提取出光子（体积光量子<弦>），这个电子（电子云）变大，它带有了能量。同样的方式，所有的蛋白质都可以带有能量。
   　　
   4．1．2：生物的基本活动
   　　
   　　能量分子（ATP等）的某个电子（电子云）也可以变大，带有能量。能量分子上的这个电子（电子云）可以放出光子（体积光量子<弦>），光子（体积光量子<弦>）加入到空间中，产生光波(红外光波)，肌纤维分子上的某个电子（电子云）接收到这个光波(红外光波)，从空间中提取出光子（体积光量子<弦>），这个电子（电子云）的体积就会变大，这个电子（电子云）就会和同壹肌纤维分子上的某个原子的原子核结合在壹起，这时肌纤维分子的空间结构就会发生变化，肌纤维分子就会变短，肌肉运动就是建立在这基础上。
   　　
   　　酶蛋白的某个电子（电子云）也可以变大，带有能量。酶蛋白可以和靶分子（各种分子）集合在壹起，酶蛋白上的这个电子（电子云）放出光子（体积光量子<弦>），光子（体积光量子<弦>）加入到空间中，产生光波(红外光波)，靶分子上的某个电子（电子云）接收到这个光波(红外光波)，从空间中提取出光子（体积光量子<弦>），这个电子（电子云）的体积变大，靶分子就要发生化学反应，就要变成为新的分子。借着各种各样的酶蛋白，借着各种各样的靶分子，借着相应的化学反应，可以得到各种各样的分子，这些分子可以是有机物分子，也可以是无机物分子。
   　　
   　　借着某些酶蛋白，可以得到甘油三酯，甘油三酯是壹种简单的有机物分子。在甘油三酯基础上，可以形成膜，当膜上具有某些蛋白质时，这个膜称为单位膜。在单位膜基础上，可以形成各种细胞器，如内质网、高尔基復合体、线粒体（叶绿体）、滤泡等。在单位膜基础上，这些细胞器可以结合在壹起，形成壹个细胞，壹个单细胞生物体。如果细胞内具有肌纤维分子，就是壹个能运动的单细胞生物体。
   　　
   4．1．3：生物与光波
   　　
   　　伽玛光波、爱克斯光波、紫外光波，它们的波长较短。有机物分子，例如有机物大分子、蛋白质、DNA、RNA等，这些分子内的某些电子（电子云）要接收这些光波（体积光量子<弦>）。电子（电子云）变大，要发生化学反应，原有的分子结构要发生变化。原有的分子结构发生了变化，由这些有机物分子组成的细胞也要发生变化，可以是不正常的变化。细胞发生不正常的变化，生物个体也要发生不正常的变化。因此作为生物个体应该远离这些光波。
   　　
   　　可见光波，波长壹般。大多有机物分子，例如有机物大分子、蛋白质、DNA、RNA等，这些分子内的电子（电子云）不接收这些光波，不发生化学反应，分子结构保持稳定。因此，作为生物个体不必远离这些光波。而且，生物个体内壹些正常的反应（如光合作用）还需要可见光波，因此，作为生物个体还必需接触壹定的可见光波。但是，当可见光波太多时，有机物分子，例如有机物大分子、蛋白质、DNA、RNA等，这些分子内的电子（电子云）也要接收这些光波，也要发生化学反应，分子结构也要发生变化。因此作为生物个体应该远离高强度的可见光波。
   　　
   　　射电光波，波长较长。有机物分子，例如有机物大分子、蛋白质、DNA、RNA等，这些分子内的电子（电子云）不接收这些光波，不发生化学反应，分子结构保持稳定。因此，作为生物个体不必远离这些光波。在广播电视的发射臺，每时每刻都在发射着大量的射电光波，（如果转换成可见光波、红外光波，这就是壹个巨大、巨大的火球），这些光波，对周围的生物个体没有影响。
   　　
   4．2（第4章第2节）：ＤＮＡ与ＲＮＡ的生物功能，復制、转录、翻译
   　　
   4．2．1：蛋白质、ＤＮＡ、ＲＮＡ
   　　
   　　在自然界中，氨基酸具有20种，氨基酸的壹端具有壹个氨基，另壹端具有壹个酸基。借着氨基、酸基之间的化合反应，两个氨基酸可以连接在壹起。借着氨基、酸基之间的化合反应，壹系列氨基酸可以依次连接在壹起，形成壹个氨基酸链。氨基酸链就是蛋白质，蛋白质就是蛋白，不同的蛋白质可以具有不同的生物、生理、生化功能，如壹些蛋白质具有酶的功能。
   　　
   　　在自然界中，嘌呤、嘧啶主要具有4种，分别是A（腺嘌呤）、T（胸腺嘧啶）、C（胞核嘧啶）、G（鸟嘌呤）。借着中间具有磷酸、戊糖，2个嘌呤嘧啶可以连接在壹起。借着磷酸、戊糖，壹系列嘌呤嘧啶可以依次连接在壹起，形成壹个嘌呤嘧啶链，嘌呤嘧啶单链就是RNA。
   　　
   　　不借着磷酸、戊糖，嘌呤、嘧啶A与T之间，C与G之间也可以连接在壹起，形成嘌呤嘧啶对。为了叙述方便，我们将它们称为，A站在T的肩上，T站在A的肩上，C站在G的肩上，G站在C的肩上。壹些嘌呤嘧啶对，依次排列在壹起，借着磷酸、戊糖，肩上的嘌呤、嘧啶依次结合在壹起；肩下的嘌呤、嘧啶也依次结合在壹起。这样，就具有了壹条嘌呤嘧啶双链，嘌呤嘧啶双链就是DNA。
   　　
   4．2．2：復制、转录、翻译
   　　
   　　在某些蛋白质（復制酶）的作用下，1条嘌呤嘧啶双链（DNA）被分开（撕开、噼开），变成了2条嘌呤嘧啶单链。借着嘌呤、嘧啶A与T、C与G之间的吸引力，在每条嘌呤嘧啶单链的壹侧，分别排列着壹个、壹个单独的嘌呤、嘧啶。借着磷酸、戊糖，这壹个、壹个单独的嘌呤、嘧啶，就会依次连接在壹起，这样在每条嘌呤嘧啶单链的基础上各自形成了壹条嘌呤嘧啶双链。新形成的2条嘌呤嘧啶双链（DNA），与原来的那条嘌呤嘧啶双链（DNA），在嘌呤、嘧啶的排列次序上，是完全相同的。这样，1条嘌呤嘧啶双链（DNA）变成了和自己完全相同的2条嘌呤嘧啶双链，这称为復制。
   　　
   　　在某些蛋白质（转录酶）的作用下，壹条嘌呤嘧啶双链（DNA）中的某段被分开（撕开、噼开），这时，1段嘌呤嘧啶双链变成了2段嘌呤嘧啶单链。借着嘌呤、嘧啶A与T、C与G之间的吸引力，在壹段嘌呤嘧啶单链的壹侧，分别排列着壹个、壹个单独的嘌呤、嘧啶。借着磷酸、戊糖，这壹个、壹个单独的嘌呤、嘧啶，就会依次连接在壹起，形成壹条嘌呤嘧啶单链（RNA）。嘌呤嘧啶双链（DNA）打开壹段，产生壹条嘌呤嘧啶单链（RNA），这称为转录。
   　　
   　　嘌呤、嘧啶具有4种：A、T、C、G，3个为壹组，如：AAA、TTT、CCC、GGG、ATC、TAG等，壹共具有64种组合方式。这壹组嘌呤嘧啶称为壹个密码，这样就具有了64种密码。每壹种密码都只能和壹种氨基酸之间具有壹对壹的吸附关系。嘌呤嘧啶单链（RNA）是由壹个、壹个嘌呤、嘧啶组成的，也可以说是由壹个、壹个的密码组成的。借着密码与氨基酸之间的吸附关系，在嘌呤嘧啶单链（RNA）的壹侧就会依次排列着壹个、壹个的氨基酸。借着氨基、酸基之间的化合反应，这壹个、壹个的氨基酸就会依次连接在壹起，形成壹个氨基酸链，也就是壹个蛋白质。借着壹条嘌呤嘧啶单链（RNA）产生壹个蛋白质，这称为翻译。
   　　
   4．2．3：细胞的形态、结构、功能
   　　
   　　细胞核内具有染色体，染色体是由嘌呤嘧啶双链（DNA）构成的。嘌呤嘧啶双链（DNA）打开壹段，转录出壹条嘌呤嘧啶单链（RNA），翻译出壹个蛋白质。嘌呤嘧啶双链（DNA）中的这壹段，称为蛋白质模版。在嘌呤嘧啶双链（DNA）上具有很多很多蛋白质模版，借着不同的蛋白质模版，可以产生出很多不同种类的蛋白质。
   　　
   　　在细胞质中，借着具有某种蛋白质，产生甘油三酯。在甘油三酯基础上，形成膜、单位膜。在单位膜和壹些蛋白质的基础上形成各种细胞器，如内质网、高尔基復合体、线粒体（叶绿体）、滤泡等。借着不同细胞器中具有不同的蛋白质，不同的细胞器具有不同的形态结构、功能活动。
   　　
   　　细胞膜也是壹种细胞器，也是由膜和蛋白质组成的，借着细胞膜上的蛋白质，细胞膜也具有相应的形态结构和功能活动。如细胞膜上具有联接蛋白（壹种蛋白质），几个细胞就可以连接在壹起，形成壹个多细胞生物体。

 4．3（第4章第3节）：基因的本来面目，它掌管着个体壹生的发展变化
   　　
   4．3．1：蛋白质模板与模板程序
   　　
   　　在嘌呤嘧啶双链（DNA）上具有很多很多蛋白质模版。平时这些蛋白质模版并不转录出嘌呤嘧啶单链（RNA），并不翻译出蛋白质。只有当蛋白质模版与开启蛋白（壹种蛋白质，这裏称为开启蛋白）结合在壹起时，蛋白质模版才转录出嘌呤嘧啶单链（RNA），翻译出蛋白质。开启蛋白具有很多很多种，壹种开启蛋白只和壹种蛋白质模版结合在壹起，如同壹把钥匙只开壹把锁。
   　　
   　　具有1号开启蛋白，它和1号蛋白质模版结合壹起，产生壹组蛋白质，这组蛋白质中包括很多很多种蛋白质，每种蛋白质中又包括很多很多个蛋白质。其中壹种蛋白质是2号开启蛋白，它和2号蛋白质模版结合壹起，产生壹组蛋白质，其中壹种是3号开启蛋白。在3号开启蛋白的作用下，产生壹组蛋白质，其中壹种是4号开启蛋白……。如此地进行下去，产生壹组、壹组的蛋白质，这称为模版程序。模版程序是建立在壹组组蛋白质模版和壹种种开启蛋白基础上。
   　　
   　　借着模版程序，壹个细胞在相应的时候就会具有相应的蛋白质。通过具有相应的蛋白质，这个细胞在相应的时候就会具有相应的形态结构和功能活动。例如，在第1组蛋白中具有DNA復制酶（壹种蛋白质），在这个蛋白的作用下，1个DNA变成了2个DNA；第2组蛋白中具有肌丝蛋白，在这个肌丝蛋白的作用下，这2个DNA分别被拉到细胞的不同位置上；第3组蛋白中具有产生膜的蛋白质，在这个蛋白质的作用下，产生了膜、细胞膜，在这些膜的作用下，壹个细胞变成了两个细胞。
   　　
   4．3．2：模板程序与细胞分裂
   　　
   　　精细胞与卵细胞结合成为壹个受精卵细胞。受精卵细胞具有自己的第壹开启蛋白，同时它也是生物个体的第壹开启蛋白，在嘌呤嘧啶双链（DNA）上具有受精卵细胞的模版程序。受精卵细胞在自己的第壹开启蛋白和自己的模版程序基础上，受精卵细胞具有自己壹生的发展变化，到时候分裂成为第2代的A、B两个细胞。
   　　
   　　受精卵细胞在分裂为A、B两个细胞之前，在它的两端分别具有不同的蛋白质。分裂后的A、B两个细胞，每个细胞也都具有不同的蛋白质，每个细胞也都具有自己的第壹开启蛋白。同时在嘌呤嘧啶双链（DNA）上，即具有受精卵细胞的模版程序，也具有A细胞的模版程序，也具有B细胞的模版程序。
   　　
   　　A细胞在自己的第壹开启蛋白和自己的模版程序基础上，具有自己壹生的发展变化，到时候分裂为A1、A2两个细胞；B细胞在自己的第壹开启蛋白和自己的模版程序基础上，具有自己壹生的发展变化，到时候分裂为B1、B2两个细胞。
   　　
   4．3．3：模板程序与基因
   　　
   　　第3代A1、A2、B1、B2共4个细胞、第4代8个细胞、第5代16个细胞、第6代32个细胞、第7代64个细胞、第8代128个细胞、第9代256个细胞、第10代512个细胞……壹万个细胞、十万个细胞、百万个细胞、千万个细胞、亿个细胞……，每个细胞都具有自己的第壹开启蛋白，在嘌呤嘧啶双链（DNA）上，同时具有每个细胞的模版程序，同时具有所有细胞的模版程序。每个细胞都是在自己的第壹开启蛋白和自己的模版程序基础上，具有了自己壹生的发展变化。当然很多细胞的第壹开启蛋白、模版程序是相同的，他们的发展变化是相同的。
   　　
   　　模版程序，第1代是1条线，第2代是2条线，第3代是4条线，第4代是8条线，第5代是16条线，第6代是32条线，第7代是64条线，第8代是128条线，第9代是256条线，第10代是512条线，……，壹万条线，十万条线，百万条线，千万条线，亿条线……。模版程序不是线状，而是树状。模版（蛋白质模版）、模版程序、树状模版程序，这些统称为基因。
   　　
   　　借着基因（树状模版程序），壹个生物个体具有自己壹生的发展变化。到相应的时候，这个个体就会具有相应数量的细胞，并且每个细胞都具有自己的形态结构和功能活动；在此基础上，到相应的时候，这个个体就会具有相应的组织、器官、系统、身体；在此基础上，到相应的时候，这个个体就会具有相应的生物活动、生理活动、神经活动、心理活动、行为活动。
   　　
   4．3．9（第4章第3节后的讨论）：基因掌管着生物个体壹生的生长发育
   　　
   　　基因是建立在整个DNA基础上的，建立在所有的模版（蛋白质模版）基础上的；当今生物学，单单把壹个壹个的模版（蛋白质模版）称为壹个壹个的基因，是不合适的。
   　　
   　　基因是建立在整个DNA上的，而且基因的展现还需要蛋白质（开启蛋白）的参与；当今生物学认为，基因只与DNA有关，与蛋白质无关，是不合适的。
   　　
   　　当今生物学，单单把壹个壹个的模版（蛋白质模版）称为壹个壹个的基因，虽然可以解释基因是如何产生蛋白质的，但是不能解释基因是如何使生物个体具有相应的组织、器官、系统、身体的，不能解释基因是如何使生物个体具有自己壹生发展变化的。
   　　
   4．4（第4章第4节）：进化原理，基因遗传，基因突变，自然选择
   　　
   4．4．1：基因遗传
   　　
   　　男人的精液射到女人的阴道裏，精液中具有很多精细胞。精细胞经过阴道、子宫，来到输卵管。在输卵管，壹个精细胞进入到壹个卵细胞裏，形成壹个受精卵细胞。最后这个受精卵移动到子宫内，种植在子宫的内膜上。
   　　
   　　卵细胞具有生物个体的第壹开启蛋白，同时还具有壹半染色体。精细胞具有另壹半染色体。精细胞、卵细胞结合在壹起形成壹个受精卵。受精卵具有生物个体的第壹开启蛋白，和具有生物个体的全部的染色体、DNA、树状模板程序、基因。
   　　
   　　在这个受精卵细胞的基础上，可以生长发育出壹个新的生物个体。新的生物个体，他的染色体、DNA、树状模板程序、基因，壹半来自父亲，壹半来自母亲。因此，这个新的生物个体，他的生长发育，他的解剖、生理、心理特点，壹些与父亲相同，壹些与母亲相同，这称为基因遗传。
   　　
   4．4．2：试管婴儿
   　　
   　　精细胞进入到卵细胞，除了通过性交这种天然的方式外，还可以通过人工的方式。显微镜下，壹个极细的註射器针头进入到卵细胞裏，然后推入壹个精细胞，这样形成了壹个受精卵细胞。把这个受精卵细胞放入到子宫裏，种植在子宫的内膜上，形成胎儿、新生儿、婴儿，这个婴儿就是试管婴儿。当今，试管婴儿技术已经很成熟，我的大学同班同学中就有两个从事试管婴儿工作，其中壹个还是我的同小组、同宿舍同学黄元华。
   　　
   　　显微镜下，壹个极细的註射器针头进入到卵细胞裏，把卵细胞的细胞核提取出来，然后再推入壹个完整的细胞核，如妳身上的某个细胞的细胞核，这样也形成了壹个受精卵细胞。把这个受精卵细胞放入到子宫裏，种植在子宫的内膜上，形成胎儿、新生儿、婴儿，这个婴儿就是克隆婴儿，克隆并不神秘。
   　　
   　　从妳的身上取出壹个细胞核，在此基础上，形成壹个克隆的婴儿。妳与这个克隆婴儿，妳们的细胞核、染色体、DNA、树状模板程序、基因，是完全相同的，妳们俩如同同卵双胞胎。区别是，妳们分别出生在不同的时间。这个克隆婴儿，不是妳的子女，他是妳的同卵妹妹、同卵弟弟，他是妳父母的另壹个子女。
   　　
   4．4．3：基因突变与自然选择
   　　
   　　DNA是非常长的，树状模板程序是非常復杂的。男人的生殖前细胞要分裂成两个精细胞，女人的生殖前细胞要分裂成两个卵细胞。在分裂之前，DNA要发生某些变化，树状模板程序要发生某些变化，要出现新的基因，这称为基因突变。
   　　
   　　新的基因，可能是不利于生存的，这个几率比较多。例如，新的基因，新的脑组织，新的神经通路，新的心理特点：责任心、爱心来的不强。由于这个个体责任心、爱心不强，是个“害群之马”，他所在的族群就不能生存下来，族群内的个体也不能生存下来，这个个体也不能生存下来，这个个体就不会具有壹代、壹代的后代，这样的基因就不会被保存下来，这就是自然选择。自然选择是适者生存，不是恶者生存，不是坏者生存。
   　　
   　　新的基因，可能是有利于生存的，这个几率比较少。例如，新的基因，新的脑组织，新的神经通路，新的心理特点：责任心、爱心来的更强。由于这个个体责任心、爱心强，起到“模范与带头作用”，他所在的族群就能生存下来，族群内的个体也能生存下来，这个个体也能生存下来，这个个体就会具有壹代、壹代的后代，这样的基因就会被保存下来，这就是自然选择。自然选择是适者生存，也是善者生存，也是好者生存。
   　　
   4．5（第4章第5节）：生物的起源，有机物分子的出现并不神秘
   　　
   4．5．1：星球与生物
   　　
   　　在恒星那裏，具有很高的温度，具有很多的光波。电子（电子云）总是处于接收光波，放出光波；接收光子（体积光量子<弦>）、放出光子（体积光量子<弦>）；电子（电子云）的体积总是处于大小不同的变化中，原子之间很难形成稳定的分子。在恒星那裏，物质是以原子（离子）的方式存在的，不组成分子。
   　　
   　　壹些星球温度很低，缺乏光波，例如远离太阳的冥王星、柯伊伯体等。电子（电子云）总是处于稳定状态，不发生化学反应，原子之间可以形成稳定的分子，分子总是保持不变。在这些星球那裏，物质是以分子的方式存在的，但是很少具有化学反应。
   　　
   　　壹些星球，温度不是很高，也不是很低。温度不高、光波不多，原子之间可以形成稳定的分子。但是又有壹定的温度、又有壹定的光波，又时常发生化学反应。借着各种各样的化学反应，可以出现各种各样的分子：无机物分子、有机物分子、有机物大分子、蛋白质、DNA、RNA等。这样，在壹些星球上具有无机分子，在壹些星球上具有甲烷、乙烯等简单的有机小分子，在壹些星球上具有氨基酸、嘌呤、嘧啶等復杂的有机小分子。如果我们在某些行星、卫星、彗星上见到这些分子时，不必感到有什么惊奇。
   　　
   4．5．2：水与生物
   　　
   　　分子之间的键电子（电子云）不停地变大、变小，分子之间的关系不能稳定下来，这时物体的存在状态就是液态。键电子（电子云）变大，两个键电子（电子云）相邻，借着电子（电子云）与电子（电子云）之间的电排斥力，两个键电子（电子云）就要相互远离。两个键电子（电子云）要相互远离，两个键电子（电子云）所在的原子、分子、小颗粒，相互之间也要相互远离。小颗粒相互之间相互远离，产生运动，这个运动就是布郎运动。

水是壹种液体，在液体内可以具有各种分子：无机分子、有机分子、氨基酸、嘌呤、嘧啶。借着布郎运动，分子相互之间可以相互碰撞在壹起，借着化学反应，分子相互之间还可以结合成更大的分子。借着氨基、酸基之间的化合反应，壹些氨基酸可以连接成各种各样的蛋白质。借着磷酸、戊糖，壹些嘌呤、嘧啶可以连接成各种各样的DNA、RNA。
   　　
   　　在几十亿年前，在地球上，温度不是很高、也不是很低，已经有了水，有了各种各样的无机分子、有机分子，有了很多很多氨基酸、嘌呤、嘧啶、葡萄糖、戊糖等等。借着布郎运动，这些分子相互之间时常可以相互碰撞在壹起，借着化学反应，分子相互之间还可以结合成更大的分子，可以出现各种DNA、RNA、蛋白质。
   　　
   4．5．3：生物的演化过程
   　　
   　　如果壹个DNA、RNA具有了某些蛋白质的模版，可以产生出这些蛋白质：復制酶、转录酶、翻译酶、开启蛋白；这时，这个DNA、RNA就可以自己按照壹定程序进行復制、转录、翻译；这时，这个DNA、RNA就是病毒，并且还是很復杂的病毒。在几十亿年前，在地球上，就已经出现了病毒这种最简单的生物体。
   　　
   　　如果壹个DNA、RNA具有了某些蛋白质的模版，除了可以产生出復制酶、转录酶、翻译酶、开启蛋白外，还可以产生出甘油三酯、膜、单位膜、细胞膜。这时，在这些甘油三酯、膜、单位膜、细胞膜的基础上，就可以产生出单细胞生物体。在几十亿年前，在地球上，就已经出现了这种单细胞生物体。
   　　
   　　随着基因遗传、基因突变、自然选择，随着进化，蛋白质模版、模版程序越来越復杂，并且出现了树状模版程序，这样就出现了多细胞生物体。随着基因遗传、基因突变、自然选择，随着进化，树状模版程序越来越復杂，这样就逐渐出现了两胚层动物、三胚层动物、嵴索动物、嵴椎动物、鱼类、两栖类、爬虫类、哺乳类，最后出现了我们人类。
   　　
   4．6（第4章第6节）：人类的起源，亚当、夏娃到底是谁
   　　
   4．6．1：人类的出现
   　　
   　　几十亿年前，地球上已经有了单细胞、多细胞等生物体。几亿年前，地球上已经有了鱼类、两栖类、爬虫类、鸟类。几千万年前，地球上已经有了哺乳类。在5千万年前、4千万年前、3千万年前，在地球上有很多很多森林，在森林中有很多不同种类的猴子，猴子是哺乳类中的灵长类动物。在2千5百万年前，在壹种灵长类动物（猴子）基础上进化出了类人猿，类人猿可以猎捕其它的灵长类动物（猴子）。目前我们可以见到4种类人猿：猩猩、大猩猩、黑猩猩、长臂猿。
   　　
   　　在几百万年前，壹些类人猿来到草原上，随着基因遗传、基因突变、自然选择，随着进化，他们的身体直立了起来，成了有毛的直立人（猿人）。他们身体直立了起来，可以更快地奔跑，他们的双手被解放出来，可以利用武器、工具（旧石器、火）。在草原上具有很多的大型食草动物，如牛、羊、马、鹿、象等等，他们可以猎捕这些动物。在地球上具有很多草原，这些有毛的直立人（猿人）陆续来到其它的草原上。随着基因遗传、基因突变、自然选择，随着分化，分化出了很多不同的品种，例如北京猿人、欧洲的尼安德特人、印度尼西亚的小矮人等。他们生存了很长时间，几十万年、几百万年，只是后来都被淘汰了，没有壹种存活到现在。
   　　
   　　在几十万年前，在非洲草原上的壹种有毛的直立人（猿人），随着基因遗传、基因突变、自然选择，随着进化，他们腿去了皮肤上的大部分被毛（即所有的绒毛，皮肤被毛分三种：枪毛、绒毛、触毛），进化到无毛的直立人（人类）。这时在亚洲、欧洲，也具有壹些有毛的直立人（猿人），如果他们也腿去大部分被毛，他们就会被冻死。这些有毛的直立人（猿人）还没有足够的智力与知识，他们还没有发明衣服，而亚洲、欧洲的冬天天气还很冷，尤其是夜晚，如果没有厚厚的被毛，又没有衣服，就会被冻死。
   　　
   4．6．2：亚当夏娃是我们人类的共同祖先
   　　
   　　腿去大部分被毛，夫妻之间具有很好的爱抚活动，夫妻之间具有了很好的夫妻亲情，夫妻之间不能分开，妻子可以离开娘家，来到婆家，与丈夫组成家庭，共同抚育他们的子女。每个子女都在父母双方的共同照顾下，很好地度过了十多年的未成年期（幼态延续）。借着十多年的未成年期（幼态延续），每个子女都学会了很多的生存技能。家庭对人类来说是重要的，夫妻亲情对人类来说是重要的，腿去大部分被毛对人类来说是重要的。从有毛的直立人（猿人）进化到无毛的直立人（人类），腿去大部分被毛应当是壹个重要标誌。
   　　
   　　基因突变，腿去大部分被毛（即所有的绒毛），这种突变是很难发生的，不会同时发生在几个个体上，只能发生在壹个个体上。基因突变，这个个体不再具有大部分被毛（即所有的绒毛）。基因遗传，他的后代也都不再具有大部分被毛，我们人类从此诞生了。第壹个腿去大部分被毛的个体，应当就是我们人类的第壹个祖先——亚当。
   　　
   　　亚当是我们人类的第壹个祖先，他不再是有毛的直立人，而是无毛的直立人。亚当与某个女性的有毛的直立人结合，他们的后代，如果遗传了这个女性的基因仍是有毛的直立人，如果遗传了亚当的基因就是无毛的直立人。其中的壹个后代，是个无毛的直立人，而且是个女性，这个女性应当就是夏娃。借着亚当、夏娃及其子女，我们人类从此繁衍生息。
   　　
   4．6．3：人类的演化过程
   　　
   　　这时的人类已是无毛的直立人，但是与我们现在的人类还有很大的不同。他们还不具有发达的语言，还不具有建立在语言基础之上的理性思考、理性认识，他们的智商还不高；他们的女性个体还不具有丰满的乳房，他们还不具有壹夫壹妻的婚姻，他们还不具有家庭，还不具有爱情的天性；他们还不具有能歌善舞的天性，还不具有精神的天性，还不具有信仰和宗教。
   　　
   　　随着以后几十万年的演化，我们的祖先才具有了发达的语言，才具有了建立在语言基础之上的理性思考、理性认识，才具有了很高的智商；我们祖先中的女性才具有了丰满的乳房，我们的祖先才具有了壹夫壹妻的婚姻，我们的祖先才具有了家庭，才具有爱情的天性；我们的祖先才具有了能歌善舞的天性，才具有了精神的天性，才具有了信仰和宗教。
   　　
   　　在几万年前，壹些祖先来到欧洲，随着基因遗传、基因突变、自然选择，随着分化（是分化，不是进化），他们成了现在的白种人。壹些祖先来到亚洲，随着基因遗传、基因突变、自然选择，随着分化（是分化，不是进化），他们成了现在的黄种人。那些留在非洲的就是现在的黑种人。

第五章：细胞如何构成大脑与各种心理活动
   　　
   　　
   5．1（第5章第1节）：神经活动的分子基础，突触应当是最重要单位
   　　
   5．1．1：静息电位、动作电位、冲动传导
   　　
   　　在神经细胞的细胞膜上，具有某些蛋白质。在这些蛋白质的作用下，膜内、膜外的离子是不同的。膜外，带正电荷的钠离子多；膜内，带负电荷的氯离子多，两者之间具有90毫伏的电位差，这称为静息电位。
   　　
   　　在细胞膜的某壹点上，在某种情况下，例如膜内的氯离子中来了壹些钠离子，电位差可以由90毫伏变成为70毫伏。这时，在这个点上，另壹种蛋白质——钠离子通道蛋白，就要发生变化。这种蛋白质变化后，在它的作用下，膜外的钠离子就要迅速从膜外来到膜内。这时，在这点上，膜外带负电荷的氯离子多，膜内带正电荷的钠离子多。这时，电位差就由原来内负、外正的70毫伏，变成了内正、外负的30毫伏。电位差发生了100毫伏的变化，这称为动作电位。
   　　
   　　在膜内，在这壹点上，钠离子多，周围氯离子多。钠离子就要从这壹点向周围扩散。周围的电位差，也要由90毫伏变成为70毫伏。周围细胞膜上也有钠离子通道蛋白，周围细胞膜上也要发生壹次动作电位。整个细胞膜上都有钠离子通道蛋白，动作电位就要在整个细胞膜上依次地进行壹遍，这称为冲动传导。
   　　
   5．1．2：復杂的突触传导
   　　
   　　象壹棵树具有很多树根、树枝壹样，神经细胞具有很多树突。在某壹点上，2个神经细胞的树突相邻在壹起，形成壹个突触。突触由3个部分组成，突触前膜、突触间隙、突触后膜。突触前膜是突触前细胞的壹部分，突触后膜是突触后细胞的壹部分。突触可以是非常復杂的，例如某个突触，它的突触前膜是由2个树突共同组成的，这2个树突分别来自2个不同的突触前细胞。
   　　
   　　2个突触前细胞同时具有冲动，2个树突同时具有冲动，整个突触前膜同时具有冲动，整个突触前膜同时释放兴奋性神经递质到突触间隙中。兴奋性神经递质较多，突触后膜接受到这些兴奋性神经递质，突触后膜具有冲动，突触后细胞具有冲动。这样，冲动就从突触前细胞传到突触后细胞。也就是说，只有当2个突触前细胞同时具有冲动，冲动才能从突触前细胞传到突触后细胞。
   　　
   　　1个突触前细胞单独具有冲动，1个树突单独具有冲动，突触前膜中的壹部分具有冲动，突触前膜中的壹部分释放兴奋性神经递质到突触间隙中。兴奋性神经递质较少，突触后膜接受到这些兴奋性神经递质，突触后膜不具有冲动，突触后细胞不具有冲动。这样，冲动不能从突触前细胞传到突触后细胞。也就是说，当单独1个突触前细胞具有冲动，冲动不能从突触前细胞传到突触后细胞。
   　　
   5．1．3：復杂的神经活动
   　　
   　　在这裏，突触象个电子元件，如这个突触象个三极管。当然，突触比普通的电子元件要復杂。壹是结构復杂，如突触前膜可以分别由1个、2个……树突共同组成的；二是突触前膜释放的神经递质，可以是兴奋性神经递质，也可以是抑制性神经递质；三是它还是活的，经常在变化之中。
   　　
   　　壹个神经细胞可以具有几十、几百、几千、以至更多个树突、突触。也就是说，每个神经细胞可以和几十、几百、几千、以至更多个神经细胞之间具有突触连接。在这裏，神经细胞（树突）象个电路。当然，神经细胞比普通的电路要復杂，壹是结构復杂，二是它还是活的，经常在变化之中。
   　　
   　　突触类似于电子元件（二极管、三极管），树突（神经细胞）类似于电路，脑神经类似于电脑（计算机）。人的脑组织内，神经细胞数量是在壹千亿左右，突触的数量应当是在五百万亿左右。其它动物的脑组织内，也同样具有很多的神经细胞、突触。在此基础上，在脑组织内，人和其它动物具有了復杂的神经活动、心理活动、行为活动。
   　　
   5．2（第5章第2节）：本能习得、情欲情绪与内在动力
   　　
   5．2．1：本能与习得
   　　
   　　借着基因，个体具有自己壹生的发展变化，到相应的时候，个体就会具有相应的组织、器官、系统、身体，如具有了眼、耳、鼻、舌等感觉器官和骨骼、肌肉、关节、韧带等运动器官。在感觉系统基础上，个体可以具有相应的感觉、知觉；在运动系统基础上，个体可以具有相应的运动活动。
   　　
   　　借着基因，个体具有自己壹生的发展变化。到相应的时候，个体就会具有相应的脑组织，具有相应的神经通路。壹些神经通路，它的壹端连接着相应的感觉器官，另壹端连接着相应的运动器官。这样，当具有相应的感觉时，感觉器官产生冲动；冲动沿着相应的神经通路传到运动器官，产生相应的运动。
   　　
   　　壹些通路和建立在这些通路基础上的行为（活动），不是后天学习来的，而是先天具有的，这些行为（活动）称为本能，例如吃食物时的吞咽动作。而另壹些通路和建立在这些通路基础上的行为（活动），是后天学习来的，不是先天具有的，这些行为（活动）称为习得，如骑自行车、游泳、开车等等很多的活动，都需要后天来学习。
   　　
   5．2．2：情欲（驱力、需要、欲望）与情绪
   　　
   　　借着基因，个体具有自己壹生的发展变化，到相应的时候，个体就会具有相应的脑组织，具有相应的神经通路，在相应的神经通路、通路传导等神经活动基础上，个体可以具有情欲，情欲也称为驱力、欲望、需要。情欲（驱力、需要、欲望）包括：肉体的情欲，如食欲、性欲及生养的情欲等等；眼目的情欲，如占有欲、控制欲、掠夺欲等等；今生的骄傲，如上进心、荣誉感、虚荣心等等；还有“爱、恨”情感这种特殊的情欲，如母爱、友爱、恋情、亲情、崇拜、痛恨仇敌、正义、公义、义气等等；以及其他的情欲，如求知欲、好奇心等等。
   　　
   　　借着基因，个体具有自己壹生的发展变化，到相应的时候，个体就会具有相应的脑组织，具有相应的神经通路，在相应的神经通路、通路传导等神经活动基础上，个体可以具有情绪。焦虑烦躁是壹类情绪，可表现为：焦虑、烦躁、不安、闹心、愤怒等。痛苦懊悔是壹类情绪，可表现为：痛苦、懊悔、内疚、自责、抑郁等。轻松愉快（喜乐幸福）是壹类情绪，可表现为：快乐、愉快、自豪、光荣、崇高、神圣、幸福等。
   　　
   　　相应的情欲通路，连接着相应的情绪通路；当具有相应的情欲（驱力、欲望、需要）时，就会具有相应的情绪体验。相应的情绪通路，连接着相应的行为通路；当具有相应的情绪时，就会具有相应的行为活动；这些行为活动，可以是本能的行为，也可以是习得的行为。
   　　
   5．2．3：情欲（驱力、需要、欲望）与内在动力
   　　
   　　当具有了某些情欲（驱力、需要、欲望）时，就会具有焦虑烦躁的情绪体验，就会感到焦虑、烦躁、不安、闹心、愤怒等。没有满足这些情欲（驱力、需要、欲望），焦虑烦躁存在；满足了这些情欲（驱力、需要、欲望），焦虑烦躁消失；这样，使得个体必须去想方设法地满足这些情欲（驱力、需要、欲望）。由于存在着这些情欲（驱力、需要、欲望）和焦虑烦躁的情绪体验，使得个体有了壹种来自内在的内在动力，不得不去做的内在动力。由于存在着内在动力，使得个体必须去进行某些行为活动。
   　　
   　　当成功了，满足了某些情欲（驱力、需要、欲望）时，就会具有轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验，就会感到轻松、愉快、自豪、光荣等。由于轻松愉快（喜乐幸福）是那么得美好，使得个体必须去想方设法地追求成功，来满足这些情欲（驱力、需要、欲望）。由于存在着这些情欲（驱力、需要、欲望）和轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验，使得个体有了壹种来自内在的内在动力，不得不去做的内在动力。由于存在着内在动力，使得个体必须去进行某些行为活动。
   　　
   　　当失败了，没有满足某些情欲（驱力、需要、欲望）时，就会具有痛苦懊悔的情绪体验，就会感到痛苦、懊悔、内疚、自责等。由于痛苦懊悔是那么得不能忍受，使得个体必须去想方设法地避免失败，来满足这些情欲（驱力、需要、欲望）。由于存在着这些情欲（驱力、需要、欲望）和痛苦懊悔的情绪体验，使得个体有了壹种来自内在的内在动力，不得不去做的内在动力。由于存在着内在动力，使得个体必须去进行某些行为活动。
   　　
   5．3（第5章第3节）：情绪的本来面目与如何具有喜乐幸福
   　　
   5．3．1：内啡呔与情绪体验的本来面目
   　　
   　　在脑神经系统内，有壹个“奖赏系统”。这个“奖赏系统”从中脑腹部，沿前脑内侧束，伸延至伏膈核和大脑的边缘系统。当较多的内啡呔（阿片类物质）作用在“奖赏系统”的阿片受体上时，人们就会具有轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验。当只有较少的内啡呔作用在“奖赏系统”的阿片受体上时，人们就会具有焦虑烦躁、痛苦懊悔的情绪体验。当满足情欲时，会增加内啡呔的产生，而具有轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验。当不去满足或没有能满足情欲时，会减少内啡肽的产生，而具有焦虑烦躁、痛苦懊悔的情绪体验。
   　　
   　　如果时常只能是较少的内啡呔作用在阿片受体上，也就是时常具有焦虑烦躁和痛苦懊悔的情绪体验，就很难具有健康的心理与生理，就会容易患壹些心理疾病、心身疾病、身体疾病，如失眠、神经症、高血压、糖尿病、癌症等。如果时常具有较多的内啡呔作用在阿片受体上，也就是时常具有轻松、愉快、自豪、光荣等轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验，就会具有健康的心理与生理，原有的心理疾病（精神疾病）、心身疾病、身体疾病就会得到好转、治愈。为此人们渴望成功，来满足各种情欲，来具有轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验，避免焦虑烦躁、痛苦懊悔的情绪体验。1979年到1984年我在北京医学院（现北京大学医学部）上学，教我们生理学的韩济生老师（当年是讲师，后成为教授、院士），他发现了：“针刺可动员体内的镇痛系统，释放出内啡呔等神经递质，发挥镇痛作用”。

当吗啡、杜冷丁等这些外来的阿片类物质，作用在“奖赏系统”的阿片受体上时，人们也会具有轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验，具有飘飘然的欣快感。这时疼痛消除了，痛苦消除了，因此吗啡、杜冷丁等在医学上具有重大的作用，如以前曾用过治疗抑郁症，如现在主要用于治疗疼痛等。当吗啡、杜冷丁等这些外来的阿片类物质长期进入人体体内时，人们自身的内啡呔就会减少。由于自身的内啡呔减少，当不再有吗啡、杜冷丁等这些外来的阿片类物质时，就会出现戒断反应，就会出现焦虑烦躁、痛苦懊悔的情绪体验，就会出现疼痛、懊悔、想死，使得人们不能离开吗啡、杜冷丁等这些外来的阿片类物质，而使人们毒品上瘾。如果把内啡呔受体切除了，这时即使有了自身的内啡呔，即使有了外来的吗啡、杜冷丁、海洛因，由于没有了阿片受体来接受，同样会出现痛苦懊悔、焦虑烦躁的情绪体验，同样会出现疼痛、懊悔、想死。因此说，通过切除阿片受体来治疗毒品上瘾，不但无效，反而有害。
   　　
   5．3．2：我们如何才能具有轻松愉快喜乐幸福的情绪体验
   　　
   　　在脑内，由于病理的原因，当五羟色胺功能低下、去甲肾上腺素功能亢进时，可以出现较多的内啡呔作用在阿片受体上，可以患燥狂症。这些燥狂症患者，他们具有更多的轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验，他们感受到更多的轻松、愉快、自豪、光荣等，他们自我感觉良好，感到自己才华出众、充满成功，他们是十足的乐观主义者。当五羟色胺功能低下、甲肾上腺素功能也低下时，可以出现较少的内啡呔作用在阿片受体上，可以患抑郁症。这些抑郁症患者，他们具有更多的痛苦懊悔的情绪体验，他们感受到更多的痛苦、懊悔、内疚、自责等，他们自我感觉极差，感到自己毫无价值、充满失败，他们是十足的悲观主义者。壹些此类精神疾病患者表现为双相，壹段时期躁狂，壹段时期抑郁。
   　　
   　　我们绝大多数人都不是精神疾病患者，脑内的五羟色胺、去甲肾上腺素功能正常。我们只有当满足情欲时，才会出现较多的内啡呔作用在阿片受体上，而具有轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验。当不去满足情欲时，就会出现较少的内啡呔作用在阿片受体上，而具有焦虑烦躁的情绪体验。或者，满足情欲时失败，没有能去满足情欲，就会出现较少的内啡呔作用在阿片受体上，而具有痛苦懊悔的情绪体验。因此，人们追求成功，避免失败，来满足各种情欲，来使自己具有轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验，避免焦虑烦躁、痛苦懊悔的情绪体验。可是，对很多人来说，要想获得成功，避免失败，来满足各种肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲这些情欲，是很难的。即使是那些有钱、有权、有势的人，也是很难的，他们也不见得就会是身体健康、爱情美满、儿女双全、万事如意。
   　　
   　　当我们具有了基督信仰或者其他信仰时；当我们具有了耶稣那样的或者其他英雄那样的勇于牺牲的心、勇于献身的心、勇于殉道的心时；当我们甘愿为了自己的信仰，甘愿去经历各种艰难困苦、苦难患难，甘愿牺牲自己的壹切时；此时，在信仰的道路上，即使遇到各种艰难困苦、苦难患难，如被抓、判刑、坐牢；即使很多的情欲得不到满足，如时常挨饿，肉体的情欲得不到满足；身无分文，眼目的情欲得不到满足；很多人歧视我们，今生的骄傲得不到满足；但是，我们也会具有崇高感、自豪感、光荣感、神圣感等这些轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验，即也会具有较多的内啡呔作用在阿片受体上。
   　　
   5．3．3：壹些精神疾病的病因与治疗
   　　
   　　很多动物，尤其是我们人类，具有各种情欲，如食欲（饥渴）、性欲（性饥渴）等等，如礼拜、膜拜、跪拜神灵等等。没有去满足这些情欲，就会感到不安、闹心等焦虑烦躁。有些情欲所带来的焦虑烦躁是明确的，如食欲、性欲带来的焦虑烦躁就是饥渴、性饥渴；而有些情欲所带来的焦虑烦躁是不明确的，如对神灵的礼拜、膜拜、跪拜，只是莫名其妙地感到不安、闹心等焦虑烦躁，并不知道是因为什么。只有当进行了礼拜、膜拜、跪拜等宗教活动后，焦虑烦躁才会消失，否则不得不进行吸烟、酗酒、赌博、游戏、零食等不良嗜好（非不良嗜好）来减轻焦虑烦躁。如果这种莫名其妙的焦虑烦躁长期得不到减轻，就会患上某些神经症。只有当进行了礼拜、膜拜、跪拜等宗教活动后，相应的神经症才会得到好转治愈，此时宗教信仰是最好的心理治疗。
   　　
   　　在人们的生活中，人们会遇到各种各样的失败，人们会遇到各种各样的艰难困苦、苦难患难。如亲人突然死亡，朋友背叛自己，自己遇到歹徒袭击，财产遇到盗窃抢劫，遇到地震、山洪、火灾等自然灾害，身遭酷刑，家人无端被抓坐牢，遭遇疾病、外伤、离婚、失学、失业等等、等等。此时，因人们的壹些情欲得不到满足，人们的内心中就会具有痛苦懊悔的情绪体验，而会患上各种反应性精神疾病，如反应性抑郁症，等等。反应性精神疾病，具有明显的外界原因、负性生活事件，在治疗上，首先应当解决这外界原因、负性生活事件，如失业，需要重新恢復工作，等等。药物治疗，心理治疗也需要，也重要，但解决外界原因、负性生活事件应当是首要的。当然，当我们真的具有基督信仰（或其他信仰），真的具有勇于牺牲的心、勇于献身的心、勇于殉道的心时，我们不会患上这类反应性精神疾病；或者，因艰难困苦、苦难患难实在太重，即使患上反应性精神疾病，也会很快得到好转治愈。
   　　
   　　并不缺乏应有的宗教信仰活动，也没有遇到多大的负性生活事件，人们也会患有壹些精神疾病，如精神分裂症、躁狂抑郁性精神病（双相性情感障碍）等。这些疾病主要是由于病理的原因，使大脑内的壹些神经介质、神经递质出现异常。如，精神分裂症可能是由于大脑的多巴胺功能亢进（抗精神病药物的药理作用就是多巴胺受体阻滞剂）；躁狂抑郁性精神病（双相性情感障碍）可能是由于大脑的五羟色胺功能低下，合并去甲肾上腺素功能低下会出现抑郁，合并去甲肾上腺素功能亢进会出现躁狂。在治疗上，重要的就是药物治疗了，来使神经介质、神经递质恢復正常。心理治疗等不是主要的，并且需要在病情稳定以后。
   　　
   5．4（第5章第4节）：表象基础上的联想认识和语言基础上的联想认识
   　　
   5．4．1：表象与联想、认识
   　　
   　　借着基因，个体具有自己壹生的发展变化。到相应的时候，个体就会具有相应的脑组织，具有相应的神经通路，在相应的神经通路、通路传导等神经活动基础上，个体具有表象。表象，就是当相应的事物不在眼前时，在脑子中想象出相应的事物。视觉表象，在脑子中想象出相应的形象，如某个猫的形象、某个狗的形象。听觉表象，在脑子中想象出相应的声音，如某个猫的叫声、某个狗的叫声。嗅觉表象，在脑子中想象出相应的气味，如某个猫的气味、某个狗的气味。表象还具有味觉表象、痛觉表象、触觉表象、温度觉表象、运动觉表象等。表象，人类有，很多其它的动物也有，而且有些动物比人类来的还要好，例如狗的嗅觉表象就比人类好很多。
   　　
   　　在表象基础上，可以进行联想（思考、思维），例如，借着表象，我们可以想象出昨天发生的壹件事，或者想象出明天将要发生的壹件事。在表象基础上的联想，人类有，很多其它的动物也有，而且有些动物比人类来的还要好。表象基础上的联想，可以进行具体事物的联想，很难进行抽象事物的联想。例如，借着表象，我们可以想象出昨天曾发生过的壹件事，或者明天将要发生的壹件事，这是具体事物的联想。借着表象很难想象出什么是科学、哲学、神学，这是抽象事物的联想。
   　　
   　　在联想基础上，可以具有认识。借着认识，我们可以认识到，是好的事情将要发生在自己的身上，还是不好的事情将要发生在自己的身上。例如，认识到，是“早年丧父，中年丧妻，老年丧子”这类事情将要发生在自己的身上；还是“久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时”这类事情将要发生在自己的身上。表象基础上的联想，可以进行具体事物的联想，很难进行抽象事物的联想。建立在此基础上的认识，只能是肤浅的、表面的，不能是深入的、深层的；只能是感性认识，不能是理性认识。
   　　
   5．4．2：语言与联想、认识
   　　
   　　借着基因，个体具有自己壹生的发展变化。到相应的时候，个体就会具有相应的脑组织，具有相应的神经通路，在相应的神经通路、通路传导等神经活动基础上，个体具有语言。语言，人类有，其它动物不具有，或者说其它动物不具有我们人类这样发达的语言。
   　　
   　　在语言基础上，也可以进行联想（思考、思维）。在语言基础上的联想，只有人类有，其它动物不具有。语言基础上的联想，可以进行具体事物的联想，也可以进行抽象事物的联想。例如，借着语言，我们可以讲述昨天发生的壹件事，或者明天将要发生的壹件事，这是具体事物的联想。借着语言也可以讲述什么是科学、哲学、神学，这是抽象事物的联想。
   　　
   　　在语言基础上可以具有联想，在联想基础上可以具有认识。建立在此基础上的认识，可以是肤浅的、表面的，也可以是深入的、深层的。可以是感性认识，也可以是理性认识。借着理性认识（理性思考），人们可以更好地克制壹些自私的欲望、情欲、感情、情感，如占有欲、虚荣心、自尊心等，而有利于族群、集体的生存。
   　　
   5．4．3：人与人之间在智力上存在极大差异
   　　
   　　在表象、语言、联想、认识上，壹些人很优秀、壹些人很不优秀，从而表现出在智力上人与人之间存在着极大的差异。例如壹些人是先天痴呆的患者，智商很低；另壹些人是超常个体，智商很高。智商很高的人，适合从事科学、理论等研究工作。在人群中，大部分人智商正常，他们不是痴呆患者，也不是超常个体。借着具有正常的智商，他们完全可以从事各种各样的工作。就壹般工作来说，就赚钱来说，这些人并不比智商高的人差。
   　　
   　　在人类几十万年的进化过程中，生存环境有时是非常恶劣的，竞争有时是非常激烈的。依据基因，壹些人先天智商不高，这样的个体自然都被淘汰掉了。依据基因，壹些人先天智商较高，这样的个体才能生存下来。在人类几十万年的进化过程中，借着壹代、壹代的基因遗传、基因突变、自然选择，借着进化，人类的智商逐渐从低向高发展。这样，经过几十万年的进化，我们人类的智力、智商远远高于其它动物。

人类进入农业时代后，尤其是进入到工业时代后，社会环境明显改善，竞争明显减少，淘汰明显减少，死亡率明显减少。借着基因突变，壹些人类个体先天智商不高，但是由于社会环境的改善，这些个体也能生存下来，并且他们也能具有壹代、壹代的后代，这样的基因也存在下来。这样，在人群中，壹些人具有很好的智商（和我们不太久远的、刚刚进入农业时代的祖先相同），而另壹些人不具有很好的智商，在智力上人与人之间存在着极大的差异。由于在智力上人与人之间存在着极大的差异，自然在脾气性格上人与人之间也存在着极大的差异。
   　　
   5．5（第5章第5节）：表象能力差的人应具有很好的理性认识
   　　
   5．5．1：表象差异与能力差异
   　　
   　　19世纪末，心理学家高尔顿发现，在表象能力上人与人之间存在极大的差异。壹些人具有很好的表象能力，而另壹些人不具有任何表象能力。视觉表象、听觉表象、嗅觉表象、味觉表象、痛觉表象、触觉表象、温度觉表象、运动觉表象，作为精神科医生，我和同行、也曾是我的学生，王亚男医生，我们曾用几年的时间，测查了几百人的表象能力。我们发现，壹些人这8种表象能力全部具有，并且清晰自如。而另壹些人，不具有这8种表象能力中的任何壹种表象能力。（我们的论文《精神分裂症患者与正常人之间表象能力的比较分析》发表在《临床心身疾病杂誌》2003年12月第9卷第4期上）。
   　　
   　　壹些人先天具有很好的视觉表象能力，他们适合从事美术工作；壹些人先天具有很好的听觉表象能力，他们适合从事音乐工作；壹些人先天具有很好的嗅觉表象能力，他们适合从事烹饪工作；壹些人先天具有很好的运动觉表象能力，他们适合从事舞蹈工作；壹些人先天各种表象能力都很好，他们适合从事艺术、文学类的工作。他们可以很好地使人们欢聚在壹起，在壹起唱歌、跳舞；他们可以生动地讲述英雄事迹，使人们可以更好地崇拜、效法英雄而具有痛恨仇敌的心（正义的心）；这些都有利于族群、集体的生存。
   　　
   　　借着语言，人们可以具有很好的对抽象事物的联想能力和具有很好的理性认识。壹些人先天不具有任何表象能力，只具有语言，他们不适合从事美术、音乐、烹饪、舞蹈等工作，不适合从事文学、艺术类的工作。他们不具有表象，只具有语言，这些人可以具有很好的对抽象事物的联想能力和具有很好的理性认识，能够提出更新的神学理论、哲学理论、科学理论。借着神学理论、哲学理论、科学理论，人们可以更好的生存；如人们可以更好地克制壹些自私的欲望、感情、情感，如占有欲、虚荣心、自尊心等，而有利于族群、集体的生存。
   　　
   5．5．2：只有人类具有表象能力差的个体
   　　
   　　当我们的祖先还是灵长类、类人猿、有毛的直立人的时候，他们如同现在的灵长类、类人猿。那时，他们不具有语言，不具有在语言基础上的联想活动、认识活动。他们只是具有表象，只具有在表象基础上的联想活动、认识活动。如果由于基因突变，某个个体丧失了表象能力，丧失了在表象基础上的联想活动、认识活动。这时这个个体也就不具有了联想活动、认识活动，这时这个个体就无法生存，这个个体就被淘汰掉了。因此说，除了人类以外，其它高级动物都应当具有很好的表象能力，否则就无法生存。
   　　
   　　当我们祖先是无毛的直立人（人类）后，他们具有了语言，具有了在语言基础上的联想活动、认识活动。如果由于基因突变，某个个体丧失了表象能力，丧失了在表象基础上的联想活动、认识活动。但是这时这个个体还具有语言，还具有在语言基础上的联想活动、认识活动，这个个体也能生存下来，因此说只有我们人类具有表象能力差的个体。
   　　
   　　壹些个体，不具有表象能力，不具有在表象基础上的联想活动、认识活动。但是具有语言，具有在语言上的联想活动、认识活动。这个个体可以具有很好的对抽象事物的联想能力和具有很好的理性认识，能够提出更新的神学理论、哲学理论、科学理论。借着神学理论、哲学理论、科学理论，人们可以更好的生存；如人们可以更好地克制壹些自私的欲望、感情、情感，如占有欲、虚荣心、自尊心等，而有利于族群、集体的生存。
   　　
   5．5．3：人与人之间在表象能力上存在极大差异
   　　
   　　表象能力好的人，他们有缺点，他们不具有更多的理性认识，很难提出更新的神学理论、哲学理论、科学理论。但是他们也有优点，他们适合从事艺术、文学类的工作，他们可以很好地使人们欢聚在壹起，在壹起唱歌、跳舞；他们可以生动地讲述英雄事迹，使人们可以更好地崇拜、效法英雄而具有痛恨仇敌的心（正义的心）。在原始社会，人们需要时常地欢聚在壹起，人们需要痛恨仇敌的心（正义的心），在族群中这种人是不可缺少的。
   　　
   　　表象能力不好的人，他们有缺点，他们不能歌善舞。但是他们也有优点，他们具有很好的理性认识（理性思考），能够提出更新的神学理论、哲学理论、科学理论。在原始社会，在宗教活动中，人们需要神学理论、哲学理论、科学理论，在族群中这种人也是不可缺少的。
   　　
   　　在原始社会，在几十万年的人类进化过程中，生存环境有时是非常恶劣的。如果壹个族群，依据基因，他们的成员表象能力都很好，这个族群不适合生存，这个族群就会被淘汰了。壹个族群，依据基因，他们的成员表象能力都不好，这个族群也不适合生存，这个族群也会被淘汰了。壹个族群，依据基因，他们的成员，有些表象能力好，有些表象能力不好，这个族群适合生存，这个族群生存了下来。这样，借着壹代壹代的遗传，我们现在的社会中，壹些人具有很好的表象能力，壹些人不具有任何表象能力，当然更多的人表象能力介于两者之间，在表象能力上人与人之间存在极大的差异。由于在表象能力上人与人之间存在着极大的差异，自然在脾气性格上人与人之间也存在着极大的差异。
   　　
   5．6（第5章第6节）：内在动力、表象语言、联想认识的脑生理基础
   　　
   5．6．1：语言、表象与表象差异的脑生理基础
   　　
   　　在大脑皮层的额叶、顶叶、颞叶，有壹些部位是运动的初级运动区、运动前区、补充运动区等。在这些运动区的神经细胞、神经树突、神经突触基础上，具有了相应的运动，其中也包括呼吸、咽喉、口腔、鼻腔的运动。在呼吸、咽喉、口腔、鼻腔运动的基础上，具有了语言。
   　　
   　　在大脑皮层的顶叶、颞叶，枕叶，有壹些部位是感觉、知觉的初级感觉区、次级感觉区、三级感觉区等，还具有壹些感觉联络区和感觉总联络区。在其中壹些神经细胞、神经树突、神经突触基础上，具有了相应的感觉、知觉，如视觉、听觉、触觉、运动觉等；在另壹些神经细胞、神经树突、神经突触基础上，具有了相应的表象能力，如视觉表象、听觉表象、触觉表象等。
   　　
   　　壹些人表象好，应当是这些部位的神经细胞、神经树突、神经突触，除了壹部分担负着感觉、知觉的任务外，还有壹部分担负着相应的表象任务，而使这些个体具有了很好的表象能力。壹些人表象不好，应当是这些担负表象任务的神经细胞、神经树突、神经突触，明显减少，或者消失。空出来的空间，由那些担任联想、认识的神经细胞、神经树突、神经突触所代替。大脑的空间有限，神经细胞有限，只能是通过牺牲壹些任务，来更好地完成另壹些任务。
   　　
   5．6．2：内在动力、认识与表象差异的脑生理基础
   　　
   　　在大脑前额叶基础上具有了内在动力（即：驱力、欲望、需要等情欲与情绪），尤其是具有了爱情（恋情、夫妻亲情）、精神（崇拜、痛恨仇敌）等内在动力，具有了爱恨这种内在动力。这些内在动力带有强烈的情绪体验，使得人们必须去进行相应的行为活动。前额叶（内在动力）就像是壹个发布命令的司令官。
   　　
   　　在大脑皮层的顶叶、颞叶、枕叶基础上具有了语言、表象、联想、认识。通过认识活动，可以认识到哪些行为是好的，是应当进行的，并如何来进行；还可以认识到哪些行为是不好的，是不应当进行的，是应当避免的，并如何避免。顶叶、颞叶、枕叶（认识活动）就像是壹个了解情况、制定计划的参谋长。
   　　
   　　在前额叶，壹定有很多神经细胞，它们的树突、突触要分布到顶叶、颞叶、枕叶去，来接受“认识”，来传达“命令”。如果这些神经细胞太多了，或者与它们有直接联系的顶叶、颞叶、枕叶神经细胞太多了，（都可称为前额叶侵略神经细胞），它们会侵占了壹些顶叶、颞叶、枕叶的空间，它们不仅仅担负着“接受、传达”的使命，而且直接担负着了解情况、制定计划的使命。如果某些个体，这些前额叶侵略神经细胞太多了，就会使那些担负表象的神经细胞减少、消失，而使这个个体缺乏表象能力，而具有更好的对抽象事物的联想能力、认识能力。
   　　
   5．6．3：精神分裂症与表象差异的脑生理基础
   　　
   　　作为精神科医生，我与王亚男医生，我们在测查人的表象能力过程中，我们还测查了壹些精神分裂症患者的表象能力。我们发现，在精神分裂症患者中，表象能力差的人较多，也就是说，表象能力差的人更容易患精神分裂症。（见《临床心身疾病杂誌》2003年12月第9卷第4期《精神分裂症患者与正常人之间表象能力的比较分析》）
   　　
   　　具有某个基因（不是某个蛋白质模版），使人们具有发达的前额叶，而使人们具有爱情、精神等内在动力（即：驱力、欲望、需要等情欲与情绪）。当这个基因出现异常，或者由于其它原因，使前额叶出现异常时，就会出现爱情、精神等异常，就会出现精神分裂症，这是精神分裂症的壹个病因。表象能力好的人和表象能力不好的人，都具有发达的前额叶，在患这类精神分裂症的几率上，在表象能力好的人与表象能力差的人之间没有区别。
   　　
   　　具有另壹个相应的基因，使前额叶侵略神经细胞增多，而使具有这种基因的人不再具有表象能力或表象能力差，而具有更好的对抽象事物的联想能力、认识能力。当这个基因出现异常，或者由于其它原因，使增多的前额叶侵略神经细胞出现异常时，也会患精神分裂症。由于只有表象能力差的人才具有增多的前额叶侵略神经细胞，因此表象能力差的人，患这类精神分裂症的几率高，因此我们就会发现表象能力差的人更容易患精神分裂症。

　第六章：脑前额叶的发达与爱情精神的出现
   　　
   　　
   6．1（第6章第1节）：爱情使人们具有强烈爱的情感体验
   　　
   6．1．1：我们人类具有爱情（恋情、夫妻亲情）的天性
   　　
   　　我们人类具有“恋情”这种心理现象，如相思、暗恋、热恋、壹见钟情。恋情是壹种强烈的爱，是壹种强烈爱的情感，是壹种强烈爱的情感体验；是壹种内在动力（即：驱力、欲望、需要等情欲与情绪），如同食欲、性欲壹样，带有强烈的情绪体验。当人们具有恋情时，就会具有不安、闹心等焦虑烦躁的情绪体验；不去追求、爱慕、献身所爱（恋）的人，不安、闹心等焦虑烦躁的情绪体验就会持续存在。只有追求了、爱慕了、献身了所爱（恋）的人，不安、闹心等焦虑烦躁的情绪体验才会消失。而使得人们必须去追求、爱慕、献身所爱（恋）的人。如果成功了，人们就会具有强烈的轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验。如果失败了，人们就会具有强烈的痛苦懊悔的情绪体验。由于具有这些强烈的情绪体验，当人们具有恋情时，为了自己的恋情，为了自己所爱的人，可以冲破壹切阻力，甚至不惜付出性命。每个具有真爱的人都是如此，这才是恋情、爱情，否则就不是真爱，也许有些人壹生都没有经历过这样的真爱，那是这个人的悲哀。
   　　
   　　我们人类具有“夫妻亲情”这种心理现象。夫妻亲情是壹种强烈的爱，是壹种强烈爱的情感，是壹种强烈爱的情感体验；是壹种内在动力（即：驱力、欲望、需要等情欲与情绪），如同食欲、性欲壹样，带有强烈的情绪体验。当人们具有夫妻亲情后，当自己的配偶（或称夫妻、伴侣）处于危难之中，需要自己帮助时，人们就会具有强烈的焦虑烦躁的情绪体验，就会感到着急、揪心、不安等。不去帮助自己的配偶，焦虑烦躁的情绪体验就会持续存在。只有帮助了自己的配偶，焦虑烦躁的情绪体验才会消失。使得人们必须去帮助自己的配偶，并且为此不惜流血牺牲。如果成功了，人们就会具有强烈的轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验，就会感到幸福、甜蜜、恩爱等，就是流血牺牲也要成功。如果失败了，人们就会具有强烈的痛苦懊悔的情绪体验，就会感到内疚、自责、后悔等，就是流血牺牲也不能失败。每个具有真爱的人都是如此，这才是夫妻亲情、爱情，否则就不是真爱，也许有些人壹生都没有经历过这样的真爱，那是这个人的悲哀。
   　　
   　　恋情、夫妻亲情都是爱情，爱情包括：“恋情、夫妻亲情”。其中恋情与夫妻亲情是不同的，恋情（相思、暗恋、热恋、壹见钟情）具有强烈的情感体验，是人们能够明显体验到的；当人们具有恋情（相思、暗恋、热恋、壹见钟情）时，在任何时候，人们都会强烈地感受到恋情的存在，必须去追求、爱慕、献身所爱（恋）的人。而夫妻亲情不同，人们具有了夫妻亲情这种情感，但是在平时，人们并没有明显感受到这种情感的存在。只有在配偶处于危难之中，需要他的帮助时，人们才会感受到强烈的爱，这时人们才会明显感受到这种情感的存在。只有在他与配偶分开时，人们才会感到非常的痛苦，这时人们才会明显感受到这种情感的存在。很多人是在离婚之后，才发现与配偶之间还具有很深的情感——夫妻亲情，但是已经来不及了，随着时间的久远，这种情感（夫妻亲情）也会逐渐消失，也许壹生都很难再次出现。因此，人们不应当轻易离婚，不应当以恋情的消失作为离婚的标准。
   　　
   6．1．2：爱情（恋情、夫妻亲情）是壹种天性
   　　
   　　依据基因，到了青春期以后，人们就会具有相应的神经生理活动，就会具有恋情这种心理活动，具有相思、暗恋、热恋、壹见钟情，对恋人（或相思、暗恋的对象）具有强烈的爱，具有强烈爱的情感，具有强烈爱的情感体验。即使没有人教导，即使被人反对，人们也会具有恋情这种心理，对恋人（或相思、暗恋的对象）也会具有强烈的爱，也会具有强烈爱的情感，也会具有强烈爱的情感体验。我们这壹代人年轻的时候，和我们的壹些祖祖辈辈所曾经经历的那些时代，都是禁欲的时代，但是人们还是对恋人（或相思、暗恋的对象）具有强烈的爱，具有强烈爱的情感，具有强烈爱的情感体验。到了青春期后，只要是心理正常的人，都会具有恋情这种心理。
   　　
   　　依据基因，到了青春期以后，人们就会具有相应的神经生理活动，就可以具有夫妻亲情这种心理活动，夫妻之间就可以具有强烈的爱（爱的情感、爱的情感体验）。但是，夫妻亲情这种心理的出现，夫妻之间强烈爱的出现，还需要在恋情基础上，经历很好的性爱活动，经历共同的患难，壹个人才会具有夫妻亲情，壹个人才会具有对配偶的强烈爱，夫妻亲情这种心理的出现必需经过“培养”。这样，壹些人没有经过很好的恋情、夫妻生活（性爱活动、共同患难），他们没有经过很好的“培养”，他们并不具有夫妻亲情这种情感，夫妻之间并不具有强烈的爱（爱的情感、爱的情感体验）。因此夫妻双方应当重视夫妻生活，重视性爱活动，努力培养出夫妻亲情，努力培养出强烈的爱（爱的情感、爱的情感体验）。
   　　
   　　爱情应当包括两个部分：“恋情、夫妻亲情”。恋情、夫妻亲情这些心理活动都是建立在基因基础上的。对于未成年的儿童来说，由于没有到青春期，依据基因，相应的脑组织还没有发育成熟，还不具有相应的神经生理活动，不论人们如何“培养”，即“培养”不出来恋情，也“培养”不出来夫妻亲情。到了青春期后，依据基因，相应的脑组织发育成熟了，具有了相应的神经生理活动，人们就可以“培养”出恋情和夫妻亲情，因此说，恋情、夫妻亲情都是天性。
   　　
   6．1．3：在人类进化中具有爱情（恋情、夫妻亲情）的才能生存下来
   　　
   　　我们人类具有爱情（恋情、夫妻亲情）的天性，人们必须去满足爱情（恋情、夫妻亲情）这个天性。如果不去满足，如果长时间没有恋人，没有恋情，没有配偶，没有夫妻亲情，人们就会处于焦虑烦躁、痛苦懊悔的情绪体验之中，如内疚感、自责感、后悔感等，就会容易患壹些心理疾病、心身疾病、身体疾病，如失眠、神经症、高血压、糖尿病、癌症等。只有满足了，具有了恋人，具有了恋情，具有了配偶，具有了夫妻亲情，人们才会处于轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验之中，如幸福感、甜蜜感、恩爱感等，这些心理疾病、心身疾病、身体疾病才会得到好转治愈。因此说，人们必须满足爱情（恋情、夫妻亲情）这个的天性。因此说，爱情（恋情、夫妻亲情）也是很好的心理治疗。
   　　
   　　我们人类具有爱情（恋情、夫妻亲情）的天性，人们必须去满足爱情（恋情、夫妻亲情）这个天性。通过具有很好的恋情、很好的夫妻生活（性爱活动、共同患难），夫妻双方具有了很好的夫妻亲情，具有了强烈的爱（爱的情感、爱的情感体验）。借着夫妻亲情，借着具有强烈的爱（爱的情感、爱的情感体验），夫妻双方壹生都不能分开，组成家庭。他们养育了壹个、壹个的子女。每个子女都在父母双方的共同照顾下，很好地度过了十多年的未成年期（幼态延续）。借着十多年的未成年期（幼态延续），每个子女都可以学会很多的生存技能，如语言等，而使得每个子女都可以更好地生存。
   　　
   　　在人类几十万年的进化过程中，生存环境有时是非常恶劣的，竞争有时是非常激烈的。只有借着遗传每个个体都具有这相应基因，具有这相应解剖、生理、心理特点，具有这爱情（恋情、夫妻亲情）天性，夫妻之间而具有强烈爱（爱的情感、爱的情感体验），这样的族群（种族、民族、部族、氏族）才能生存下来、延续下来，因为它能使男女之间组成牢固的家庭，共同照顾他们的子女，使未成年的子女都能得到很好的照顾。那些每个个体不具有这相应基因，不具有这相应解剖、生理、心理特点，不具有这爱情（恋情、夫妻亲情）天性，夫妻之间而不具有强烈爱（爱的情感、爱的情感体验），这样的族群（种族、民族、部族、氏族）都被淘汰掉了、不能延续下来。
   　　
   6．2（第6章第2节）：恋爱与性爱可以使人们具有强烈的夫妻亲情
   　　
   6．2．1：性的吸引与美的吸引
   　　
   　　男人、女人都具有丰满的臀部、明显的股沟、明显的外生殖器，男人阴茎、阴囊的皮肤颜色比周围的皮肤颜色来得要深，女人阴唇的皮肤颜色也比周围的皮肤颜色来得要深。丰满的臀部，明显的股沟被认为是美的。这些部位是性器官，借着性器官的吸引力，男女可以结合在壹起。
   　　
   　　其它动物只有乳头，没有乳房，只有人类具有乳房。女人具有丰满的乳房，它象丰满的臀部；明显的乳沟，它象明显的股沟；明显的乳头、乳晕，它象外生殖器。乳头、乳晕的皮肤颜色要比周围的皮肤颜色来得要深。丰满的乳房、明显的乳沟被认为是美的。这些部位是性器官，借着性器官的吸引力，男女可以结合在壹起。
   　　
   　　其它动物不具有由粘膜构成的口唇，只有人类具有由粘膜构成的口唇。男人、女人都具有丰满的口唇，它象阴唇。口唇是丰满的，口唇的粘膜颜色要比周围皮肤颜色来得要深。丰满的口唇、深红的口唇（阴唇、乳头、乳晕的颜色）被认为是美的。这些部位是性器官，借着性器官的吸引力，男女可以结合在壹起。

6．2．2：借着性爱活动夫妻之间具有强烈爱的情感
   　　
   　　丰满的臀部、明显的股沟、明显的外生殖器，丰满的乳房、明显的乳沟，丰满的口唇、深红的口唇（阴唇、乳头、乳晕的颜色）等等，都是性器官，被认为是美的。抚摸到它们，是令人愉快的，是令人陶醉的。如对乳房、乳头的爱抚是令人陶醉的，如亲吻、接吻是令人陶醉的。常年的、经常的，夫妻彼此之间在壹起进行性爱活动、爱抚活动，夫妻之间就会具有很好的夫妻亲情，夫妻之间就会具有强烈的爱（爱的情感、爱的情感体验），而组成家庭，而共同照顾他们的子女。
   　　
   　　除了人类以外，其它哺乳类动物的皮肤上都具有被毛（皮肤被毛分三种：枪毛、绒毛、触毛），厚厚的被毛是温暖的，能使动物渡过寒冷的冬天。人类大部分皮肤上不具有被毛（不具有绒毛），人类的皮肤是裸露的，是裸体的。裸露的皮肤，更能感受到彼此之间的爱抚。爱抚，尤其是对乳房、乳头的爱抚，尤其是亲吻、接吻，是令人愉快的，是令人陶醉的。常年的、经常的，夫妻彼此之间在壹起进行爱抚活动，夫妻之间就会具有很好的夫妻亲情，夫妻之间就会具有强烈的爱（爱的情感、爱的情感体验），而组成家庭，而共同照顾他们的子女。
   　　
   　　除了人类以外，其它动物有发情期、非发情期，人类没有非发情期，人类每时每刻都可以进行性爱活动、性交活动。在性爱活动、性交活动中，人们可以感受到性高潮，性高潮是壹种最愉快的体验。性交前要进行较长时间的爱抚活动，性交中也要持续较长的时间，只有这样女人才能获得性高潮，因此人类的性爱活动、性交活动每次都要持续较长的时间、很长的时间。常年的、经常的，夫妻彼此之间在壹起进行这样的爱抚活动、性爱活动、性交活动，夫妻之间就会具有很好的夫妻亲情，夫妻之间就会具有强烈的爱（爱的情感、爱的情感体验），而组成家庭，而共同照顾他们的子女。
   　　
   6．2．3：在人类进化中具有强烈性爱活动的才能生存下来
   　　
   　　对性爱活动的渴望，对异性爱抚的渴望，是壹种强烈的内在动力，个体必须去满足它。如果不去满足，人们就会时常处于焦虑烦躁、痛苦懊悔的情绪体验之中，就会容易患壹些心理疾病、心身疾病、身体疾病，如失眠、神经症、高血压、糖尿病、癌症等。只有时常来满足它，人们时常处于轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验之中，这些心理疾病、心身疾病、身体疾病才会得到好转治愈。因此说，人们应当时常去进行性爱活动，应当时常得到异性爱抚。因此说，按摩（异性按摩）等等都是很好的心理治疗。
   　　
   　　对性爱活动的渴望，对异性爱抚的渴望，是壹种强烈的内在动力，个体必须去满足它。在这种内在动力的基础上，人们愿意进行性爱活动。夫妻之间通过常年的、经常的爱抚活动、性爱活动、性交活动，夫妻之间就会具有很好的夫妻亲情，夫妻之间就会具有强烈的爱（爱的情感、爱的情感体验）。借着夫妻亲情，借着具有强烈的爱（爱的情感、爱的情感体验），夫妻双方壹生都不能分开，组成家庭。共同养育他们壹个、壹个的子女。每个子女都在父母双方的共同照顾下，很好地度过了十多年的未成年期（幼态延续）。借着十多年的未成年期（幼态延续），每个子女都能学会很多的生存技能，每个子女都可以更好地生存下来。
   　　
   　　在人类几十万年的进化过程中，生存环境有时是非常恶劣的，竞争有时是非常激烈的。只有借着遗传每个个体都具有这相应基因，具有这相应解剖、生理、心理特点，先天具有这性器官的，裸体的（无毛的——无绒毛的），对性爱活动具有强烈渴望的，夫妻之间而具有强烈爱（爱的情感、爱的情感体验），这样的族群（种族、民族、部族、氏族）才能生存下来、延续下来，因为它能使男女之间组成牢固的家庭，使未成年的子女都能得到很好的照顾。那些每个个体不具有这相应基因，不具有这解剖、生理、心理特点，先天不具有这性器官的，不具有裸体的（有毛的——有绒毛的），对性爱活动不具有强烈渴望的，夫妻之间而不具有强烈爱（爱的情感、爱的情感体验），这样的族群（种族、民族、部族、氏族）都被淘汰掉了，不能延续下来。
   　　
   6．2．9（第6章第2节后的讨论）：在进化到人类后并不存在壹个原始的母系社会
   　　
   　　在原始社会的时候，由于文明程度不发达，缺乏文明社会的道德、法律，人们也缺乏对这些道德、法律的了解、认识、认知；但是通过夫妻间性爱活动，夫妻间具有很好的夫妻亲情，依然是以壹夫壹妻的婚姻为主，以父系社会为主，以父权社会为主。
   　　
   　　那种认为“在进化到人类后，在私有制出现前，由于缺乏文明时代的道德标准，两性的关系是混乱的，而存在壹个极长时期的母系社会、母权社会”，这种观点应当是错误的。那些具有母系社会的民族应当是后来出现的，是由于缺乏正常生存环境时（如在深山裏）的壹种畸形发展。
   　　
   　　在人类历史中，经常出现这么壹种情况，极少的壹些人来到壹个非常遥远的地方，他们没有带去文明社会的道德、法律；可是随着发展，这群人逐渐成了壹个很大的民族，虽然他们没有带去文明社会的道德、法律，但是他们依旧是以壹夫壹妻的婚姻为主。因为壹夫壹妻的婚姻，不仅仅是建立在道德、法律上，更多的是建立在基因基础上，建立在脑基础上。
   　　
   　　本论文的第六章第二节，很多地方参考了《裸猿》。[见：（英）卡德斯蒙德•莫利斯（何道宽译）．裸猿．上海：復旦大学出版社，2010-3]
   　　
   6．3（第6章第3节）：阴毛、头发、胡须的出现是为了夫妻稳定
   　　
   6．3．1：我们人类具有美感与乐感
   　　
   　　人类具有美感，具有对异性身体美的渴望。美感，对异性身体美的渴望，是壹种内在动力（即：驱力、欲望、需要等情欲与情绪），如同食欲、性欲壹样，带有强烈的情绪体验，使得人们必须去满足对异性身体美的渴望。因为，不满足，就会感到焦虑烦躁；满足好了，就会感到轻松愉快（喜乐幸福）；满足不好，就会感到痛苦懊悔。由于具有这些强烈的情绪体验，丰满的臀部、明显的股沟、明显的外生殖器，丰满的乳房、明显的乳沟，丰满的口唇、深红的口唇（阴唇、乳头、乳晕的颜色）等等，这些性器官被认为是美的。借着美的吸引，男女（尤其是青年男女）可以相聚在壹起，相识在壹起，相互结合在壹起。
   　　
   　　人类具有乐感（对歌唱、音乐、舞蹈的陶醉感），具有对欢聚（与异性欢聚）的渴望。乐感（对歌唱、音乐、舞蹈的陶醉感），对欢聚的渴望，是壹种内在动力（即：驱力、欲望、需要等情欲与情绪），如同食欲、性欲壹样，带有强烈的情绪体验。使得人们必须去满足对欢聚的渴望。因为，不满足，就会感到焦虑烦躁；满足好了，就会感到轻松愉快（喜乐幸福）；满足不好，就会感到痛苦懊悔。由于具有这些强烈的情绪体验，在欢聚时（在原始社会）男人、女人可以公开地在异性面前展示自己的身材美，展示自己的性器官，以吸引异性。借着欢聚，男女（尤其是青年男女）可以相聚在壹起，相识在壹起，相互结合在壹起。
   　　
   　　父母与子女之间，兄弟姐妹相互之间是属于近亲，近亲之间繁殖，生出的孩子壹般智商较低，并且有痴呆的可能。因此，近亲之间的繁殖，应当是禁止的。血缘关系越远，生出的孩子壹般比较聪明，痴呆的可能性比较小。青春期前不相识的男女之间，壹般情况下，血缘关系比较远。因此，青春期前不相识的男女之间的结合、繁殖，应当是被鼓励的。借着美的吸引，借着欢聚，青春期前不相识的男女可以相聚在壹起，相识在壹起，相互结合在壹起。
   　　
   6．3．2：阴毛、头发、胡须的作用是将壹些性器官掩盖住
   　　
   　　男人的阴茎、阴囊是最重要的性器官，女人的阴唇、外阴是最重要的性器官。男人、女人都具有阴毛。在直立时，男人的阴毛可以将阴茎、阴囊部分（壹部分）掩盖住了；女人的阴毛可以将阴唇、外阴部分（壹部分）掩盖住了。在直立时，阴毛可以将这些性器官部分（壹部分）掩盖住了，但是并不影响性爱时这些部位被爱抚，也不影响性交时性交的正常进行，甚至不影响在非直立时这些性器官被展示。
   　　
   　　丰满的臀部、明显的股沟、丰满的乳房、明显的乳沟等都是重要的性器官。男人、女人具有长长的头发，（在原始社会，人类没有工具将头发剪短），人们借着长长的头发将身体的这些性器官部分（壹部分）掩盖住了。女人借着长长的头发将丰满的臀部、明显的股沟、丰满的乳房、明显的乳沟等性器官部分（壹部分）掩盖住了。头发可以将这些性器官部分（壹部分）掩盖住了，但是并不影响这些性器官被展示，也并不影响这些性器官被爱抚。
   　　
   　　口唇也是重要的性器官。中、老年男人具有又密又长的胡须，它将口唇、面部表情部分（壹部分）掩盖住了。只有中、老年男人具有又密又长的胡须，而少年男人、青年男人还不具有又密又长的胡须，女人更不具有胡须。胡须可以将口唇（性器官）部分（壹部分）掩盖住了，但是并不影响少年男人、青年男人、女人的口唇（性器官）被展示，也并不影响他们的口唇（性器官）被亲吻、接吻。
   　　
   6．3．3：在人类进化中具有阴毛、头发、胡须的才能生存下来
   　　
   　　美感，对异性身体美的渴望，是壹种强烈的内在动力，人们必须去满足它。乐感（对歌唱、音乐、舞蹈的陶醉感），对欢聚的渴望，是壹种强烈的内在动力，人们必须去满足它。如果不去满足这些欲望，人们就会时常处于焦虑烦躁、痛苦懊悔的情绪体验之中，就会容易患壹些心理疾病、心身疾病、身体疾病，如失眠、神经症、高血压、糖尿病、癌症等。只有时常满足这些欲望，人们才会时常处于轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验之中，这些心理疾病、心身疾病、身体疾病才会得到好转、治愈。因此说，人们应当时常满足美感，满足对异性身体美的渴望；满足乐感，满足对欢聚的渴望。因此说，观看歌舞、进行歌舞，及音乐疗法、舞蹈治疗等等都是很好的心理治疗。
   　　
   　　美感（对异性身体美的渴望）和乐感（对歌唱、音乐、舞蹈的陶醉感），对欢聚的渴望，都是强烈的内在动力，使得男女之间（尤其是青年男女之间）可以很好的吸引异性，来找到自己的未来的配偶。阴毛、头发、胡须，可能还具有很多其它的功能。但是，阴毛、头发、胡须的最大功能应当是将壹些性器官部分（壹部分）掩盖住，避免男女之间（尤其是避免中年期的男人）随意、任意、无场合地吸引异性，追求异性，从而保持夫妻（尤其是中年夫妻）的稳定，使子女得到很好的照顾，使子女很好地度过未成年期（幼态延续）。

在人类几十万年的进化过程中，生存环境有时是非常恶劣的，竞争有时是非常激烈的。只有借着遗传每个个体都具有这相应基因，先天具有这阴毛、头发、胡须，从而避免男女之间随意、任意、无场合地吸引异性，追求异性，从而保持夫妻的稳定；尤其是避免中年期的男人随意、任意、无场合地吸引异性，追求异性，从而保持夫妻的稳定；使子女得到很好的照顾，使子女很好地度过未成年期（幼态延续），这样的族群（种族、民族、部族、氏族）才能生存下来、延续下来。那些每个个体不具有这相应基因，先天不具有这阴毛、头发、胡须，这样的族群（种族、民族、部族、氏族）都被淘汰掉了、不能延续下来。
   　　
   6．4（第6章第4节）：精神使人们具有强烈恨的情感体验
   　　
   6．4．1：我们人类具有精神（崇拜、痛恨仇敌）的天性
   　　
   　　我们人类具有“崇拜”这种心理现象，具有喜欢某个英雄（如战斗英雄，如歌星、影星、明星）这种“崇拜”心理现象。崇拜是壹种强烈的爱，是壹种强烈爱的情感，是壹种强烈爱的情感体验；是壹种内在动力（即：驱力、欲望、需要等情欲与情绪），如同食欲、性欲壹样，带有强烈的情绪体验。当人们具有崇拜时，就会具有不安、闹心等焦虑烦躁的情绪体验；不去效法所崇拜的英雄，焦虑烦躁的情绪体验就会持续存在。只有效法了所崇拜的英雄，焦虑烦躁的情绪体验才会消失。而使得人们必须效法所崇拜的英雄。如果成功了，人们就会具有强烈的轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验。如果失败了，人们就会具有强烈的痛苦懊悔的情绪体验。由于具有这些强烈的情绪体验，当人们具有崇拜时，为了效法所崇拜的英雄，可以冲破壹切阻力，甚至不惜付出性命。每个具有崇拜的人都是如此，这才是崇拜，否则就不是崇拜，也许有些人壹生都没有经历过这样的崇拜，那是这个人的悲哀。
   　　
   　　我们人类具有“痛恨仇敌”的心（正义的心、侠义的心）这种心理现象。痛恨仇敌的心（正义的心、侠义的心）是壹种内在动力（即：驱力、欲望、需要等情欲与情绪），如同食欲、性欲壹样，带有强烈的情绪体验。当人们具有痛恨仇敌的心（正义的心、侠义的心）后，就会对“敌人”（如敌对的国家民族阶级及人）具有强烈的恨（恨的情感、恨的情感体验），出于强烈的恨，可以勇敢杀敌，甘愿流血牺牲。当受到敌人欺压、侵略的时候，人们就会具有强烈的焦虑烦躁的情绪体验，就会感到着急、揪心、不安等；不去行使自己的责任与使命，焦虑烦躁的情绪体验就会持续存在。只有行使自己的责任与使命，焦虑烦躁的情绪体验才会消失。而使得人们必须去行使自己的责任与使命，去勇敢杀敌，并且为此不惜流血牺牲。如果成功了，人们就会具有强烈的轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验，就会感到崇高、自豪、光荣等，就是流血牺牲也要成功。如果失败了，人们就会具有强烈的痛苦懊悔的情绪体验，就会感到内疚、自责、后悔等，就是流血牺牲也不能失败。每个具有痛恨仇敌的心（正义的心、侠义的心）的人都是如此，也许有些人壹生都没有经历过这样的痛恨仇敌的心（正义的心、侠义的心），那是这个人的悲哀。
   　　
   　　精神应当就是：“在崇拜基础上，通过对英雄（榜样）的效法，来具有痛恨仇敌的心（正义的心、侠义的心）”；精神应当包括两个过程：“崇拜，来具有痛恨仇敌的心（正义的心、侠义的心）”；精神应当包括两个部分：“崇拜、痛恨仇敌”。其中“崇拜”与“痛恨仇敌”是不同的，崇拜具有强烈的情感体验，是人们能够明显体验到的；当人们具有崇拜时，在任何时候，人们都会强烈地感受到崇拜的存在，使得人们必须效法所崇拜的英雄。而痛恨仇敌的心（正义的心、侠义的心）不同，人们具有了痛恨仇敌的心（正义的心、侠义的心），但是在平时，人们并没有明显感受到痛恨仇敌的心（正义的心、侠义的心）的存在；只有当受到敌人欺压、侵略的时候，才会感受到自己具有强烈的痛恨仇敌的心（正义的心、侠义的心），才会明显感受到痛恨仇敌的心（正义的心、侠义的心）的存在，这时人们就会出于痛恨仇敌的心（正义的心、侠义的心），去勇敢杀敌，而心甘情愿地去流血牺牲。
   　　
   6．4．2：精神（崇拜、痛恨仇敌）是壹种天性
   　　
   　　依据基因，只要到了青春期以后，人们就会具有相应的神经生理活动，就会具有崇拜这种心理活动，就会对所崇拜的英雄具有强烈的爱（爱的情感、爱的情感体验），就会效法所崇拜的英雄。即使没有人教导，即使被人反对，人们也会具有崇拜这种心理。如现在壹些少男少女狂热崇拜歌星、影星、明星，即使家长、老师强烈反对，少男少女还是崇拜。过去的和现在的多数人，崇拜的多是英雄（战斗英雄）。
   　　
   　　依据基因，到了青春期以后，人们就会具有相应的神经生理活动，就可以具有痛恨仇敌的心（正义的心、侠义的心）这种心理活动，就可以具有对“敌人”强烈的恨。但是，痛恨仇敌的心（正义的心、侠义的心）这种心理的出现，还需要经历对英雄的崇拜效法，壹个人才会具有痛恨仇敌的心（正义的心、侠义的心），强烈的恨“敌人”，出于强烈的恨，勇敢杀敌，甘愿流血牺牲。痛恨仇敌的心（正义的心、侠义的心）这种心理的出现必需经过“培养”，这样，壹些人没有经过很好的对英雄的崇拜效法，他们没有经过很好的“培养”，他们并不具有痛恨仇敌的心（正义的心、侠义的心），并不具有对“敌人”强烈的恨，并不具有勇于牺牲的心。
   　　
   　　精神应当就是：“在崇拜基础上，通过对英雄（榜样）的效法，来具有英雄那样的痛恨仇敌的心（正义的心、侠义的心），来具有为了正义甘愿流血牺牲的‘心’”；精神应当包括两个过程：“崇拜、痛恨仇敌”。“崇拜”、“痛恨仇敌”这些心理活动都是建立在基因基础上的。对于未成年的儿童来说，由于没有到青春期，依据基因，相应的脑组织还没有发育成熟，还不具有相应的神经生理活动，不论人们如何“培养”，即“培养”不出来“崇拜”，也“培养”不出来“痛恨仇敌的心（正义的心、侠义的心）”。到了青春期后，依据基因，相应的脑组织发育成熟了，具有了相应的神经生理活动，人们就可以“培养”出“崇拜”和“痛恨仇敌的心（正义的心、侠义的心）”，因此说，“崇拜”、“痛恨仇敌的心（正义的心、侠义的心）”都是天性。
   　　
   6．4．3：在人类进化中具有精神（崇拜、痛恨仇敌）的才能生存下来
   　　
   　　我们人类具有精神（崇拜、痛恨仇敌）的天性，人们必须去满足精神（崇拜、痛恨仇敌）的天性。如果不去满足，人们就会处于焦虑烦躁、痛苦懊悔的情绪体验之中，如内疚感、自责感、后悔感等，就会容易患壹些心理疾病、心身疾病、身体疾病，如失眠、神经症、高血压、糖尿病、癌症等。只有满足了，人们才会处于轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验之中，如崇高感、自豪感、光荣感等，这些心理疾病、心身疾病、身体疾病才会得到好转治愈。因此说，人们必须满足精神（崇拜、痛恨仇敌）的天性。因此说，精神（崇拜、痛恨仇敌）是很好的心理治疗。
   　　
   　　我们人类具有精神（崇拜、痛恨仇敌）的天性，人们必须去满足精神（崇拜、痛恨仇敌）的天性。通过崇拜共同的（英雄）祖先，通过效法共同的（英雄）祖先，壹些具有血缘关系的家庭就会组成家族、宗族、氏族、部族、民族（国家）。通过“崇拜、效法（英雄）祖先”，具有“痛恨仇敌的心（正义的心、侠义的心）”，对“敌人”（如敌民族的人）具有强烈的恨（恨的情感、恨的情感体验），为了本族群（种族、民族、部族、氏族）的利益，人们可以勇敢杀敌，人们可以心甘情愿地流血牺牲，从而使本族群（种族、民族、部族、氏族）更好的生存。
   　　
   　　在人类几十万年的进化过程中，生存环境有时是非常恶劣的，族群之间，战争有时是非常激烈的。只有借着遗传每个个体都具有这相应基因，先天具有这相应的神经生理活动，而具有精神（崇拜、痛恨仇敌）天性的，对“敌人”（如敌民族的人）具有强烈恨的，为了本族群的利益能勇敢杀敌的，能甘愿流血牺牲的，这样的族群（种族、民族、部族、氏族）才能生存下来、延续下来。那些每个个体不具有这相应基因，先天不具有相应的神经生理活动，而不具有精神（崇拜、痛恨仇敌）天性的，这样的族群（种族、民族、部族、氏族）都被淘汰掉了、不能延续下来。
   　　
   6．5（第6章第5节）：信仰与宗教可以使人们具有强烈的痛恨仇敌
   　　
   6．5．1：我们人类具有强迫心理、自责自罪、梦境、暗示、附体体验的天性
   　　
   　　我们人类具有强迫心理的天性，如当人们处于无助、困难的处境时，人们就会具有某些强迫现象。如必须“强迫”自己去穿戴、佩带某些吉祥物，如不少中国人在本命年时必须“强迫”自己去穿红色的内裤、袜子，系红色的腰带；对于宗教信仰者来说，就会必须礼拜、膜拜、跪拜某些神灵；否则就会具有不安、闹心等焦虑烦躁的情绪体验。在原始时代，所谓的神灵，生前多为本民族的民族英雄。通过礼拜、膜拜、跪拜神灵（英雄），可以更好地崇拜效法英雄（神灵），来具有英雄那样的痛恨仇敌的心（正义的心、侠义的心），勇敢杀敌，甘愿流血牺牲。
   　　
   　　我们人类具有自责自罪的天性，如当人们处于心情不好的时候，人们会自责自罪起以前曾经做过的坏事、错事。自责自罪心理是壹种强烈的内在动力，会使得人们必须去进行壹些宗教活动，来祈求神灵赦免自己罪；以此来减轻、摆脱因“自责自罪”所带来痛苦懊悔的情绪体验。由此，使得人们愿意去礼拜、膜拜、跪拜神灵。在原始时代，所谓的神灵，生前多为本民族的民族英雄。通过礼拜、膜拜、跪拜神灵（英雄），可以更好地崇拜效法英雄（神灵），来具有英雄那样的痛恨仇敌的心（正义的心、侠义的心），勇敢杀敌，甘愿流血牺牲。
   　　
   　　我们人类具有梦境的天性，在梦境中，可以梦见壹些死去的人，梦见壹些神灵。我们人类具有暗示、附体体验的天性，借着暗示，人们可以感受到壹些死去的人，壹些神灵，附在人们自己的身上。在梦境基础上，在附体体验基础上，人们就会相信：“真的存在神灵”。由此，使得人们愿意去礼拜、膜拜、跪拜神灵。在原始时代，所谓的神灵，生前多为本民族的民族英雄。通过礼拜、膜拜、跪拜神灵（英雄），可以更好地崇拜效法英雄（神灵），来具有英雄那样的痛恨仇敌的心（正义的心、侠义的心），勇敢杀敌，甘愿流血牺牲。

6．5．2：我们人类具有语言、歌舞的天性
   　　
   　　强迫心理、自责自罪、梦境、暗示、附体体验，可以使人们更好地礼拜、膜拜、跪拜神灵，可以使人们更好地崇拜效法英雄（神灵），可以使人们更好地进行宗教信仰活动。通过礼拜、膜拜、跪拜共同的神灵，通过崇拜效法共同的英雄（神灵），通过具有共同的宗教信仰活动；使得，壹些家族、宗族、氏族、部族组成民族。通过崇拜效法共同的英雄（神灵），来具有英雄（神灵）那样痛恨仇敌的心，勇敢杀敌，甘愿流血牺牲，为了本群体的利益甘愿流血牺牲；使得，同壹家族、宗族、氏族、部族、民族的内部，是彼此相爱，共同对敌。
   　　
   　　我们人类具有了语言，通过具有相同的语言（方言）；使得，壹些家族、宗族、氏族、部族组成民族。通过语言，人们可以讲述英雄的事迹，来被英雄感动，来崇拜、效法英雄，来具有英雄那样痛恨仇敌的心，勇敢杀敌，甘愿流血牺牲，为了本群体的利益甘愿流血牺牲；使得，同壹家族、宗族、氏族、部族、民族内部，是彼此相爱，共同对敌。没有语言，很多食肉动物也可以进行群体捕猎活动；没有语言，人类应当也可以进行群体捕猎活动。但是没有语言就不能讲述英雄的事迹，就不能崇拜、效法英雄，就不能具有英雄那样痛恨仇敌的心。因此说，语言的出现，应当是建立在精神（崇拜、痛恨仇敌）基础上。
   　　
   　　我们人类具有了歌舞（音乐），通过歌声（音乐）的带领，人们可以更好的进行舞蹈，进行群舞；通过群舞，人们可以更好地进行祭奠、祭祀、祭天等宗教信仰活动。通过具有相同的歌舞（音乐），通过具有相同的宗教信仰活动；使得，壹些家族、宗族、氏族、部族组成民族。通过歌声，人们也可以讲述英雄的事迹，来被英雄感动，来崇拜、效法英雄，来具有英雄那样痛恨仇敌的心，勇敢杀敌，甘愿流血牺牲，为了本群体的利益甘愿流血牺牲；使得，同壹家族、宗族、氏族、部族、民族内部，是彼此相爱，共同对敌。
   　　
   6．5．3：在人类进化中具有宗教信仰活动的才能生存下来
   　　
   　　强迫心理、自责自罪等是壹种强烈的内在动力，个体必须去满足它，去进行壹些宗教信仰活动。如果没有进行这些宗教信仰活动，人们就会时常处于焦虑烦躁、痛苦懊悔之中。如果长期处于这样的焦虑烦躁、痛苦懊悔之中，人们就会容易具有壹些不良嗜好，如吸烟、酗酒、赌博等；就会容易患壹些心理疾病、心身疾病、身体疾病，如失眠、神经症、高血压、糖尿病、癌症等。当进行了相应的宗教信仰活动后，由强迫心理、自责自罪引起的焦虑烦躁、痛苦懊悔就会得到减轻；由此具有的不良嗜好、心理疾病、心身疾病、身体疾病就会得到好转、治愈。因此说，宗教信仰活动可以是很好的心理治疗。
   　　
   　　每个民族都有自己共同的语言（方言）、歌舞（音乐），都有自己共同的神灵和共同的宗教信仰活动，如此壹些家族、宗族、氏族、部族组成同壹民族。同壹民族内部，是彼此相爱，共同对敌。在动物界中，为了争夺领地、食物等，同壹种动物，不同的族群之间经常发生争斗；争斗的结果壹般是，把对方打跑，并不杀死对方。我们人类，为了争夺领地、食物，不同的民族之间，有时会发生战争，在战争中时常把对方杀死。在人类进化过程中，生存环境有时是非常恶劣的，竞争有时是非常激烈的，民族之间的争战是妳死我活的。
   　　
   　　在人类几十万年的进化过程中，生存环境有时是非常恶劣的，竞争有时是非常激烈的。只有借着遗传每个个体都具有这相应基因，具有这相应的神经生理活动，而先天具有这强迫心理、自责自罪、梦境、暗示、附体体验、语言、歌舞天性的，而具有宗教信仰活动的，这样的族群（种族、民族、部族、氏族）才能生存下来、延续下来，因为它可以使人们更好地“崇拜效法英雄”，来具有英雄那样的痛恨仇敌的心（正义的心、侠义的心），勇敢杀敌，甘愿流血牺牲。那些每个个体不具有这相应基因，不具有相应的神经生理活动，而不具有这强迫心理、自责自罪、梦境、暗示、附体体验、语言、歌舞天性的，而不具有宗教信仰活动的，这样的族群（种族、民族、部族、氏族）都被淘汰掉了、不能延续下来。
   　　
   6．5．9（第6章第5节后的讨论）：壹些人只有迷信或只有信仰，都是病态
   　　
   　　精神就是：“崇拜效法英雄，来具有英雄那样的痛恨仇敌的心”。
   　　
   　　信仰就是：“认同（相信）某些理论是真理，来崇拜、效法某些英雄，来具有这些英雄那样的痛恨仇敌的心”。
   　　
   　　迷信就是“礼拜、膜拜、跪拜神灵，来求各种好处”。
   　　
   　　宗教（拜神）就是：“礼拜、膜拜、跪拜神灵，来求各种好处”和“崇拜效法这些神灵（同时也是英雄），来具有这些英雄那样的痛恨仇敌的心”。宗教活动包括迷信和信仰两个部分。
   　　
   　　原始宗教，它的神多为民族英雄。礼拜、膜拜、跪拜神（英雄），具有迷信。崇拜、效法英雄（神），具有英雄那样的痛恨仇敌的心（正义的心），具有信仰。数十万年原始时代，族群之间时常争战，生存下来的自然都是这些具有原始宗教的族群。他们有迷信、有信仰，他们是正常的。
   　　
   　　壹些中世纪宗教，它的神仅仅是“道”（上帝、精神等），而不曾是人世间的英雄。因无英雄来崇拜、效法，缺乏英雄那样的痛恨仇敌的心（正义的心），缺乏强烈的恨（恨的情感、恨的情感体验），缺乏勇于牺牲的心。因有神来礼拜、膜拜、跪拜，具有迷信，认命、愚昧，甘心忍受统治集团的欺压，忍受号称来自上帝的各种律法、诫命、道德（其实很多仅仅是为了维护统治者，如三纲五常等等），国家黑暗，但稳定。数千年农业时代，国家是多族群、多阶级，长久下来的自然多是这类具有中世纪宗教的国家。这些人只有迷信，没有信仰，他们只向神祈求个人的好处，他们是不正常的，是壹种病态。
   　　
   　　近代科学（并不是现代科学，也称早期科学）没有发现有“神”，越来越多的人不再相信存在神，不再具有迷信；通过认为壹些理论（多为无神论理论）是真理，而只崇拜、效法英雄，具有这些英雄那样的痛恨仇敌的心（正义的心）及勇于牺牲的心，具有信仰，如民族信仰（如爱国主义信仰）、人民信仰（如共产主义信仰）。数百年工业时代，中世纪宗教越来越弱，民族信仰、人民信仰越来越强，人类社会自然从中世纪黑暗中走了出来。只是，这些人只有信仰，没有宗教（准确说是，没有迷信，不相信存在神），他们也是不正常的，也是壹种病态。
   　　
   6．6（第6章第6节）：前额叶是爱情精神与精神分裂症的脑基础
   　　
   6．6．1：我们人类具有爱情精神的天性
   　　
   　　我们人类具有爱情的天性，爱情应当包括：“恋情和建立在恋情基础上的夫妻亲情”。到了青春期后，不少人是突然地感到爱上了某个异性，对某个异性具有强烈爱的情感，这就是恋情。夫妻之间通过这恋情，和通过共同的性爱生活，通过共同经历苦难，夫妻之间就会具有夫妻亲情，使得夫妻之间很难分开（分开后会有痛苦的想念、思念），而组成家庭。借着家庭，从而使得，他们的子女能够——在夫妻双方的共同养育下——很好地渡过十多年的未成年期（幼态延续），并学会各种生存技能，而能够更好地生存下来。在人类几十万年的原始时代，生存环境有时是非常恶劣的，只有借着遗传每个个体都具有这爱情（恋情、夫妻亲情）天性的族群才能生存下来、延续下来，那些不具有爱情（恋情、夫妻亲情）天性的族群都被淘汰了、不能延续下来。
   　　
   　　我们人类具有精神的天性，精神应当就是：“在崇拜基础上，通过对英雄的效法，来具有痛恨仇敌的心（正义的心）”。到了青春期后，不少人是突然地感到喜欢上了某个英雄，具有了对某个英雄喜欢的情感，这就是崇拜。崇拜英雄，自然会效法英雄，并甘愿像英雄那样去经历苦难。通过崇拜、效法英雄，人们就会具有英雄那样的痛恨仇敌的心（正义的心）——强烈地恨那些敌对的国家民族阶级及人，出于强烈的恨，可以勇敢杀敌（坏人），甘愿流血牺牲，而具有勇于牺牲的心。在人类几十万年的原始时代，族群之间存在着激烈的竞争（战争），只有借着遗传每个个体都具有这精神（崇拜、痛恨仇敌）天性的族群才能生存下来、延续下来，那些不具有精神（崇拜、痛恨仇敌）天性的族群都被淘汰了、不能延续下来。
   　　
   　　我们人类具有附体体验，如感受到死去的英雄，附在自己的身上，用自己的口来说他们的话。在附体体验基础上，人们就会具有这样的认识：“存在壹个神灵的世界，并且神灵是有能力的”，在附体体验基础上，人们可以更好地礼拜、膜拜、跪拜神灵。我们人类还具有强迫心理，如当人们处于无助、困难的处境时，人们就会强迫自己去穿戴、佩带某些吉祥物，就会强迫自己定期去进行礼拜、膜拜、跪拜神灵等活动。通过礼拜、膜拜、跪拜神灵（所谓的神灵多是英雄死后被人说成的），人们可以更好地崇拜、效法这些英雄（这些英雄死后被人说成为神灵），来具有英雄那样的痛恨仇敌的心、勇于牺牲的心。在人类几十万年的原始时代，族群之间存在着激烈的竞争（战争），只有借着遗传每个个体都具有这附体体验天性、强迫心理天性的族群才能生存下来，那些不具有附体体验天性、强迫心理天性的族群都被淘汰了、不能延续下来。
   　　
   6．6．2：前额叶是爱情精神的生理基础与它的异常是精神分裂症的病理基础
   　　
   　　爱情包括恋情、夫妻亲情；爱情（恋情、夫妻亲情）的核心是爱恋人、爱配偶。爱情天性出现异常，就应当会出现：“不应当爱（恋）的人反去爱（恋），同时自然认为别人也爱（恋）他，而出现钟情妄想”。精神包括崇拜、痛恨仇敌的心；精神（崇拜、痛恨仇敌）的核心是恨敌人、恨坏人。精神天性出现异常，就应当会出现：“不应当恨的无关人反去恨，同时自然认为那些无关人也恨他，而出现被害妄想”。附体体验的核心是被附体、被洞悉，附体体验出现异常，就应当会出现“被洞悉感”。强迫心理的核心是被强迫、被控制，强迫心理出现异常，就应当会出现“被控制感”。
   　　
   　　钟情妄想、被害妄想，及被洞悉感、被控制感等，这些都是精神分裂症的主要症状（及核心症状），所以说精神分裂症应当是：“壹种爱情（恋情、夫妻亲情）和精神（崇拜、痛恨仇敌）天性出现异常的疾病”。同时，抗精神分裂症药物是壹种多巴胺受体阻滞剂【1】，而在大脑皮层中只有前额叶（额叶）是多巴胺系统【2】，所以说精神分裂症还应当是壹种前额叶出现异常的疾病。自然我们可以得出：“是大脑前额叶使我们人类具有了爱情（恋情、夫妻亲情）和精神（崇拜、痛恨仇敌）的天性；当大脑前额叶出现异常时，就会出现爱情（恋情、夫妻亲情）和精神（崇拜、痛恨仇敌）天性的异常，就会患精神分裂症”。

大脑的前额叶，猫增加了3％，黑猩猩增加了17％，人类则增加了29％【3】，我们人类具有发达的大脑前额叶。在发达的大脑前额叶基础上，我们人类具有了爱情（恋情、夫妻亲情）和精神（崇拜、痛恨仇敌）的天性；即到了青春期后，随着大脑前额叶的成熟发育，我们每个个体就会具有爱情（恋情、夫妻亲情）和精神（崇拜、痛恨仇敌）等心理活动。当某些个别个体——在大脑前额叶成熟发育过程中——出现异常时，这些个别个体就会出现爱情（恋情、夫妻亲情）和精神（崇拜、痛恨仇敌）天性的异常，就会出现钟情妄想、被害妄想，及被洞悉感、被控制感等，就会患精神分裂症这类的精神疾病。
   　　
   6．6．3：在人类进化中具有发达前额叶的才能生存下来
   　　
   　　在儿童期，前额叶还没有成熟发育；如果这时出现异常，就应当出现爱、恨的异常（如对某个物体具有异乎寻常的爱恨，如总是抚摸或总是踢打某个物体），这是精神分裂症单纯型、儿童精神分裂症、自闭症的主要症状。在青春期，前额叶大部分都没有成熟发育好；如果这时出现异常，就应当出现整个爱情（恋情、夫妻亲情）和精神（崇拜、痛恨仇敌）天性的异常，就应当出现钟情妄想、被害妄想，及被控制感、被洞悉感等，就应当出现思维、情感、行为的混乱，这是精神分裂症青春型的主要症状。在成年期，前额叶大部分都已经成熟发育好；如果这时出现异常，就应当只出现部分爱情（恋情、夫妻亲情）和精神（崇拜、痛恨仇敌）天性的异常，就应当只出现某种钟情妄想、或某种被害妄想，及被控制感、被洞悉感等，而思维、情感、行为的混乱并不很明显，这是精神分裂症偏执型的主要症状。由于营养等各种原因，使整个多巴胺系统出现异常，就应当出现精神异常、肌张力异常等症状，这是精神分裂症紧张型的主要症状。
   　　
   　　在前额叶的成熟发育过程中，如果没有出现异常（我们绝大多数的人都是如此），我们就应当具有正常的爱恨（爱恨的情感、爱恨的情感体验），就应当具有正常的爱情（恋情、夫妻亲情）和精神（崇拜、痛恨仇敌）等心理活动。在爱情（恋情、夫妻亲情）心理活动基础上，夫妻之间就应当具有强烈的爱（爱的情感、爱的情感体验），夫妻之间壹生不分离，组成家庭；并共同养育他们的子女，使他们的子女可以很好地度过很长的未成年期（幼态延续）。在精神（崇拜、痛恨仇敌）心理活动基础上，人们通过崇拜共同的祖先组成民族，人们通过崇拜效法这共同的祖先（同时也是英雄），而对“敌人”（敌民族的人）具有强烈的恨（恨的情感、恨的情感体验），并可以勇敢杀敌，可以毫不犹豫杀死“敌民族的人”，保护“本民族的人”，从而使本民族（族群）在激烈的竞争（战争）中生存下来。
   　　
   　　在人类几十万年的进化过程中，生存环境有时是非常恶劣的，竞争有时是非常激烈的。只有借着遗传每个个体都具有这相应基因，具有发达的大脑前额叶，具有爱情（恋情、夫妻亲情）、精神（崇拜、痛恨仇敌）及附体体验、强迫心理天性的，具有家庭、民族的，这样的族群（种族、民族、部族、氏族）才能生存下来、延续下来。那些每个个体不具有这相应基因，不具有发达的大脑前额叶，不具有爱情（恋情、夫妻亲情）、精神（崇拜、痛恨仇敌）及附体体验、强迫心理天性的，不具有家庭、民族的，这样的族群（种族、民族、部族、氏族）都被淘汰掉了、不能延续下来。

第七章：上帝掌管宇宙灵魂与独壹上帝耶稣
   　　
   　　
   7．1（第7章第1节）：上帝就是道，上帝创造掌管着整个宇宙
   　　
   7．1．1：数学原理
   　　
   　　从零（0）中，我们可以引出+1、-1，因为，+1、-1之和为零。1+1=2，1+2=3，1+3=4……，我们可以引出从1到无限大（∞）的壹系列数；（-1）+（-1）=（-2），（-1）+（-2）=（-3），（-1）+（-3）=（-4）……，我们可以引出从（-1）到负无限大（-∞）的壹系列数。数与数之间存在加、减、乘、除的关系。借着这些关系，我们可以引出所有的代数原理。
   　　
   　　负无限大（-∞）……零（0）……正无限大（∞），这是壹整列数。这壹整列数，我们可以将它看成是壹条线，无数个壹维的线可以组成壹个二维的面，无数个二维面可以组成壹个三维的体。点、线、面、体，在此基础上，我们可以引出所有的几何原理。
   　　
   　　数字、代数、几何，在此基础上，我们可以引出所有的解析几何原理。数字、代数、几何、解析几何，在此基础上，我们可以引出所有的数学原理、数学规律。整个数学原理（数学规律）都是建立在因果关系基础上。
   　　
   7．1．2：自然律
   　　
   　　中子、质子、电子（电子云），都是壹个、壹个实实在在的粒子，它们具有体积和质量，它们相互之间具有万有引力、磁力、电力、弱力、强力，它们还有能量作用。在此基础上，粒子具有相应的运动。粒子的运动都是建立在因果关系基础上。
   　　
   　　粒子是按照因果关系进行发展变化的，粒子的运动是可以用壹个数学方程来描述的。整个物质世界是建立在中子、质子、电子（电子云）等粒子基础上，整个物质世界的运动也是可以用壹个更大的数学方程来描述的。整个物质世界是按照这个更大的数学方程进行发展变化的。
   　　
   　　整个物质世界是按照这个更大的数学方程进行发展变化的，物质世界中的壹切物质也都是按照这个更大的数学方程进行发展变化的。整个物质世界、物质世界中的壹切都是按照壹个特定的数学方程、特定的“律”在发展变化，这个特定的“律”就是自然律。
   　　
   7．1．3：道就是上帝
   　　
   　　圣经上说：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道、太初与上帝同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有壹样不是借着他造的”（约1：1-3）。数学规律、自然律是道的壹部分，而道就是上帝。
   　　
   　　数学规律、自然律都是“道”的壹部分，而道就是上帝，上帝自然可以创造出数学规律、自然律。数学规律、自然律只能是上帝创造的，只有上帝才能创造出数学规律、自然律。在创世前，上帝就创造了数学规律、自然律。
   　　
   　　宇宙空间膨胀理论说：“宇宙是从起始点中诞生的”，只有上帝才能从起始点（太初）中创造出宇宙，是真的存在上帝。上帝创造了宇宙，并借着道（数学规律、自然律）上帝掌管着宇宙。在创世前，上帝在创造数学规律、自然律时，上帝就智慧地设计了宇宙。
   　　
   7．2（第7章第2节）：天使与灵魂，人人有灵魂，灵魂不死
   　　
   7．2．1：联想与脑的活动
   　　
   　　粒子组成原子，原子组成分子，分子组成细胞器，细胞器组成神经细胞，神经细胞组成神经通路。粒子的活动决定原子的活动，原子的活动决定分子的活动，分子的活动决定细胞器的活动，细胞器的活动决定神经细胞的活动，神经细胞的活动决定神经通路与通路传导的活动。
   　　
   　　我们具有表象和语言，借着表象和语言，我们可以进行各种联想活动，我们可以讲述昨天发生过的壹件事情，也可以讲述明天将要发生的壹件事情，这是具体事物的联想；还可以讲述什么是科学、哲学、神学，这是抽象事物的联想。
   　　
   　　联想是建立在神经系统的通路传导基础上，也就是建立在神经细胞活动、细胞器活动、分子活动、原子活动、粒子活动基础之上。有什么样的粒子活动、原子活动、分子活动、细胞器活动、神经细胞活动，就应当有什么样的联想活动，我们的联想活动应当完全是由粒子活动、原子活动、分子活动、细胞器活动、神经细胞活动来决定。
   　　
   7．2．2：人有灵魂
   　　
   　　借着表象、语言，人类个体具有联想活动。想这件事，想那件事，百分之百由自己来支配，由“自我”来支配。“自我”可以支配自己的联想，自然也就是意味着，“自我”可以支配这些神经细胞活动、细胞器活动、分子活动、原子活动、粒子活动。“自我”是如何支配这些的？
   　　
   　　整个宇宙、整个物质世界都在上帝的掌管之中，自然，我们的脑活动，我们脑组织内的每壹个神经通路活动、神经细胞活动、细胞器活动、分子活动、原子活动、粒子活动都在上帝的掌管之中。我们具有灵魂，灵魂就可以借着上帝来支配这些活动，支配自己的联想活动。我们具有灵魂，我们具有自由意誌，我们每壹个人都要为自己的行为负责。
   　　
   　　上帝创造宇宙的壹切，上帝掌管宇宙的壹切，上帝支配宇宙的壹切，上帝设计宇宙的壹切。只是，借着我们自己的灵魂，其中的极极微小的壹部分（即：我们的壹小部分脑活动），我们自己（灵魂）也参与支配了。但是，这壹切也还都是在上帝的掌管之中，也还都是在上帝的支配之中，也还都是在上帝的设计之中。
   　　
   7．2．3：灵魂不死
   　　
   　　在上帝那裏，具有很多的小天使。在上帝那裏，这些小天使过着幸福、快乐的生活。在上帝那裏，是没有痛苦、忧伤的。精细胞、卵细胞组成受精卵细胞，受精卵发育成婴儿。在某个时候，上帝会派壹个小天使降临在这个婴儿的身上。（如同小天使的翅膀被壹些做父母的人“掰掉”了，这些小天使被摔落在这些人的儿女身上）。
   　　
   　　不论多长寿的人，经过儿童期、青春期、青年期、中年期、老年期后，都要走向死亡。在人的发育过程中，小天使逐渐成为了这个人的灵魂。当壹个人死亡后，这个人的灵魂，就到了上帝那裏。在经过审判后，这个人的灵魂或者被上帝送入天堂、或者被上帝打入地狱。
   　　
   　　壹男、壹女，两个先天痴呆患者，借着基因遗传，又生了壹个小先天痴呆患者，上帝也会派壹个小天使降临在这个小痴呆的身上，上帝是尊重我们人类的。有些人说：“婴儿的灵魂（生命）是父母创造的”，这种观点是错误的。上帝创造了小天使，上帝创造了壹切。
   　　
   7．3（第7章第3节）：上帝与审判，存在天堂和地狱
   　　
   7．3．1：我们人类的责任
   　　
   　　人类应当善待小天使。人与其它动物都具有追求快乐的天性（欲望、私心），生养几个自己的孩子，孩子中有女孩、有男孩是壹件非常快乐的事情。壹些人的基因有问题，他生的孩子将是先天聋、先天瞎等。如果小天使降临在这样的基因基础上，小天使就要痛苦壹生。我们人类应当使每个小天使都具有健康的身体、俊美的外表、聪明的智力，使每个小天使都能幸福、快乐地生活壹生。
   　　
   　　男人应当善待女人。在人类几十万年来的原始社会裏，男人外出征战、打猎，女人采集植物、圈养动物，男人、女人是平等的，女人不是男人的附属品。可是在近几千年来，女人成了男人的附属品，成了男人专职的生育工具。男人、女人应当是平等的，女人不应当是男人的附属品，更不应当是男人的专职生育工具，女人应当具有与男人壹样的劳动权利、社会地位。
   　　
   　　人类应当善待地球，善待环境，善待其它动植物。由于人口爆炸，出现了资源耗竭、环境破坏、物种消失。如果任其发展下去，总有壹天，我们人类也将会消失。我们人类应当减少人口、节制生育，使我们的地球重新回到伊甸园那样的自然环境中去，当然未来的伊甸园是具有高科技的伊甸园。
   　　
   7．3．2：上帝的奖赏与惩罚
   　　
   　　上帝就是“道”，道（数学规律、物质规律、科学规律、自然规律、自然律）是建立在因果关系基础上的，核心是因果关系，自然在上帝那裏存在着因果关系。在上帝那裏，是因果相报，是公正、公义。上帝是按照公义掌管着壹切，是“善有善报、恶有恶报、不是不报、时候未到”。“我们每个人都必须站在耶稣基督的面前，受他审判。每壹个人会按照肉身的行为，或善或恶，接受报应”（林后5：10；现代中文译本）；“我们众人必要在基督臺前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报”（林后5：10；和合本）。
   　　
   　　壹个人真的具有了基督信仰（而不是假的具有了基督信仰），真的具有了基督精神；即真的拿去了恨人的心（只恨撒旦），真的具有了耶稣那样大爱的心（连仇敌都爱），真的具有了耶稣那样的勇于牺牲的心、勇于献身的心、勇于殉道的心，真的不怕被逼迫地去传福音，勇敢地规劝恶人认罪（说出真相）、悔改（付出补偿）、效法耶稣、获得灵魂拯救，壹生作了很多好事，善待天使，善待他人，善待环境；上帝壹定大大地善报他。他所受到的善报是大的，他做的好事与他所受到的善报，就如同芥菜籽与芥菜之间的比例。“天国好像壹粒芥菜种，有人拿去种在田裏。这原是百种裏最小的。等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树。天上的飞鸟来宿在他的枝上”（太13：31-32）。
   　　
   　　壹个人不具有基督信仰，不具有基督精神，或不真的具有基督信仰，不真的具有基督精神；即不真的拿去恨人的心（只恨撒旦），不真的具有耶稣那样大爱的心（连仇敌都爱），不真的具有耶稣那样的勇于献身的心、勇于牺牲的心、勇于殉道的心，不真的不怕被逼迫地去传福音，不敢规劝恶人认罪（说出真相）、悔改（付出补偿）、效法耶稣、获得灵魂拯救，壹生作了很多坏事，不善待天使，不善待他人，不善待环境；上帝壹定大大地恶报他。他所受到的恶报是大的，他做的坏事与他所受到的恶报，就如同芥菜籽与芥菜之间的比例，也如同未发面团与发好面团之间的比例。“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面裏，直等全团都发起来”（太13：33）。

 7．3．3：存在着天堂与地狱
   　　
   　　进壹步理解相对论，我们发现了：“相对于不同速度，整个宇宙的时间、空间展现为不同大小；相对于速度无限大，整个宇宙的时间、空间展现为零点”。宇宙的本来面目壹定是虚空的、零点的，是个“点”；并且整个宇宙的时间、空间、物质世界都是从这虚空中、零点中（“点”中）展现出来的，并且还是在这虚空内、零点内（“点”内）展现的。因为只有这样，才可以解释“为什么相对于不同速度，整个宇宙的时间、空间展现为不同大小；相对于速度无限大，整个宇宙的时间、空间展现为零点”。
   　　
   　　宇宙的本来面目是虚空的、零点的，是个“点”，如同壹个圆珠笔的笔尖（点）。我们这个如此大的宇宙都包含在这个“点”内，都是在这个“点”内展现的。壹百多亿光年（距离）的整个宇宙空间（将会更宏大）——包括千亿数量的星系、千亿千亿数量的星体——是在这个“点”（零米）内；壹百多亿年（将会更漫长）的整个宇宙时间——包括整个宇宙及地球上所有生物及我们人类的演化过程——是在这个“点”（零秒）内。当我们在这个宇宙内，在这个“点”内时，我们看到，这个宇宙具有100多亿年的时间，具有100多亿光年的距离，具有千亿多的星系，具有千亿千亿多的星体。当我们离开这个宇宙，离开这个“点”时，我们会看到，整个宇宙仅仅是个“点”。
   　　
   　　谁能让这个“点”，并且在这个“点”内，展现出如此大的宇宙，壹定是上帝。这个点就在上帝手掌心中，整个宇宙都是在上帝手掌心中。《圣经•启示录》中写到：“他右手拿着七星”（启1：16）。“七”在圣经裏是壹个完全数。“七星”可理解为“所有的星”，即所有的恒星、行星、卫星等等，即整个宇宙；整个宇宙都在上帝（耶稣）右手手掌心中。除了这个“点”外，在上帝（耶稣）那裏还存在着真正的时间、空间、物质，上帝（耶稣）那裏的时间、空间、物质，不再相对于不同速度表现出不同大小，相对于速度无限大表现为零点。在上帝（耶稣）那裏存在着在天堂、地狱。死后我们每个人都要到上帝（耶稣）那裏，接受审判，之后或者进天堂，或者入地狱。
   　　
   7．4（第7章第4节）：《创世记》七天的启示
   　　
   7．4．1：第壹天、第二天、第三天的启示
   　　
   　　“起初上帝创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。上帝的灵运行在水面上。上帝说，要有光，就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分开了。上帝称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头壹日”。本书第壹章的标题是“量子如何构成粒子与量子粒子种类”，写了宇宙空间是由量子（体积光量子<弦>）构成的，粒子（物质世界）也是由量子（质量光量子<点>、体积光量子<弦>）构成的。量子本身就是光子、光量子。
   　　
   　　“上帝说，诸水之间要有空气，将水分为上下。上帝就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了。上帝称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日”。本书第二章的标题是“粒子如何构成原子与宇宙演化过程”，它的后半章写了天体的演化过程，写了宇宙空间的演化过程。
   　　
   　　“上帝说，天下的水要聚在壹处，使旱地露出来。事就这样成了。上帝称旱地为地，称水的聚处为海。上帝看是好的。上帝说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。上帝看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日”。本书第三章的标题是“原子如何构成分子与各种能量活动”，其中写了各种能量活动，植物本身就是建立在能量活动基础上，把光能变成生物能。
   　　
   7．4．2：第四天、第五天、第六天的启示
   　　
   　　“上帝说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了。于是上帝造了两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星。就把这些光摆列在天空，普照在地上。管理昼夜，分别明暗。上帝看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日”。本书第四章的标题是“分子如何构成细胞与生物演化过程”，其中在写到生物演化过程中，写了在壹些星球上具有无机分子，在壹些星球上具有甲烷、乙烯等简单的有机小分子，在壹些星球上具有氨基酸、嘌呤、嘧啶等復杂的有机小分子。
   　　
   　　“上帝说，水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。上帝就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。上帝看着是好的。上帝就赐福给这壹切，说，滋生繁多，充满海中的水。雀鸟也要多生在地上。有晚上，有早晨，是第五日”。本书第五章的标题是“细胞如何构成大脑与各种心理活动”，写了感知觉、运动、本能、习得、情绪、欲望、表象、联想、认识等，这些都是动物才具有的。
   　　
   　　“上帝说，地要生出活物来，各从其类。牲畜，昆虫，野兽，各从其类。事就这样成了。于是上帝造出野兽，各从其类。牲畜，各从其类。地上壹切昆虫，各从其类。上帝看着是好的。上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海裏的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的壹切昆虫。上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。上帝就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海裏的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。上帝说，看哪，我将遍地上壹切结种子的菜蔬和壹切树上所结有核的果子，全赐给妳们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。上帝看着壹切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日”。本书第六章的标题是“大脑前额叶的发达与爱情精神出现”，写了人类的演化过程。
   　　
   7．4．3：第七天的启示
   　　
   　　“天地万物都造齐了。到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他壹切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他壹切创造的工，就安息了”。本书第七章（本章）的标题是“上帝掌管宇宙灵魂与独壹上帝耶稣”，写了：“通过科学，我们知道真的存在上帝；通过圣经，我们知道耶稣就是上帝；我们应当崇拜效法耶稣，走十字架道路，拿去恨人的心（只恨撒旦），具有耶稣那样大爱的心（连仇敌都爱），具有基督信仰，具有基督精神”。上帝歇了他的工，我们人类应当自己上演自己的历史。
   　　
   　　在本书中，依据宇宙（物质世界）从低级到高级、从简单到復杂的六个层次，分为6章，本书的这6章与《创世记》中的这6天有着壹定的相似之处。在圣经《创世记》中写了上帝创造宇宙的过程，上帝是用了6天的时间创造了宇宙。随着科学的发展，我们将会认识到《创世记》中的这6天具有更科学的含义：《创世记》中的这6天是我们认识宇宙的指南，而不是物理学、宇宙学、生物学、动物学、人类学、社会学等教科书中的具体内容。“字句是叫人死，精意是叫人活”（林后3：6）。
   　　
   　　宇宙是上帝创造的，是上帝借着他的“道（logos，逻各斯）”创造的，我们认识宇宙就是在认识上帝的“道”。对宇宙奥秘的认识，如对粒子、原子、分子的认识，如对脑解剖、脑生理的认识，只能通过科学的方式，不能通过神话的方式、哲学的方式。今天，主后第3个千年开始的时候，通过科学的方式，在我们揭开了宇宙与精神的终极奥秘后，我们知道了“真的存在神上帝，真的存在灵与魂，真的存在千禧年”。今后，我们人类的每壹个成员都将会知道“真的存在神上帝，真的存在灵与魂，真的存在千禧年”。
   　　
   7．5（第7章第5节）：《启示录》七印的启示
   　　
   7．5．1：第壹印、第二印、第三印的启示
   　　
   　　“我看见羔羊揭开七印中第壹印的时候，就听见四活物中的壹个活物，声音如雷，说，妳来。我就观看，见有壹匹白马，骑在马上的拿着弓。并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又胜”。本书第壹章的标题是“量子如何构成粒子与量子粒子种类”，其中主要论述了“光速不变”。就“光速不变”，100年前，1905年爱因斯坦用它在相对论上得胜了壹次；100年后，今天我用它在终极论上又得胜了壹次。
   　　
   　　“揭开第二印的时候，我听见第二个活物说，妳来。就另有壹匹马出来，是红的。有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀。又有壹把大刀赐给他”。本书第二章的标题是“粒子如何构成原子与宇宙演化过程”，其中主要论述了原子核和原子核的衰变，由此可以了解氢弹、原子弹。氢弹、原子弹是最大的武器、最大的刀。
   　　
   　　“揭开第三印的时候，我听见第三个活物说，妳来。我就观看，见有壹匹黑马。骑在马上的手裏拿着天平。我听见在四活物中，似乎有声音说，壹钱银子买壹升麦子，壹钱银子买三升大麦。油和酒不可糟蹋”。本书第三章的标题是“原子如何构成分子与各种能量活动”，其中主要论述了能量和能量转换，如光能、电能如何变成机械能、运动能。
   　　
   7．5．2：第四印、第五印、第六印的启示
   　　
   　　“揭开第四印的时候，我听见第四活物说，妳来。我就观看，见有壹匹灰马。骑在马上的，名字叫死。阴府也随着他。有权柄赐给他们，可以用刀剑，饥荒，瘟疫（瘟疫或作死亡），野兽，杀害地上四分之壹的人”。本书第四章的标题是“分子如何构成细胞与生物演化过程”，其中主要论述了生物的基本活动，生物的最基本活动就是有生有死。
   　　
   　　“揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为上帝的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。大声喊着说，圣洁真实的主阿，妳不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要到几时呢。于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着壹同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目”。本书第五章的标题是“细胞如何构成大脑与各种心理活动”，其中主要论述了理性认识。在理性认识活动中，最重要的认识就是，认识到宇宙中存在着公义、公正、公平。
   　　
   　　“揭开第六印的时候，我又看见地大震动。日头变黑像毛布，满月变红像血。天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子壹样。天就挪移，好像书卷被卷起来。山岭海岛都被挪移离开本位。地上的君王，臣宰，将军，富户，壮士，和壹切为奴的，自主的，都藏在山洞，和岩石穴裏。向山和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢”。本书第六章标题是“大脑前额叶的发达与爱情精神出现”，其中主要论述了精神。精神就是，通过对英雄的崇拜、效法，而具有痛恨仇敌的心（正义的心），及勇于牺牲的心，心甘情愿地去行正义的事。

7．5．3：第七印的启示
   　　
   　　“羔羊在揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。我看见那站在上帝面前的七位天使，有七枝号赐给他们。另有壹位天使拿着金香炉站在祭坛旁边，有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷壹同献在宝座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中壹同升到上帝面前。天使拿着香炉，盛满了坛上的火，到在地上，随有雷轰、大声、闪电、地震”。本书第七章（本章）的标题是“上帝掌管宇宙灵魂与独壹上帝耶稣”，其中主要论述了：“通过科学，我们知道真的存在上帝；通过圣经，我们知道耶稣就是上帝；我们应当崇拜效法耶稣，走十字架道路，拿去恨人的心（只恨撒旦），具有耶稣那样大爱的心（连仇敌都爱）”。还论述了“如果不崇拜效法耶稣，不走十字架道路，不拿去恨人的心（只恨撒旦），不具有耶稣那样大爱的心（连仇敌都爱），依旧犯罪，必有灾难与惩罚”。
   　　
   　　圣经启示录，从第4章第1节到第8章第5节，写了7个印。“我看见坐宝座的右手中有书卷，裏外都写着字，用七印封严了。我又看见壹位大力的天使，大声宣传说，有谁配展开那书卷，揭开那七印呢。在天上，地上，地底下，没有能展开能观看那书卷的。因为没有配展开，配观看那书卷的，我就大哭。长老中有壹位对我说，不要哭。看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印”（启5:1-5）。这7个印，启示的应当是，耶稣就是上帝，耶稣就是宇宙的创造者、掌管者、审判者，耶稣才能揭开这7个印，我们应当接受耶稣。
   　　
   　　耶稣就是上帝，耶稣就是宇宙的创造者。《圣经》中的《旧约》是预言耶稣，《圣经》中的《新约》是应验耶稣。《圣经》是上帝写的，是上帝借着先知、使徒、圣徒写的，我们研读《圣经》就是来知道这“道成肉身”的耶稣。我们研读《圣经•旧约》，我们就会知道，虽然具有律法(宗教)，但是当年的以色列人仍是壹次次的犯罪、失败，缺乏大爱和公义；为此（尤其是在“先知书”中）先知们预言了弥赛亚将来施行拯救。我们研读《圣经•新约》，我们就会知道,耶稣就是弥赛亚；耶稣才能使我们拿去恨人的心（只恨撒旦），具有耶稣那样大爱的心（连仇敌都爱），除他以外别无拯救(徒4：12)。我们必须崇拜效法耶稣，走十字架道路，拿去恨人的心（只恨撒旦），具有耶稣那样大爱的心（连仇敌都爱）。今天，主后第3个千年开始的时候，通过科学的方式，在我们揭开了宇宙与精神的终极奥秘后，我们知道了“真的存在神上帝，真的存在灵与魂，真的存在千禧年”。
   　　
   7．6（第7章第6节）：《启示录》的整个启示
   　　
   7．6．1：七封信、七个印、七号筒的启示
   　　
   　　第1章至第3章主要写了七封信，约翰写给七个教会的信。耶稣说：“我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙。所以妳要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。论到妳所看见，在我右手中的七星和七个金灯臺的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯臺就是七个教会。”（启1：17-20）。耶稣让约翰写出他右手中七星的奥秘——整个宇宙都在耶稣的手心裏；写出七个金灯臺的奥秘——只有耶稣才能拯救人类。为此约翰“写信给亚西亚的七个教会”（启1：4），并多次写到：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”。耶稣就是圣灵，耶稣所说的话，我们必须要听。
   　　
   　　第4章至第7章主要写了四活物、书卷、七个印。七个印类似本书的7章，四活物类似本书的4个导论。只有耶稣才能揭开这7个印，展开那书卷，启示着耶稣就是宇宙的创造者、掌管者、审判者。“我们的主，我们的神，妳是配得荣耀尊贵权柄的。因为妳创造了万物，并且万物是因妳的旨意被创造而有的”（启4：11）。“看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印”（启5：5）。“妳配拿书卷，配揭开七印” （启5：9）。“我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音。他们的数目有千千万万。大声说，曾被杀的羔羊，是配得权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂贊的。我又听见，在天上，地上，地底下，沧海裏，和天地间壹切所有被造之物，都说，但愿颂贊，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远”（启5：11-13）。
   　　
   　　第8章至第11章主要写了7个号筒。“羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。我看见那站在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们”（启8：1-2）。第7印主要写了7个号筒，其中预言了我们人类历史中的壹些灾难与惩罚，启示着“如果不效法耶稣，不走十字架道路，不拿去恨人的心（只恨撒旦），不具有耶稣那样大爱的心（连仇敌都爱），依旧犯罪，必有灾难与惩罚”。第1个号筒到第4个号筒，写了4种严重的自然现象，严重的自然现象，在整个人类历史中曾多次发生过，如洪水、旱灾、地震、瘟疫等。第5个号筒、第6个号筒，启示的应当是近代的两次世界大战。其后的小书卷，启示的应当是，在两次世界大战后，我们人类将会知道宇宙与精神的终极奥秘。第7个号筒启示的应当是，我们人类社会最后的灾难与惩罚，之后人类将进入壹个新的时代，主耶稣基督将作王。
   　　
   7．6．2：女人与龙、两个兽、七金碗的启示
   　　
   　　第12章主要写了“女人与龙”。“妇人生了壹个男孩，是将来要用铁杖辖管万国的。他的孩子被提到上帝宝座那裏去了”（启12:5）。这男孩应当是耶稣，这妇人应当是耶稣的母亲玛利亚。“龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人”（启12:13）。“马利亚说，我心尊主为大”（路1：46），违反玛利亚这个思想的，高举玛利亚的，高举玛利亚童贞的（耶稣是童贞女所生，耶稣是上帝的独生爱子，只是来预表耶稣是道成肉身），就应当是在逼迫玛利亚，如中世纪时的天主教，它曾给人类带来了壹千年的黑暗。这裏启示的应当是，在人类历史中，存在着壹些拒绝耶稣、排斥耶稣、忽视耶稣的宗教神学，如犹太教、伊斯兰教，如中世纪天主教中的某些神学观点，如当今某些宗派的神学观点等等。这些宗教、宗派神学中的迷信，就像蛇（撒旦、魔鬼、龙）引诱亚当、夏娃偷吃禁果那样（详见创3：6），使人们只向神祈求个人的好处，来满足个人的肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲。
   　　
   　　第13至第14章主要写了“两个兽”。“兽就开口向上帝说亵渎的话，亵渎上帝的名，并他的帐幕，以及那些住在天上的。又任凭他与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给他，制伏各族各民各方各国”（启13:6-7）。这裏启示的应当是，在人类历史中，尤其是在中世纪结束后，存在着壹些拒绝耶稣的政治信仰，他们能统治国家、治理百姓，如高举民族信仰的民族主义（右翼）、高举人民信仰的共产主义（左翼），其中的“极右”、“极左”曾给人类带来了近百年的黑暗。“他施行审判的时候已经到了。……。那些拜兽和兽像受他名之印记的，昼夜不得安宁”（启14:7-11）。这裏启示的应当是，那些拒绝耶稣的政治信仰最终必将失败，民族主义、共产主义必将没有人再去信仰。
   　　
   　　第15章至第16章主要写了7个金碗。“我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾”（启15:1）。第7号筒与7个金碗（灾），启示的应当是同壹件事情，我们人类社会最后的灾难与惩罚。第1个金碗到第4个金碗，写了4种严重的自然现象，这严重的自然现象很像我们当今被破坏了的自然环境，如水汙染了使生物死亡，大气汙染了使气候变暖。第5个金碗，写了兽的国，启示的应当是如苏联这样大国的分裂。第6个金碗，写了幼发拉底河，启示的应当是如伊拉克这样国家的战争（两次海湾战争）。第7个金碗，写了壹次大地震，启示的应当是如中国四川汶川等这样的大地震。这7个金碗启示的应当就是我们当今的时代。
   　　
   7．6．3：大淫妇、千僖年、新天新地的启示
   　　
   　　第17章至第19章主要写了“大淫妇和巴比伦的倾倒”。“那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为妆饰”（启17:4）；“地上的客商，因他奢华太过就发了财”（启18:3）。“大淫妇”启示的应当是，在人类历史中，存在着壹些拒绝耶稣的财富崇拜（金钱的信仰、权贵的信仰）；他们欣赏“贪婪”，他们追求奢华的生活、财富的占有、资源的浪费。这壹段是写在女人与龙、两个兽、7个金碗之后，启示的应当是，人类是在离开了中世纪的宗教后，又离开了中世纪后的政治信仰后，在我们当今时代，人类才如此高举“财富崇拜（金钱的信仰、权贵的信仰）”。“巴比伦的倾倒”启示的应当是如当今世界所发生的壹些金融危机。当耶稣再来的时候，那些拒绝耶稣的财富崇拜（金钱的信仰、权贵的信仰）最终必将失败。
   　　
   　　第20章主要写了“千僖年”。“我又看见壹位天使从天降下，手裏拿着无底坑的钥匙，和壹条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆绑壹千年，扔在无底坑裏，将无底坑关闭，用印封上，使他不得再迷惑列国，等到那壹千年完了。以后必须暂时释放他”（启20:1-3）。这裏启示的应当是，千僖年将会降临在我们人间，耶稣将会降临在我们人间；并且同时还启示着，那些拒绝耶稣、排斥耶稣、忽视耶稣的宗教神学在千僖年期间还没有彻底失败，如它们高举律法、诫命、道德等（如禁欲等等）确实能迷惑很多人，但是最终必将会彻底失败。
   　　
   　　第21章至第22章主要写了“新天新地、新耶路撒冷”。今天，主后第3个千年开始的时候，通过科学的方式，在我们揭开了宇宙与精神的终极奥秘后，我们知道了“真的存在神上帝，真的存在灵与魂，真的存在千禧年”。我们每壹个人都应当被耶稣感动，具有基督精神，具有基督信仰；即都应当崇拜、效法耶稣，跟着主耶稣走十字架道路，为主去经历各种苦难；以此拿去恨人的心（只恨撒旦），具有耶稣那样大爱的心（连仇敌都爱）。当全世界所有的人都具有了基督精神、基督信仰之后，当我们人类战胜了拒绝耶稣、排斥耶稣、忽视耶稣的宗教神学、政治信仰、财富崇拜之后，人人平等的、人人快乐的世界大同社会就将会降临在我们人间，新天新地、新耶路撒冷就将会降临在我们人间。

后　记：我的两次为主坐牢与本书完成过程
   　　
   　　
   1、本书的第壹稿
   　　
   　　袁相忱牧师是中国基督教家庭教会的先行者，在袁相忱牧师的引导下，1989年后我们壹些主内弟兄姊妹，先后在刘凤钢家、武人刚家、勾庆惠家壹起学《圣经》。上个世纪九十年代初，家庭教会（80年代称为地下聚会，90年代称为家庭聚会）还不是很多，把我们家庭教会写成文章，引导其他主内弟兄姊妹也在自己的家中聚会学《圣经》，就是壹件非常有意义的事情，为此在1994年我和刘凤钢、高峰写了《北京基督教圣爱团契》壹文。其中在这篇文章中写到：“我们面对恶劣的环境并未停止聚会，信心没有受到损伤，残酷的现实使我们更加合壹，我们的团契始终是坚实的壹体，我们今后依然会在上帝的感召下持守我们的信仰和信念，以耶稣为我们的榜样跟主走十字架的历程”。（圣爱团契的另壹个含义为，圣：神与神的关系；爱：神与人的关系；团：人与人的关系；契：人与神的关系）
   　　
   　　1995年，因为这篇文章，因为其中“面对恶劣的环境”这句话，有关部门说我们汙蔑了政府，我们被劳动教养，高峰弟兄2年半，刘凤钢弟兄和我2年。在这2年中，我壹直被关在北京西城看守所的壹间6平方米的小牢房中。在牢房门的下方有个洞，吃的饭、喝的水都是从这个洞递进来。地板下有个便池，大小便及洗脸、洗澡、洗衣服都在这裏。这裏冬天没有暖气很冷，夏天通风不好很热。这裏常年见不到阳光，每隔半个月、1个月、2个月才能离开牢房到外边晒十多分钟的太阳。在这2年中，不许与家人见面、通信、通电话。但是我相信主内肢体没有忘记我，在为我祈祷，在此感谢在我坐牢时关心我的肢体朋友，如刘国凯曾给我家寄来支票。感谢在我出狱后，壹些朋友对我的帮助，如史文、徐文立、史书才、高月红、王亚男、刘青、MAYUMI、沙裕光。感谢我的妹妹徐桂如花1万元钱给我买了电脑。
   　　
   　　在这间小牢房裏，大多时间只关押2个人（包括我在内），很安静。这裏没有纸笔，没有专业参考书，（只有我妹妹徐桂如送来的《新华字典》和少许几本书，但是借此，尤其是借着字典中的元素周期表，我知道了原子系数是20以上的原子核内，中子数开始要大于质子数，以及铀258、铀238等等元素的中子数、质子数等等），借着在脑子裏思考、研究、探索，借着在脑子裏写、在脑子裏记，经历了整整2年的时间，我写出了“终极论”这本书的第壹稿。我是将此稿完完整整地写（记）在脑子裏，否则也无法带出看守所这个监狱的。因为它是在劳动教养期间写的，我称它为“劳动教养版”。第壹稿还很不成熟，有6万多字，当时的书名为《上帝创造宇宙，人也具有灵魂》。
   　　
   2、本书的第二稿
   　　
   　　坐牢期间，我和家人都经历很多苦难，出狱后也依旧不自由。如有关部门在院（锦什坊街259号）对面盖了壹间房子，壹些人来监视我。但是我依旧是坚持带领家庭教会，并且在2000年后将教会聚会地点由王美茹老姊妹家转到我家。2000年辽宁鞍山，壹些主内弟兄姊妹因为聚会学习《圣经》遭到刑讯逼供，打嘴巴、上小绳、木棍打、竹竿抽、电棍电、烤电炉等，不少肢体被罚款，李宝芝、孙德祥、侯荣山还被劳动教养。我们之间并不相识，在他们托人来到北京请求我们帮助后，肢体之痛，我们不能不帮。我拿出了刚发的工资1千元钱作路费（后来成了我被判刑的罪证），刘凤钢弟兄去了鞍山，参加了李宝芝行政上诉案公开开庭的旁听。我们写了《我所了解的辽宁省鞍山市李宝芝被劳动教养壹案的事实和经过》（基本上由我来写，并由我发出），主要记录了法院公开开庭审理的经过。后来此文章发表在美国的华人基督教会杂誌《生命季刊》上。我还写了《就鞍山市基督徒被警察马毅刑讯逼供壹事致全国人大的壹封信》致信给我曾经的大学儿科学老师、当时社会职务最高的基督徒、中国国民党革命委员会主席、全国人民代表大会何鲁丽副委员长。
   　　
   　　2003年浙江萧山，凸渡沙教堂遭到政府的强拆，受在美国的傅希秋牧师委派，刘凤钢去了萧山，并写了《我所了解的浙江主内弟兄姊妹被逼迫的情况》。2000年后北京开始拆毁古老的胡同、四合院，2003年4月我家也遭到强拆，我不得不专心于维权，曾被治安拘留13天。壹天我去刘凤钢家，才知道了萧山教案，帮助改了改文章；以及10月2日刘凤钢和壹萧山弟兄来医院看我时（那时我母亲病危，正住在我工作的医院裏，10月13日去世），我建议到，来北京与我们壹起上访吧。2003年10月12日，刘凤钢受傅希秋委派再次去萧山，被抓。被关在宾馆（黑监狱）裏壹个月，经历了很多苦难，如不让睡觉，刘凤钢编出文章是我发给傅希秋的，为此我被抓。因帮助萧山、鞍山的肢体，我们被判有期徒刑，刘凤钢弟兄3年，我2年，张胜其弟兄1年。在监狱裏，我们经历了很多苦难。开始10多天，不让我睡觉，分三班地审我。由于长时间不让我睡觉，我都出现过幻觉。有时困得实在不行，坐着、坐着就要睡着，这时就要被打，在寒冷的冬天裏就要往棉衣裏浇凉水。在押送我从北京到浙江的路程中，在火车上的20个小时内，我的双手壹直被铐在桌子的腿上，是坐不得、站不得、躺不得，只能窝在那裏。在我们坐牢期间，萧山的肢体们多次给我们送来钱物，使狱中的我们感受到肢体的爱，在此表示深深的感谢。
   　　
   　　在这2年多中，我先后被关押在北京的西城看守所、丰臺看守所，浙江的萧山看守所、杭州东明山森林公园（监视居住2个月22天）、杭州看守所、杭州东郊监狱、杭州西郊监狱。在这2年多中，在杭州西郊监狱的时间最长有壹年多。在杭州西郊监狱时，为了减少我和其它犯人的接触，白天劳动的房间和晚上睡觉的房间，都是2个人，很安静。在不能用纸笔、没有专业参考书的情况下，（但是，可以看到报纸了，可以买壹些书了。通过壹张《参考消息》，看到两个中子可以壹起飞，而认定中子之间壹定具有弱力；通过所买的书，知道了土星、火星也是发光的星球；通过接触壹犯人，原大学物理老师、政府官员，知道了切割磁力线，没有阻力，等等），借着在脑子裏思考、研究、探索，借着在脑子裏写、在脑子裏记，经历了2年2个月22天的时间，我写出了“终极论”这本书的第二稿。我是将此稿完完整整地写（记）在脑子裏，否则也无法带出监狱。因为它是在有期徒刑期间写的，我称它为“有期徒刑版”。第二稿依旧不是很成熟，有9万多字，当时的书名为《终极的科学与终极的信仰》。
   　　
   3、本书的第三稿
   　　
   　　坐牢期间，我和家人都经历很多苦难。如2003年11月9日，我和妻子壹起被抓，晚上她被释放。几个月后我要开庭了，她才知道我被关在那裏。为了查询我被关在哪裏，她到过很多地方，并申请游行。因为关心狱中的我，她时常受到警察的监视，仅在2005年壹年中，就有90多天被警察监视，不许外出，上下班警察陪伴。在我被抓1年时，允许探视我了，李姗娜要到监狱去看我，她所工作的医院（也曾是我工作的医院）不批假，她被迫辞职。在失业几个月后，才在朋友的帮助下，先是给人家卖衣服，后来找了壹个半日的、临时性的护士工作，工资很低，只有800多元。出狱后，我还被剥夺政治权利2年。在出狱前2天，有关部门就在院（新风南裏10号楼）门口盖了壹间房子，安装了两个摄像头。在我出狱后，从2006年到2016年，每天24小时都有人在这裏上班（开始8个人，分为4班；2014年后4个人），来监视我。多年来，直到现在，壹到所谓的敏感日子就不许我外出，来软禁我。因此，我出狱后，壹直无法恢復医生工作，没有收入，壹家人的生活十分地艰难。面对这些苦难，我依旧是坚持带领家庭教会。虽然我的居住条件很差，住到新风南裏10号楼也才是个壹居室（住在锦什坊街259号时仅仅是壹间平房），但依旧每周壹次接待弟兄姊妹们来聚会学《圣经》。
   　　
   　　出狱后，因没有收入，没有低保，没有医保，有病也不敢去看病。如在狱中患了疝气，不能多走路，直到出狱5年后的2011年，才在壹些朋友，如秦永敏、何德普、毛庆祥、秦山林、刘路等等朋友的帮助下，尤其是大学同学、美国医生刘明的帮助下（寄来了2千美元），做了手术。这些年来，如果没有主内肢体、同学亲友的帮助，我不知道如何生活。在此感谢梁惠珍老姊妹、寿梅华老弟兄、王之南老姊妹、李克牧师、蔡荣生牧师等教会老前辈。感谢徐永福、高月红、郑钦华、刘明、黄元华、夏惠泉、戈峰、赵京平、王亚男等亲人、同学、学生，感谢孙立勇、光盐、及惠郁、张晓平、戚若青、杨英环、朱锐、刘焕文、周磊、王总等很多次的帮助，感谢高玉祥、杜婉华、李海鹏、于钱、王誌光、王玲、陆效东、杨小若、陈让、高洪明、郑钦鸿、高峰、储海蓝、侯杰、王丹、刘青、苏晓康、戴小强、史书才、陈青林、史春生、刘凤钢、王清敏、鞠鸿怡、沉中厚、严正学、叶国柱、李智英、杨靖、马淑季、李金芳、海军上将（网名）（何立峰）、鞠红怡等，感谢洪哲胜、付希秋、王峙军等。同时感谢我们这个小小家庭教会的主内肢体，尤其是感谢杨靖、杨秋雨、张文和、吕动力、张海彦、徐彩虹、于艳华、王素娥、王春艳、居小玲、康素萍、杨敏等，在2014年1月，因聚会学《圣经》，我们曾壹起被行政拘留壹个月，被关在北京第壹看守所。

在2006年出狱后的这些年中，由于找不到工作，加上身体疾病（疝气，不能很长时间走路，不能干很重的力气活），只能安静地在家。在家裏有了纸笔，有了专业参考书，还有了电脑，还可以到图书馆去查书。通过对第二稿“有期徒刑版”的整理、修改，经过这些年的思考、研究、探索，我写出了“终极论”这本书的第三稿，现在的书名为《上帝的科学——宇宙精神的终极与科学信仰的统壹》，近二十万字。因为它主要是在剥夺政治权利期间写的，我称它为“剥夺政治权利版”（在剥夺政治权利期间，基本完成了正文7章；之后这许多年壹直写4个导论）。第三稿已经成熟多了，现在可以拿出来献给大家了。也就是说，在经历了二十多年的思考、研究、探索后，尤其是在经历6年多（劳动教养2年、有期徒刑2年、有期徒刑中间的监视居住的2个多月、剥夺政治权利2年）每天都专心于此的思考、研究、探索后，现在可以拿出来献给大家了。

附录壹：精神分裂症患者与正常人之间表象能力的比较分析

近50年来，越来越多的临床医生和研究者在不同方面对精神分裂症的认知特点进行了大量的临床与理论研究，其目的是要更全面地了解疾病的本质和规律，并为早期鉴别诊断、预防、治疗以及康復提供帮助。在认知加工方面的研究有，听觉功能、视觉功能、反应时、註意和记忆、受控加工与自动加工、思维等。由于认知过程本身的復杂性和所用方法、材料的多样性，各种各样的研究所得出的结论也各不相同，甚至是相互对立的，缺乏壹致性和可比性。[1]
   　　
   　　认知活动包括感觉、知觉、思维、註意、记忆等，表象也是认知活动中的壹种。表象就是当事物不在眼前时，人们头脑中出现的关于事物的形象[2、3]。如借着表象，在头脑中想象出某个人的相貌。美国的克雷奇等在《心理学纲要》中指出：“表象能力上人与人之间存在着极大差异[4]。”壹些人具有很好的表象能力，壹些人不具有任何表象能力，壹些人介于两者之间。本作者曾在2000年测查100人的视觉、听觉、嗅觉表象能力，其中68人这三种表象能力均具有；21人具有这三种表象能力中的壹种或两种；11人这三种表象能力均不具有。
   在表象这个认知活动上，精神分裂症是否具有自己的特点，在表象能力上，精神分裂症患者与正常人之间是否存在差异，本作者查阅了壹些文献，没有这方面的报道。为此，我们测查了壹些精神分裂症患者和正常人的8种表象能力，即视觉表象、听觉表象、嗅觉表象、味觉表象、运动觉表象、触觉表象、温度觉表象、痛觉表象，以了解精神分裂症患者和正常人之间在表象能力上是否存在不同的特点。
   　　
   　　
   　　对象和方法
   　　
   　　1.对象　2002年，我们对290人的视觉表象、听觉表象、嗅觉表象、味觉表象、运动觉表象、触觉表象、温度觉表象、痛觉表象能力进行了测查。随机选择了正常人144人，其中男性70人，女性74人，平均年龄18.6±4.3岁，为某中学壹个年级三个班的学生和作者部分同学、同事、朋友等。随机选择了精神分裂症患者46人，其中男性25人，女性21人，平均年龄48.0±10.8岁，为作者所在医院精神科病房的住院病人。正常人和精神分裂症患者文化程度均为初中或初中以上。精神分裂症患者，诊断均符合CCMD-3诊断标准。精神分裂症患者均为好转病人，能正确回答测查中的问题
   　　
   　　2.方法　为了测查，作者编写了壹个表象能力测查表，通过调查对象填写这个测查表来判定表象能力。由于非专业人员不理解“表象”壹词的含义，在这个测查表中，用“想象”壹词代替“表象”壹词。“想象”壹词有“表象”和“联想”等不同含义，但是受整个句子的影响，“想象”壹词还是被局限在“表象”这个含义上。
   　　
   　　3.表象能力测查表
   　　
   　　壹、视觉表象
   　　
   　　现在眼前没有马，也没有马的照片，借着想象（或借着回想），在脑子中，现在，您是否能想象出壹匹“马”的形象。也可以是其他动物或物体的形象。（註意！不是知道“马”的形象，而是在脑子中想象出“马”的形象。）
   　　
   　　二、听觉表象
   　　
   　　现在自己没有唱歌，也没有听歌，借着想象（或借着回想），在脑子中，现在，您是否能想象出“祝妳生日快乐”这首歌的歌声。也可以是其它歌曲的歌声。（註意！不是知道这首歌如何唱，不是知道这首歌的歌词，而是在脑子中想象出这首歌的歌声。）
   　　
   　　三、嗅觉表象
   　　
   　　现在没有在相应的环境中，借着想象（或借着回想），在脑子中，现在，您是否能想象出尿的气味，或者粪便的气味，或者香油、香水、香烟、饭菜、茶、酒的气味，或者其它的气味。（註意！不是知道这些气味，而是在脑子中想象出这些气味。）
   　　
   　　四、味觉表象
   　　
   　　现在口裏没有咸盐、辣椒等，借着想象（或借着回想），在脑子中，现在，您是否能想象出口中有酸、甜、苦、辣、咸这几种味道。（註意！不是知道这些味道，而是在脑子中想象出这些味道。）
   　　
   　　五、运动觉表象
   　　
   　　现在没有走路、没有做操，借着想象（或借着回想），在脑子中，现在，您是否能想象出自己在走路、或自己在做操。（註意！不是知道如何走路、做操，而是在脑子中想象出自己在走路。）
   　　
   　　六、触觉表象
   　　
   　　现在手没有触摸物体，借着想象（或借着回想），在脑子中，现在，您是否能想象出自己的手有触摸物体的感觉，如有触摸衣服的感觉，如有触摸别人手的感觉。（註意！不是知道这样的感觉，而是在脑子中想象出这样的感觉。）
   　　
   　　七、温度觉表象
   　　
   　　现在手裏没有拿着热杯子，也没有拿着凉杯子，借着想象（或借着回想），在脑子中，现在，您是否能想象出自己的手有热的感觉，或者有凉的感觉。（註意！不是知道凉热，而是在脑子中想象出凉热的感觉。）
   　　
   　　八、痛觉表象
   　　
   　　现在没有受伤，没有疼痛，借着想象（或借着回想），在脑子中，现在，您是否能想象出自己身体的某些部位有疼痛的感觉，如手有疼痛的感觉。（註意！不是知道疼痛，而是在脑子中想象出自己有疼痛的感觉。）
   　　
   　　
   　　结果
   　　
   　　1、测查正常人144人，其中35人8种表象能力均具有，17人具有其中的7种，35人具有其中的6种，23人具有其中的5种，22人具有其中的4种，7人具有其中的3种，2人具有其中的2种，1人具有其中的1种，2人8种表象能力均不具有。

　测查精神分裂症患者46人，其中10人8种表象能力均具有，4人具有其中的7种，7人具有其中的6种，6人具有其中的5种，4人具有其中的4种，2人具有其中的3种，2人具有其中的2种，3人具有其中的1种，8人8种表象能力均不具有。
   　　
   表1：具有相应表象能力种数的人数和百分比
   具有8种具有7种具有6种具有5种具有4种具有3种具有2种具有1种均不具有
   正常人144人35人17人35人23人22人7人2人1人2人
   24.3%11.8%24.3%16.0%15.3%4.9%1.4%0.7%1.4%
   患者46人104人7人6人4人2人2人3人8人
   21.7%8.7%11.6%13.0%8.7%4.3%4.3%6.5%17.4%
   卡方检验：X2=27.06，P值=0.0006904<0.01，有0.01水平高度显着差异。
   　　
   　　2、测查正常人144人，其中132人具有视觉表象能力，127人具有听觉表象能力，79人具有嗅觉表象能力，107人具有味觉表象能力，117人具有运动觉表象能力，82人具有触觉表象能力，109人具有温度觉表象能力，88人具有痛觉表象能力。
   测查精神分裂症患者46人，其中35人具有视觉表象能力，29具有听觉表象能力，24人具有嗅觉表象能力，、29人具有味觉表象能力，27人具有运动觉表象能力，21人具有触觉表象能力，44人具有温度觉表象能力，22人具有痛觉表象能力。
   　　
   表2：具有相应表象能力的人数和百分比
   视听嗅味运触温痛
   正常人144人132人127人79人107人117人82人109人88人
   91.7%87.5%54.9%74.3%80.6%56.3%75.7%61.1%
   患者46人35人29人24人29人27人21人22人22人
   76.1%63.0%52.2%63.0%58.7%45.7%44.4847.8%
   　　
   　　卡方检验
   视觉表象：X2=6.5564，P值=0.01045，有0.05水平显着性差异；
   听觉表象：X2=13.347，P值=0.0002588，有0.01水平高度显着差异；
   嗅觉表象：X2=0.0221，P值=0.882，没有显着差异；
   味觉表象：X2=1.6552，P值=0.1982，没有显着差异；
   运动觉表象：X2=8.4752，P值=0.0036，有0.05水平显着差异；
   触觉表象：X2=1.3649，P值=0.2427，没有显着差异；
   温度觉表象：X2=11.3784，P值=0.000743，有0.01水平高度显着差异；
   痛觉表象：X2=2.0086，P值=0.1564，没有显着差异。
   　　
   　　
   　　讨论
   　　
   　　１、对表象的研究曾被排斥在科学研究之外
   　　
   　　表象曾是心理学研究的重要对象。但是，在20世纪初，行为主义在心理学研究中占主导地位，认为表象毫无功能上的意义，是感觉中的幽灵，故而将其排斥在科学研究之外，关于表象的科学研究壹时陷入了停顿状态[2]。因此很多心理学书籍没有论述“人与人之间在表象能力上存在极大差异”这壹现象，很多学习过心理学的人不了解这壹现象。直到20世纪60年代，由于认知心理学的兴起，表象作为人们信息加工、贮存的基本方式才又受到重视，表象研究也成为认知心理学研究的重要内容[2]。
   　　
   　　２、对表象能力的研究是重要的
   　　
   　　视觉表象能力很好的人才适合做美术工作；听觉表象能力很好的人才适合做音乐工作；嗅觉表象能力很好的人才适合做烹饪工作；运动觉表象能力很好的人才适合做舞蹈家、运动员。壹些人各种表象能力都很好，他们多具有很好的形象思维能力，他们应适合从事“艺术”类型的工作。另壹些人不具有任何表象能力，他们不能进行形象思维，这些人多具有很好的抽象思维能力，因为在形象思维和抽象思维之间，“在谁占优势的问题上存在着壹些拮抗与偏盛的现象”[5]，他们应适合从事“理论”类型的工作。人们在选择学业、专业、职业时，应该了解自己的表象能力，以此作为参考。因此说，对表象能力研究是重要的。
   　　
   　　３、在表象能力上精神分裂症患者低于正常人
   　　
   　　这次测查显示，在人群中，不论是正常人还是精神分裂症患者，人与人之间的表象能力存在极大的差异，我们测查了视觉表象、听觉表象、嗅觉表象、味觉表象、运动觉表象、触觉表象、温度觉表象、痛觉表象，壹些人8种表象能力均具有，壹些人8种表象能力均不具有，壹些人分别具有其中的7种、6种、5种、4种、3种、2种、1种表象能力。
   　　
   　　这次测查显示，具有3种以上表象能力的，正常人的百分比高于精神分裂症患者的百分比。具有2种以下表象能力的，正常人的百分比低于精神分裂症患者的百分比(见表1)。这种差异具有高度显着性。
   　　
   　　这次测查显示，不论是正常人还是精神分裂症患者，具有某种表象能力的在人群中只是壹部分人，他们在人群中占有壹定的百分比，另壹部分人不具有这种表象能力。视觉表象、听觉表象、嗅觉表象、味觉表象、运动觉表象、触觉表象、温度觉表象、痛觉表象，在人群中百分比是不同的。如，具有视觉表象能力，正常人的百分比是91.7%；精神分裂症的百分比是76.1%；具有听觉表象能力，正常人的百分比是87.5%；精神分裂症的百分比是63.0%。
   这次测查显示，在这个百分比上，视觉表象、听觉表象、运动觉表象、温度觉表象这4种表象能力，精神分裂症患者的百分比低于正常人的百分比（见表2），差异有显着性或高度显着性。而嗅觉表象、味觉表象、触觉表象，痛觉表象4种表象能力，精神分裂症患者和正常人之间的差异没有显着性。
   　　
   　　通过这次测查显示，在视觉表象、听觉表象、运动觉表象、温度觉表象这4种表象能力上，精神分裂症患者低于正常人；在总的表象能力上，精神分裂症患者低于正常人。
   　　
   　　4、在表象能力上精神分裂症患者低于正常人的原因分析
   　　
   　　本次测查显示，在表象能力上精神分裂症患者低于正常人，出现的原因可能是，壹、精神分裂症的认知功能受损，也使得认知功能之壹的表象能力受损。二、那些先天表象能力差的人易患精神分裂症，如同那些具有癔症性格的人，他们有生动的表象，他们是壹些抽象思维能力发展较差而形象思维占优势的人[5]，他们易患癔病。不论是那种原因，均需要我们进壹步研究。

　附录二：神经症应是宗教信仰上的营养不良

1、强迫症、焦虑症、恐怖症应是宗教信仰上的营养不良，信仰耶稣是最好的心理治疗
   　　
   　　我们人类具有强迫心理的天性。如，当人们处于无助、困难的处境时，人们就会强迫自己必须去穿戴、去佩带某些吉祥物，必须去进行某些礼拜、膜拜、跪拜等宗教活动。例如壹些中国人到了本命年时，为了避免厄运，必须穿红色的内衣、袜子，系红色的腰带。否则，就会感到紧张、不安，就会具有这焦虑烦躁的情绪体验。

强迫心理是壹种内在动力（尤其是当人们处于无助、困难的处境时！），人们必须去满足它，必须去进行壹些礼拜、膜拜、跪拜等宗教活动。否则，不安、闹心等焦虑烦躁的情绪体验就会有可能持续存在。
   　　
   　　在原始时代，在宗教活动中，人们所礼拜、膜拜、跪拜的“神灵”多原是本民族的民族英雄（战斗英雄），被人们说成了神灵。借着礼拜、膜拜、跪拜神灵等宗教活动，人们可以更好的崇拜、效法英雄（神灵），来具有英雄那样的心——强烈的恨那些敌对的民族及人，出于强烈的恨，可以勇敢杀敌，甘愿流血牺牲。

在我们人类几十万年的原始时代，族群（种族、民族、部族、氏族）之间存在着激烈的竞争（争战），只有——每个个体都具有这“强迫心理”天性的——族群（种族、民族、部族、氏族）才能生存下来、延续下来。那些——每个个体不具有这“强迫心理”天性的——族群（种族、民族、部族、氏族）都被淘汰掉了、不能延续下来。
   　　
   　　借着进化，我们人类逐渐具有了这“强迫心理”的天性。借着进化，我们当今的每壹个人也都具有这“强迫心理”的天性。到了青春期后，人们就会具有不安、闹心等焦虑烦躁的情绪体验，（尤其是当人们处于无助、困难的处境时），而使得人们必须去进行礼拜、膜拜、跪拜等宗教活动。
   　　
   　　如果不去进行礼拜、膜拜、跪拜等宗教活动（即在宗教信仰上处于营养不良状态！！！），不安、闹心等焦虑烦躁的情绪体验就会有可能持续存在，就会有可能患上强迫症、焦虑症、恐怖症等神经症。
   　　
   　　强迫症（强迫性神经症）可表现为：
   　　
   　　强迫怀疑：例如，出门后总是怀疑门窗是否关好了；必须回去再检查壹遍，甚至二遍、三遍……。
   　　
   　　强迫性穷思竭虑：例如，总是反復思索，树叶为什么是绿色的，而不是其他颜色？有时达到欲罢不能，以至食不甘味，卧不能眠，无法解脱。
   　　
   　　强迫联想：例如，当想起“和平”，立即联想起“战争”；当看到“拥护……”，立即联想到“打倒……”等。
   　　
   　　强迫意向：例如，走到高处，有壹种想往下跳的内心冲动；抱着自己心爱的小孩走到河边，有壹种想把小孩往河裏扔的意向。
   　　
   　　强迫清洗：过分担心脏物、毒物或细菌的汙染，总是反復洗手、洗澡或洗衣服；不仅自己反復清洗，而且要求与他壹道生活的人也要反復清洗。
   　　
   　　强迫性仪式动作：例如，患者出门时，必须先左腿跨出门，否则患者便感到强烈的紧张不安。
   　　
   　　强迫性计数：也属强迫性仪式动作，例如，强迫自己计数臺阶，计数路边电线杆，计数窗格。

焦虑症（焦虑性神经症）可表现为：
   　　
   　　惊恐发作：患者正在进行日常生活，如看书、进食、散步、开会或操持家务时，突然感到心悸，好像心脏要从口腔裏跳出来；胸闷、胸痛、胸前区压迫感；或呼吸困难、喉头堵塞，好像透不过气来，即将窒息。同时出现强烈的恐怖感，好像即将死亡，或即将失去理智。这种紧张心情使患者难以忍受，因而惊叫、呼救。有的出现过度换气、头晕、非真实感、多汗、面部潮红或苍白，步态不稳、震颤、手脚麻木、胃肠道不适等植物神经过度兴奋状态，以及运动性不安。此种发作，历时很短，壹般5-20分钟，很少超过壹小时，即可自行缓解；或以哈欠、排尿、入睡而结束发作。发作之后，患者自觉壹切如常；但不久又可突然再发。
   　　
   　　预期焦虑：大多数患者在反復出现惊恐发作之后的间歇期，常担心再次发病，因而惴惴不安，也可出现壹些植物神经活动亢进的症状。
   　　
   　　求助和回避行为：惊恐发作时，由于强烈的恐惧感，患者难以忍受，常立即要求给予紧急帮助。在发作的间隙期，壹些患者由于担心发病时得不到帮助，因而主动回避壹些活动，如不愿单独出门，不愿到人多的热闹场所，不愿乘车旅行等，或出门时要他人陪伴；即继发广场恐怖症。
   　　
   　　广泛性焦虑：主要表现为经常或持续的，无明确对象或固定内容的紧张不安，或对现实生活的某些问题过分担心或烦恼。这种紧张不安、担心或烦恼与现实很不相称，使患者感到难以忍受，但又无法摆脱；常伴有植物神经功能亢进，运动性紧张和过度警惕。
   　　
   　　焦虑和烦恼，表现为对未来可能发生的、难以预料的某种危险或不幸事件的担心。如果患者不能明确意识到他担心的对象或内容，而只是壹种提心吊胆、惶恐不安的强烈内心体验者，称为自由浮动性焦虑。但经常担心的也可能是某壹、两件非现实的威胁，或生活中可能发生于他自身或亲友的不幸事件。例如，担心子女出门发生车祸等。这类焦虑和烦恼其程度与现实很不相称者，称为担心的等待，是广泛焦虑的核心症状。这类患者常有恐慌的预感，终日心烦意乱，坐卧不宁，忧心忡忡，好像不幸即将降临在自己或亲人的头上。註意力难以集中，对其日常生活中的事物失去兴趣，以致学习和工作受到严重影响。
   　　
   　　运动性不安，表现为搓手顿足，来回走动，紧张不安，不能静坐，可见眼睑、面肌或手指震颤，或患者双眉紧锁，面肌和肢体肌肉紧张、疼痛、或感到肌肉抽动，经常感到疲乏。
   　　
   　　植物神经功能兴奋，常见的有心悸、心跳加快、气促和窒息感，头昏，头晕，多汗，面部发红或苍白，口干，吞咽梗塞感，胃部不适，恶心，腹疼，腹泻，尿频等症状。有的患者可出现阳痿、早泄、月经紊乱和性欲缺乏等性功能障碍。
   　　
   　　过分警觉，表现为惶恐，易惊吓，对外界刺激易出现惊跳反应；註意力难于集中；有时感到脑子壹片空白；难以入睡和易惊醒；以及易激惹等。
   　　
   　　恐怖症（恐怖性神经症）可表现为：
   　　
   　　广场恐怖症：害怕到人多拥挤的场所，如会场、剧场、餐馆、菜市场、百货公司等，或排队等候。害怕使用公共交通工具，如乘坐汽车、火车、地铁、飞机等。害怕单独离家外出，或单独留在家裏。害怕到空旷的场所，如狂野、空旷的公园。当患者进入这类场所或处于这种状态便感到紧张、不安、出现明显的头昏、心悸、胸闷、出汗等植物神经反应；严重时可出现人格解体体验或晕厥。由于患者有强烈的害怕，不安全感或痛苦体验，常随之而出现回避行为。在有壹次或多次类似经历后，常产生预期焦虑；每当患者遇到上述情况，便会感到焦虑紧张，极力回避或拒绝进入这类场所。在有人陪伴时，患者的恐惧可以减轻或消失。
   　　
   　　社交恐怖症：害怕处于众目睽睽的场合，大家註视自己；或害怕自己当众出丑，使自己处于难堪或窘困的地步，因而害怕当众说话或表演，害怕当众进食，害怕去公共厕所解便，当众写字时控制不住手发抖，或在社交场合结结巴巴不能作答。害怕见人脸红，被别人看到，因而惴惴不安者，称赤面恐怖症。害怕与别人对视，或自认为眼睛的余光在窥视别人，因而惶恐不安者，称对视恐怖症。害怕在公共场所遇到陌生人或熟悉的人者，称对人恐怖症。害怕与异性相遇者，称异性恐怖症。
   　　
   　　单纯恐怖症：这类患者害怕的往往不是与这些物体接触，而是担心接触之后会产生可怕的后果。例如，患者不敢接触尖锐物品，害怕会用这些物品伤害别人；不敢过桥，害怕桥会塌，掉到水裏去；害怕各种小动物会咬自己等。患者认识到这些害怕是过分的，不合理的，实际上并没有什么可怕，但却无法控制自己的恐惧；即使向患者保证，仍不能减轻他们的害怕情绪。按照患者恐惧的对象的特点，可分为以下几种类型。
   　　
   　　动物恐怖，害怕蜘蛛、昆虫、老鼠等。
   　　自然环境恐怖，害怕雷电、登高、临水等。
   　　场所恐怖，害怕进入汽车、电梯、飞机等封闭空间。
   　　血-伤害-註射恐怖，害怕看见流血、暴露的伤口和接受註射。
   　　其他特殊恐怖，如害怕引起窒息、呕吐或疾病的场所；害怕在公共厕所排尿；害怕出门找不到厕所，会把粪便排在身上等。
   　　
   　　关于强迫症、焦虑症、恐怖症的临床表现，可能还具有很多，在这裏不再壹壹叙述。关于强迫症、焦虑症、恐怖症的病因、发病机理，可能也比较復杂，但是在宗教信仰上的营养不良应当是壹个重要的病因。

饮食上的营养不良，药物治疗不是主要的，饮食中增加营养才是主要的。宗教信仰上的营养不良——强迫症、焦虑症、恐怖症等神经症，药物治疗也不是主要的，具有宗教信仰、参加宗教活动才是主要的。
   　　
   　　在宗教信仰中，通过崇拜、效法英雄，来具有英雄那样勇于牺牲的心，可以使人们在各种艰难困苦、苦难患难中，都能具有轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验，而不再轻易具有焦虑烦躁的情绪体验；在宗教信仰中，通过定期礼拜、膜拜、跪拜神灵，来满足“强迫心理”的天性，而不再具有由强迫心理所带来的焦虑烦躁的情绪体验；而使人们可以远离强迫症、焦虑症、恐怖症等神经症。
   　　
   　　在《圣经》中，使徒彼得说：“妳们蒙召原是为此；因基督也为妳们受过苦，给妳们留下榜样，叫妳们跟随他的脚踪行”（彼前2:21）。
   　　
   　　当我们真的“蒙召”了，即真的跟着耶稣“他的脚踪行”了，去行公义好怜悯了，去经历十字架道路上的苦难了；以此，我们具有了耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心）及勇于牺牲、献身、殉道的心，具有了这基督精神，具有了这内心（性情、心灵、生命）的改变，具有了这重生、得救、成圣。那么，我们可以在各种艰难困苦、苦难患难中，包括处于无助、困难的处境时，也都能具有轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验，而不再轻易具有焦虑烦躁的情绪体验。
   　　
   　　并且，我们众肢体定期在壹起学习《圣经》，我们时常唱诗、读经、祷告、聚会，我们满足了“强迫心理”的天性，我们就会更加不具有由强迫心理所带来的焦虑烦躁的情绪体验。而使我们可以远离强迫症、焦虑症、恐怖症这类神经症，使我们原有的这些神经症可以得到好转、治愈。
   　　
   　　对于强迫症患者来说，只有进行了强迫行为（包括强迫思维、强迫思想），他们的不安、闹心等焦虑烦躁的情绪体验才会得到减轻。对壹些人来说，只有进行了吸烟、酗酒、赌博、游戏、零食等不良嗜好（非不良嗜好），不安、闹心等焦虑烦躁的情绪体验才会得到减轻。为此，壹些人具有了这些不良嗜好（非不良嗜好），这些不良嗜好（非不良嗜好）也如同是壹种“强迫症”。
   　　
   　　壹些人是信了宗教，但是他们并没有真的“蒙召”，即没有跟着耶稣“他的脚踪行”，没有去行公义好怜悯，没有去经历十字架道路上的苦难；以此，他们不具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心）及勇于牺牲、献身、殉道的心，不具有这基督精神，不具有这内心（性情、心灵、生命）的改变，不具有这重生、得救、成圣。对他们来说，只有进行了礼拜、膜拜、跪拜等宗教活动，甚至是壹天几次；并且恪守律法戒律、宗教教义、神学理论，如不能吃某些食物，如必须反对进化论（神导进化论）等；不安、闹心等焦虑烦躁的情绪体验才会得到减轻。这些宗教教徒如同患上了另壹类“强迫症”。
   　　
   　　只有，我们是真的“蒙召”了，真的具有了耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心）及勇于牺牲、献身、殉道的心，我们可以在任何处境中，都能具有轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验，而不再轻易具有焦虑烦躁的情绪体验；才能使我们远离强迫症、焦虑症、恐怖症这类神经症（包括远离不良嗜好这种“强迫症”，包括远离宗教教徒这种“强迫症”），使我们原有的这些神经症得到好转、治愈。
   　　
   2、抑郁症、疑病症、神经衰弱应是宗教信仰上的营养不良，信仰耶稣是最好的心理治疗
   　　
   　　我们人类具有自责自罪心理的天性，尤其是当人们处于不顺心的时候，人们会“莫名其妙”地自责自罪起以前曾经做过的坏事、错事，而给自己带来抑郁、忧伤等痛苦懊悔的情绪体验。
   　　
   　　自责自罪心理是壹种内在动力（尤其是当人们处于不顺心的时候！！！），会使得人们必须去进行壹些宗教活动，来祈求神灵赦免自己的罪，以此来减轻、摆脱因“自责自罪”所带来的抑郁、忧伤等痛苦懊悔的情绪体验。
   　　
   　　在原始时代，在宗教活动中，人们所祈求的这些“神灵”多原是本民族的民族英雄（战斗英雄），被人们说成了神灵。借着祈求这些神灵赦免自己的罪，人们可以更好的崇拜、效法英雄（神灵），来具有英雄那样的心——强烈的恨那些敌对的民族及人，出于强烈的恨，可以勇敢杀敌，甘愿流血牺牲。
   　　
   　　在我们人类几十万年的原始时代，族群（种族、民族、部族、氏族）之间存在着激烈的竞争（争战），只有——每个个体都具有这“自责自罪心理”天性的——族群（种族、民族、部族、氏族）才能生存下来、延续下来。那些——每个个体不具有这“自责自罪心理”天性的——族群（种族、民族、部族、氏族）都被淘汰掉了、不能延续下来。
   　　
   　　借着进化，我们人类逐渐具有了这“自责自罪心理”的天性。借着进化，我们当今的每壹个人也都具有这“自责自罪心理”的天性。到了青春期后，人们时常会自责自罪曾经做过的坏事、错事，（尤其是当人们处于不顺心的时候），而使人们具有抑郁、忧伤等痛苦懊悔的情绪体验；而使得人们必须进行壹些宗教活动，来祈求神灵赦免自己的罪。
   　　
   　　如果不去进行宗教活动（即在宗教信仰上处于营养不良状态！！！），不去祈求神灵赦免自己的罪，抑郁、忧伤等痛苦懊悔的情绪体验就会有可能持续存在，就会有可能患上抑郁症、疑病症、神经衰弱等神经症。
   　　
   　　抑郁症（抑郁性神经症）可表现为：
   　　
   　　情绪低落：病人体验到情绪低，悲伤。情绪的基调是低沉、灰暗的。病人常常诉说自己心情不好，高兴不起来。
   　　
   　　绝望：对前途感到失望，认为自己无出路，此症状常与自杀观念密切相关。
   　　
   　　无助：是与绝望密切相关的症状，对自己的现状缺乏改变的信心和决心。常见的叙述是感到自己的现状如疾病无法好转，对治疗失去信心。
   　　
   　　无用：认为自己生活毫无价值，充满了失败，壹无是处。认为自己对别人带来的只有麻烦，不会对任何人有用。认为别人也不会在乎自己。
   　　
   　　情趣缺乏：是指病人对各种以前喜爱的活动缺乏兴趣，如文娱、体育活动，业余爱好等。典型者对任何事物无论好坏都缺乏兴趣，离群索居，不愿见人。
   　　
   　　乐趣丧失：是指病人无法从生活中体验到乐趣，或曰快感缺失。
   　　
   　　焦虑：焦虑与抑郁常常伴发，而且经常成为抑郁症的主要症状之壹。主观的焦虑症状可以伴发壹些躯体症状，如胸闷、心跳加快、尿频、出汗等，躯体症状可以掩盖主观的焦虑体验而成为临床主诉。
   　　
   　　自责自罪：病人对自己既往的壹些轻微过失或错误痛加责备，认为自己的壹些作为让别人感到失望。认为自己患病给家庭、社会带来巨大的负担。严重时病人会对自己的过失无限制的“上纲上线”，达到妄想的程度。
   　　
   　　註意力和记忆力下降：这类症状属于可逆性的，随着治疗的有效而缓解。认知扭曲也是重要的特征之壹，如对各种事物均作出悲观的解释，对周围壹切都看成灰色的。
   　　
   　　自杀观念和行为：抑郁症患者会出现自杀观念。轻者常常会想到与死亡有关的内容，或感到活着没意思，没劲；再重会有生不如死，希望毫无痛苦的死去；之后则会主动寻找自杀的方法，并反復寻求自杀。
   　　
   　　睡眠紊乱：是抑郁状态最常伴随的症状之壹，也是不少病人的主诉。表现为早段失眠、中段失眠、末端失眠、睡眠感缺失等。其中以早段失眠最为常见，而以末段失眠（早醒）最具有特征性。
   　　
   　　食欲紊乱：主要表现为食欲下降和体重减轻。轻者表现为食不甘味，但进食量不壹定出现明显减少，此时病人体重改变在壹段时间内可能不明显。重者则完全丧失进食的欲望，体重明显下降，甚至导致营养不良。
   　　
   　　性功能减退：可以是性欲的减退乃至完全丧失。有些病人勉强维持有性行为，但无法从中体验到乐趣。
   　　
   　　精力丧失：表现为无精打采，疲乏无力，懒惰，不愿见人。
   　　
   　　疑病症（疑病性神经症）可表现为：
   　　
   　　疑病症的症状多种多样，症状可涉及身体的不同部位，患者诉述的躯体症状又有多样而模煳、明确而细致相结合的特点。如壹患者诉述胃部膨胀、隐痛，而又觉胃蠕动缓慢，幽门狭窄和食物通过困难等。由此患者得出的结论是患了癌症。疑病症患者对壹般人所不註意的内脏活动，如心跳、肠管蠕动等，或身体上壹点不舒适感觉，如轻微疼痛、酸胀等都有很高的觉察力，并对鼻腔分泌，粪便带粘液，淋巴结肿大等特别关註。他们认为这些都是症状产生的来源和病症的所在。患者在叙述时壹点也不遗漏，有些患者甚至已经把病史背诵得滚瓜烂熟，而且熟练地应用医学词汇。他们指给医生看有病的部位，或者表演如何不适。许多病人已看过不少医生和跑过不少医院。壹些疑病症患者几乎跑遍了全国的大医院，找遍了各地的名医，是手提着壹箱子的化验单和其他各种检查报告来求治的。患者在就诊时，他们的心情十分焦虑，有的达到全身颤抖的程度。如果医生的诊断意见不符合他们所想象的病症时，要求反復检查，并且因为担心医生查不出他们所患的疾病而耽误了治疗而焦虑，或者肯定自己患了不治之症而惊恐万状。由于整个心神为疑病所占据，严重影响生活、工作和社会适应功能。
   　　
   　　神经衰弱（神经衰弱性神经症）可表现为：
   　　
   　　衰弱症状：这是本病常有的基本症状。患者经常感到精力不足、萎靡不振、不能用脑，或脑力迟钝，肢体无力，困倦思睡；特别是工作稍久，即感註意力不能集中，思考困难，工作效率显着减退，即使充分休息也不足以恢復其疲劳感。很多患者诉述做事丢三落四，说话常常说错，记不起刚经历过的事情。
   　　
   　　兴奋症状：患者在阅读书报或收看电视等活动时精神容易兴奋，不由自主地回忆和联想增多；患者对指向性思维感到吃力，而缺乏指向的思维却很活跃，控制不住；这种现象在入睡前尤其明显，使患者深感苦恼。有的患者还对声光敏感。
   　　
   　　情绪症状：主要表现为容易烦恼和容易激惹。烦恼的内容往往涉及现实生活中的各种矛盾，感到困难重重，无法解决。另壹方面则自制力减弱，遇事容易激动；或烦躁易怒，对家裏的人发脾气，事后又感到后悔，对所患疾病产生疑虑，担心和紧张不安；例如，患者可因心悸、脉快而怀疑自己患了心脏病；或因腹胀，厌食而担心患了胃癌；或因治疗不佳而认为自己患的是不治之症。这种疑病心理，可加重患者焦虑和紧张情绪，形成恶性循环。可出现轻度抑郁心境，可有自责。

紧张性疼痛：常由紧张情绪引起，以紧张性头痛最常见。患者感到头重、头胀、头部紧压感，或颈项僵硬；有的则诉述腰酸背痛或四肢肌肉疼痛。
   　　
   　　睡眠障碍：最常见的是入睡困难，辗转难眠，以致心情烦躁，更难入睡。其次是诉述多梦，易惊醒，或感到睡眠很浅，似乎整夜都未曾入睡。还有壹些患者感到睡醒后疲乏不解，仍然困倦；或感到白天思睡，上床睡觉有觉脑子兴奋，难以成眠，表现为睡眠节律的紊乱。有的患者虽已酣然入睡，鼾声大作，但醒后坚决否认已经睡了，缺乏真实的睡眠感。这类患者为失眠而担心，苦恼，往往超过了睡眠障碍本身带来的痛苦，反映了患者对睡眠的焦虑心境。
   　　
   　　其他心理生理障碍：较常见的如，头昏、眼花、耳鸣、心悸、心慌、气短、胸闷、腹胀、消化不良、尿频、多汗、阳痿、早泄或月经紊乱等。
   　　
   　　关于抑郁症、疑病症、神经衰弱的临床表现，可能还具有很多，在这裏不再壹壹叙述。关于抑郁症、疑病症、神经衰弱的病因、发病机理，可能也比较復杂，但是在宗教信仰上的营养不良应当是壹个重要的病因。
   　　
   　　饮食上的营养不良，药物治疗不是主要的，饮食中增加营养才是主要的。宗教信仰上的营养不良——抑郁症、疑病症、神经衰弱症等神经症，药物治疗也不是主要的，具有宗教信仰、参加宗教活动才是主要的。
   　　
   　　在宗教信仰中，通过崇拜、效法英雄，来具有英雄那样勇于牺牲的心，可以使人们在各种艰难困苦、苦难患难中，都能具有轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验，而不再轻易具有痛苦懊悔的情绪体验；在宗教信仰中，通过定期进行献祭等宗教活动，来祈求神灵赦免自己的罪，而不再具有由自责自罪心理所带来的痛苦懊悔的情绪体验；而使人们可以远离抑郁症、疑病症、神经衰弱等神经症。
   　　
   　　在《圣经》中，使徒彼得说：“妳们蒙召原是为此；因基督也为妳们受过苦，给妳们留下榜样，叫妳们跟随他的脚踪行”（彼前2:21）。
   　　
   　　当我们真的“蒙召”了，即真的跟着耶稣“他的脚踪行”了，去行公义好怜悯了，去经历十字架道路上的苦难了；以此，我们具有了耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心）及勇于牺牲、献身、殉道的心，具有了这基督精神，具有了这内心（性情、心灵、生命）的改变，具有了这重生、得救、成圣。那么，我们可以在各种艰难困苦、苦难患难中，包括处于不顺心的时候，也都能具有轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验，而不再轻易具有痛苦懊悔的情绪体验。
   　　
   　　并且，我们信仰了耶稣（上帝），我们坚信，为了救赎我们，为了代赎我们的罪，耶稣曾被钉十字架并降阴间（第3天復活，第40天升天）。我们坚信，耶稣（上帝）已经代赎了我们的罪，我们就会更加不再具有因“自责自罪”所带来的痛苦懊悔的情绪体验。而使我们可以远离抑郁症、疑病症、神经衰弱这些神经症，使我们原有的这些神经症可以得到好转、治愈。
   　　
   　　壹些人是信了宗教，但是他们并没有真的“蒙召”，即没有跟着耶稣“他的脚踪行”，没有去行公义好怜悯，没有去经历十字架道路上的苦难；以此，他们不具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心）及勇于牺牲、献身、殉道的心，不具有这基督精神，不具有这内心（性情、心灵、生命）的改变，不具有这重生、得救、成圣。对他们来说，当他们在宗教活动时，如宗教中的歌唱、音乐、舞蹈、欢聚等活动时，他们具有轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验。但是在艰难困苦、苦难患难中，在不顺心的时候，他们依旧会具有痛苦懊悔的情绪体验，依旧会具有“自责自罪”所带来痛苦懊悔的情绪体验，依旧会患有抑郁症、疑病症、神经衰弱等神经症。
   　　
   　　只有，我们是真的“蒙召”了，真的具有了耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心）及勇于牺牲、献身、殉道的心，我们可以在任何处境中，都能具有轻松愉快（喜乐幸福）的情绪体验，而不再轻易具有痛苦懊悔的情绪体验。才能使我们远离抑郁症、疑病症、神经衰弱这类神经症，使我们原有的这些神经症得到好转、治愈。
   　　
   3、癔症应是宗教信仰上的营养不良，信仰耶稣是最好的心理治疗
   　　
   　　我们人类具有暗示心理的天性。在暗示心理、他人暗示、自我暗示基础上，人们的体能、智能可以得到超常发挥。如，面对艰难困苦、苦难患难，而自己又必须担负责任、勇挑重担，自己又必须坚持下来、坚韧下去；此时如果坚信神灵必在暗中保护自己、保守自己、保佑自己，必在暗中帮助自己、给自己力量、给自己能力，自己的体能、智能就可以得到超常发挥。
   　　
   　　如，可以禁食20天、30天，本作者就曾禁食23天，虽然体重减轻了近10公斤，但是在禁食20多天时依旧还可以慢跑。在人类几十万年的历史中，在人们外出征战时，在没有食物的情况下，多坚持壹天可能就意味着胜利，可以使自己的团体、集体生存下来。
   　　
   　　在我们人类几十万年的原始时代，族群（种族、民族、部族、氏族）之间存在着激烈的竞争（争战），只有——每个个体都具有这“暗示心理”天性的——族群（种族、民族、部族、氏族）才能生存下来、延续下来。那些——每个个体不具有这“暗示心理”天性的——族群（种族、民族、部族、氏族）都被淘汰掉了、不能延续下来。

借着进化，我们人类逐渐具有了这“暗示心理”的天性。借着进化，我们当今的每壹个人也都具有这“暗示心理”的天性。具有宗教信仰，时常进行宗教活动，坚信神灵必在暗中保护自己、保守自己、保佑自己，坚信神灵必在暗中帮助自己、给自己力量、给自己能力，在暗示心理、他人暗示、自我暗示基础上，可以使自己的体能、智能得到超常发挥。
   　　
   　　如果没有宗教信仰，不去进行宗教活动（即在宗教信仰上处于营养不良状态！！！），不相信有神灵，不相信会有神灵在暗中保护自己、保守自己、保佑自己；当认为、认定自己的身体受到了某种损害（其实自己的身体并没有受到损害），在暗示心理、他人暗示、自我暗示基础上，可以使自己患上癔症。
   　　
   　　癔症（分离障碍、转换障碍、躯体形式障碍）是壹类没有器质性病变的疾病。如当癔症患者表现为肢体瘫痪时，并不是肢体真的有了什么病变。如当表现为视觉障碍时，并不是眼睛真的有了什么病变。癔症患者所表现出来的肢体瘫痪也好、视觉障碍也好，等等，都是建立在暗示心理、他人暗示、自我暗示基础上。
   　　
   　　当人们处于艰难困苦、苦难患难中，遇到负性生活事件（如家人死亡、离婚、失业等等）、内心冲突、情绪激动时，壹些人会在内心中希望——通过患病——来获得周围人的关心，或者来逃避某些责任。那么在暗示心理、他人暗示、自我暗示基础上，他们就会有可能患上癔症（分离障碍、转换障碍、躯体形式障碍等）。
   　　
   　　躯体形式障碍可表现为：
   　　
   　　（关于躯体形式障碍，《精神病学》第4版写到：“这类病人在各种医疗机构中都可以遇见，无论是门诊还是住院。在国外，有人发现内科门诊中40%以上患者的躯体主诉查无实据”。）
   　　
   　　躯体化障碍：临床表现为多种、反復出现、经常变化的躯体不适和疼痛；各种医学检查不能证实有任何器质性病变足以解释其躯体症状，常导致患者长期反復就医和显着的社会功能障碍。最常见的症状可归纳为4类。
   　　
   　　1、疼痛：这是壹组经常存在的症状。部位常很广泛，如头部、颈部、腹部、背部、关节、胸部、直肠等各种性质的疼痛，不固定于壹处，可发生于月经期、性交或排尿时。
   　　
   　　2、胃肠道症状：这壹组也很常见，如嗳气、反酸、恶心、呕吐、腹胀、腹泻或某些食物引起特别不适。胃肠道检查仅见浅表性胃炎或胃肠道激惹综合征，难以解释患者经常存在的严重症状。
   　　
   　　3、性功能障碍：常见的有：性冷淡、勃起和射精障碍、经期紊乱、经血过多等。
   　　
   　　4、假性神经症状：这类症状提示神经系统疾病，但检查不能发现神经系统器质性损害证据。常见的有：共济失调、肢体瘫痪或无力、吞咽困难或咽部梗阻感、失音、尿潴留、触觉或痛觉缺失、復视、失明、失聪、抽搐等转换症状。
   　　
   　　未分化躯体形式障碍：患者诉述壹种或多种躯体症状，为此感到痛苦；但医学检查不能发现躯体疾病和任何器质性病变证据，有显着的社会功能障碍。常见的症状如：疲乏无力、食欲缺乏，以及胃肠道或泌尿系统不适。
   　　
   　　躯体形式疼痛障碍：主要表现为各种部位的持久性疼痛，使患者感到痛苦，或影响其社会功能，但医学检查不能发现疼痛部位有任何器质性病变，足以引起这类持久性疼痛症状。典型的疼痛部位是头痛、非典型面部痛、腰背痛和慢性盆腔痛；但身体其它任何部位均可发生疼痛。疼痛可位于体表、深部组织或内部器官；性质可为模煳的钝痛、胀痛、酸痛或锐痛。临床上有证据表明：心理因素或情绪冲突对这类疼痛的发生，加剧，持续和严重程度起了重要作用。
   　　
   　　转换障碍（转换型癔症）可表现为：
   　　
   　　肢体瘫痪：可表现为单瘫、截瘫或偏瘫，伴有肌张力增强或弛缓。有肌张力增强者常固定于某种姿势，被动活动时出现明显抵抗。
   　　
   　　肢体震颤、抽动和肌阵挛：表现为肢体粗大颤动，或不规则抽动，肌阵挛则为壹群肌肉的快速抽动，类似舞蹈样动作。
   　　
   　　起立不能、步行不能：患者双下肢可活动，但不能站立，扶起则需人支撑，否则向壹侧倾倒；也不能起步行走，或行走时双足并拢，呈雀跃状跳行。
   　　
   　　缄默症、失音症：患者不用语言表达意见或回答问题，但可用书写或手势与人交谈。称缄默症。想说话，但发不出声音，或只能用耳语或嘶哑的声音交谈，则称为失音症。检查神经系统和发音器官，无器质性病变，也无其它精神病症状存在。
   　　
   　　感觉缺失：表现为局部或全身皮肤缺乏感觉，如为半身感觉缺失，如为手套、袜套型感觉缺失，等等。其范围与神经发布不相壹致。缺失的感觉可为痛觉、触觉、温度觉。
   　　
   　　感觉过敏：表现为皮肤局部对触觉特别敏感，轻微的抚摸可引起剧烈疼痛。
   　　
   　　感觉异常，如患者感到咽部有异物感或梗阻感，咽喉部检查不能发现异常，称为癔症球。
   　　
   　　视觉障碍：可表现为弱视、失明、管窥、同心性视野缩小，单眼復视。常突然发生，也可经过治疗，突然恢復正常。

听觉障碍：多表现为突然听力丧失，电测听和听诱发电位检查正常。
   　　
   　　痉挛障碍：常于情绪激动或受到暗示时突然发生。缓慢倒地或卧于床上，呼之不应，全身僵硬，肢体壹阵阵抖动，或在床上翻滚，或呈角弓反张姿势。呼吸时急时停，可有揪衣服、抓头发、捶胸、咬人等动作。有的表情痛苦、双眼噙泪，但无咬破舌头或大小便失禁。大多历时数十分钟，症状缓解。
   　　
   　　分离障碍（分离型癔症）可表现为：
   　　
   　　情绪爆发：意识障碍较轻，常在与人争吵、情绪激动时突然发作，哭啼、叫喊、在地上打滚、捶胸顿足、撕衣毁物、扯头发或以头撞墙；其言语行为有尽情发泄内心愤懑情绪的特点。在多人围观的场合发作尤为剧烈，壹般历时数十分钟即可安静下来。事后可有部分遗忘。
   　　
   　　癔症样精神病：在受到严重的精神创伤之后突发起病。主要表现为明显的行为紊乱，哭笑无常，短暂的幻觉、妄想和思维障碍，以及人格解体等，其症状多变，多发生于表演型人格的女性，病程很少超过三星期，可突然恢復常态，而无后遗症，但可復发。
   　　
   　　癔症性假性痴呆：患者在精神创伤之后突然出现严重智力障碍，甚至对最简单的问题和自身状况也不能做出正确回答，或给予近似的回答，给人以呆滞的印象。但无脑器质性病变或其他精神病存在，有别于器质性或抑郁性假性痴呆。
   　　
   　　分离性遗忘症：患者没有脑器质性损害，而对自己经历的重大事件突然失去记忆；被遗忘的事件往往与精神创伤有关，并非由于偶然原因而想不起来。如果只限于某壹段时间内发生的事件不能回忆，称局限性或选择性遗忘；对以往全部生活失去记忆者则称为广泛型遗忘。
   　　
   　　分离性神游症：患者突然从家中或工作场所出走，到外地旅行；旅行地点可能是以往熟悉和有感情意义的地方。此时患者意识范围缩小，但日常的基本生活（如饮食起居）能力和简单的社交接触（如购票、乘车、问路等）依然保持；有的患者忘却了自己既往的经历，而以新的身份出现，他人不能看出其言行和外表有明显异常；历时几十分钟到几天，清醒之后对病中经过不能回忆。
   　　
   　　分离性木僵状态：精神创伤之后或为创伤体验所触发，出现较深的意识障碍，在相当长时间维持固定的姿势，仰卧或坐着，没有言语和随意动作，对光线、声音和疼痛刺激没有反应。此时患者的肌张力、姿势和呼吸可无明显异常。以手拨开其上眼睑，可见眼球向下转动，或紧闭其双眼；表明患者既非入睡，也不是处于昏迷状态。壹般数十分钟即可自行醒转。
   　　
   　　分离性恍惚状态和附体状态：恍惚状态表现为明显的意识范围缩小，当事人处于自我封闭状态，其註意和意识活动局限于当前环境的壹、两方面，只对环境中个别刺激产生反应，典型的恍惚状态见于催眠、巫术或迷信活动中施术者与“鬼”、“神”进行交往之际。处于恍惚状态的人，如果其身份为神灵或已死去的人所替代，声称自己是某神或已死去的某人在说话，则称为附体状态。
   　　
   　　关于癔症（分离障碍、转换障碍、躯体形式障碍）的临床表现，可能还具有很多，在这裏不再壹壹叙述。关于癔症（分离障碍、转换障碍、躯体形式障碍）的病因、发病机理，可能也比较復杂，但是在宗教信仰上的营养不良应当是壹个重要的病因。
   　　
   　　饮食上的营养不良，药物治疗不是主要的，饮食中增加营养才是主要的。宗教信仰上的营养不良——分离障碍、转换障碍、躯体形式障碍等癔症类神经症，药物治疗也不是主要的，具有宗教信仰、参加宗教活动才是主要的。
   　　
   　　在《圣经》中，使徒彼得说：“妳们蒙召原是为此；因基督也为妳们受过苦，给妳们留下榜样，叫妳们跟随他的脚踪行”（彼前2:21）。
   　　
   　　当我们真的“蒙召”了，即真的跟着耶稣“他的脚踪行”了，去行公义好怜悯了，去经历十字架道路上的苦难了；以此，我们具有了耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心）及勇于牺牲、献身、殉道的心，具有了这基督精神，具有了这内心（性情、心灵、生命）的改变，具有了这重生、得救、成圣。那么，在暗示心理、他人暗示、自我暗示基础上，我们可以真的感受到，耶稣（上帝）时时刻刻地都在保守着我们。如此，在暗示基础上，我们不会患各种癔症；即使患上，也会容易得到好转、治愈。
   　　
   　　在我们中国，壹些人相信气功，在暗示、他人暗示、自我暗示基础上，当真的认为师父没有把诀窍教给自己，而使自己没有练好，而使自己走火入魔了；结果就是，真的走火入魔了，即患上癔症（气功所致精神障碍）了。当，真的认为，师父真的在给自己发功，在给自己治疗，癔症（走火入魔——气功所致精神障碍）可以得到好转、治愈。
   　　
   　　壹些人是信了宗教，但是他们如同气功修炼者壹样，并没有“蒙召”，即没有跟着耶稣“他的脚踪行”，没有去行公义好怜悯，没有去经历十字架道路上的苦难；以此，他们不具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心）及勇于牺牲、献身、殉道的心，不具有这基督精神，不具有这内心（性情、心灵、生命）的改变，不具有这重生、得救、成圣。那么，在暗示心理、他人暗示、自我暗示基础上，当他们认为上帝不再保守他们，并要用疾病惩罚他们时，他们就会有可能患上癔症；当他们认为上帝又来保守他们了，不再用疾病惩罚他们了，他们所患的癔症可以得到好转、治愈。
   　　
   　　只有，我们是真的“蒙召”了，真的具有了耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心）及勇于牺牲、献身、殉道的心，我们可以在任何处境中，都会坚信耶稣（上帝）时时刻刻都在保守着我们，不会用疾病惩罚我们，在此暗示基础上我们不会患癔症；即使患上，也会容易得到好转、治愈。我们会坚信所有的艰难困苦、苦难患难，都是主耶稣对我们恩典，是为了使我们更好地走十字架道路；我们不会希望——通过患病——来逃避十字架道路，在此暗示基础上我们不会患癔症；即使患上，也会容易得到好转、治愈。

附录三：基督信仰可以带来科学上的新突破

1、当今物理学所存在的几个疑难问题
   ——物理学壹定是正面临着新的挑战，酝酿着新的突破
   　　
   　　
   （1）、迈克耳逊-莫雷实验应当发现了，光的速度永远比我们的速度再快上30万公裏/秒
   　　
   A、不论高速飞行者的速度是多快，同时出发的光，总是比他还要再快上30万公裏/秒
   　　
   　　我们的地球是在高速运动中，如地球围绕太阳的运动速度是29公裏/秒，太阳带着地球在银河系中的运动速度是250公裏/秒，银河系也许还带着地球以更快的速度在运动中。
   　　
   　　我们的地球是以极高的速度在运动中；那些从前面迎头撞向地球的光，与地球相撞的速度，应当是“光速加上地球的速度”；那些从后面追尾撞向地球的光，与地球相撞的速度，应当是“光速减去地球的速度”。
   　　
   　　可是，在1887年的迈克耳逊-莫雷实验中却发现，不论是从前面迎头撞到地球的光，还是从后面追尾撞到地球的光，它们与地球相撞的速度，它们相对于我们地球的速度，都是壹样的，不加，不减。
   　　
   　　即不论我们如何运动，光相对于我们的速度都是壹样的，都是30万公裏/秒，此为“光速不变”。即不论我们以多么快的速度飞行，光永远以30万公裏/秒的速度快于我们，光的速度永远比我们的速度还要再快上30万公裏/秒，此为“光速不变”。
   　　
   　　打开手电筒可以发射出来壹束光，这束光可以是壹个光柱。如果光源从开到关是1秒钟，这个光柱的长度就是30万公裏。如果光源从开到关是1年，这个光柱的长度就是1光年（距离），即近1万亿公裏的长度。如果光源从开到关是1亿年，这个光柱的长度就是1亿光年（距离）。如果光源从开到关是1百亿年，这个光柱的长度就是1百亿光年（距离）。
   　　
   　　如果，高速飞行者与壹个光柱的前端同时出发。不论高速飞行者的速度是多快，甚至是无限大；高速飞行者会发现，同时出发的这个光柱，总是比自己，还要再快上30万公裏/秒。如果把这个光柱比喻为壹列极长的火车的话，壹节壹节的车厢总是以30万公裏/秒的速度在不停地超自己。
   　　
   B、只是相对于静止者来说，30万公裏/秒是最高速度，任何速度都不能超过30万公裏/秒
   　　
   　　由于，“光速不变”；自然，相对于静止者来说，光的速度也是只有30万公裏/秒（更准确说是C，是29.9792458万公裏／秒）。
   　　
   　　由于，高速飞行者不论多么使劲飞行，不论速度多么快，同时出发的光（光柱前端）依旧飞在前面，高速飞行者依旧飞在光（光柱前端）的后面；自然，相对于静止者来说，高速飞行者也只能是飞在光（光柱前端）的后面，而不能超过光，不能超过光的速度，不能超过30万公裏/秒（光速）。
   　　
   　　相对于静止者来说，高速飞行者的速度永远不能达到或超过30万公裏/秒。相对于静止者来说，30万公裏/秒是最高速度，任何速度都不能超过30万公裏/秒（更准确说是C，是299792458米／秒，是29.9792458万公裏／秒，是1光年／1年，是100亿光年／100亿年）。
   　　
   　　如果，几个高速飞行者与壹个光柱的前端同时出发。他们都飞行了100亿光年（距离），之后返回地球。
   　　
   　　相对于地球上的等待者来说，他壹定是在第100亿年结束这壹刻，看到光（光柱的前端）返回地球的。
   　　
   　　如果，地球上的等待者，是在第101亿年结束这壹刻，看到第壹个高速飞行者返回地球。那么，相对于地球上的等待者来说，应当有理由认为，在飞行中，第壹个高速飞行者的速度约等于0.99C（29.67945334万公裏／秒），比光（光柱）的速度要慢上0.299792458万公裏／秒。
   　　
   　　如果，地球上的等待者，在第110亿年结束这壹刻，看到第二个高速飞行者返回地球。那么，相对于地球上的等待者来说，应当有理由认为，在飞行中，第二个高速飞行者的速度约等于0.9C（26.98132122万公裏／秒），比光（光柱）的速度要慢上2.99792458万公裏／秒。
   　　
   　　……
   　　
   　　可是，事实上，确是，在飞行中，光（光柱）比任何飞行者的速度都快上C（29.9792458万公裏／秒）；任何飞行者的速度都比光（光柱）的速度要慢上C（29.9792458万公裏／秒），而不会慢上0.299792458万公裏／秒、2.99792458万公裏／秒、……。
   　　
   　　如果把这个光柱比喻为壹列极长的火车的话，壹节壹节的车厢都是以C（29.9792458万公裏／秒）的速度在不停地超这些高速飞行者。而不是以其他速度（如0.299792458万公裏／秒、2.99792458万公裏／秒……）在不停地超这些高速飞行者
   　　
   　　也就是说，从静止者自己的角度来推测，每个高速飞行者与光（光柱的前端）之间的速度差（如，是0.299792458万公裏／秒，是2.99792458万公裏／秒），是不可以的。
   　　
   　　同样，从静止者自己的角度来推测，每个高速飞行者的速度是0.9C（26.98132122万公裏／秒）、0.99C（29.67945334万公裏／秒）、0.999C（29.94926655万公裏／秒）、0.9999C（29.97624788），也是不可以的。
   　　
   　　自然，从静止者自己的角度来推测，高速飞行者他自己的速度不能达到或超过光速（29.9792458万公裏／秒），也是不可以的。
   　　
   　　通过我们前面的讨论，相对论中的“光速是最高速度”就应当理解为（修改为）：“只是，相对于静止者自己来说，30万公裏/秒是最高速度，任何速度都不能超过30万公裏/秒（C）；只是，相对于静止者自己来说，那些高速飞行者的速度永远不能达到或超过30万公裏/秒（C）。”
   　　
   C、当我们的速度是无限大时，相对于我们来说，整个宇宙时间、宇宙空间就会成为壹个“点”
   　　
   　　从高速飞行者角度看问题，相对于高速飞行者自己来说，高速飞行者自己可以以任何速度、很高的速度、无限大的速度飞行，只是同时出发的光依旧比他自己还要再快30万公裏/秒。
   　　
   　　从高速飞行者角度看问题，相对于高速飞行者自己来说，当高速飞行者自己高速飞行时，相对于高速飞行者自己来说，时间变短、空间变短。那么，随着高速飞行者自己的速度越来越快，最后速度是无限大；那么相对于高速飞行者自己来说，整个宇宙的时间、整个宇宙的空间就会是越来越小，越来越接近“零点”，最后成为“零点”。
   　　
   　　在100多年前，当科学家说：“高速飞行时，相对于高速飞行者来说，空间、时间就要变小”，人们（包括科学家自己）就已经很难接受了。如果科学家再说：“高速飞行者的速度可以大于30万公裏/秒，可以无限大；此时相对于高速飞行者来说，整个宇宙的空间、时间就要变小到零点”，人们（包括科学家自己）就更难接受了。
   　　
   　　由于不再壹直沿着从高速飞行者自己的角度看问题了，而是突然改为只从静止者（他人）的角度看问题了，而说了：“任何速度都不能超过30万公裏/秒，高速飞行者的速度也不能超过30万公裏/秒”了，自然就可以回避了“整个宇宙时间、整个宇宙空间最后会成为零点”这壹问题。
   　　
   　　当说到“时间变短、空间变短”时，壹定是从高速飞行者（自己）的角度看问题，这时应当继续壹直沿着从高速飞行者（自己）的角度去看问题。可是，这时突然改为只从静止者（他人）的角度看问题了，这时非要说，高速飞行者自己的速度也不能超过30万公裏/秒。结果是，带来了极大的混乱，而使得很容易理解的问题，变得非常难理解、非常难懂。以至于难懂到，传说全世界只有12个人懂相对论。
   　　
   （2）、磁力有几个奇怪现象，应当类似于“落在牛顿头上的苹果”，应当进行深入研究
   　　
   A、磁力有几个奇怪现象，磁力应当不是那么简单，磁力应当更復杂壹些
   　　
   　　将两块磁铁的Ｎ极（或都是Ｓ极）相对，分别从南、北向中心点相互接近（→←）时，我们会发现，排斥力不是分别向南、北推（不是呈直线←→前后推），而是分别向东、西推（而是呈横方向↑↓向两侧推）。也就是说，磁力应当更復杂壹些。
   　　
   　　U型磁铁，它有两端，即两极，Ｎ极，Ｓ极。它有两个臂，壹个可称为Ｎ极臂，另壹个可称为Ｓ极臂。壹个条形磁铁可以被吸引到U型磁铁的任何壹个臂上，而不必非要被吸到两端（两极）上，不必非要“异极相吸”。也就是说，磁力应当不仅仅是“异极相吸”，还应当另有壹个相互吸引的“东西”，磁力应当更復杂壹些。
   　　
   　　像壹串糖葫芦，壹个棍子（如可以是铅笔、圆珠笔芯等等）可以间隔地、固定地来串着（穿着）壹个、壹个的O型磁铁（或称为环形磁铁），每个磁铁的磁极位置都是相同的，如都是前面是Ｎ极，后面是Ｓ极。
   　　
   　　这样不同的O型磁铁（环形磁铁）之间相互是，妳的Ｎ极（前面）接近着我的Ｓ极（后面），我的Ｓ极（后面）接近着妳的Ｎ极（前面）。如果，每个磁铁不被固定着，它们可以前后地被吸引到壹起。但是，因每个磁铁都被固定着，而不能被吸引到壹起。

有三个这样的棍子，其中前两个棍子像铁路的两个铁轨那样固定在下面，第三个棍子是在前两者的中间并在上面，第三个棍子就会悬浮起来，这是磁悬浮笔的原理。

借着磁排斥力，第三个棍子悬浮起来，这个排斥力不是直接建立在“同极相斥“上。也就是说，磁力应当不仅仅是“同极相斥”，还应当另有壹个相互排斥的“东西”，磁力应当更復杂壹些。
   　　
   B、磁力不仅是磁极之间异极相吸、同极相斥，更是磁力线之间同方向相吸、反方向相斥
   　　
   　　通过进壹步理解相对论，我们可以认识到，当我们的速度是无限大时，整个宇宙时间、宇宙空间就会成为壹个“点”。那么，宇宙的本来面目（本身）壹定是个“点”；因为只有如此，才能在壹个“点”内展现出如此宏大的宇宙。
   　　
   　　宇宙本身是个“点”，宇宙的最小单位“弦”相当于都在同壹个“点”上。那么“弦”壹定会具有这样的特点：“妳在我这裏，我在妳那裏”；方向相同的“弦”就应当是：“妳吸引着我，我吸引着妳”；方向相反的“弦”就应当是：“妳排斥着我，我排斥着妳”；这应当是磁吸引力、磁排斥力的本来面目。
   　　
   　　宇宙空间（空间、体积）应当是由“弦”构成的，这些“弦”具有磁性，只是平时具有磁性的“弦”并不展现出磁力。当这些“弦”展现出磁力时，就是磁力线——空间中磁力线。磁力线应当是建立在宇宙最小单位“弦”基础上。
   　　
   　　物质的最小实体，基本粒子，中子、质子、电子等，它们的体积也应当是由“弦”构成的，这些“弦”具有磁性，只是平时具有磁性的“弦”并不展现出磁力。当这些“弦”展现出磁力时，就是磁力线——磁铁内磁力线。
   　　
   　　每块磁铁都具有两个极，壹端为Ｎ极，另壹端为Ｓ极。如果说，在磁铁内部，磁铁内磁力线是从Ｓ极到Ｎ极；那么在磁铁外边，空间中磁力线就是从Ｎ极到Ｓ极。“磁铁内磁力线”、“空间中磁力线”连接在壹起，围成壹个环状，这个环状磁力线具有方向性。由于是环状，“空间中磁力线”它的方向，与“磁铁内磁力线”它的方向，在某些位置上，可以方向相反。
   　　
   　　磁力不仅是磁极之间的异极相吸、同极相斥，更应当是“弦”（磁力线）之间的同方向相吸、反方向相斥。
   　　
   C、，磁力的几个奇怪现象，就应当类似于“落在牛顿头上的苹果”，将使我们有更大的发现
   　　
   　　两块条形磁铁，可以同方向，如都是直立在地上，都是上端是Ｎ极，下端是Ｓ极。当它们接近在壹起时，此时，不同磁铁所伸出来的“空间中磁力线”就会进入到对方磁铁的身体内，并且都是方向向下。而，对方磁铁身体内自有的“磁铁内磁力线”，都是方向向上。两者方向是相反的，两者之间是相互排斥的关系，两块条形磁铁之间是相互排斥。
   　　
   　　当两块条形磁铁，反方向接近在壹起时，即妳的Ｎ极挨着我的Ｓ极，妳的Ｓ极挨着我的Ｎ极。此时，不同磁铁伸到对方磁铁身体内的“空间中磁力线”，与对方磁铁身体内自有的“磁铁内磁力线”，两者方向是相同的，两者之间是相互吸引的关系，两块条形磁铁之间是相互吸引。
   　　
   　　壹个U型磁铁，它的两端，即两极，Ｎ极，Ｓ极，都是在同壹个方向上。类似壹个人的两条下肢，脚都在地上；如果左脚为Ｎ极，右脚就为Ｓ极。U型磁铁“磁铁内磁力线”，它的方向是，右脚（Ｓ极）→右小腿→右大腿→左大腿→左小腿→左脚（Ｎ极）；“磁铁内磁力线”在U型磁铁身体内走了壹个U型。
   　　
   　　U型磁铁，它有两端，即两极，Ｎ极，Ｓ极。它有两个臂（这裏也可以说是两条腿），壹个可称为Ｎ极臂，另壹个可称为Ｓ极臂。壹个条形磁铁可以被吸引到U型磁铁的任何壹个臂上，而不必非要被吸到两端（两极）上，即不必非要“异极相吸、同极相斥”！！！。此时，U型磁铁、条形磁铁，两者之间的相互吸引，应当是磁力线相互之间的吸引，即妳伸出的“空间中磁力线”与我身体内的“磁铁内磁力线”之间，方向相同，相互吸引。（当然，如果磁力线方向相反，是相互排斥）。
   　　
   　　当壹块磁铁的Ｎ极与另壹块磁铁的Ｓ极，相对着接触在壹起时，两块磁铁的磁力线（“空间中磁力线”、“磁铁内磁力线”）方向是相同的。这些磁力线就如同壹捆箭，箭尾这端在壹块磁铁Ｎ极，箭头这端在另壹块磁铁Ｓ极。磁力线方向相同，相互之间是相吸的关系。就磁铁的Ｎ极与Ｓ极之间来说，表现为就是异极相吸。
   　　
   　　当壹块磁铁的Ｎ极与另壹块磁铁的Ｎ极，相对着接触在壹起时；或者当壹块磁铁的Ｓ极与另壹块磁铁的Ｓ极，相对着接触在壹起时。这块磁铁与另壹块磁铁的磁力线（“空间中磁力线”、“磁铁内磁力线”）方向是相反的，相互之间是相斥的关系。就磁铁的Ｎ极与Ｎ极之间、Ｓ极与Ｓ极之间来说，表现为就是同极相斥。
   　　
   　　将两块磁铁的Ｎ极（或都是Ｓ极）相对，分别从南、北向中心点相互接近（→←）时，我们会发现，排斥力不是分别向南、北推（不是呈直线←→前后推），而是分别向东、西推（而是呈横方向↑↓向两侧推）。此时应当是，两块磁铁各自向外延伸的“空间中磁力线”已经伸入到对方的磁铁内。此时在磁铁内，“空间中磁力线”与“磁铁内磁力线”之间，相互在推；是“线”与“线”之间相互在推，妳推我到东，我推妳到西。
   　　
   　　总之，基于磁力有几个奇怪现象，对磁力可以提出壹种新的理论。即，磁力不仅仅是“异极相吸、同极相斥”，更是“磁力线之间，同方向相吸、反方向相斥”；并且，“异极相吸、同极相斥”也是建立在“磁力线之间，同方向相吸、反方向相斥”基础上。
   　　
   　　如果这个理论是真实的、正确的；那么，磁力的这几个奇怪现象，就应当类似于“落在牛顿头上的苹果”，将会使我们有更大的发现，我们实在是应当进行深入的研究。
   　　
   （3）、在导体内空穴如何流动，非常不好理解，这应当是物理学中的壹个疑难问题
   　　
   A、用两面各写着男厕女厕的壹扇门，来讲解半导体二极管的工作原理
   　　
   　　壹列火车，在第壹节车厢和第二节车厢之间，有壹扇门。门的第壹节车厢这面写着“男厕（P），门的第二节车厢那面写着“女厕（N）”。
   　　
   　　男人，从第壹节车厢的门进入，走到第壹、二节车厢之间时，看到门上写着“男厕（P）”，自然认为第二节车厢是男厕(P)，而会进入第二节车厢，并会从第二节车厢(P)出来。
   　　
   　　女人，从第壹节车厢的门进入，走到第壹、二节车厢之间时，看到门上写着“男厕（P）”，自然认为第二节车厢是男厕（P），而不会进入第二节车厢，而不会从第二节车厢（P）出来。
   　　
   　　男人，从第二节车厢的门进入，走到第壹、二节车厢之间时，看到门上写着“女厕（N）”。自然认为第壹节车厢是“女厕（N）”，而不会进入第壹节车厢，而不会从第壹节车厢（N）出来。
   　　
   　　女人，从第二节车厢的门进入，走到第壹、二节车厢之间时，看到门上写着“女厕（N）”，自然认为第壹节车厢是“女厕（N）”，而会进入第壹节车厢，并会从第壹节车厢（N）出来。
   　　
   　　综上所述，从第壹节车厢（N）出来的都是女人，从第二节车厢（P）出来的都是男人。
   　　
   　　半导体也是如此，如二极管中，p型半导体和n型半导体形成pn结，pn结所具有的特殊结构，使得电流只能单壹方向通过，反向阻断。如同壹扇门，壹面写着“男厕（P）”，另壹面写着“女厕（N）”。从P极（阳极）出来的只能是“空穴电流”，从N极（阴极）出来的只能是“电子电流”。
   　　
   　　在半导体物理学中，电流分为两种，壹种是“空穴电流”，另壹种是“电子电流”。在二极管中：
   　　
   　　“空穴电流”，可以从N极（阴极）进入，从P极（阳极）出来。但是，不能从P极（阳极）进入，从N极（阴极）出来。
   　　
   　　“电子电流”，可以从P极（阳极）进入，从N极（阴极）出来。但是，不能从N极（阴极）进入，从P极（阳极）出来。
   　　
   　　电流分为两种，从电池正极出来的都是“空穴电流”，从负极出来的都是“电子电流”。
   　　
   B、用两面各写着男厕女厕的两扇门，来讲解半导体三极管的工作原理
   　　
   　　壹列火车具有3节车厢，第壹、二节车厢之间时，第二、三节车厢之间，都有这样的门。
   　　
   　　女人（电子电流），从第壹节车厢的门进入第壹节车厢（发射极e），当走到第壹、二节车厢之间（np结）时，看到门上写着“男厕（P）”，自然认为第二节车厢是男厕（P），而不会进入第二节车厢。
   　　
   　　男人（空穴电流），从第二节车厢的门进入第二节车厢（基极b），当走到第壹、二节车厢之间（pn结）时，看到门上写着“女厕（N）”，自然认为第壹节车厢是“女厕（N）”，而不会进入第壹节车厢。
   　　
   　　并且在第二节车厢（基极b）中的男人（空穴电流），走到第二、三节车厢之间（pn结）时，看到门上也写着“女厕（N）”，自然认为第三节车厢是“女厕（N）”，而不会进入第三节车厢。
   　　
   　　但是，可是：
   　　
   　　当同时女人（电子电流）走进第壹节车厢（发射极e）时，同时男人（空穴电流）走进第二节车厢（基极b）时，（假设，比喻，女人、男人都同时发出声音，说不是厕所）；这时，女人（电子电流）就可以从第壹节车厢（发射极e），通过第壹、二节车厢之间的门（np结），进入第二节车厢（基极b）。当然，这时，男人（空穴电流），也可以从第二节车厢，通过第壹、二节车厢之间的门（pn结），进入第壹节车厢。
   　　
   　　并且，女人（电子电流）从第壹节车厢，通过第壹、二节车厢之间的门（np结），进入第二节车厢（基极b）后，并走到第二、三节车厢之间（pn结）时，看到门上写着“女厕（N）”，自然认为第三节车厢是“女厕（N）”，而会进入第三节车厢（集电极c）。
   　　
   　　这如同是个NPN型的三极管。
   　　
   　　NPN三极管，它是由2块N型半导体中间夹着壹块P型半导体所组成。它的原理应当是，发射极e传入的是“电子电流”，基极b传入的是“空穴电流”；当它们不同时传入时，借着半导体的反向阻断，都是“关”。当它们同时传入时，是“开”，发射极e传入的“电子电流”，就会流向基极b，并接着流向集电极c。

PNP三极管，它是由2块P型半导体中间夹着壹块N型半导体所组成。它的原理应当是，发射极e传入的是“空穴电流”，基极b传入的是“电子电流”；当它们不同时传入时，借着半导体的反向阻断，都是“关”。当它们同时传入时，是“开”，发射极e传入的“空穴电流”，就会流向基极b，并接着流向集电极c。
   　　
   C、在导体内，电子流动，我们还好理解；那么空穴如何流动，就非常不好理解了
   　　
   　　在壹个芯片上，可以具有上亿个三极管，借着每个三极管的“开”、“关”，而带来计算机，带来电脑，带来人工智能。这些都是建立在半导体的“反向阻断”基础上，建立在“电子电流”、“空穴电流”同时出现时可以突破“反向阻断”基础上。
   　　
   　　可是，这裏有个问题，极大的问题！就是，在我们中学的物理学课本上，我们学到是只是：电流是电子流动的反方向，电流是从正极流向负极，电子是从负极流向正极。电流只有壹种。
   　　
   　　而在半导体物理学上，不得不引入“电子电流”、“空穴电流”，电流具有两种。并且这两种电流之间应当具有相互的吸引力，使得，当“电子电流”、“空穴电流”这两种电流同时出现时，它们就可以冲破半导体的反向阻断。
   　　
   　　电流具有两种，“电子电流”、“空穴电流”。如果说，电子在导体内流动，我们还好理解；那么空穴如何流动，就非常不好理解了。
   　　
   　　电子电流、空穴电流的本来面目到底是什么？为什么相互之间有吸引力？这个力的本来面目是什么？我们应当问问？
   　　
   　　中国科学院郭汉英研究员说过：“物理学并不是壹个已完成的逻辑体系。相反，它每时每刻都存在着壹些观念上的巨大混乱。科学发展的历史正预示着，壹场新的变革正在酝酿，并且迟早会到来，物理学正面临新的挑战、酝酿新的突破”。
   　　
   　　当今物理学壹定是正面着临新的挑战、酝酿着新的突破。
   　　
   　　为此我是进行了30多年的研究，并提出了壹些新的观点，并完成了论文（书）《上帝的科学》（20多万字）。本文《当今物理学所存在的几个疑难问题》仅是《<上帝的科学>简介》中的第壹部分（或者说是第壹节），仅仅是提出了壹些疑问。在《简介》的第二部分（第二节）中，在《上帝的科学》导论四中和第壹、二、三章中，我将逐步进行深入的论述。
   　　
   　　
   2、相信上帝可以带来物理学的新突破
   ——宇宙本身在个点内是打开宇宙奥秘的壹把钥匙
   　　
   　　
   　　我上小学的时候，还是在文革时期，家裏又穷，父母又没有文化，家裏没有什么书，我没有读过几本课外书。小学四年级时，我才读到了第壹本课外书，是《西游记》。当读到孙悟空飞行了十万八千裏，但依旧没有跳出如来佛的手心裏时，感到很奇怪。是如来佛的手心比十万八千裏还大呢，还是这十万八千裏就在这如来佛的手心裏。
   　　
   　　多年后，想到，应当是，壹、“十万八千裏”是真的；二、如来佛的手并不大（“不满壹尺”）也是真的；三、只是这“十万八千裏”就在这不大的手心裏。
   　　
   　　1984年我从北京医学院（现北京大学医学部）毕业后，分配到北京温泉结核病医院（后依次改名为北京结核病医院、北京胸科医院、北京老年医院）当医生，我的第壹个病人是北京航空学院（现北京航空航天大学）的壹个工作人员，第二个病人是北京大学物理系的壹个研究生……。那时我还只是住院医师，规定壹周才能回家壹次，平时24小时不能离开医院，并且尽量都在病房裏。在空闲的时候，我就有时与壹些有学问的病人讨论“相对论”等。
   　　
   　　当时我想，壹、当我们是静止状态时，相对于我们来说，宇宙真的很大，具有百亿光年长的距离，具有千亿多的星系，具有千亿千亿多的星球。二、当我们以越来越快的速度飞行时，相对于我们来说，宇宙壹定会越来越小。三、当我们的速度是无限大时，相对于我们来说，宇宙壹定会成为“零点”。
   　　
   　　1989年我信主后，我认识到，宇宙的本来面目（本身）壹定是个“点”，并且这个“点”壹定是在上帝的手心裏，壹定是真的存在上帝。只有是真的存在上帝，只有整个宇宙真的是在上帝的手心裏；才能相对于静止，宇宙展现出来的是如此的宏大；才能相对于不同速度，宇宙展现出来的是不同大小；才能相对于速度无限大，宇宙展现出来的是“零点”。
   　　
   （1）、科学帮助我们知道，宇宙本身是个点，并且整个宇宙都在上帝的手心裏
   　　
   　　地球围绕太阳的运动速度是29公裏/秒，太阳带着地球在银河系中的运动速度是250公裏/秒，地球是以极高的速度在运动中。壹些光是从前面迎头撞向地球，光撞到地球的速度应当是“光速加上地球的速度”。另壹些光是从后面追尾撞向地球，光撞到地球的速度应当是“光速减去地球的速度”。
   　　
   　　可是在1887年的迈克耳逊-莫雷实验中却发现，不论是从前面迎头撞到地球的光，还是从后面追尾撞到地球的光，它们相对于我们地球的速度都是壹样的，不加，不减。即不论我们如何运动，光相对于我们的速度都是壹样的，都是30万公裏/秒；即不论我们以多么快的速度飞行，光永远以30万公裏/秒的速度快于我们。此为“光速不变”。
   　　
   　　如妳用1年的时间绕着整个宇宙空间飞行壹圈，妳是和壹束光的前端同时从地球出发，再返回到地球。虽然妳的速度是非常的快，但是在飞行中妳会发现，这束光的速度比妳的速度还要再快上30万公裏/秒，光相对妳的速度不变。（这束光可想象是个百亿光年长的火车，壹节节车厢是连续着以30万公裏/秒的速度在超妳）。
   　　
   　　这束光的前端壹定比妳先返回地球，妳只能和这束光的中部甚至后端同时返回地球。如果这趟旅行的距离是100亿光年；相对于地球上等待者来说，他看到这束光的前端返回地球时，自然是在第100亿年结束这壹时刻，光相对他的速度也不变；他看到妳返回地球时，壹定是在第100亿年结束之后的某壹时刻。
   　　
   　　妳从地球出发到返回地球，这段时间；相对于地球上等待者来说，是100多亿年，他已经长了100多亿岁；而相对于高速飞行的妳来说，仅仅是1年，妳仅仅长了1岁。即相对于高速飞行的妳来说，时间变短了，100多亿年变短到了1年，100多亿年的整个宇宙时间变短到了1年。
   　　
   　　如果妳的速度还快，越来越快……，相对于妳来说，100多亿年的整个宇宙时间就要变短到1个月、1小时、1秒钟，最终会变短到0秒。当整个宇宙时间变短到0秒时，整个宇宙空间也会变短到0米。那么宇宙的本来面目（本身）壹定是虚空的、零点的，是个“点”，并且是真的存在上帝，因为只有上帝才能在壹个“点”内展现出如此宏大的宇宙。
   　　
   （2）、正确理解“光速是最高速度，任何速度都不能超过光速”
   　　
   　　在迈克耳逊-莫雷实验中，只发现了“光速不变”；即只发现了，不论任何物体如何运动，以多快的速度运动，光相对于任何物体的运动速度都是30万公裏/秒（更准确说是C）。在1887年，在迈克耳逊-莫雷实验中，只发现了这“光速不变”。
   　　
   　　打开手电筒可以发射出来壹束光，这束光可以是壹个光柱。如果光源从开到关是1秒钟，这个光柱的长度就是30万公裏。如果光源从开到关是1年，这个光柱的长度就是1光年（距离），即近1万亿公裏的长度。如果光源从开到关是1亿年，这个光柱的长度就是1亿光年（距离）。如果光源从开到关是1百亿年，这个光柱的长度就是1百亿光年（距离）。
   　　
   　　高速飞行者与壹个光柱的前端同时出发。不论高速飞行者的速度是多快，甚至是无限大；高速飞行者会发现，同时出发的这个光柱，总是比自己，还要再快上30万公裏/秒。如果把这个光柱比喻为壹列极长的火车的话，壹节壹节的车厢总是以30万公裏/秒的速度在不停地超自己。即，光速不变，光相对于高速飞行者的速度不变，永远是30万公裏/秒。
   　　
   　　对高速飞行者来说，不论自己的速度是多快，即使速度是无限大；光（光柱前端）依旧飞在自己的前面，自己依旧飞在光（光柱前端）的后面。自然，对其他人来说，对静止者来说，他高速飞行者同样也是飞在光（光柱前端）的后面。
   　　
   　　对静止者来说，光的速度只有30万公裏/秒（更准确说是C），光相对于他静止者的速度也不变。对静止者来说，高速飞行者是飞在光（光柱前端）的后面，没有超过光，没有超过光的速度，没有超过30万公裏/秒（光速）。对静止者来说，30万公裏/秒是最高速度，任何速度都不能超过30万公裏/秒（光速）。对静止者来说，高速飞行者的速度可以越来越接近30万公裏/秒（光速），但是永远不能达到或超过30万公裏/秒（C，光速）。
   　　
   　　从高速飞行者（自己）的角度看，高速飞行者自己可以以越来越快的速度在高速飞行，可以速度越来越快，可以无休止地在加速，以致速度可以越来越接近无限大（速度无限大）。可是，从静止者（他人）的角度看，高速飞行者速度只能是0.9C、0.99C、0.999C、0.9999C……，只能是在越来越接近C（光速、30万公裏/秒）。
   　　
   　　通过我们前面的讨论，相对论中的“光速是最高速度”就应当理解为（修改为）：“相对于高速飞行者（自己）来说，可以以任何速度飞行，甚至是无限大，但是光依旧以30万公裏/秒的速度快于高速飞行者自己。相对于静止者（他人）来说，30万公裏/秒是最高速度，任何速度都不能超过30万公裏/秒；相对于静止者（他人）来说，高速飞行者的速度可以越来越接近30万公裏/秒，但是永远不能达到或超过30万公裏/秒（C）。”
   　　
   （3）、由于壹些人只从静止者（他人）的角度看问题，使得相对论变得非常难懂
   　　
   　　相对于静止者（他人）来说，30万公裏/秒是最高速度，任何速度都不能超过30万公裏/秒。自然不能出现中微子超光速现象，即使中微子自己的速度是无限大，但是我们作为静止者（他人）的角度，中微子的速度依旧不能超过30万公裏/秒。“中微子超光速现象”应当是个错误，据说，2011年9月24日欧洲核子研究中心“发现了超光速的中微子”，是因为连接GPS信号接收器的光纤“接触不良”。
   　　
   　　相对于高速飞行者（自己）来说，高速飞行者自己可以以任何速度飞行，甚至是无限大，但是光依旧以30万公裏/秒的速度快于高速飞行者自己。可是，壹些人，甚至是壹些物理学家，他们总是排斥这壹点，而总是简单地、机械地、固执地认为“任何速度都不能超过30万公裏/秒，妳自己的速度也不能超过30万公裏/秒”。此时，他们是只从静止者（他人）的角度看问题，不从高速飞行者（自己）的角度看问题。

并且，他们壹会儿从高速飞行者（自己）的角度看问题，壹会儿只从静止者（他人）的角度看问题，而带来了极大的混乱，而使得很容易理解的问题，变得非常难理解、非常难懂。以至于难懂到，传说全世界只有12个人懂相对论。
   　　
   　　从高速飞行者（自己）的角度看问题。当高速飞行者自己高速飞行时，相对于高速飞行者，时间变短、空间变短。当说到时间变短、空间变短时，这时壹定是从高速飞行者（自己）的角度看问题，因为静止者（他人）并不存在“时间变短、空间变短”。现在我们每个人都相当于是静止者，我们都看不到“时间变短、空间变短”。当说到“时间变短、空间变短”时，壹定是从高速飞行者（自己）的角度看问题。
   　　
   　　如果继续从高速飞行者（自己）的角度看问题。当高速飞行者自己高速飞行时，即使高速飞行者自己的速度是无限大，相对于高速飞行者自己来说，同时出发的光，光的速度依旧比高速飞行者自己的速度，还要再快上30万公裏/秒。即，从高速飞行者（自己）的角度看问题，高速飞行者自己可以以任何速度、很高的速度、无限大的速度飞行，只是同时出发的光依旧比他自己还要再快30万公裏/秒。
   　　
   　　可是，这时突然改为只从静止者（他人）的角度看问题了。这时非要说，高速飞行者自己的速度也不能超过30万公裏/秒，30万公裏/秒是最高速度，任何速度都不能超过30万公裏/秒，这时就是只从静止者（他人）的角度看问题了。从静止者（他人）的角度看，确实是“任何速度都不能超过30万公裏/秒”，确实是“高速飞行者的速度也不能超过30万公裏/秒”。
   　　
   　　因壹会儿从高速飞行者（自己）的角度看问题，壹会儿只从静止者（他人）的角度看问题，同时又把两者混在壹起，由此带来了极大的混乱，把简单的问题变得非常復杂。
   　　
   　　如果，壹直从高速飞行者（自己）的角度看问题。那么随着高速飞行者自己的速度越来越快，最后速度是无限大；那么相对于高速飞行者，整个宇宙时间、整个宇宙空间就会是越来越小，越来越接近“零点”，最后成为“零点”。
   　　
   　　由于不再壹直沿着从高速飞行者（自己）的角度看问题了，而是突然改为只从静止者（他人）的角度看问题了，只说“任何速度都不能超过30万公裏/秒，高速飞行者的速度也不能超过30万公裏/秒”了，自然就可以回避了“整个宇宙时间、整个宇宙空间最后会成为零点”这壹问题。
   　　
   　　在100多年前科学家说，当妳高速飞行时，空间、时间就要变小，人们（包括科学家自己）就已经很难接受了；即使现在，很多人（包括不少科学家）也不接受。如果科学家再说，妳的速度可以大于30万公裏/秒，妳的速度可以无限大；此时相对于妳来说，整个宇宙的空间、时间就要变小到零点；人们（包括科学家自己）就更难接受了。为此，科学家们不得不把简单的问题变得非常復杂、变得非常难理解、变得非常难懂，以致于只有很少的人懂相对论。
   　　
   　　通过进壹步理解相对论，我们可以认识到，当我们的速度是无限大时，整个宇宙时间、宇宙空间就会成为壹个“点”。那么，宇宙的本来面目（本身）壹定是个“点”，并且这个“点”壹定是在上帝的手心裏；因为只有如此，才能在壹个“点”内展现出如此宏大的宇宙；才能相对于不同速度，时间、空间展现出不同大小。
   　　
   　　通过认识到宇宙本身是个“点”，还可以帮助我们去了解磁力、光波、能量、电流、芯片等等的本来面目，还可以帮助我们更好地去了解宇宙的壹些奥秘，为此请看下面的论述。
   　　
   （4）、从“宇宙在个点内”出发，可以帮助我们去认识磁力光波电流芯片的本来面目
   　　
   　　宇宙本身是个“点”，宇宙的最小单位“弦”相当于都在同壹个“点”上。那么“弦”壹定会具有这样的特点：“妳在我这裏，我在妳那裏”；方向相同的“弦”就应当是：“妳吸引着我，我吸引着妳”；方向相反的“弦”就应当是：“妳排斥着我，我排斥着妳”；这应当是磁吸引力、磁排斥力的本来面目。磁力不仅是磁极之间的异极相吸、同极相斥，更是弦（磁力线）之间的同方向相吸、反方向相斥。
   　　
   　　粒子（中子、质子、电子等）的体积应当是由弦构成的，弦具有磁力，粒子具有磁力，所以粒子可以在磁场中（如对撞机中）被吸引着高速运动。电子云应当就是电子的体积，就是电子本身，因此电子具有较大的磁力，即使在磁力较小的电视机的显像管中也能被吸引着高速运动。
   　　
   　　粒子的体积、宇宙的空间都应当是由弦构成的，电子（电子云）放出壹些弦，弦加入到空间中，产生光波。光波应当是以光速膨胀的球面，并且在这球面上，构成宇宙空间的弦此时展现出磁力。使得伽玛光波、爱克斯光波、紫外光波、可见光波、红外光波、射电光波等光波都带有磁力、磁性。
   　　
   　　光波应当是构成宇宙空间不同位置的弦以光速依次地展现出磁力来。
   　　
   　　电子（电子云）放出壹些弦，弦加入到空间中，产生光波。光波在空间中传导。另壹些电子（电子云）可以接收到光波，此时相应的光波消失，这些电子（电子云）从自己的位置上，从宇宙空间中提取出并接收了相应的弦。此时，弦就是光子。
   　　
   　　放出、提取的只能是光子（弦），不会是光波；在空间传递的只能是光波，不会是光子（弦），如此才能解释“光的波粒二相性”。放出、提取的只能是整数的光子（弦），不能是分数的光子（弦），只有这样才能解释“量子论”。
   　　
   　　在某个物体（导体）内，壹个电子（电子云）放出相应的光子（弦），光子（弦）加入到空间中产生光波（可以是射电光波）。另壹个电子（电子云）接收到相应的射电光波（光波），相应的射电光波（光波）消失，这个电子（电子云）从自己的位置上，从宇宙空间中，提取出并接收了壹定数量的光子（弦）。与此同时，这个电子（电子云）又放出壹定数量的光子（弦），光子（弦）加入到空间中，产生射电光波（光波）。这第2个电子（电子云）同时接收射电光波（光波），同时立刻又放出射电光波（光波）；第3个、第4个、第5个、第6个……电子（电子云），都依次进行相同的反应，这样壹些射电光波（光波）就沿着这个物体（导体）传递、传导，而形成电流。
   　　
   　　电流应当是射电光波在导体内电子（电子云）之间的传递，应当是“射电光波流”在导体内的传导。
   　　
   　　光波（射电光波）应当是以光速膨胀的球面，并且球面是由展现出磁力的弦构成的。在导体内被传递（流动）的壹个个的射电光波（即壹个个的极小的球面，球面由弦构成），如弦的磁力方向都是顺时针方向，是正极电流（当今物理学中所谓的空穴向前流动，当今物理学称为“空穴电流”）；如弦的磁力方向都是逆时针方向，是负极电流（当今物理学中所谓的电子向前流动，当今物理学称为“电子电流”）。
   　　
   　　正极电流（从正极出来的顺时针方向射电光波流，当今科学所谓的“空穴电流”）、负极电流（从负极出来的逆时针方向射电光波流，当今科学所谓的“电子电流”），两者相对时，它们的磁力线方向相同，（如同左右拳相对，拇指接触在壹起，其它手指的方向壹致）。磁力线方向相同，相互之间是相吸的关系。
   　　
   　　壹个半导体，在它的两端（如三极管的发射极e、基极b）各连接着壹个入口导线。壹个入口导线这端，传入的是正极电流（所谓的“空穴电流”），借着半导体的反向阻断，不允许通过，是“关”。另外壹个入口导线这端，传入的是负极电流（所谓的“电子电流”），借着半导体的反向阻断，也不允许通过，也是“关”。
   　　
   　　但是，当两端（如三极管的发射极e、基极b）同时传入电流时，由于壹端传入的是正极电流（所谓的“空穴电流”），另壹端传入的是负极电流（所谓的“电子电流”），两者之间是相互吸引的关系；在磁吸引力的作用下，两端的电流就要分别流向对方（在三极管中就会接着流向集电极c），是“开”。
   　　
   　　借着半导体的“开关”作用，可以制造出功能强大的集成电路（芯片），可以制造出功能强大的计算机（电脑），而给我们人类带来人工智能。这应当就是芯片的工作原理。
   　　
   （5）、认识磁力光波电流的本来面目，可以去获得那取之不尽、用之不竭的空间能量
   　　
   　　某个物体上的电子（电子云）接收到光波（如可见光波），光波消失，这些电子（电子云）从自己的位置上，从宇宙空间中提取出并接收了壹定数量的光子（弦）。与此同时，这些电子（电子云）可以又放出壹定数量的光子（弦），光子（弦）加入到空间中，产生光波，这个光波可以是射电光波。这个物体可以是个导体，这些射电光波，就可以以“射电光波流”（电流）的形式沿着导体传导出来，这样，我们就获得了电流、电能。最初接收到的光波，如是可见光波，这是光电效应，光电电池，光伏产业。
   　　
   　　具有磁铁，具有磁力线，磁力线也是具有磁力的弦。当周围的导体（如铜线）的电子（电子云）接收到（即被动切割到）这些磁力线时，如同导体接收到光波壹样，这些电子（电子云）也会从自己的位置上，从宇宙空间中提取出并接收了壹定数量的光子（弦）。与此同时，这些电子（电子云）可以又放出壹定数量的光子（弦），光子（弦）加入到空间中，产生光波，这个光波可以是射电光波。由于周围的导体（如铜线）本身就是个导体，这些射电光波，就可以以“射电光波流”（电流）的形式沿着导体传导出来，这样，我们就获得了电流、电能。这应当就是发电机的工作原理。
   　　
   　　铜线切割磁力线没有阻力，并不会遇到阻力。铁线切割磁力线才会遇到阻力，铜线缠绕铁芯形成的线圈来切割磁力线才会遇到阻力。在发电机中，周围导体（如铜线）切割磁力线本身，并不遇到阻力，并不需要消耗能量（石油、煤炭、水利、核能）。铜线切割磁力线，并不消耗能量！！！，却能获得电能！！！。
   　　
   　　在发电机中，消耗的那些能量（石油、煤炭、水利、核能）仅仅是用在克服发电机中磁铁转子在转动时的摩擦阻力上。未来、将来，我们人类应当可以通过某些方式，使摩擦阻力减少到零，如将发电机放在外太空中，让磁铁转子悬浮着，不再有摩擦；或者，借着磁悬浮，也可以使磁铁转子悬浮着，不再有摩擦。那时，借着惯性，磁铁转子就可以不停地转动（如同地球在不停地自转壹样），我们人类完全就可以、白白地、源源不断地——从空间中——获得电能（能量）。

宇宙中具有千亿千亿数量的恒星，在每时每刻都在释放出巨大数量的光子（弦），已经释放出了壹百多亿年。这些巨大数量、巨大数量的光子（弦）只能是加入到宇宙空间中去了，所以宇宙空间才能够不断地以光速在膨胀。宇宙空间应当是由光子（弦）构成的，宇宙空间——空间——应当就是壹个取之不尽、用之不竭的能量库。
   　　
   （6）、从“宇宙在个点内”出发，可以说是打开了认识宇宙终极奥秘的壹扇大门
   　　
   　　我们只有相信真的是存在上帝，相信整个宇宙真的是都在上帝的手心裏，我们才能够认识到宇宙本身是个“点”，我们才能够去认清时间、空间、体积、光波、电流、能量、基本粒子、基本力（万有引力、磁力、电力、弱力、强力）等等的本来面目，才能认清宇宙的本来面目。
   　　
   　　关于我对“宇宙在个点内”的科学研究，可以详见本论文（书）《上帝的科学》的第壹章的第壹节、第二节。
   　　
   　　关于我对“磁力、光波、能量、电流、芯片”的科学研究，可以详见本论文（书）《上帝的科学》的导论四和第三章。
   　　
   　　总之，《上帝的科学》是壹篇科学论文。
   　　
   　　在第壹章，我论述了宇宙本身是个点，论述了从宇宙起始点中只诞生了空间和物质（时间仅仅是个过程），空间和物质应当具有共同的特点，来论述为什么夸克只有6种。在夸克基础上论述了粒子的种类，得出了壹个“粒子周期表”
   　　
   　　在第二章，在夸克和粒子基础上，我论述了力的本来面目，论述了为什么力只有万有引力、电力、弱力、强力、磁力这五种（电力与磁力并不是壹回事，而再去寻找万有斥力等也是徒劳的），论述了原子核、原子的结构，论述了宇宙的演化过程。
   　　
   　　在第三章，我论述了磁力、光波、能量、电流、芯片的本来面目（磁力是建立在弦基础上，因此并不存在磁单极，也无法找到磁单极），论述了宇宙空间应当是壹个永不枯竭的能量库及如何获得这永不枯竭的能源。
   　　
   　　在第四章、第五章、第六章，我论述了基因、神经、前额叶等，第七章我论述了上帝、灵魂及圣经中的启示等。
   　　
   　　总之，相信上帝才能认清宇宙的终极奥秘，如整个宇宙都在上帝的手心裏，整个宇宙都在壹个“点”内。“宇宙在个点内”可以说是“认识宇宙奥秘（终极奥秘）”的壹把钥匙。利用这把钥匙，从“宇宙在个点内”出发，可以打开“认识宇宙奥秘（终极奥秘）”的壹扇大门，很希望大家来和我壹起走进这个大门。
   　　
   　　
   3、信仰耶稣可以带来心理学的新突破
   ——表象能力存在差异是打开大脑奥秘的壹把钥匙
   　　
   　　
   　　当今世界主要国家都在支持脑科学研究，如上个世纪美国“脑的十年”、欧盟“EC脑十年计划”、日本“脑科学时代”。再如2013年美国拿出1亿美元、欧盟拿出7200万美元来支持对脑科学的研究。
   　　
   　　在2016年的两会上，全国人大代表、復旦大学脑科学研究院院长马兰在接受新华社记者采访时表示：“鉴于脑科学的重要性以及这壹领域激烈的国际竞争形势，我国宜加速制定和实施中国‘脑计划’”。
   　　
   　　1979年我考入北京医学院（现北京大学医学部），1984年毕业后被分配当了内科医生，因对脑科学的兴趣不减，4年后我转行当了精神科医生。作为医生，多年来我壹直进行脑科学的研究，现研究告壹段落，并完成了本论文（书）《上帝的科学》。现就其中的脑科学（心理学）部分简述如下：
   　　
   （1）、对“表象差异测查”的科学研究
   　　
   　　1859年，伟大的生物学家达尔文出版发表他的《物种起源》，提出了“生物进化论”。1880年，达尔文的表弟，达尔文姑姑家的孩子，高尔顿，发现了，在表象能力上，人与人之间存在着极大的差异。
   　　
   　　表象，就是当事物不再眼前时，在脑子中回想或想象出相应的形象、声音、气味等等。壹些人是先天具有很好的表象能力，而另壹些人是先天不具有任何表象能力。
   　　
   　　如我们教会的张晓平老弟兄，他有很好的视觉表象能力。他能下盲棋，在他的脑子中可以有很清晰的棋盘，在这个棋盘上，棋子可以随自己意地来走动。他还能復盘，很久以前下过的棋，在脑子中的棋盘上，棋子可以按照原样走壹遍，他可以随自己意地回想、回忆。
   　　
   　　如多年的老朋友梁刚老弟兄，他有很好的听觉表象能力。他是音乐家，他说当年考中央音乐学院的时候，是先放壹段交响乐，考生来把乐谱写出来。他可以在脑子中，让这段交响乐壹遍遍地来重復；并且，在脑子中，可以让每壹个乐器都单独地来重復。他是照着自己脑子中的交响乐，来把乐谱记下来的。
   　　
   　　而，我本人就没有任何表象能力，并且从小就没有。视觉表象、听觉表象、嗅觉表象、运动觉表象等等，我是从来都没有。
   　　
   　　只有，先天具有很好的视觉表象能力，才适合从事美术工作；先天具有很好的听觉表象能力，才适合从事音乐工作；先天具有很好的嗅觉表象能力，才适合从事烹饪工作；先天具有很好的运动觉表象能力，才适合从事舞蹈工作……。
   　　
   　　可是，人们总是想当然地认为，别人和自己是壹样的。而使得，“在表象能力上人与人之间存在极大差异”这壹心理学现象壹直得不到应有的重视。并且受俄国巴甫洛夫条件反射学说的影响，在美国出现了行为主义心理学；他们是想当然地认为，所有的人才，如美术家、音乐家、舞蹈家等，都靠后天培养，与先天无关。
   　　
   　　如，行为主义心理学家华生就曾夸口到：“给我壹打健康婴儿，让我在可以完全控制的环境裏去培育，我能使任何壹个婴儿变成任何壹种人物”。
   　　
   　　其实，如果壹个孩子先天不具有视觉表象能力，根本无法培养成为好的画家；先天不具有听觉表象能力，根本无法培养成为好的音乐家；先天不具有嗅觉表象能力，根本无法培养成为好的厨师；先天不具有运动觉表象能力，根本无法培养成为好的舞蹈家；……，等等。
   　　
   　　如果壹个孩子先天没有相应的表象能力，却非要强迫他去学美术、学音乐、学舞蹈等，很可能会毁了这孩子，他会认为自己是个彻底的失败者。并且，如果壹些孩子具有相应的、很好的表象能力，我们实在是也不应当辜负了这些孩子。
   　　
   　　为此，我们实在是应当重视“在表象能力上人与人之间存在极大差异”这壹心理学现象，并且实在是应当进行“表象差异测查”的科学研究,来制定出相应的表象差异测查表（或方法），来使人们很方便地知道自己和自己孩子的表象能力，来帮助自己和自己的孩子更好地去选择学业、职业。
   　　
   　　关于我对“表象差异测查”的科学研究，可以详见本论文（书）《上帝的科学》的第五章和附录壹。
   　　
   （2）、对“大脑前额叶”的科学研究
   　　
   　　在哺乳类动物进化过程中，大脑的前额叶，猫增加了3％，黑猩猩增加了17％，人类则增加了29％，我们人类具有发达的大脑前额叶。
   　　
   　　壹方面，由于我们人类具有了发达的大脑前额叶，而大脑的空间有限，使得大脑的其他部分、其他功能不得不受些影响，尤其是使得我们人类的表象能力受到了极大的影响，使得壹些个体彻底地失去了表象能力。（虽然壹些个体失去了表象能力，但因具有了语言，依旧可以进行很好的思维、认识，并具有更好的抽象思维能力）。
   　　
   　　另壹方面，通过具有发达的大脑前额叶，我们人类具有了崇拜心理的天性，到了青春期后，人们就会具有崇拜心理，并且人们崇拜效法了“谁”，人们就会具有“谁”那样的心。
   　　
   　　我们崇拜效法了英雄（战斗英雄），我们就会具有英雄那样的心——强烈地仇恨那些敌对的国家民族阶级及人；出于强烈的恨，可以勇敢杀敌，甘愿流血牺牲，而具有勇于牺牲的心。
   　　
   　　精神应当就是：“崇拜、效法英雄，来具有痛恨仇敌的心”。
   　　
   　　在人类几十万年的原始时代，族群（种族、民族、部族、氏族）之间存在着激烈的竞争（战争），只有每个个体“都具有发达的大脑前额叶，都具有这精神（崇拜、痛恨仇敌）天性”的族群才能生存下来、延续下来。
   　　
   　　关于大脑前额叶的功能，当今科学知道的很少，认识大脑前额叶的功能，将会是重大科学发现，我们实在是应当进行这方面的研究。
   　　
   　　关于我对“大脑前额叶”的科学研究，可以详见本论文（书）《上帝的科学》的导论壹、二、三和第六章。
   　　
   （3）、对“精神分裂症”的科学研究
   　　
   　　我们人类具有发达的大脑前额叶，到了青春期后，随着大脑前额叶的成熟发育，我们人类就会具有崇拜心理。如，到了青春期后，不少人是突然地感到喜欢上了某个英雄，具有了对某个英雄喜欢的情感，这就是崇拜。
   　　
   　　崇拜英雄，自然会效法英雄，并甘愿像英雄那样去经历苦难。通过崇拜、效法英雄，人们就会具有英雄那样的痛恨仇敌的心——强烈地恨那些敌对的国家民族阶级及人，出于强烈的恨，可以勇敢杀敌（坏人），甘愿流血牺牲，而具有勇于牺牲的心。
   　　
   　　精神应当就是：“崇拜、效法英雄，来具有痛恨仇敌的心”。
   　　
   　　精神包括“崇拜、痛恨仇敌的心”；精神（崇拜、痛恨仇敌）的核心是恨敌人、恨坏人。精神天性出现异常，就应当会出现：“不应当恨的无关人反去恨，同时自然认为那些无关人也恨他，而出现被害妄想”。
   　　
   　　被害妄想是精神分裂症的主要症状，因此应当可以说，精神分裂症应当就是：“壹种精神（崇拜、痛恨仇敌）天性出现异常的疾病”。
   　　
   　　同时，抗精神分裂症药物是壹种多巴胺受体阻滞剂，而在大脑皮层中只有前额叶（额叶）是多巴胺系统，所以说精神分裂症还应当是壹种前额叶出现异常的疾病。
   　　
   　　自然我们可以得出：“是大脑前额叶使我们人类具有了精神（崇拜、痛恨仇敌）的天性；当大脑前额叶出现异常时，就会出现精神（崇拜、痛恨仇敌）天性的异常，就会患精神分裂症”。
   　　
   　　关于精神分裂症的发病机理，当今科学知道的很少，认识精神分裂症的发病机理，将会是重大科学发现，我们实在是应当进行这方面的研究。
   　　
   　　关于我对“精神分裂症”的科学研究，可以详见本论文（书）《上帝的科学》的导论二和第六章。
   　　
   （4）、对“宗教信仰的真谛”的科学研究
   　　
   　　我们人类具有发达的大脑前额叶，随着大脑前额叶的成熟发育，到了青春期后，我们就会具有崇拜心理，并且我们崇拜效法了“谁”，我们就会具有“谁”那样的心。

我们崇拜效法了英雄（战斗英雄），我们就会具有英雄那样的痛恨仇敌的心——强烈地恨那些敌对的国家民族阶级及人，出于强烈的恨，可以勇敢杀敌（坏人），甘愿流血牺牲。在“恨”的基础上，只会带来屠杀与战争，不会带来美好社会。
   　　
   　　我们崇拜效法了耶稣，我们就会具有耶稣那样“痛恨仇敌”的心——只恨撒旦，而拿去恨人的心，具有大爱的心，连仇敌都爱的心；出于大爱的心，甘愿流血牺牲。如此我们人类才会远离屠杀与战争，才会进入美好社会。
   　　
   　　榜样的力量才是无穷的。在人世间，只有耶稣给我们做了大爱的终极榜样——“为爱所有的人，甘愿被钉十字架并降阴间（第3天復活，第40天升天）”。只有耶稣才能使我们具有如此大爱的心——连仇敌都爱的心，才能使我们人类进入到美好的社会，耶稣是唯壹的真理。
   　　
   　　榜样的力量才是无穷的，榜样才能给我们带来巨大的精神力量，而只有上帝亲自降世为人，才能做出耶稣这样如此大爱的终极榜样，耶稣壹定就是上帝，是道成肉身。
   　　
   　　通过崇拜、效法耶稣，来具有耶稣那样的大爱的心，来具有这心灵、生命的改变，这才是宗教信仰的真谛。
   　　
   　　可是，由于很多人不了解“宗教信仰的真谛”，他们想当然地认为，宗教信仰就是：通过宗教活动来祈求神灵——以神奇的方式（违反科学的方式）——给自己各种好处（如升官、发财、得子、去病、保平安等等）；并且为了得到今世、后世的好处，而必须去遵守神灵（上帝）制定的各种诫命——如必须守安息日，必须不能吃猪肉（或所有的肉），必须男尊女卑，女人不许讲道，女人必须蒙头……等等。
   　　
   　　其实，这些与“宗教信仰的真谛”无关，与真理无关，应当仅仅是迷信，仅仅是极端、异端、邪教。即使是那些所谓的正统宗教，其实也与“宗教信仰的真谛”无关，与真理无关，也仅仅是迷信，仅仅是极端、异端、邪教。
   　　
   　　只有耶稣才是唯壹的真理，只有十字架道路才是唯壹正确的道路。
   　　
   　　关于我对“宗教信仰的真谛”的科学研究，可以详见本论文（书）《上帝的科学》的导论壹、二、三。
   　　
   （5）、对“圣经与基督信仰的核心”的科学研究
   　　
   　　我们人类具有发达的大脑前额叶，随着大脑前额叶的成熟发育，到了青春期后，我们人类就会具有崇拜心理，并且我们崇拜效法了“谁”，我们就会具有“谁”那样的心。
   　　
   　　即，科学告诉我们，我们以耶稣为榜样，崇拜效法了耶稣，走了十字架道路，我们就会具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心），我们就会具有这心灵、生命的改变，我们就会具有这重生、得救、成圣。
   　　
   　　在《圣经》中，使徒彼得说：“妳们蒙召原是为此；因基督也为妳们受过苦，给妳们留下榜样，叫妳们跟随他的脚踪行”（彼前2:21）。使徒彼得说：“基督既在肉身受苦，妳们也当将这样的心誌作为兵器。因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。妳们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴”（彼前4:1-2）。
   　　
   　　即，《圣经》也告诉我们，我们以耶稣为榜样，崇拜效法了耶稣，走了十字架道路，我们就会具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心），我们就会具有这心灵、生命的改变，我们就会具有这重生、得救、成圣。
   　　
   　　在人世间，只有耶稣给我们做了大爱的终极榜样——“为爱所有的人，甘愿被钉十字架并降阴间（第3天復活，第40天升天）”。只有耶稣才能使我们具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心），才能给我们人类带来美好的社会。
   　　
   　　因此说，只有耶稣才是唯壹的救主、唯壹的主宰、唯壹的上帝。《圣经》告诉我们：“独壹的主宰我们主耶稣基督”（犹:4）；“我们的救主独壹的上帝”（犹:24）；“除他以外，别无拯救”（徒4:12）。
   　　
   　　因此说，基督信仰的核心是耶稣和十字架，《圣经》的核心也是耶稣和十字架。在《圣经》中使徒保罗说：“只知道耶稣基督并他钉十字架”（林前2:2）。
   　　
   　　可是，有不少所谓的基督教教徒、信徒，他们是忽视、排斥、拒绝耶稣和十字架。如《圣经》中说到：“妳们研究圣经，认为从裏面可以找到永恒的生命；其实圣经的话就是为我作见证的！然而，妳们不肯到我这裏来寻求生命。”（约5:39-40，《圣经》现代中文译本）。
   　　
   　　即，有不少所谓的基督教教徒、信徒，他们研究《圣经》、查考《圣经》，是希望在耶稣之外找到真理，在十字架道路之外找到正确的道路。
   　　
   　　“字句是叫人死，精意（‘精意’或作‘圣灵’）是叫人活”（林后3:6）。这些所谓的基督教教徒、信徒，由于他们忽视、排斥、拒绝耶稣和十字架，他们的结局只能是死亡。
   　　
   　　关于我对“圣经与基督信仰的核心”的科学研究，可以详见本论文（书）《上帝的科学》的导论壹、二、三。
   　　
   （6）、对“真理到底是什么”的科学研究
   　　
   　　中国基督教家庭教会先行者——袁相忱老弟兄和梁惠珍老姐妹，他们夫妻俩生前时常说：“我们是向神学，而不是学神学”。
   　　
   　　即，我们是——以耶稣为榜样——向耶稣学习，效法耶稣，走十字架道路；以此来拿去恨人的心（只恨撒旦），来具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心），来具有这心灵、生命的改变，来具有这重生、得救、成圣。
   　　
   　　而，不是来学习某些神学理论，因为单单的神学理论，以及宗教教义、宗教活动、宗教仪式、宗教诫命等等，并不能使我们拿去恨人的心，并不能使我们具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心），并不能使我们具有这心灵、生命的改变，并不能使我们具有这重生、得救、成圣。
   　　
   　　榜样的力量才是无穷的，我们只有以耶稣为榜样，向耶稣学习，效法耶稣，走十字架道路；以此，我们才能拿去恨人的心（只恨撒旦），来具有耶稣那样的大爱的心（连仇敌都爱的心），来具有这心灵、生命的改变，来具有这重生、得救、成圣。
   　　
   　　我们个人具有了耶稣那样的大爱的心，我们个人才会具有健康的心身。我们人人具有了耶稣那样的大爱的心，我们人类才会进入美好的社会。
   　　
   　　因此说，只有耶稣才是唯壹的真理。只有耶稣——道成肉身并钉在十字架上的耶稣这个活生生的人——才是唯壹的真理。耶稣说：“我就是道路、真理、生命”。
   　　
   　　可是，由于我们人类具有很好的思维活动、认识活动，人们总是想当然地认为，是思维活动、认识活动，是理论、主义、学说决定着人们的思想，而忽视了榜样的作用。他们想当然地认为，真理壹定是壹些话语、文字、文章，是某种好的理论、主义、学说。他们认识不到，耶稣（这个道成肉身的人）才是唯壹的真理。
   　　
   　　总之，通过对“表象差异测查、大脑前额叶、精神分裂症”的科学研究，通过对“宗教信仰的真谛、圣经与基督信仰的核心、真理到底是什么”的科学研究，可以使我们更好的了解大脑，可以使我们更好地来认识到“耶稣才是那唯壹的真理”，可以带来心理学的新突破。认识到在表象能力上人与人之间存在差异，应当是打开大脑奥秘的壹把钥匙，并且信仰耶稣才能认清大脑的终极奥秘，如认识到精神的本来面目、真的存在灵魂等。为此，我希望肢体们、朋友们来支持、帮助、参与我的脑科学、心理学研究。

基督教社会主义

作者 独立工会 写于不同历史时期 整理于二零二二年

　　英国基督教社会主义的起源

　　作者 杨茂军 写于 二零零八年

　　英国基督教社会主义是 19 世纪诸多社会主义流派当中重要的一支，其主要领导人有莫里斯、勒德罗、金斯莱等。他们以基督教正义精神和对上帝之国的期望为基础，关注贫者命运，谴责工业革命带来的日益凸显的社会问题，主张劳工阶层在社会生活与经济生活中有权利获得公正对待。同时，他们还倡导一种相亲相爱、团结协作、充满同情与理解的人际关系，希望通过改良或“上帝法则”的回归来实现美好的社会理想。基督教社会主义在英国社会转型时期，为解救广大民众遭受工业革命带来的苦难做出了有益的探索，但这一问题却长期被国内学界误解和忽视。鉴于此，本文对英国基督教社会主义产生背景及主要活动作了尝试性分析，力图对其在历史上的影响作一客观评价。

　　全文分三部分。

　　第一部分：主要分析基督教社会主义出现的原因。通过将基督教社会主义置于 19 世纪英国社会经济发展的大背景之中，进行了多角度分析，探讨了工业革命带来的弊端、国教的式微及各种拯救苦难民众的思想与基督教社会主义萌生的内在联系。

　　第二部分：着重介绍基督教社会主义开展的合作运动。按合作社性质分为两大类：生产合作和消费合作，两类合作开展的时期虽短，但在一定程度上改善了劳工的经济地位，缓和了社会矛盾，促进了社会福利思想的传播；合作法的制订，为英国后来合作运动的兴起产生了深远影响。

　　第三部分：介绍基督教社会主义的教育活动，分析了他们在扩大教育对象和拓宽学校教育内容方面做出的有益探索，推动了英国教育向现代化方向迈进。

　　引     言

　　“社会主义”一词据说最早是见于 1803 年由意大利传教士贾可莫·朱利安的《驳社会主义》一书，他把社会主义说成是上帝安排的传统制度。19 世纪 20－30 年代，社会主义在法、英两国广泛流行，主要是因为工业革命给劳工阶级带来了极大的苦难，工人们只能被迫成为没有任何经济权利的奴隶，他们的劳动时间被任意延长，工资被任意压低，劳动、生活境遇恶劣。尖锐激烈的阶级对抗和社会下层人民极其苦难的社会生活，使得许多善良和不屈的人们不禁产生了对一种人人平等、相互帮助的美好社会的向往。人们便把这种以大众的幸福和福利为目标、以合作为基础、同当时的经济学家主张的个人主义制度相对立的人类事务的集体管理制度，称为“社会主义”。

　　①

　　基督教社会主义就是属于这种广义社会主义范畴的一个流派，最早发轫于 19世纪 30 年代，其创始人是法国圣西门主义者毕舍②

　　和“或多或少地倾向于共产主

　　义学说”

　　③

　　的神甫拉梅耐

　　④

　　。到了 19 世纪 40 年代，英国的莫里斯（Frederick DenisonMaurice，1805－1872）、勒德罗（John Ludlow，1821－1911）、金斯莱（CharlesKingsley，1819－1875）等人，大张旗鼓地宣传基督教社会主义思想。他们对自由资本主义带来的人与人之间的自私自利、冲突和竞争深表不满，提倡将基督教的平等、博爱、慈善三原则应用于社会组织，希望把基督教社会主义化和把社会主义基督教化，主张建立以友爱而不是以自私和竞争为基础的相互合作的社会制度，试图以此实现劳工阶级的解放，从而使人们脱离工业资本主义带来的苦难。

　　长期以来，由于政治上的某些原因，人们似乎不愿正视“社会主义”与基督教之间的联系，往往采取回避态度或者直接加以否定。目前国内只有极少数学者对此问题有所涉及，专门探究的更是凤毛麟角。徐觉哉在着作《社会主义流派史》

　　当中，介绍了形形色色的社会主义，其中涉及到了英国的基督教社会主义，但该方面的内容所占比重很少，而且仅限于一般性介绍，对基督教社会主义出现的原因及影响未作深入的探讨。田海华 1995 年在四川大学学报上发表《简论基督教社会主义》，笔墨较多地倾注在南美解放神学上，对英、法、美等国的基督教社会主义虽有涉及，但只是一笔带过。上世纪 80 年代初，宗锦福发表了论文《“基督教社会主义”由来辨》，初步探讨了基督教社会主义产生的原因及其性质，全文的基调是批判性的，称勒德罗等人在英国宣传的基督教社会主义是一种有害思想，“对社会主义起到破坏作用”。

　　①

　　由此可见，国内对该问题的研究是相当缺乏和不全面的。这种状况，一方面为从事该方面的研究带来了资料短缺的困难，但同时也为该领域的后继研究提供了极大的空间。

　　比较而言，国外对英国基督教社会主义的研究稍微多一些。查尔斯·埃文的《基督教社会主义 1848－1854》是研究该内容的一部专着，他从分析自由放任主义入手，介绍了基督教社会主义产生的背景及其发展的整个过程，包括发起者的基本政策、进行合作生产的具体活动、文化教育方面的贡献等。但该书在分析英国基督教社会主义出现的原因上显得不够全面，而且在介绍基督教社会主义者开展的合作运动时，缺乏对比性的分析，多限于对过程细节的介绍与描述，没有体现出基督教社会主义合作运动与当时整个英国合作运动之间的联系及区别。

　　斯迪文·斯柯德的论着《合作抽象论》，着重研究了莫里斯的合作思想，并探讨了在这一思想指导下英国基督教社会主义开展的合作运动。马斯特曼的《勒德罗——基督教社会主义的建设者》，全面探讨了英国基督教社会主义主要领导人之一勒德罗的生平及思想，认为“对勒德罗来说，社会主义开始是一种观念或思想方式，而不是一种信条或纲领，但他后来越来越将之应用于政治民主的实践活动当中。”

　　①

　　肯定了勒德罗为英国基督教社会主义事业作出的贡献。布兰迪·柯勒姆的传记《查尔斯·金斯莱》，突出了金斯莱反资本主义工业竞争和主张在宗教道德基础上建立和谐社会的思想。

　　柯尔的《社会主义思想史》（第一卷）和马克斯·比尔的《英国社会主义史》

　　（下册），尽管不是研究英国基督教社会主义的专着，却是从事该方面研究不可或缺的重要参考资料。此外，柯尔的《英国合作运动》、本杰明·琼斯的《生产合作》

　　以及季特的《英国合作运动史》，都对基督教社会主义的合作运动作了分析，并对其在整个英国合作运动当中产生的深远影响作了充分肯定。

　　另外，波尔·莫洛的论文《英美基督教社会主义评论》着重对“基督教社会主义”这一术语的涵义进行了分析。他认为“基督教社会主义”首先在英国被莫里斯所采用，尽管莫里斯、勒德罗等人以此为精神旗帜发起了一场运动，但是“这一术语的涵义仍较模煳，因为它是一个违反基督教教义的和非社会主义的矛盾体。”

　　②

　　埃德文·塞里格曼的文章《欧文与基督教社会主义者》

　　③

　　探讨了欧文与英

　　国基督教社会主义者之间的关系，认为基督教社会主义者在理论上继承了欧文的共产主义思想，其合作理论就是根源于欧文的合作思想。里查德·阿伦·索罗威在《教会与社会——19世纪英国宗教研究现状》

　　④

　　一文中指出，莫里斯和勒德罗在

　　基督教社会主义的活动中，加强了教会和劳工阶级的联系，为19世纪七八十年代基督教社会主义在英国的复兴甚至费边社会主义的兴起奠定了基础。

　　尽管国外对基督教社会主义的研究成果颇丰，但仍有许多未触之点和未尽之言，况且由于时代的变迁、社会的发展和宗教信仰的不同，许多研究者是站在特殊的社会背景和阶级立场来看待这一问题的，其观点难免会带有某种烙印。因此，很有必要将其拿到我们的眼界下审视甄别，作进一步的探讨。

　　本文在吸收以往相关研究长处的同时，力图绕开一些固有模式，突破某些思想束缚，把视阈定在英国基督教社会主义出现的背景、其主要活动及影响等方面，结合当时英国社会转型这一历史特征，从整体论的角度阐释了工业革命、英国宗教及思想界与基督教社会主义之间的内在联系，并对英国基督教社会主义的历史意义作了评述。由于学识浅陋及资料的不足，笔者在行文过程中不免捉襟见肘，稚嫩浅薄与错误之处，敬请方家批评指正。

　　一、基督教社会主义的源起

　　（一）繁荣背后的贫穷

　　19世纪中期，正值英国政治、经济、社会、宗教大变动、大变迁的时代。当时工业革命已基本完成，英国已形成了比较发达的工业文明，机器生产基本替代传统手工劳作，社会生产力大幅度提高，此时英国的经济发展已在世界上居于无可争议的领先地位。然而，工业革命给英国带来发展与进步的同时，也带来了许多现代人难以面对的缺憾，其繁荣背后隐藏着不容忽视的贫困。

　　首先，在大机器生产和现代工厂制度下，工人生产条件恶劣。在工业革命早期，工人几乎没有任何自己的组织，他们只是一个没有任何共同联系、临时集合起来的群体，每个人都单独和雇主签订劳动工资合同，因此很难争得有利于自己的劳动条件。与原来的家庭手工作坊和农庄相比，工厂的劳动单调压抑，工人们聚集在嘈杂喧嚣的厂房中，贱价出卖劳力，工作时间长、工作环境恶劣，而且，“监工的眼睛死死地盯住你，从早6点到晚7点，连喘口气的工夫都没有。”

　　① “整

　　个社会生产只为追求金钱而设计，儿童、男人和女人的身心被无情的摧毁。”

　　①

　　恩格斯目睹工业革命给英国工人阶级带来的种种困苦，以“亲身的观察和亲身的交往”直接研究了英国的无产阶级，写成了《英国工人阶级状况》一书。恩格斯在书中详细叙述了工厂制度下英国工人阶级的处境和疾苦。针对工业革命后英国工人阶级的劳动条件，恩格斯说：“产业革命……把工人完全变成了简单的机器，把他们最后剩下的一点独立活动的自由都剥夺了，……”

　　②

　　大机器给英国工

　　人阶级带来的是劳动的强制性，这种强制劳动就“是一种最残酷最带侮辱性的痛苦”，而且，工人是在极其恶劣的环境下从事这种单调机械的强制性劳动，这样的工作最终使工人沦为“牲口”或是“白奴”。

　　其次，与劳动条件一起恶化的是劳工阶级的生活状况。在农村，圈地运动使大批农民失去土地，无家可归，他们不得不到处流浪或涌向城市，变成靠出卖自己劳动力为生的产业工人。在城市，技术的不断发展和新机器的投入使用，随之而来的却是工人阶级的失业贫穷和生活无保障的现象。工业革命开始后，由于采用机械化生产，新兴的工厂需要的主要是非技术工人，原来技术熟练的手工纺纱工和织布工被机器排挤，他们要么挣扎在最悲惨的贫困之中，要么降低身份去从事非技术性工作。“这些行将消灭的手工行业的工人们，是工业革命最大的牺牲品。”

　　③

　　另一方面，机械化生产使操作工艺变得非常简单，因此，早期的工厂付给非技术工人的工资非常之低，以致一个男工很难养活妻子和儿女，而且，资本家宁愿雇用女工或童工，因为他们能忍受更低的工资待遇。正如恩格斯所说的那样，“机器一改进，工资就降低。”

　　④

　　数百万人挣扎在饥饿的边缘，他们时而工作，时而失业，很多人不得不沦为乞丐、盗贼和娼妓。然而，“这个一盘散沙的社会根本不关心他们”，工人们居住在城市的贫民窟，那里的房子简陋拥挤，被煤烟熏19 世纪利兹的贫民区

　　得漆黑，常常是几代人挤在一间屋子里。“给他们盖的房子盖得让坏空气流不出去。给他们穿的衣服是坏的、破烂的或不结实的，给他们吃的食物是坏的、掺假的和难消化的。”

　　①

　　“英国社会把工人置于这样一种境地：他们既不能保持健康，也不能活得长久；它就这样不停地一点一点地毁坏着工人的身体，过早地把他们送进坟墓。”

　　②

　　第三，在恶劣

　　的生产和生活条件

　　下，许多工人不得

　　不依靠某种济贫措

　　施维持生计，然而

　　当时英国的济贫院

　　的劳动和卫生条件

　　也一样十分恶劣。

　　工业革命以后，贫困和失业问题日益突出，从社会形势的需要来看，政府本应加大济贫力度，以缓和人民的不满情绪。可实际上，新兴的工业资产阶级却崇尚“自由放任”，济贫法反而受到了越来越多的指责。一方面，进入议会的贵族和乡绅们认为，穷人们处境不好是由于懒惰和不负责任所致，因而要求对济贫作严格的限制，他们提出：“无论产生社会贫困的原因是什么，都不应该使得到救济的人的境遇超过那些依靠劳动为生的人们。”

　　③

　　另一方面，工业资产阶级指责济贫法违背

　　了经济自由，济贫税的高涨加重了工商业的负担，不利于经济的发展。

　　1832年议会改革之后，主张“自由放任”的工商业资产阶级取得了政治权力，他们开始着手改变济贫法。1834年，执政的辉格党政府在中等阶级的压力下，通过了新的济贫法。新济贫法集中体现了“自由放任”原则。它规定，一切领取救济的人都必须进政府创建的贫民院，在贫民院的监管下从事必要的劳动，以改掉“懒惰”的恶习。

　　由于设立贫民院的原则是“鼓励”穷人自立，因此，贫民院里的生活水平比任何一个自立谋生的人都要低，甚至还不如外面的行乞者。贫民院里故意弄得脏乱不堪，伙食极差，除了土豆外，食物里没有什么其他蔬菜、水果，也没有鸡蛋，发放的稀粥是可以任意稀释的。

　　①

　　为了对贫民进行威慑，济贫院内部的管理十分严格。每种类型的人被安置在不同的房间或者建筑里。

　　②

　　在这里，家庭被分离，丈夫

　　与妻子、孩子与父母都被拆散，隔离是济贫院制度的一个特征。

　　③

　　此外，济贫院里

　　劳动量还很大，除了体弱多病者和7岁以下的儿童，济贫院中贫民都必须干活。这些工作常常很折磨人，有时还很危险，包括砸石头、用手碾碎玉米、扯麻絮、碾碎骨头以用于施肥或制造业。院内的妇女还从事家务活动，如清扫、帮厨、洗衣和编织等。为此，阴森可怖的贫民院被称为“穷人的巴士底狱”，也有人把新济贫法称作是“惩罚贫穷的法律”，认为“新济贫法中所包藏的不信不义，是和真理不相容的虚妄，是和正义不两立的暴虐，是和上帝相敌对的魔鬼。”

　　④

　　总之，工业革命对英国民众来说无异于是一场“灾祸”。  迪士累利（BenjaminDisraeli , 1804—1881）  就曾经用“两个民族”来形容过当时两极分化的严重性⑤

　　。

　　尽管一些乐观派认为工业革命提高了社会生产力，社会经济的发展使工人工资增长了，人民生活水平有所提高，不仅第一次使“征服自然”成为可能，而且使“改善物种”成为可能。

　　①

　　然而，在大多数人的眼里，工业革命的后果是“悲惨和可怕的”。他们认为，工业革命后，虽然按人口平均的收入有了明显的提高，可是富人的受益要远远大于穷人。再者，工业化不仅扰乱了人们之间的关系，而且直接导致了物质环境的恶化。诗人罗伯特·沙赛对工业化进行了批判，他为那些生活显然没有改善的工人们的状况而感到愤愤不平。拿手织机织工来说，他们在19世纪初期景况还不错，可是后来无论是工资还是就业机会都急剧恶化，他们无疑是机器的受害者，他们的消亡只不过是时间的问题。托马斯·卡莱尔亲眼目睹了工业革命给英国带来的重重危机，整个社会道德沦丧，政治腐败，个人主义、拜金主义和浅薄作风盛行，金钱支配一切，懒散、愚昧、伪善、荒唐更是随处可见。

　　他说：“人类丢失了自己的灵魂，在经过一段相当长的时间以后，现在人类发现了这种缺失。这种缺失真正是罪恶的渊薮，是整个社会坏疽的根本，这种缺失用可怕的死亡威胁着现代一切事物。”

　　②

　　他

　　以辛辣嘲讽的笔触，对19世纪英国工业制度下的种种罪恶进行了猛烈抨击，以极大的热情呼唤人类的良知爱心和社会的公道正义。卡莱尔认为，拜物教，供求关系，竞争，自由放任主义是最低下者，这是有人鼓吹的一种最委琐的信仰，只要个人的拜金主义与放任主义不消除，这个国家就无法存活。

　　③

　　着名历史学家哈孟德夫妇曾说：“工业革命……并没有能建立起一个更幸福、更合理、更富有自尊心的社会，相反，工业革命使千百万群众身价倍落，而迅速发展出一种一切都为利润牺牲的城市生活方式。”

　　④

　　总之，工业革命给英国带来的

　　社会转型时期的阵痛是客观存在的，它所造成的阴暗、消极现象是千万人朝夕焦虑的问题。

　　莫里斯

　　①

　　、勒德罗、金斯莱等正是这千万思索者中的一部分。他们对当时工厂和工场普遍存在的骇人听闻的状况深为震惊，认为是工业革命大规模地而且在很大程度上摧毁了人类的信仰。他们怀念人们可以在虔诚的宗教信仰的背景下成就自己品德的传统时代，认为只有在人的灵魂尽可能地靠近耶稣的时候，人类才能到达现代文明的最佳状态。莫里斯宣称：“在我心目中，基督教社会主义就是上帝的法则的证明。”

　　②

　　他提出从基督教的圣经着手，效法耶稣基督的道路，以信仰改变心灵，以心灵改变处境，希望建立“人间天国”来解除人民的苦难。莫里斯等人十分关注商业经济时代人类的公义、信仰和神圣的品质所面临的境遇和命运。

　　他们所担忧的也正是他们所看到的——公义的陨落、信仰的流失和神圣的衰亡。

　　莫里斯痛苦地看到，在工业社会里，人与人之间就像在进行着一场战争，彼此竞争敌对。他一针见血地指出造成这种病症的原因——以自私自利为前提的、违反爱的法则的整个资本主义工厂制度。

　　金斯莱

　　③

　　从小有机会亲身感受贫民区的种种苦难，目睹工业革命带来的种种弊端。早年所着小说《酵母》和《阿尔顿·洛克》，揭露英国小工场中残酷的剥削制度，呼吁社会良知纠正非正义现象。下面这段话简明而独特地反映了他的社会金斯莱

　　观、宗教观和伦理观：“一个人在遇见丑恶现象时应该立即予以抨击，否则我决不相信他对善和美有着真诚的爱。因此，你们必须把我看成一个在上帝指引下驱逐社会弊端的人，一个对弊端穷追不舍的人——弊端不除……国难未已，我心不甘。”

　　①

　　根据科勒姆斯（Brenda Colloms）所作的传记记载，金斯莱在创作《阿尔顿·洛克》时“心中充满着怒火，一心想要教育世人……即把富有思想的人们的注意力吸引到工人们所遭受的种种不公正待遇上来”

　　②

　　。当然，金斯莱并非简单地

　　想要通过自己的小说来发泄心中的愤懑，而是要引起人们对工业革命浪潮下社会不公正现象的深层次思考。当时英国的社会问题已经到了极其尖锐的地步，工业革命为少数幸运儿创造了空前的财富，可是给广大平民带去的却是饥饿、贫困、疾病和死亡。

　　金斯莱受卡莱尔的影响，在小说《阿尔顿·洛

　　克》中，以衣衫讽喻历史——人类的历史就像不同服装互相更替的历史，又以衣衫暗指人类在工业化进程中所付出的精神代价，即灵魂的丧失。金斯莱也把机械化了的精神世界看成人类最可怕的危险。

　　他对贫苦工人有着深切的同情，但是他没有匆匆投入社会政治改革，其原因是他把道德修炼和心灵的改造放在了更重要的位置，因此他首先致力于开启人的心智，培育人的心灵。“自由、平等和博爱就在这里，先在你自己心中实现它们，然后再设法使它们变为普遍的现实。自由、平等和博爱不是来自外部，不是来自宪章和共和体制，而是来自人的内心”

　　③

　　。这

　　里，金斯莱追随他的老师莫里斯，为社会开出了一帖救世药方——实行基督教社会主义。

　　（二）国教的式微

　　在维多利亚时代，国教会面临一系列的危机，“在许多方面人们灵性冷漠，宗教陷于无政府状态，传统崩溃，世俗权力凌驾于教会事务之上等。”

　　①

　　这些状况

　　使许多虔诚的国教徒陷入深深的担忧。

　　首先，国教逐渐丧失了在教义和礼仪等方面的垄断地位。

　　英国国教又称“英格兰圣公会”，我们通常译作“安立甘宗”教会，属于新教的主要教派之一。16世纪时，亨利八世因为自己的离婚案而对教皇产生不满，进而在英国发起宗教改革。1534年，他促使国会通过《至尊法案》，规定英格兰教会不再受制于教皇而以国王为英格兰教会的最高元首，并将英格兰圣公会立为国教。其后，这项改革运动又得到爱德华六世以及伊丽莎白一世的支持。17世纪，英国国会陆续通过了一系列强化国教权威的法律。《市政机关法》规定，凡在市政机关工作的人必须按照国教礼仪规定礼拜。1662年通过《统一法》，要求所有教牧人员都应当“毫无虚假地赞同并支持”《公祷书》中所规定的一切。1664年通过《秘密集会法》，禁止不使用《公祷书》的所有宗教集会，违背这一法案的人受到非常严酷的惩罚。

　　然而，1689年5月24日英格兰国会通过了给予不从国教者以信仰自由的《宽容法》，这项法令虽然规定安立甘教会仍然在英格兰保持国教的地位，但允许非圣公会信徒有自己的礼拜堂和教士，从而使清教徒的自由得到了相应的保障，此项法令敲响了预示着英国国教绝对权威衰落的暮鼓。到了19世纪，在这个被称为英格兰非国教运动的“自信时代”里，非国教运动在政治上和精神上都表现出了惊人的力量，先后促成了1828  年《考试和社团法案》和1829年《罗马天主教安慰法案》的通过，从而使英格兰推行了充分的宗教宽容政策，解除了对非圣公会教徒的权力限制。1832年以后，辉格党也在许多政策上达成一致，倡导减少国教的排他性，主张扩大宗教少数派享有的公民权。

　　①

　　这些政策加速了国教地位的衰微，就

　　连堪称英国国教会宪法的《39条信纲》，此时已经不再是所有教徒必须遵守的准则。

　　以上情况表明：英国国教在宗教事务尤其在教义解释上的垄断地位也被打破了。“于是英国国教会就成了一个虚名，它和其他教派的区别，只在于它每年有300英镑的收入和一些微不足道的但恰好足以引起别人反对的特权罢了。”

　　②

　　其次，国教的传统管理方式已经不能适应新教区的人口变化。

　　一方面，在英国乡村，由于圈地运动，大批人口涌向城镇，导致一些乡村教区人口萎缩，教徒大幅度减少，到教堂做礼拜的信徒日渐稀少，神职人员难以展开正常的宗教活动。与之相反，在新兴的工业地区和城市，由于人口的迅速聚集，教徒数量显着增加，致使英国国教无力应对教堂缺乏、牧师难觅的困境。据英国议会1740－1812年的调查，当时英格兰有1000多个教区找不到国教会牧师。

　　③

　　到三

　　四十年代，许多工人集聚的社区国教教堂依然十分缺乏，例如，在1837年，位于伦敦东郊的贝斯内尔格林拥有70，000人口，却仅有两个国教教堂。

　　④

　　国教堂不仅

　　数量上跟不上人口增加的需要，国教牧师的社会地位也很差，这主要是由于各种非国教派别的竞争造成的。针对这种状况，国教会不得不在1840－1860年期间投入大笔资金来增加新兴城镇的教堂建设。例如，哈里发克斯的国教堂数由1801年的7个增加到1851年的25个。但是单纯教堂数的增加，仍未能使国教遭遇冷落的局面得到改观。罗宾·基尔曾对当时28个大城镇国教堂的礼拜活动作了统计，发现国教徒的出席率不但没有上升，反而呈下降趋势，从1851年的37％降至1881年的35％。

　　⑤

　　第三，国教会的冷漠与腐败。

　　当时，国教在贵族把持之下，虽已成为国家机构，却徒具形式，既缺乏灵活力，又高傲苛刻，更充斥着自然神论，空洞而言不及义。一些高级教士兼领圣俸但缺席教职，一些教徒则无视基督教教义、教规以及宗教义务，只图享乐、争权、营私。至于广大的穷苦百姓，则大多与国教会无关，他们很少被国教会所关心。

　　“工业主义给旧世界带来了混乱，当我们为地狱般的工厂和拼命劳作的车间而震惊时，当我们为那些自以为是的教会和国家领导者全然不顾工人的教育和健康而极度愤怒时，我们需要记住这个带来了毁灭性灾难的时代。”

　　①

　　由于英国国教牧师

　　对自己信徒的漠不关心，导致“在英国的乡村和城市中，人民所最痛恨和最鄙视的，莫过于church-of-England  parson（英国国教会的牧师）了”。

　　②

　　因此，“小城

　　镇和乡村居民强烈需求牧师的布道与福利性救济，但这些需求几乎一直是由非国教的牧师来满足的，由此赢得当地居民尊崇和敬仰的也正是这些非国教的牧师们。”

　　③

　　另外，许多工业城市例如曼彻斯特、伯明翰、罗虚代尔、利兹等都成了非国教徒集聚的中心，这些城市的许多公共事务也同样是由非国教来组织实施，因为“在发出为公共事务而行动的号召时，非国教更容易引起市民的响应”

　　④

　　。这种

　　国教势力衰微的状况甚至到19世纪晚期也没有很大的改观。

　　最后，教派分裂现象严重。

　　以上提到的国教内部腐败问题，早在16世纪晚期就为清教徒所诟病，⑤

　　在19

　　世纪同样为富有正义感与社会责任心的人士所抨击。在此情景下，英国宗教出现了严重的裂变。一方面，国教本身分裂为诸多教派，例如有“高教派”、“低教派”、“广教派”以及“福音派”等等；另一方面，许多国教徒转向了不信奉国教教派，进而形成了国教之外的形形色色的宗教派别，有浸礼宗、公理宗、长老宗、循道宗、卫斯理宗、一位论派以及公谊会(贵格会)、普利茅斯兄弟会、英格兰摩拉维亚会、基督会、救世军，等等。“这些教派通常有着非常相似的特点，即不遵从王命，拒绝参加国教，因此被笼统地称为不信奉国教教派。”

　　①

　　由于在各个

　　教派之间存在着教义、教规、仪式、传教方式以及社会地位的差异，因而各个教派之间也存在着一定程度的竞争。为了扩大自己的势力，各个教派往往以各种各样的手段来争取更多的信徒，其中不乏恶意和相互诋毁的手段。在19世纪中期，英国社会这种教派林立、相互争斗的局面，大大削弱了国教的民族性和凝聚力。

　　在国教内部出现的派别中，需要特别提出的是“高教派”的牛津运动，又称“书册派运动”。它是1833－1845年英国国教会内部强调圣公会公教性的宗教复兴运动，旨在抵制低派教会的自由主义倾向，提倡恢复17世纪高派教会特点。这场运动以1833年凯布勒（John Keble）在牛津的《举国离叛》（The National Apostasy）讲道为开端，牛津大学学者纽曼（John Henry Newman）、弗洛德（Richard HurrellFroude）、皮由兹（Edward Bouverie Pusey）等随后积极参与。他们提出改革英国圣公会，强调圣公会的公教性，主张恢复国教会各种习俗，如禁食、忏悔、教士独身、隐修、尊敬圣徒等，坚持以《公祷书》作为信仰和崇拜仪式的准则。他们竭力谋求介于新教与天主教之间的中间路线，保持安立甘宗特点，避免世俗权力干涉教会，实质上是一种“安立甘公教运动”。

　　牛津学者的这些活动拓宽和加深了英国教会的精神生活领域，某种程度上增强了国教的凝聚力。然而，1841年纽曼在第90号书册中完全以天主教观点解释英国国教会的《39条信纲》，主张继续罗马天主教的传统与做法，赞成祭司有赦罪的权柄，不喜欢教会在政府的治理之下，教会崇拜仪式必须严格彷效罗马教会，不得随意变更。纽曼认为，“教会自由化必将是灾难性的后果，基督教必须是教条主义的，那种广泛灵活的国教会是抵挡不住自由主义的猛烈攻击的。”

　　②

　　从而使

　　这场运动越来越具罗马天主教色彩，在内部引起很大争论，以致牛津主教出面命令停止印发宣传刊物。1843年纽曼退出领导，并和其他一些成员于1845年改宗天主教，有上千人跟从他，其它大部份高派教会的人仍留在英国教会中，继续发挥他们的影响力。

　　牛津运动后期的活动显然背离了英国国教的民族性特点，它在阻止国教的分裂、增强国教凝聚力的同时，却试图将其引向罗马天主教的麾下，这是莫里斯等人所极不愿看到的。针对牛津运动的罗马天主教倾向，莫里斯说：“我在两方面憎恨罗马教皇制，一是它的反新教性——反对宗教的民族化；二是它的反天主教性——反对教士的联合团结和多样性。”

　　①

　　金斯莱也曾极力反对纽曼的背离国教倾

　　向，称纽曼“用错误和非逻辑的东西来支持他所相信的理论”，指责纽曼的“伪善行为”。

　　②

　　金斯莱和纽曼的斗争直到20多年后的60年代仍在继续。

　　莫里斯等人作为虔诚的国教信徒，对英国宗教界出现的以上种种现状非常不满，对一些教派无视工人苦难的冷漠态度更为愤怒。他们反对低教派和非国教信仰中的“来世”倾向，认为“上帝的王国”应该建立在今生今世，而建立这种王国的关键是唤起社会良知，重振道德的事业。莫里斯“不大相信民主政治，却十分相信获得新生的人管理自己事务的能力。”

　　③

　　因此，为重振英国国教权威，把英

　　国宗教统一在国教的旗帜下，莫里斯提出建立一个扎根于人民的无所不包的全国性教会，竭力主张国教会进行改革以恢复其领导地位，而改革的最好途径就是实行基督教社会主义。

　　（三）基督教正义精神的神启

　　首先是对基督教传统思想的继承，主要包括以下两个方面。

　　第一，对基督教博爱精神的继承。基督教原本就是下层人和饥饿者的宗教，它认为“合作”与“共有”可以把经济生活提高到一种较高的道德水平之上。在原始基督教时期，基督教社团就主张信徒奉献出他们的财产，在社团内部实行财产共有，不让一个人挨饿，不让一个人受冻。他们相信基督即将复临，将为信徒们建立起公正平等和普遍幸福的“千年天国”。在中世纪，基督教的人道主义也告诫人们要选择爱的生活，以博爱对待人生、世界和他人。博爱的前提是救世的善举，耶酥为完成上帝救世而替人类受难就是这种救世善举，因此，救世的核心是爱的奉献。耶酥倡导的基督徒的道德品性中，最突出的地方就是他强调博爱，爱上帝，爱邻人，爱敌人，爱上帝创造的一切。据《约翰福音》记载，耶酥在受难前，曾经赐给他的信徒一条新命令，“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”。

　　①

　　莫里斯等人相信，上帝的爱不是多愁善感的情感，也不是父母对儿女的溺爱，“他的爱具有一个特征，即他要求他的孩子们发展他所有的道德人格和精神的本性。”

　　②

　　这种“爱”是生活在苦难世界的人摆脱苦难的

　　唯一方法和途径。

　　第二，对先知救世传统的继承。圣经中的先知（Prophet  or  Seer）是公元前8世纪中叶至前5世纪犹太民族先知运动中涌现出的预言家，也被称为“以色列的良心”。他们身处古犹太王国分裂后兄弟阋墙、强权入侵的悲剧历史背景之下，在特殊的宗教、政治环境之中，以神谕的形式向世人发出肺腑之言，形成了古代犹太民族从犹太教到基督教的连续的先知传统。他们都是面向未来的预言家，时代的先行者，作为“神的代言人又是民众的代表，他们最为关心的恰恰是眼前的社会现实，让他们撕心裂肺的也正是社会现实中形形色色的社会罪恶，以及罪恶引发的后果”

　　③

　　。正是这种对罪恶的敏感和对人民负责的良知，使得先知们无不具有大无畏的精神，去揭露在自己身边的丑恶和罪行，他们的目光深邃而极富洞察力，不仅是当时的“社会批评家”，而且是“政治改革与宗教改革的倡导者，希伯来民族的精神导师”

　　①

　　。

　　先知们对现实的关注集中显示出先知要求实现社会公义的思想，这种思想主要表现是：要求公正，反对权贵，保护弱者，用宗教精神净化社会、变革政治。

　　莫里斯等人在这些方面与先知们不谋而合，他们从自己所处的社会环境中不仅看到了不公正的行为，并且用他们独特的方式表达了对资本主义“血汗工厂”的痛恨以及对穷困人、弱小者的同情。特别难能可贵的是，他们并没有停留在对这种强与弱、富与贫进行反复评价的层面上，而是更深入地去挖掘一些本质性的东西。

　　也就是说他们看到了整个社会充斥着的罪恶和人们的道德沦丧之间的关系，意识到要消除这种社会罪恶，必须首先净化个人的心灵，完善个人的道德，实行道德戒律，恪守道德义务。基督教社会主义在合作运动当中推行互助与友爱精神以及创办伦敦工人学院的行动，应该说都是这种意识的体现。

　　其次，福音运动的现实启发。福音运动诞生于18世纪的英国，怀特斐德（GeorgeWhifefield）和约翰·卫斯理（John Wesley，1703－1791）是早期的领袖。卫斯理自从1738年开始其传道事业，其本身奋进的秘诀就是：把一些寻求上帝的人结合成为亲密的小团体，不只是叫人悔改信主，而是要使归信的人改变成为圣洁的人。

　　他十分注重信徒间的“互敬互爱”，并使其逐步达到完美。卫斯理还根据当时社会实际情况，陆续兴办了许多慈善事业，他在纽卡麦设立孤儿院，收养了大批流浪儿童；在其它地方设立老人院，收容年老无依的寡妇；也设立平民免费治疗所，写《简易医学》给患病无力就医的人，并提供药品。他在当时人们承受社会巨变带来痛苦的状况下，积极寻求解除百姓苦难的办法。

　　继卫斯理之后，威伯福斯（William Wilberforce）成为18世纪末到19世纪前30年福音派的杰出人物。威伯福斯21岁成为下议院最年轻的议员，22岁时受福音运动的影响，成为虔诚的福音派信徒。他主张纯正教义和属灵体验的平衡，既反对陷入教条主义，也反对落入神秘主义。威伯福斯1789年第一次提出废奴法案，此后，在他的努力下，1807年奴隶买卖被废止，1820年殖民地进行奴隶登记，终止偷渡，1833年奴隶得到解放。威伯福斯在废奴运动中作出了极大的贡献，被英国人视为议会中的道德楷模。他以亲身的见证，将福音运动带入英国的政治界和贵族圈。

　　福音派这种积极入世、关心大众疾苦的举动，一方面是这一时期英国宗教世俗化倾向的具体体现，另一方面，也为莫里斯等人积极参与社会活动，试图解救人民的苦难树立了榜样。“勒德罗和莫里斯都受到福音运动的影响，尽管他们对其狭隘和苛刻的神学理论不十分满意。”

　　①

　　莫里斯等人在继承福音运动成果的同时，也看到它的不足。福音主义者在处理政体的弊病方面显得软弱无力，他们的身份主要是传教士，无论是在英格兰贫民区或在沙漠的非洲国家，其使命的目的仅仅在于个人信仰的转换，他们很少关注工人物质环境的变化，更不用说关注导致这种变化的原因了。福音派为废除�奴做出重大贡献，但是“他们从未意识到当他们带给黑人奴隶以自由时，工业白奴正成为极其残忍的暴虐行为的牺牲品��

　　②

　　。莫里斯认为，福音派缺乏对当时工厂

　　制带来弊端的充分思考，单纯从个人角度寻求改变，这与基督教社会主义主张的集体协作主义相左。在资本主义血汗工厂制度下，莫里斯希望劳工阶级不仅仅转变信仰，更重要的是彼此之间形成兄弟协作关系，这种互助合作关系一旦形成，就能消除人与人之间的竞争敌对，从而极大改变生活与工作的环境，进而实现改变恶劣工厂制的理想。

　　（四）柯勒律治的感召

　　萨缪尔·泰勒·柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge, 1772－1834）是英国浪漫派诗人和文艺批评家，同时也是哲学家、宗教思想家、政治思想家，在心理学方面也颇有识见。依照J．S．穆勒的说法，柯勒律治和边沁是他们那一时代最具启发性的两个人。

　　①

　　柯勒律治出生于德文郡南部的小城奥特里·圣玛丽，他19岁进入剑桥大学基督学院学习，1789年在德国旅居一年，在那里他开始熟悉德国哲学和文学的各种趋势，熟悉那些尚未对英国产生影响的圣经批判，逐渐发现他体验神学的根基。

　　柯勒律治所主张的基督教是建立在个人良知之上，而不是建立在教义或礼仪上的。

　　柯勒律治呼吁以一种新的、更富有洞察力的态度来对待圣经，这样做不但不会贬抑反而会提高它内在的精神价值。为了得到合理的评价，圣经必须象其他的书一样得到阅读，因为圣经比其他的书更能满足人的精神需求。柯勒律治声称自己可以从中发现真理、力量以及纯洁冲动的丰富来源。

　　英国工业革命进展过程中，柯勒律治担心在技术快速发展的时代，在一个过度关注物质进步的社会，某些更加高尚的价值遭到忽视或破坏。他关心的是人的精神生活和社会文化的健康。他认为，得到正确控制的文明是以“文化（Cultivation）以及人类所特有的那些品质和能力的和谐发展”

　　②

　　为基础的。对于当时盛行的商业

　　精神而言，真正的基督教是一种有效的制约力量。因此他认为，改革首先得从心灵开始，因为没有心灵的革命，一切制度的变更也会于事无补。

　　“柯勒律治不仅是以理性主义替代洛克的经验主义，而且是功利主义者和个人主义者的社会替代物，他坚持整体胜于个人经验的总和，在这里面，局部不是简单地堆积为整体的。”

　　③

　　莫里斯声称他们那一代人从柯勒律治那里学会了将理性的本质原则应用于神学，他说：“圣经不单纯是让人诵读和用来开导个人的，而是要象柯勒律治教导的那样，成为政治家的手册。”

　　④

　　法国革命后，莫里斯深入研

　　读了柯勒律治的政治学及神学作品，从中吸取了大量的养分，“这种继承要远远大于马克思对于康德哲学以及黑格尔辩证法的创造性继承”。

　　①

　　莫里斯在《基督王

　　国》里，专门写了一篇献辞，清楚地表达了柯勒律治对他产生的重要影响以及他对柯勒律治的感激之情。他说：“在我心目中，柯勒律治不仅仅是一个文学家，我常常把他看作人类的杰出代表。……我肯定他的价值并喜欢他的哲学，主要是因为他引导我去发现并得出实践性的结果。……我的许多思想就是从他那儿‘偷’

　　来的。”

　　②

　　柯勒律治的自由主义宗教使他成为英国广教会运动（英国国教中的一种宗教自由主义）的奠基人，他的神学思想成为广教会运动的主要思想来源之一。柯勒律治认为基督教会是与国家相对立的力量，在他看来，基督教是由基督及其所揭示的真理构成，它的神圣权威的证据在于它适合我们的本性和需要，它可以修正社会和政治交往中所导致的邪恶，认为民族教会是国家必不可少的组成部分。

　　③

　　毫

　　无疑问，柯勒律治为英国神学做出了巨大的贡献，为它提供了更宽阔的视野和全新的灵感。他以一种全新的视角来看待基督教，他的思想开创了新的道路，他对本质问题的意识以及自我奉献的精神在当时的英国是无可比拟的。

　　莫里斯对柯勒律治的广教会神学思想给予了高度评价，他说：“这种教会不仅建立在人类的创造力和信仰之上，而且建立在上帝的一切本性之上。”

　　④

　　莫里斯

　　作为广教会运动的一个主要代表和柯勒律治思想的信徒，“从柯勒律治那里找到了通向英国国教主流的道路”

　　⑤

　　，并将其思想输入到广教会运动中，将尊崇教会的精神与自由探索的精神结合起来，力图使新教变得宽容。莫里斯渴望基督教不仅变成一种信仰，而且变成一种事实，基督王国不是将来的事，而是可以实现的。

　　柯勒律治思想的感召使莫里斯相信上帝对于世界有一个教育计划，相信在这计划的发展中，人类史的每一个时代都有本身应该做的工作，从而使个人和社会都可以达到完善的境地。“不但如此，他还相信具有神所规定的职责的现存社会，是最好的社会，只要人类能够虔诚地尊重那些职责。”

　　①

　　（五）合作思想的催化

　　19世纪30－40年代，曼彻斯特学派的放任自由造成社会的混乱和人与人之间的残酷竞争，促使勒德罗等人越发看重基督教精神里“协作”“友爱”的价值，他们主张用兄弟般的合作社团替代那种自私自利、彼此冲突竞争的“血汗工厂”。

　　他们的合作思想有两个来源：法国的劳工协作和本国的欧文主义。

　　社会合作是社会主义的基本社会观，它认为人类社会的本质是人与人之间为了利益的更大化而结成的团结合作的关系。圣西门学派、傅立叶学派、都主张“阶级合作”或“社会合作”观点，认为人们的社会关系应该是“团结”、“协作”、“互助”的关系。社会合作包括无产者之间的合作和各阶级之间的合作，无产者之间的合作主要是开办工人合作社和结成工人协会。各种流派的社会主义都有过开办工人合作社、通过工人自助的生产与消费来消除和减轻资本对工人的剥削的设想或试验。

　　英国基督教社会主义当中首先提出进行合作运动的是勒德罗。勒德罗1821年生于印度，少年时在巴黎接受教育，1838年来到英格兰。他对19世纪三十年代法国的社会运动十分关注，对圣西门、傅立叶等人的“劳工协作”思想深感兴趣。

　　他后来在自传当中这样写道：“那时我对傅立叶思想异常感兴趣，……我不能说傅立叶的社会主义无所不包，但他确实提出了一个新型工业社会的构想。”

　　②

　　勒德

　　罗是一个虔诚的基督教徒，因而又特别向往毕舍的基督教社会主义学说，并被路易·勃朗

　　③

　　提出的“劳工组织”所吸引。1848年2月巴黎革命爆发后，勒德罗急忙赶到巴黎，详尽考察了路易·勃朗等人创办的工人协作组织，“坚信类似的协作组织将会对英国大有裨益”

　　①

　　。返回英国后，他热情宣扬法国工人的协作精神，此举得到路易·勃朗主持的卢森堡委员会的大力支持。

　　1848年4月10日，宪章主义者发起的肯宁顿广场大请愿失败后，勒德罗连忙拜访老师莫里斯，认为欧文主义的广泛传播已为合作运动奠定了深厚的群众基础，他力图使莫里斯相信英国的时机已经成熟，可以发起一个联合教会和各劳动阶级以反对工业制度弊端的非革命性运动。

　　勒德罗认为，宪章主义者要求成年男子选举权

　　是白白浪费时间，当前急需的是引导工人去做力所能及的事情，那就是“本着真正的基督教的友爱精神，而不是本着为一己之私反抗政府或富人的叛逆精神，严肃认真地着手‘组织劳工’”。

　　②

　　勒德罗

　　的劝说使莫里斯深受触动。事实上，莫里斯本人也一直在关注宪章运动的起起落落，他认为宪章运动单纯追求政治目的，失败是注定了的，因为它没有去激发人民的创造能力。宪章主义者没有认识到，在他们取得公民权之前有许多准备工作要做，试图用重组议会和扩大权利的方式来达到目的，这是一种错误的途径。因为通过法律来建立社会权利常常是一个诱人的梦想，历史已证明，法律途径如果没有公众舆论的支持和圣洁的道德情操支撑的话，也只能是徒劳无功。宪章主义者沿用旧的经济学和社会理论，缺乏建设性的计划，采用激进的革命方式，其结果只能是灾难性的。因此，莫里斯、勒德罗以及金斯莱等人经过充分的协商，决定发起一场基督教社会主义运动，以合作代替竞争，以彼此友爱、纯洁的心灵和信仰代替激烈的社会冲突，最终实现“千年天国”的根本目的。

　　多数学者主要看到法国劳工协作对勒德罗等人的影响。事实上，当时英国本土的合作运动也正如火如荼地进行着，主要集中在北部英格兰的大城市和一些新建城镇，在那里“欧文主义流传十分广泛” ①。此时欧文合作思想的流行，使基督教社会主义者在本土也找到了合作理论的源泉，而罗虚代尔先锋社等合作事业在实践上的成功，更进一步坚定了他们开展运动的信念。

　　合作经济出现在英国绝非偶然。“圈地运动”、工业革命把一大批农民、手工业者、产业工人推向失业大军，当时的机械化生产、商品交换、市场竞争以及社会化分工体系，促进了生产力的发展，同时又不可避免地加剧了两极分化。世界充满财富，但到处笼罩着贫困。雇佣工人、失业者、小生产者、低收入消费者在市场竞争中处于弱者地位，他们希望用合作的优势来增强自己的竞争地位和改善自己的处境，“英国的合作运动就是在这种悲惨的环境里产生出来的”

　　②

　　。

　　在英国首先进行合作实践的是罗伯特·欧文，他是英国伟大的空想社会主义者，被后人尊称为“合作经济之父”。

　　1771年，欧文出生于一个贫苦的马具匠家庭，7岁开始参加劳动，9岁时就当了学徒，在伦敦的一个小店里做事，20岁起

　　在纱厂里当职员。欧文从小目睹了资产阶级

　　对广大工人进行的残酷剥削和压迫，并亲身

　　经受了资本主义带来的苦难，所以他对被压

　　迫者非常同情。他认为，“要改造社会，创

　　造一个新的道德世界，应该首先创造一个适

　　当的环境，使儿童自初生起就受到良好的教

　　养。那些在现在的经济组织里使苦痛及罪恶

　　发生的种种原因，也该完全消除。”

　　③

　　因此，

　　他试图建立一个没有剥削，没有压迫，人人劳动，财产公有的社会。

　　欧文设计的理想社会是“劳动公社”或“合作公社”的联合体。他指出：由500－1500人或300－2000人组成的合作社（公社），是建立在生产资料公有制基础上的集体劳动的生产单位和消费单位，是理想社会的基层组织，是“全新的人类社会组织的细胞”。

　　①

　　他在着作中详细阐述了合作社的性质、原则、组织形式、生产安排、生活管理等方面问题。欧文设想的劳动公社同资本主义农场和工厂的性质不同，实行的基本原则是：“联合劳动、联合消费、联合保有财产和特权物等”

　　②

　　，这显然是一个生产资料公有的社会制度。欧文认为，私有制导致了权利不平等，引发了竞争、嫉妒、专横、奴役、剥削和压迫，从资本主义向理想社会的过渡，一是要改组生产领域，按合作制原则建立合作工厂和合作社，二是改组流通领域，按劳动公平交换原则建立市场，以劳动券代替货币，使劳动产品直接交换。

　　作为合作社的实践家，欧文还从1817年开始宣传“统一合作社新村”，1821年组建“合作社经济协会”。1824年欧文带着自己的积蓄和一些信徒到美国印第安纳州购买了3万公倾土地，建立合作示范区“新和谐公社”。公社制定的组织法体现了欧文的合作社理念和原则，比如，财产共有（个人消费品除外），共同劳动，共享劳动成果，社员退社可带走入社的财产和公共积累中与他劳动相对应的份额等等。公社办有各种工厂，也有农场、果园、商店，社员享有免费医疗，儿童享有免费教育等。“欧文及其信徒们相信这样一个新的社会体系会迅速取代资本主义而为全人类带来普遍幸福。”

　　③

　　欧文在美国的“新和谐公社”失败以后，他一贫如洗，回到英国继续为自己的理想而奋斗，创办《危机》杂志宣传自己的学说。随着英国合作社运动和工人运动蓬勃发展，到1832年6月，英国合作社总数已有400－500个，④

　　其中既有工会

　　合作社

　　①

　　，又有消费合作社。欧文对工会和工人合作社予以热情支持，他在工人群众中享有很高威望。1833年10月，在欧文的主持下，在伦敦召开了合作社和工会联合大会，欧文当选为联盟主席，成员几十万人，欧文的想法是把生产管理权掌握在工人手里，通过和平途径实现对资本主义的改造。

　　1836年，宪章运动的兴起使得以欧文主义为指导的合作运动进入低潮，但是，到40年代中期，合作运动在英国重新兴起。1844年12月，在欧文的学生胡瓦斯和柯柏尔协助下，世界上第一个比较规范的消费合作社——罗虚代尔“平等先锋社”

　　（Rochdale Society of Equitable Pioneers）诞生，真正宣告一种制度化的经济组织——现代合作社的产生。罗虚代尔先驱者们吸取了欧文合作社的经验教训，从社会现实环境出发，创立了一套适合市场经济要求的办社原则，后来被世人称为罗虚代尔原则。罗虚代尔原则是一个进步的原则，是合作社运动史上从空想到现实的一个跃进，它对英国及欧洲乃至世界各国都有不同程度的影响，被各国合作社所彷效。后来，经过修订后的罗虚代尔原则便成为国际通行的合作社原则，世界各国也都把罗虚代尔作为现代合作社运动的发源地。

　　罗虚代尔“平等先锋社”成立第二年后，社员已增加了3倍，达74人，共售出价值8700多英镑的货物，总资本比成立时增加了7倍，共约2300多英镑。

　　②

　　罗虚代

　　尔“平等先锋社”的成功创建，有力地推动了英国合作运动的蓬勃发展。“两年之后，兰开郡棉纺织高原的邻区——诸如贝克普、托德默登、莱夫和米德尔顿等地——都先后彷行，后来散处于英国大多数工业区的一批批的改革家也群起效法。”

　　③

　　到了1851年，罗虚代尔式的小合作社已有130个左右，社员不下1.5万人，这一切都给基督教社会主义者以极大的鼓舞。

　　欧文的合作经济思想和实践是合作经济发展史的宝贵遗产。欧文为合作经济不懈奋斗的精神，影响了一代人，其思想成为以后各种合作思想的渊源和基础。

　　E．P．汤普森曾说：“导致欧文主义迅速传播的原因既不是某种心理的狂乱，也不是‘集体妄想症’。……从20年代后期开始，欧文主义……提供了一种可替代的社会制度的景象，而且还变得适用于不同群体的劳动人民了。”

　　①

　　恩格斯也曾高

　　度赞扬欧文，认为“当时英国的有利于工人的一切社会运动、一切实际成就，就是和欧文的名字联系在一起的”。

　　②

　　莫里斯等人也正是从欧文的合作经济思想和实践中，看到一种旨在反对人剥削人、弱肉强食的资本主义制度的精神。“尽管欧文的一系列试验失败了，但他成功地证实工厂是可以做到同时有利于雇主和工人的，他发起了改善劳工物质条件的改革，奠定了现代合作运动大厦的坚实基础。”

　　③

　　尤其是欧文提出的工农、城

　　乡、脑体等工农商学大结合的合作公社思想，更是被勒德罗等人直接拿来应用于基督教社会主义的合作运动当中。国内外合作思想的和煦春风，终于吹开了基督教社会主义酝酿已久的合作运动之花。

　　二、基督教社会主义的合作运动

　　（一）生产合作

　　1848年初的英国，危机重重，自然灾害和经济危机导致工商业和农业一片萧条，“面包昂贵，血汗廉价”

　　④

　　，进而引发各种社会矛盾的激化，到处弥漫着失望和愤怒的情绪。法国二月革命的爆发更是点燃了英国民众的怒火，许多城镇已发生多起骚乱和暴动。宪章运动也再次高涨，宪章主义者于4月10日在肯宁顿广场举行群众聚会，准备第三次向议会提交请愿书。金斯莱也从埃文斯里来到伦敦，当他得知宪章请愿失败的消息后，便赶到莫里斯的住处，在那里遇见了勒德罗，当晚他们商议决定正式开始基督教社会主义的行动。

　　1．初期的尝试

　　他们起初大多是进行基督式的劝勉说教和出版刊物等活动。1848年5月6日，他们创办了第一个刊物——《民享政治》，由莫里斯和勒德罗担任主编，刊物除了发表金斯莱的那些笔锋犀利的文章以外，还刊登了勒德罗和莫里斯等人的文章。

　　他们的目的十分明确，就是关注当时国人普遍关注的事情，例如劳资关系问题、百姓苦难加深以及政府如何解决的问题等。他们向各个劳动阶级发出热情奔放的呼吁，要求人们“以基督教精神为根基，以和平友爱的精神处理一切事务，实现政治与宗教的紧密结合” ①。勒德罗和莫里斯还在各种场合进行演讲，宣传这种思想。随着他们与劳工阶层接触的不断增多，以及他们对劳工状况的了解，勒德罗越发觉得帮助工人最好的方式是效彷法国的“劳工协作”，帮助工人自行建立生产合作社。

　　1849年夏，勒德罗到巴黎度假，他被法国路易·勃朗的协作计划所吸引，花费大量时间深入工人协会创办的工厂调查，收集资料，在那里找到了“正是他所要解决的东西”。

　　②

　　勒德罗回到伦敦后，便兴致勃勃地实施他的合作生产计划。他对莫里斯说：“我们必须象法国工人协会那样展开合作，我知道他们办得很成功。”

　　③

　　莫

　　里斯起初对此犹豫不决，但在勒德罗和金斯莱的劝说下，最终同意开展合作运动。

　　他在给金斯莱的信中说：“我似乎也觉得对工人们来说，除了以合作代替罢工外，别无它法。”

　　④

　　1850年1月18日，他们建立了第一个合作社——成衣工人协会，社址在伦敦卡斯特大街34号，沃尔特·库伯担任经理。在成立大会上，他们庄严地宣称，要彻底抛弃英国工业制度下的残酷竞争和个人私利，取而代之的是基督教理论当中的相互协作。他们将相互协作看作是“教会谆谆教诲的各种理论中的精髓，是打破竞争的摧毁者”。

　　①

　　最初有12个人加入协会，开工两个月后，人数增加了一倍。协会逐步兴旺起来。莫里斯在写给朋友的信中肯定了协会成立的意义，他说：“工人们建立了自己的工厂，我希望未来有更多类似的协会建立，这只是一个开始，也许我们不一定成功，但我认为这种理论十分美好，我们的要求是实现基督教社会主义。”

　　②

　　1850年，成衣工人协会成功建立以后，勒德罗等人又在这一年里，创办了八个生产合作社。为了更好的开展合作工作，他们还成立了“劳动人民促进委员会”

　　和“中央委员会”作为管理机构。前者代表莫里斯、勒德罗等高层领导者，负责协会资金的筹措以及日常事务的监理，后者由各协会选派代表组成，职责是上传情报、下达指示精神以及协调各协会间的关系。“劳动人民促进委员会”由查尔斯·苏莱（Charles Sully）任第一书记。苏莱原本是一个旅居法国多年的装订工，曾经是一名宪章主义者，后来又转变为社会主义者和共和主义者，参加过法国七月革命和巴黎的协作运动，回到英国后经拉彻维尔介绍加入基督教社会主义的合作运动，勒德罗称赞他是“一个精明能干的人”。

　　③

　　苏莱起草了“劳动人民促进委

　　员会”的章程，并将其作为基督教社会主义合作运动的基本准则。“劳动人民促进委员会”（以下简称促进委员会）是基督教社会主义合作运动中的主要领导机构。

　　早期成立的8个生产合作社当中，有三个是鞋业工人合作社。4月，妇女鞋业协会和男士鞋业协会同时成立。妇女鞋业协会设在特伦汉姆球场路，贷款165英镑作为启动资金，经营的头几个月就遇到了麻烦。6月份，凉鞋的销售旺季已快过去，协会的工人们却利用所有的原料投入到凉鞋的生产，造成大量货物积压。到9月份该大量生产棉鞋的时候，协会发现已没有足够的资金和原料进行生产了，不得不再次贷款65镑才得以重新开工。到年底时，这种窘迫的处境仍未见好转。男士鞋业协会成立后也同样陷入了麻烦，前两任经理社会声望很低，协会内部相处极不融洽，摩擦时有发生，促进委员会不得不将其迁到妇女鞋业协会附近，由妇女鞋业协会的经理杰弗里斯兼管。尽管如此，情况并没好转，第二年春，一些社员又开始反对杰弗里斯，促进委员会被迫再次选派新的经理。到1852年7月，这个协会的情况有了明显好转，社员增加到32人，营业额也达到360英镑。第三个鞋业合作社是6月成立的西部鞋业协会，这个协会自始至终都没有发展起来，前两任经理都因与社员发生矛盾而遭罢免，协会后来自己推举的一个经理是个文盲，遭到促进委员会的激烈反对，到年底时，协会被解散。

　　5月，建筑工人协会成立。这里需要介绍一位基督教社会主义者当中的重要人物——爱德华·范西塔特·尼尔（Edward Vansittart Neale, 1810－1892），他是一个富翁，同伦敦许多富豪交游甚广，热心支持基督教社会主义开展的合作运动，曾担任合作联合会（Co-operative  Union）的秘书20年之久，给予合作运动巨大的经济援助。勒德罗和休斯（Thomas Hughes，1822－1896）都曾写文章赞扬过他，称他是“大陆政治思想训练有素的信徒，是一位有着出色能力的思想者”

　　①

　　。建筑

　　工人协会成立时，面临着既无场地也无资金的巨大困难，尼尔将自己在希尔大街的新屋进行了改造，供工人们当作厂房使用，同时还借给他们资金用来购买原料，促进委员会也将自己的办公室提供给协会办公。尼尔的帮助使一切进展得较为顺利，到12月份，协会不仅偿还了债务，而且还有一些盈余，他们自己重新租用了办公场地，“并用自己的双手为促进委员会建起了一个礼堂”

　　②

　　。

　　然而，第二年2月，协会经理约瑟夫·皮卡德在报告中说协会内部争吵厉害，甚至面临解体。争论是由协会的组织问题引起的，社员加入协会之前没有一个试用期，他们对是否能利用股份参与管理的精神缺乏了解，因此常常出现工人不工作却对经理的管理横加干涉指责的情况，这显然是一种缺乏组织性和纪律性的表现。可麻烦事还不止这些，他们经营九个月后盈利了235镑，按照规定，盈利的4/5应上交促进委员会支配，用作基金，以便进一步开展更广泛的合作运动，但是建筑工人们却认为这钱是他们用自己的劳动挣来的，促进委员会无权占用。因此，他们除了拿出15英镑作为对捐助者的回报外，其余的钱则在协会内部平分了。在平分的过程中，那些熟练工要求按熟练程度来分配劳动所得，他们应享有双份，这更是对促进委员会的直接违背，因为按制度规定，利润的划分标准是工作时间而不是熟练程度。

　　促进委员会不得不对该协会进行接管，重新挑选社员并对其进行考察。三个月后，协会更名为伦敦北部建筑工人协会，约瑟夫·皮卡德继续担任经理。1852年，他们的社员已有34人，资产约800－1000英镑。

　　7月4日，皮姆利科建筑工人协会成立，第一任经理亨利·费尔德工作热情虽然很高，却不得人心，在任6个月后被社员以选举的方式罢免。继任者波拿巴·金斯是一位诚实且各方面能力都很突出的人，他想尽一切办法收集资金，开展生产，并且积极帮助当地居民兴办教育机构和各项休闲娱乐设施。到年底时候，协会已经拥有一个大院子和一间仓库。1852年7月，拥有社员58名，房屋20多间，资产价值4700英镑，“成为所有协会当中最成功的一个”

　　①

　　。

　　2月18日，北部伦敦缝纫女工协会在红狮广场31号成立，隶属促进委员会，由莫里斯夫人担任协会经理，起初有8名女工，后来增至20人。她们筹集了500英镑的资金购买设备和原料，投入女士衣帽的生产。哈莱特·汉逊夫人负责生产，领取固定的工资，并接受促进委员会的监督。协会获得的利润要单独提出一部分偿还贷款和利息，剩余的在女工当中平分。1852年，社员一度达到26人，后来不知什么原因，社员又纷纷退社，1853年秋宣告破产，协会厂房后来被工人夜校作为教室使用。

　　1850年成立的另外两个合作社，规模都较小，一个是印刷工人协会，另一个是面包工人协会。前者最初只有四个人，促进委员会提供给他们一套印刷设备和半间房屋，全部家当约值44英镑，后来他们的资产增加到600镑，社员也增加到6人，有时还临时聘请更多一些的工人。但是这个协会对外没有更多的业务往来，大部分的工作是印刷促进委员会交给他们的文件和期刊一类的东西，因此在推广对外合作方面所起的作用并不大。后者建立于4月份，规模也较小，开始只有10名社员，启动资金由经理詹姆斯·克拉克松提供。6月份，克拉克松中途退出，协会后来只剩下3个人，几乎陷于瘫痪。促进委员会另派威廉·沃特逊担任经理，他是一个精明能干的人，当时委员会的刊物上有几次对他进行肯定的报道，因为每当在委员会召开协商大会的时候，是他带领人数不多的成员为大会提供茶水和伙食。

　　然而，该协会的作用似乎仅限于此，他们也很少对外营业。1851年8月之后，就很少听说他们的消息了。

　　2．生产合作的特点

　　概括基督教社会主义早期创办的9个合作社的突出特征，有下面三点。

　　第一，资金少，规模小，经营惨淡。

　　1850年，基督教社会主义者开始进行合作运动时，没有任何经验作指导，所有知识仅仅来源于勒德罗和尼尔收集到的一些关于法国合作运动的记录，他们自己并没有形成一套成熟的理论体系，因此，合作运动的开始“一切都是杂乱和迷茫的，只能是摸索着前进” ①。再者，几位合作运动的发起者们都较年轻，除尼尔以外，其他人都很贫困，自己微薄的工资尚需用来维持生计，没有多余的资金投入到合作生产当中。尼尔虽说是个富翁，先后为合作运动投入了大批的资金，但是这对于整个合作运动来说，无异于杯水车薪。1850年建立的9个生产合作社当中，没有一家的启动资金超过500英镑，社员没有超过50人。这9家合作社的经营都很惨淡，除皮姆利科建筑工人协会似乎是一个较为成功的例子以外，其它几个大都是因亏损而中途夭折。

　　早期合作运动还存在管理上的许多问题。首先是社员入社缺乏必要的考察程序，个人只需要口头申请然后登记个名字就能轻易入社，根本没有身份及其它方面的调查。因而入社成员良莠不齐，其中不排除一些投机钻营之徒，这给协会的管理和运作带来了困难。勒德罗后来总结合作运动失败的原因时曾说：“运动失败的原因之一是缺乏必要的纪律约束、持之以恒和自我牺牲的精神。”

　　①

　　其次，经

　　理库伯的精力似乎并没有完全放在协会的日常管理上，他热衷于到其它城镇演讲，把自己定位成一个合作思想的传播者，这对于一个企业的经营管理者来说，应该是一种失职行为。1850年9月，在库伯到博瑞及其它城镇演讲期间，成衣执行委员会临时接管他的工作，在调查中发现帐目管理极其混乱，甚至有资金去向不明的情况，便催促库伯返回说明情况。库伯认为这是对他的不信任和侮辱，遣散了执行委员会，双方矛盾激化，结果执行委员会拉走许多社员，另成立伦敦成衣工人协会。

　　以上情况表明，基督教社会主义在合作初期理论的不完善及实践上的稚嫩。

　　第二，强调合作社的宗教基础。

　　莫里斯等作为虔诚的基督教信徒，他们关注劳工阶级的的苦难生活，寻求劳工的解放，他们的着眼点在基督教的经典《圣经》里，相信信仰的改变可以改变心灵，心灵的改变带来新生。勒德罗认为人类解放有着双重任务——个体改革和精神自由，一个社会秩序的改变不能使人获得真正的权利和自由，单纯地改变精神不能全面地改变一个人长期生存的恶劣环境，这二者必须同时进行。而许多人只注重其一，例如，欧文就认为只要改变了人的环境，就可以塑造出一个完美市民，进而创造一个新社会。勒德罗认为欧文显然只强调了“个体改革”，忽视了“精神自由”。勒德罗所说的精神自由，就是人信仰上的转变，从心灵上向耶酥靠拢，在“上帝的目光注视之下”，抛弃愚昧自负、贪婪和竞争，学会“协作”，“在工厂或店铺里高雅而不是自私地工作”

　　②

　　。

　　莫里斯等人虽然觉得“罗伯特·欧文非常接近真理，但是欧文敌视基督教的态度又使他们大为不满，因为他们不相信欧文鼓吹的那种不以宗教信仰为基础的合作生活方式能够建立起来，尽管这种生活方式是可取的。”

　　①

　　莫里斯将整个工业

　　时代看作是一场战争，人们在工作中形成的敌对和竞争关系，大大消耗了他们的战斗力。他认为人与人之间应该是兄弟而不是对手，兄弟情意和相互合作是人类生活最基本的东西，这也是与上帝的意愿和人自身的福利相一致的。因此，基督教社会主义十分强调合作的宗教基础。1850年，成衣协会建立初，并没有明确的管理机构，勒德罗等发起者每周召开协会例会，而实际会议内容“经常是出于宗教和社会目的”。另外，协作促进委员会成立后，其宗旨也被定为：“为基督教发展工商业的目的而传播合作理论”，勒德罗特别强调这一点，他“希望这场运动的宗教基础被鲜明的确定下来”

　　②

　　。

　　他们对于合作运动宗教基础的强调，虽有助于强化人们心灵和道德的纯洁，但是，过分注重合作运动的宗教性，又给其活动带来了很大的局限性。勒德罗与尼尔、琼斯等人的矛盾，根源就在于合作运动宗教基础上的分歧。

　　第三，性质上属于生产合作社。

　　19世纪上半期的英国，城镇人口增长尤为迅速。从1820年到1830年，利兹、曼彻斯特、设菲尔德以及伯明翰的人口增长率达40%以上，腊斯金的描述是“越来越稠密的人群”。

　　③

　　这些城镇人口大多是到资本家开办的各式工厂里出卖劳动力，完全沦为了机器的附属物。他们一方面遭受工厂主的奴役和剥削，另一方面还要与同行业的工人激烈竞争，以防止失业危险的发生。大批妇女和儿童更是在工业化进程中陷于了灾难性的生活。这一时期的整个英国社会，铜臭弥漫，社会强势群体对人的价值毫不关心，雇主眼中只有利润，把其它一切都置于度外，工人只是活的工具，社会的人文纽带完全被拧断了。

　　勒德罗等人深切憎恶资本主义工业制度下的种种罪恶，呼吁人们摆脱工业世界的奴役和剥削制度，认为基督教的福音是和自私自利的社会行为、残酷竞争的血汗工厂制度毫无共同之处的。“基督教社会主义运动的目的，是以合理的价格和足以维持生活的工资来代替虚伪的廉价和饥饿。它的口号是，‘联合和交换’

　　不是为利润而竞争。”

　　①

　　他们主张工人退出资本家开办的剥削工厂，建立生产合作社，人与人之间形成兄弟协作关系，通过共同的生产以得到他们自己劳动的全部产出，从而避免资本家对利润地侵占。

　　基督教社会主义者早期建立的这一系列协会，实际上就是这种生产合作社。

　　它是失业工人或受大工业排挤的手工工人为抵制资本的压力而联合起来的生产性组织，他们力图不让资本在生产中插手，以避免“利润”的产生，使工人免遭资本家的剥削。这与欧文及罗虚代尔所开展的消费合作方式不太一样。消费合作的方式是，工人们自筹资金，建立商店，用批发价格购进货物，优惠出售给社员，从而避开中间人的居中盘剥。同时将商业活动赚取的利润作为集体积蓄储留起来，指望这种积蓄可以买到足够的土地，让社员们迁徙过去进行耕作，摆脱工业资本主义的厄运。

　　莫里斯以及勒德罗对于消费合作的方式都不赞同，认为这种方式没有把工人从资本家的工厂里解放出来，不能从根本上消除“利润”的产生。但是，我们依然不能否认基督教社会主义者的合作运动与欧文合作主义的渊源关系，“二者只不过是方式上的不同，而不是理论和思想上的差别。”

　　②

　　而且，在接下来的工作中，

　　劳埃德·琼斯（Lloyd Jones，1811－1886）和尼尔的行动很快使他们与消费合作联系起来。

　　（二）消费合作

　　1．尼尔的雄心

　　1850年夏天，促进委员会决定派劳埃德·琼斯到英格兰北部作宣传，筹备建立地方性的省区合作组织。琼斯接受过广泛的教育，有着雄辩的口才，善于演讲，早先同欧文有过接触，在索弗德居住期间，与罗虚代尔的合作运动也有过密切联系，非常适合这项工作。琼斯的宣传是卓有成效的，勒德罗后来说：“在地方省区，一些合作社大量出现在库伯和琼斯的鼓动演讲之后。”

　　①

　　琼斯在北部宣传期间，结识了尼尔，致力于合作事业这一共同的兴趣使他们很快熟悉起来。当时，消费合作已从它的发源地罗虚代尔推广到英格兰北部地区，而在南部的发展一直遭遇失败。尼尔决定弥补这个不足，他在伦敦夏洛特大街76号腾出大间房屋，拿出一笔启动资金，于1850年10月建立了伦敦合作商店，由琼斯担任经理，接受促进委员会的领导。这是一家消费合作社，尼尔在发起书中宣称：社员只要缴纳较低的管理和服务费，就可以从商店购买物美价廉的商品，从而避免买到假货及遭受中间商的盘剥。随后，尼尔向促进委员会提交了一份报告，阐明了伦敦合作商店的宗旨：1、消除买卖之间的利润；2、反对假货及欺诈行为；3、节省销售中的劳力和时间；4、促进协作的发展。

　　②

　　莫里斯认为这是一种单纯的

　　逐利商业行为，没有把工人的道德教育结合起来，与基督教社会主义的宗旨相去甚远。尼尔并没有因此而停步，他进一步提出将所有合作商店联合为一个统一体的计划。

　　尼尔的这一计划源于他到巴黎的一次考察。1850年9月，尼尔受促进委员会的指派来到巴黎，在那里遇到一名向导叫伯纳德，是巴黎一家协会的社员。伯纳德向尼尔抱怨说，由于缺乏统一管理的中央机构，巴黎许多协会之间已存在着敌对性的竞争。尼尔在随后的考察中，也切身感受到小协会林立带来的危害。返回伦敦后，尼尔立即向促进委员会提交了一个长篇报告，题目为《协会的现状与未来》。

　　报告指出，随着更多协会的成立，单靠促进委员会来管理相当困难，各协会间不团结的甚至敌对的行为势必会发生，因此需要成立一个大联合会，由它来掌握政策的制订、利润的分配和劳力的调配。最后，尼尔着重指出他对当时法律的不满，因为按当时的法规，成员不满25人的小协会是不被法律认可的，其权益自然得不到法律保护，贪汙盗用公款的现象时有发生。他说，如果成立了大联合会，就可以适用《合股公司法》，正式注册后就能确保基本的合法地位，有了法律的保障，还可以吸引更多的富有阶层放心地前来投资入股。

　　1851年3月，尼尔印制了《关于成立工人协会大联合会的计划》，发给各协会传阅。4月23日，促进委员会召集各协会代表，讨论成立大联合会的相关事宜。尼尔在会上提出了两点具体措施：第一，所有协会的利润归属公共基金，基金划分为三部分，一部分用于公共事务和基础设施，另一部分用作储备基金，剩余的则按劳动量在社员中分配，所有协会的利润率应保持一致；第二，所有的同行业协会应成立一个共同的管理机构，这样可以平等的分配工作，以避免彼此间的竞争。

　　促进委员会认为这些措施的确有利于协会间劳动力的调配和福利的供给，简化了建立新协会的程序，但关键的问题在于，那些效益较好的协会是否同意加入大联合会。例如，建筑工人协会盈利较大，而鞋业协会不但没有利润，甚至面临破产，成立大联合会以后，共同分配利润，就意味着建筑协会社员牺牲自己利益去救济鞋业协会社员，建筑协会大多社员显然不会愿意。促进委员会就此问题进行单独调查，结果皮姆里科建筑工人协会反对共享利润。尽管尼尔和琼斯召集40多家店铺代表，呼吁他们加入大联合会，并极力陈述共享基金对于协会社员子女教育及其它方面的益处，但是，他们的这项计划最终还是没能实现。

　　尼尔不愿放弃结盟运动的尝试，又开始构思一个更加雄心勃勃的计划——联合分散的合作商店建立中央合作社。

　　尼尔这一计划的提出是因为当时没有一个可为各合作商店提供批发货物的机构。各个合作商店的货物都是从普通零售市场购入，这就难免会有欺诈行为和买到假货的危险，进而损害社员利益，这是与消费合作宗旨相违背的。尼尔认为，成立中央合作社可以满足两个方面的需求，一是中央合作社指导运动并加强各分支机构间的联系的需求，二是商店能够从市场批发到不搀假的真货用于合作的需求。一旦合作商店广泛建立后，“穷苦阶级就能很容易地相互帮助，为更高层次的协作生活铺平道路。”

　　①

　　1851年初，尼尔起草了《建立合作商店的社会管理办法》，随后拿出9000英镑资金，成立中央合作社。其章程是：在内部取消零售商店，为下属商店提供货物批发；为各生产协会的产品提供销售市场，调和生产者和消费者之间的利益；消除中间商，简化交换过程；通过本机构进一步发展银行和公共保险事业。琼斯、拉彻维尔和约瑟夫·沃德分别担任三个部门的经理，为存储和销售各协会的产品作了一些特殊的安排。中央合作社成立的第一年取得了较为喜人的业绩，他们建立了两个直属的分支机构，一个在爱德华新汉姆大街18号，另一个在曼彻斯特天鹅街13号。尽管前者因为内部矛盾只存在了一年，但后者在琼斯的领导下，经营相当兴旺，短短一年时间，就发展成为整个兰开夏郡合作商店的核心机构，许多小合作店都通过它从伦敦合作商店那里进货。1852年春，《合作期刊》报道：每周平均有15个商店发来订货单到夏洛蒂大街的伦敦合作商店。为满足日益扩大的订货需求，琼斯提议增建一个新的销售代理机构，并建议中央合作社在确保质量的前提下，可自行生产醋、酱油之类的调味品，以保证供货量。中央合作社采纳了琼斯的建议。1853年春天，新机构在牛津大街356号建成，命名为沃德·琼斯批发零售商店，主要负责英格兰北部合作商店的货物供给。

　　中央合作社的建立，无疑扩大了基督教社会主义合作运动的范围，由原来单纯的生产合作涉足到消费合作领域。但促进委员会却就这一问题多次展开讨论，他们担心不能对中央合作社的政策进行有效控制，害怕它偏离特殊的宗教目的而蜕变为纯粹的商业团体。因此，在中央合作社成立时，促进委员会尽管形式上加以认可，但两大机构间的关系明显不融洽。勒德罗直到晚年写自传时，还始终认为合作运动失败的原因之一是机构之间的冲突，“特别是中央合作社与促进委员会之间的冲突”。

　　①

　　1851年，尼尔向全国的商会发出了一份倡仪书，号召他们把中央合作社看成是建立合作协会与商店的辅助性的合法金融机构，希望取得各商会的信任，以开展彼此间的物资交流。尼尔的这份倡仪事先并没有征得促进委员会的同意。10月，勒德罗从外面回到伦敦后，对尼尔的倡议书进行了严厉批判，认为“这是一个对商业利润的无耻要求，完全违背了基督教社会主义运动的精神和原则”。

　　①

　　勒德罗

　　随即给莫里斯写信，声称“中央合作社很大程度上建立了一个与促进委员会相对立的机构”

　　②

　　，指责尼尔的行动使自己的工作遭遇极大麻烦和损害，提出将中央合作社从促进委员会当中分离出去。

　　针对双方的矛盾，莫里斯采取了折衷的办法，宣布促进委员会同尼尔的中央合作社脱离关系，但允许尼尔和休斯继续担任“促进委员会”委员的职务，以便两个团体继续保持联系。尼尔和休斯接受了这种处理。12月，莫里斯在一次委员会议上，对这件事作了进一步的解释。他认为，促进委员会是和基督教应用于工商业的目的密切相关的，中央合作社是以实践的方式做着同一件事情，尽管它没有象促进会那样用特殊的宗教目的去教育其社员，两个社团应该彼此信任，用不同的方式来达到共同的目的。莫里斯还提议把促进会的总部迁出夏洛蒂大街，并且决定自行开办一个“合作市场”来销售劳动协作社的产品。

　　基督教社会主义内部的分歧，主要在于宗教观念和对待利润的态度不同。尼尔不喜欢促进委员会章程里关于宗教信仰的条款，尽管这些条款不是严格限制非基督徒的加入。尼尔认为应该欢迎每一个“有良好意愿的人”

　　③

　　加入到合作社当中

　　来，勒德罗如果还象古老基督徒那样因循守旧，坚持把基督教信仰作为考查社员的主要标准，这样一个教条主义的过分要求，只会吓跑那些最应该联合的人，结果也只能导致宗派的分裂。

　　勒德罗则认为，一个人是否有宗教信仰，是其优良品质的重要参考指标。他希望基督教社会化以便更有效地使社会基督教化，而合作是实现这一目标的唯一方式。如果在经历多年的奋斗之后放弃合作的宗教基础，就有迎合这一运动的商业要求之嫌，进而导致合作运动的自我毁灭。勒德罗坚持相信“基督教是将人们从实利主义和自私当中拯救出来的精神力量，是促进合作运动并避免其成为逐利行为的力量”。

　　①

　　莫里斯也对于“利润”十分厌恶。“基督教社会主义者从未打算分享利润，资本是不列入他们的计划当中的，除非是作为启动资金，并且只是作为一种偿还利息的贷款来使用的。”

　　②

　　莫里斯始终宣称发起合作运动的目的是“将

　　基督教精神运用于工业和交换”，建立人与人之间的兄弟关系，从竞争和剥削当中解放劳工。

　　由于观念上的分歧，在中央合作社成立后，尼尔等人又发起了试图将合作运动与工会运动联合起来的新运动。尼尔、休斯和琼斯都认为，对待工人必须从实际出发，“要准备支持一切方向大致正确的合作活动或工人阶级活动，而不去考虑这些活动是否以基督教为基础。”

　　③

　　他们试图发起一个将工会与合作社联合起来

　　的新运动，以生产者和消费者合伙经营为基础，号召工会会员也参加合作社，实行工人自我管理，共同摆脱资本主义和自由放任主义的压迫。在这种思想指导下，他们在英格兰北部建立了几个合作社，一心要将“新运动”推而广之。

　　1851年，新成立的机器工人联合会的会员接到雇主的命令，要他们放弃工会会员资格，并宣誓永不再入工会。这一无理命令激怒了工人，他们以罢工威吓雇主取消命令。基督教社会主义作为一个团体出面支持工人，他们“欣然加入战团，尽力服务，不但慷慨捐输，且常于各报发表通信，往各地演说，同时更说明工人之地位。”

　　④

　　尼尔等人还努力说服机器工人联合会参加合作生产，得到联合会执行委员会的响应，但是联合会的工人们却不接受合作生产投资的建议。尼尔在没有获得机器工人联合会的经济支持的情况下，仍然在沙斯渥克建立了一家合作钢铁厂——阿特拉斯工厂。1852年，机器工人联合会罢工期间，尼尔不但没有得到联合会的任何支持，反而支付了大量资金以救济罢工的联合会工人。1853年之后，阿特拉斯工厂的产出数量和质量都接连下降，尽管尼尔苦苦支撑，但最后仍资不抵债，不得不宣告阿特拉斯厂破产。另外，在尼尔的帮助下，一批机器工人联合会会员，在该会主席的兄弟约翰·马斯托领导下也建立了一家类似的工厂——范西塔托钢铁厂。该厂曾经有一个极富活力的开端，营业额一度达到4280英镑。1854年，克里米亚战争爆发后，大量的军事订货使其生意异常兴旺，不仅用获得的利润偿还了贷款，而且又新建了厂房和添加了设备。然而，战争一结束，经营状况急转直下，工厂不得不停产关闭。“那些由于闭厂拒工而耗尽所有的机器工人变得顾虑重重和心灰意懒了，尼尔因把大部分资产投入各种事业遭受亏损，也不再富有了。”

　　①

　　2．促进委员会对合作运动的推广

　　促进委员会在创办了一系列生产合作社以后，逐步意识到自身活动的局限性。

　　一方面，现有的合作活动仅仅局限于伦敦市区，而在伦敦以外的其它大工业区，例如曼彻斯特，工人受剥削和生活苦难状况同样十分严重；另一方面，所有的合作社均属生产合作社，这种合作社似乎不如罗虚代尔消费合作社兴旺。因此，促进委员会认为有必要重新调整协作理论，使其内涵与外延得到进一步扩大，以吸引更多的人加入到他们的行列。

　　1850年夏天，促进委员会派劳埃德·琼斯到英格兰北部作宣传，筹备建立地方性的省区合作组织。1851年新春之际，莫里斯、琼斯、曼斯菲尔德等人在曼彻斯特召开筹备会，随后与罗虚代尔和伯利两地的老合作者会晤，这次会晤对于基督教社会主义开展的合作运动来说，有两点突出意义：一是将合作运动由伦敦推向地方省区，二是在接下来的合作活动中，他们不自觉地将生产合作与消费合作联系起来了。

　　②

　　促进委员会建立的第一个地方省区合作社是南安普顿成衣协会，由弗利维尔提供启动资金，1851年3月正式成立，伯纳德任经理，最初有8名正式社员和百余名入股者。一个十分有趣的现象是，协会入股者来自各个不同阶层和职业，有2名贵族，7名牧师，5名自由职业者，21名商人，11名军人，49名工人等等。对于这一协会的成功创办，莫里斯十分高兴，他在3月31日发表了一个公众演说，题目为《促进会的改革及各阶层的资助》，对协会的运作模式给予了肯定，并明确了协会与促进委员会之间的关系。7月份，促进委员会收到的官方报告显示，该协会的经营状况要比其它协会好得多，9月，已有积蓄40英镑，足够偿还贷款，并且正在着手开办一家合作商店。然而好景不长，1852年4月，似乎由于生意上的冷淡，协会内部矛盾显露出来了，社员认为经理伯纳德的工资太高并与之争吵，伯纳德一气之下退出协会。尤纳斯继任经理后，虽然采取了许多维护内部团结和发展经营的措施，但败局已无可挽回，社员一一退社，入股者纷纷撤回资金，最后只剩下5名工作人员，协会名存实亡。

　　促进委员会建立的第二个地方省区合作社是索弗德制帽工人协会，成立于1851年，勒德罗在《基督教社会主义者》当中对这个协会的早期活动作过详细报道。该协会最初是由索弗德的10名制帽工人发起，这些人当时都属于工会会员，在向工会提出资助遭到拒绝后，他们自筹资金40英镑，开始了生产。当年5月，库伯来参观该协会，建议它作为一家消费合作社来经营，库伯还为自己成衣协会的社员订购了一批帽子。协会采纳了库伯的建议，在格拉斯哥、布莱得弗德、伦敦等地都设立了销售店，经营效果果然不错，协会发展迅速。7月中旬，又在布鲁顿路12号租赁了一大间新厂房。1852年1月，协会又向促进委员会发来了一个振奋人心的报告，称他们在过去的六个月里，“已引起许多协会的注意并收到来自各地合作社的订单”。

　　①

　　随后，他们与曼彻斯特成衣工人协会联合生产，生意十分红火，产品供不应求。6月，他们将厂房从索弗德搬迁到曼彻斯特大桥路，那里距离曼彻斯特成衣工人协会较近，有利于两个协会的合作，协会名称也改为曼彻斯特制帽工人协会，仍隶属于促进委员会。在基督教社会主义创办的合作社当中，这个协会存在时间最长，1864年仍有社员13人，资产超过600英镑，这些钱“几乎全部来自利润”

　　②

　　，直到1873年协会才最终停产。

　　促进委员会在“不自觉地”推广消费合作的同时，仍在继续扩大生产合作社的规模。

　　1851年2月，促进委员会在督林兰查尔斯大街成立了“钢琴工人协会”，约翰·洛克任经理，有14名正式社员，每周生产4－5架钢琴，销路不大，1852年，经理洛克不得不到各省游说，希望有人到他的钢琴协会订货。

　　1851年秋，伦敦东部缝纫女工协会成立，勒德罗希望通过建立这个合作社达到双重目的，一是帮助贫穷以及在“血汗工厂”制度下的女工，二是吸纳贵族和慈善家的捐助。索尔兹伯里勋爵以及几个知名慈善家都担任协会的名誉委员，本以为有了他们的支持，协会前景会是一片光明，然而事实并非如此，协会勉强支撑到1853年，最终破产。

　　1852年初，在莫里斯的筹划下，女子同业协会在罗赛尔宫4号成立，目的在于解救“女士的痛苦”，由希尔夫人年仅13岁的女儿担任经理。1853年，该协会在曼彻斯特大会上提交了一个报告，称协会的“前景暗淡”，随即停产。

　　1852年5月，促进委员会批准成立了城市裁缝合作社。这个合作社开始筹备于1850年，当时有近80人要求加入，后来可能是受到成衣工人协会内部矛盾的不良影响，到真正建立时仅有6名正式社员。他们从尼尔那里借来启动资金，鲍文担任经理。1853年，协会经营惨淡，获利甚少，更名为鲍文布朗联合公司，这对于一个合作社而言显然是一个失败。1857年后，这个公司也销声匿迹了。

　　（三）合作运动的意义

　　如果单从经济效益上看，莫里斯等人开展的合作运动似乎显得很不成功。从1850年他们创办第一家生产合作社——成衣工人协会以来，先后约有二十家协会在他们主持下成立，这些协会大多是惨淡经营，获利微薄。然而，基督教社会主义者在充满残酷竞争和剥削的资本主义工厂制度下，投身于方兴未艾的合作运动当中，以“协作”代替“竞争”，以“共享”代替“剥削”，广泛地传播了合作思想，推动了英国合作运动的发展，在以下方面产生了深远的影响。

　　第一，宣传了“协作友爱”思想，一定程度上改善了劳工经济地位，缓和了社会矛盾。

　　由于合作社的“根子深入蔓延在古老的民众传统之中”

　　①

　　，因此它具有深厚的

　　社会基础和强大的生命力。它是以农民、工人等基础劳动者为根本的经济上的弱势群体面对市场经济挑战的无奈选择，但同时，又是群众自发组织联合、共谋福利、相互扶持、通过共同经营来实现改善自身经济地位和经济利益的理想组织形式，这种组织形式具有先天性的联合力量，联合大大增强了他们的市场竞争力，提高了经济地位，从而维护了自身的经济利益。

　　通过实践，他们证明了没有资本家的参与，工人也照样能组织和管理生产。

　　消费合作社的创立简化了流通环节，加速了市场流通，有效的防止了垄断的加剧和中间商的剥削，推动了技术的推广和利用，促进了市场经济的发展。生产合作为劳动力从农业向工业和服务业转移提供了契机，增加了人们的就业机会，促使了英国产业结构的变化。两种形式的合作社所倡导的民主、平等、合作、诚信、关注社会与他人的价值观，一定程度上缓解了社会矛盾，有利于当时英国社会的稳定和发展，也为英国后来的合作运动积累了丰富的经验。所有这些，都是其他组织所不能替代的。

　　②

　　正如后来国际劳工组织（International  Labor  Organization）所指出的那样：“机会、赋予能力和提供保障三个因素是帮助摆脱贫困和社会歧视的基石，而合作社能够在非主流经济的边际工作发挥效应，将未受保护的工人利益融入到主流经济生活中。”

　　③

　　第二，有力地推进了社会福利和国家干预政策的实施。

　　自由资本主义时代，社会福利和国家干预是遥不可及的，充斥整个社会的只是自私自利和自由放任思想。在“曼彻斯特学派”眼里的自由，就是不受约束地对个人利益的追求，“他们的自由理论是：工资不必固定——这样将会破坏契约的自由；工人不能联合——这样会违背雇用劳动的自由；国家不能干预工业——因为自由竞争是国家财富的源泉；童工必须继续使用而且无需注册——因为他们也有每天工作十几个小时的自由；贫民救济必须废除——因为济贫法干预了贫民挨饿的自由。”

　　①

　　莫里斯、金斯莱等人对“曼彻斯特学派”的自由放任进行了猛烈抨击，大力提倡社会合作思想，并将这一重要思想付诸创办合作社的实践当中。“基督教社会主义的合作主义传统已成为民族福利和加强国家控制的思想体系。”

　　②

　　在这一思

　　想指导下，他们认为社会所取得的任何进步都是社会所有成员共同作用的结果，所以社会不应当遗忘任何一个社会成员，而应该帮助所有的社会成员承担可能遇到的不可抗拒的灾难，提供基本的社会保障。同时，它也要求所有的社会成员承担起各自的社会责任，努力地工作，维护社会合作的正常运转。这些要求是出于基督教社会主义对于资产阶级食利的义愤，或是因为对劳工阶级终年劳碌以及老病之时无所依靠的同情。

　　公平地分配社会产品，是社会主义福利思想的根本出发点。基督教社会主义认为产生分配不公的根本原因在于存在恶劣竞争的血汗工厂制度，要实现平等分配，实现全社会的福利，就必须改变资本主义工厂制度。于是他们在《圣经》里寻求理论依据并得到启发，主张以合作的社会制度替代竞争的工厂制。他们的口号是“联合和交换”，不为利润而斗争，开展合作活动的目的是“以合理的价格和足以维持生活的工资来代替虚伪的廉价和饥饿”

　　③

　　。要求整个社会都能够在公平

　　的分配下，享受到生产力发展和社会进步带来的福利增长。

　　基督教社会主义创办的合作社，缓解了市场竞争的矛盾，增强了社员适应市场经济的能力，并且在一定程度上弥补了社会保障制度、社区文化发展、市场流通能力等方面的不足，为英国福利国家体制的建立提供了宝贵的经验。

　　第三，推动了合作法的出台，为后来合作运动提供了有利的法律环境。

　　合作运动开始的时候，面临的法律环境极其不利，主要表现在两个方面：合作社“无法可依”以及对于合股人无限责任的规定。

　　由于缺乏相应的法律法规，基督教社会主义者只能勉强参照1846年的《互助会法》（The Friendly Societies’ Act）来开展合作，而这一法规许多内容对于合作社根本不适用。首先，《互助会法》规定，社会团体必须通过托管人才能正式注册。这就要求合作社也要把自己的财产掌管权移交给托管人，然后再通过托管人注册为合法团体，而一旦托管人出现诚信道德危机时，合作社的财产随时都有被托管人席卷而逃的危险。另外，即使一个合作社在托管人的名义下通过注册而合法存在，那么按照规定，合作社的经济活动范围也仅限于本社社员之间，不得与外部有贸易往来。也就是说，消费合作商店只能为自己社员提供货物供给，生产合作社的产品也不得对外销售，只能是自产自销。《互助会法》还对社团成员数作了限制，如果成员超过25人，合作社则不能在《互助会法》下注册，只能依照《合股公司法》（The Joint Stock Companies’ Act）的规定来注册，但该法律仅仅适用于纯粹个人捐助资本而组成的团体，对于生产合作社这种个人出劳动力而组成的团体根本不适用。如果合作社在《合股公司法》规定的条款下成功注册，又必须将所有资金转变成为股票形式。“这对于合作社而言是致命的，因为这样一来，合作社就随时面临着一个危险——其股票有可能被一个对合作不感兴趣的人全部买走，从而将其变成一个赢利性的普通贸易公司。”

　　①

　　而且，在此法的规定下，

　　合股人要承担无限责任，“英国工人普遍对无限责任感到害怕和担忧”，②

　　这一规

　　定使投资者面临极大的财产风险，从而很大程度上影响了合作社的发展。

　　因此，合作运动初期，没有真正代表并维护合作社利益的法律。合作社要么“非法”地存在，要么在苛刻的法律条文下注册，社员权益不能真正得到当时法律的有效保护。

　　针对这种法律状况，勒德罗首先起来行动，他说：“我们的运动，首先是一场精神运动，但也是一场认识工业本质和寻求法律规范的探索运动。”

　　①

　　身为律师

　　的勒德罗不仅与法律界一些知名人士交往密切，而且与许多议会成员有来往，他首先求得了斯拉里的帮助。斯拉里当时是一个议会特别委员会的负责人，负责考察中产阶级和工人的储蓄及投资情况，他任命勒德罗等作为特别委员会的取证人，勒德罗因而有机会向政府提出改善合作社法律处境的要求。勒德罗首先提出合作社应该享有有限责任的权利，这一提议得到“中产阶级和工人阶级的特别欢迎”

　　②

　　。

　　1850年7月，特别委员会关于这一提议的报告被作为政府蓝皮书印发。1851年7月，支持这项议案的代表团由促进委员会召集起来，再次向议会提交申请，但由于自由党内部罗素与帕麦斯顿之间的分裂斗争，致使议案被搁置起来，没有任何进展。

　　1852年2月27日，托利党人德比上台执政，“不象辉格党那样迷恋放任自由主义和犹豫不决”

　　③

　　。斯拉里特别委员会和勒德罗乘机通过不同形式对其施压，终于促使《工业与勤俭会社法》（The Industrial and Provident Societies’ Act）获得通过，承认了合作社的合法地位，并规定其享有与其它互助社团同等的权利。虽然这部法律没有提及合作社有限责任的问题，但作为世界上第一部合作法，其深远影响是显而易见的。

　　勒德罗继续为合作社的有限责任权呼吁奔走。1853年，皇家委员会就此问题再次调查讨论，最终于1856年修改《合股公司法》，合股公司有限责任权获得法律认可。4年后，合作社及其它社会团体也最终享有有限责任权。

　　勒德罗等人为改善合作社法律处境的努力产生了深远的影响。首先使整个合作运动有了法律保障，合作社成为合法团体，同时“从法律上保护了合作社的基金不被贪汙和盗用”

　　①

　　。“从某种程度上来说，1852年的《工业和勤俭会社法》可能是19世纪英国社会立法中最重要的一部。”

　　②

　　其次，1860年，合作社获得了有限

　　责任权，本杰明·琼斯在《合作生产》一书中这样评述其积极作用，“有限责任权的获得极大地刺激了合作实践的进展，如果没有这项权利，每一个股东，不论持有股份多少，都将处在无限法律责任之下，导致许多人不愿冒此风险，进而导致合作运动局限于狭小范围。”

　　③

　　如果说基督教社会主义开展的合作运动尚是涓涓细流，那么在合作社合法身份及有限责任权的获得之后，则是英国大规模合作运动的滚滚波涛，大批的合作社纷纷涌现，仅1862－1880年期间，依照《工业与勤俭会社法》注册的合作社数目就达163个。

　　④

　　勒德罗等人为改善合作社法律地位的努力，迎来了英国合作运动的春天。

　　⑤

　　三、基督教社会主义的教育活动

　　（一）伦敦工人学院的创办

　　基督教社会主义者都是基督徒，这并非一个习惯性的说法，因为其领导者莫里斯、勒德罗等人都将自己的宗教信仰看作是生命中最重要的一部分。他们一直声明要像《圣经》中要求的那样成为圣徒，以敏锐的眼光察觉社会的弊病，试图运用基督教的理论加以医治。欧文的合作思想以及巴黎的劳工协作给他们很大启发，觉得“合作”特别能体现基督教中的“兄弟”、“友爱”精神，如果将它应用于工业，必能有一个崭新的开始。

　　莫里斯等人花费了几年的心血去经营合作社，实践的结果使他们认识到建立新型的工业社会秩序并非一件易事，完成合作计划的时机尚不成熟。尤其是他们与尼尔等人发生路线上的分歧后，莫里斯越来越觉得整个运动在滑向“获取利润”

　　的危险境地，这对于社员良好道德观的形成极为不利，会导致单纯的逐利行为在合作社中蔓延，进而违背整个基督教社会主义运动的宗旨。

　　①

　　莫里斯等人认为，社会的幸福离不开一个民族性的知识阶层的存在，知识阶层与教士的职责就是教育民众。广大工人对他们所提倡的精神并不熟悉，尤其是他们提出的“在生产中废除利润”的主张，更是让许多工人不能接受。因此，需要花很长时间进行教育和道德训练，“开展工人阶级的教育活动比其它任何事情都显得迫切”

　　②

　　。

　　1853年8月，促进委员会在曼彻斯特召开第二届年会，议程较为简洁，主要讨论联合运动和个体协作的问题，通过了几项解决这一问题的具体措施。莫里斯主持了大会的闭幕式。休斯说这是莫里斯最后一次参加合作运动的集体活动，因为莫里斯此时已作好了转向教育活动的准备。莫里斯在1853年的工作计划中明确表达了开展教育活动的想法，他说：“我将北部的合作与我们在伦敦的合作进行了比较，发现情况越来越糟糕，继续那样胡乱地折腾商业性的事务，只会削弱我们整个事业的道德影响。……是否还有另一种更好的方式来维护合作理论？我觉得创办一所工人学校是再好不过的了。”

　　③

　　莫里斯的提议得到了勒德罗、金斯莱等人的支持。他们一直以来都对教育事业比较重视，这与他们具备从事教育的许多有利条件密切相关。莫里斯本身就是剑桥英王学院的教授，金斯莱、勒德罗等也对教育颇感兴趣，并且“一直认为合作与教育之间有着必然的联系”。

　　④

　　1851年秋，促进委员会在制订合作社的规章制

　　度时，强调要把创办学校、图书馆、博物馆和读经室作为合作社的任务之一规定下来。此外，还专门成立了一个教育出版委员会，由莫里斯、勒德罗和休斯担任主要职务，负责监管和指导教育及出版事务。

　　他们早期进行教育活动最常用的形式是举行公众大会及演讲。1852年12月起，莫里斯定期对工人举办系列讲座，内容十分广泛，涉及历史、地理、文学、音乐、建筑等等。讲座吸引了大批工人的兴趣，密切了基督教社会主义者与工人阶级的联系，为后来伦敦工人学院（Working Men’s College）的创办打下了坚实的群众基础。

　　1853年12月27日，莫里斯被剑桥英王学院（King’s College）解雇后，“有953名工人联名写信安慰他，并一致要求他担任伦敦工人学院的校长。”

　　①

　　当晚，莫里

　　斯和勒德罗立即行动起来，在红狮广场女工协会旁边腾出了教室，并初步制定了招收学员的要求及规章制度。他们还邀请了设菲尔德人民大学的一些精英来担任教师。1854年2月，莫里斯向教育出版委员会提交了详细的行动计划及实施细则，教育出版委员会做了修订后，批准该细则作为伦敦工人学院的总章程。

　　1854年6－7月，莫里斯在伦敦西部作了一

　　系列的公众演说，目的是唤起公众对教育的兴

　　趣以及为接下来的教育行动募集资金。他的演

　　讲主要有两个中心问题：成人教育和儿童教育

　　哪个更重要；悠闲与劳作哪个对学习更有益。

　　②

　　这些讲稿后来被汇编成集子——《学习与工

　　作》。莫里斯的演讲，不仅进一步赢得了工人

　　的支持，而且募集了87英镑的善款，这些极大

　　地增强了莫里斯等人从事工人教育的信心。接

　　下来，他们制订了详细的教学大纲，召开了教

　　师大会，张贴了招生广告，莫里斯还于10月30

　　号在圣马丁堂发表了校长就职演说。一切准备就绪之后，11月2日，第一期176名新学员正式开学了。

　　新学期的课程安排比较紧凑，涵盖的学科门类也较广泛。上课时间主要安排在夜晚8：00－10：00，以便学员在忙完一天的工作后能赶来上课。莫里斯每周上三次课，讲授内容为：约翰福音、英国文学对政治术语的解释、莎士比亚戏剧对约翰王统治的演绎。勒德罗主要针对合作运动的问题讲合股关系法，沃什讲公众健康，弗利维尔讲英语语法。着名文学家、英国手工艺运动主要代表人物罗斯金也被邀请来给工人们上课，一直任教到1860年。罗斯金后来在着作里多次提到这段任教经历给他许多有益的思想启发。

　　①

　　第二学期，随着学员的增多，学校也相应地增加了一些新的教师和开设了新的学科。“许多不同职业的人也来参与学院的自愿服务工作，没有比这更有意义的事了，通过志愿服务，他们与工人密切接触，并使其对社会问题发生兴趣，树立工人的民族意识和分享社会进步的乐趣。”

　　②

　　莫里斯等人象以往一样十分强调教育活动的“基督教”特征。他们在教学当中注重向学员传输这样的观念：人类作为上帝子民，在耶稣的带领下，彼此都是兄弟关系，应该相互友爱团结。勒德罗一直“希望伦敦工人学院有着特殊的基督教特点，他经常抱怨一些同事怀着模煳的信仰，不是纯粹的基督徒” ③。莫里斯希望通过伦敦工人学院的教育，达到双重目的：引导工人阶级完全参与社会和工业改革，以便为工人带来实实在在的福利，使工人充分享有以往只有社会上层阶级才能享受的精神特权；启迪和影响那些富裕有产者担负起社会责任，使其打破出身和地位不同而造成的种种隔阂，认识到为社会服务的乐趣和与穷人建立友谊的价值。

　　在这种精神的指引下，莫里斯、勒德罗和休斯等人在接下来的几年里，一直致力于伦敦工人学院的教育工作。“他们对教育一词理解最为深刻，他们真正拥有教育家应该具备的优点：学科方面的专业知识和将这种知识与人类生活密切联系的能力。”“他们以其对社会和人类本质的理解，构建出工业改革的哲学和人类进步的信念。”

　　①

　　伦敦工人学院正是有着独特的办学理念，“实际上是维多利亚中期最富刺激性的教育机构”，

　　②

　　对19世纪英国的教育发展作出了一定的贡献，为这一时期英国教育向现代化方向发展起到了推动作用。

　　（二）教育活动的影响

　　纵观英国教育发展的历史，其古代和近代教育的领导和管理权主要是教会和贵族掌控的，国家不管教育。因为英国人认为教育是家庭职责，送子女上学和为子女选择学校是家长的权力，国家无需过问。但是，由于工业革命加速发展所造成的社会混乱，政府也不得不对教育表示关注。“他们对一群无知而散漫的下层暴民深感恐惧，希望通过教育使穷人满足于现状”。

　　③

　　正是出于对工业革命引起的

　　社会秩序失衡的担忧，上至政府下至一般团体和个人对教育投入了更多的注意力，他们逐渐改变传统的教育模式，从而有力地促进了英国教育向现代化方向迈进。

　　基督教社会主义创办伦敦工人学院，虽说表面看起来仍是宗教人士在办教育，但他们的办学理念及方式与传统宗教办学有着明显的区别，它顺应了英国教育向现代化方向发展的潮流，在一定程度上为改变英国传统教育模式起到了推动作用，主要体现在以下几个方面。

　　第一，工人学校在一定程度上扩大了教育对象范围。

　　维多利亚前期，由于大量贫困人口的存在，教育形势对于普通民众来说，仍然十分严峻。英国政府虽然注意到资本主义的发展需要大力发展教育，④

　　但是，政

　　府给予教育的拨款依然十分有限，再加上其它方面条件的限制，获利的仍然主要是中层资产阶级以上的子弟，大量的贫困人口依然无法获得教育的机会。研究表明，在棉纺织工业的中心兰开厦以及纺织业、煤炭业和冶金业的中心密德兰地区，中、小学校的入学率都很低。

　　①

　　主要原因就是普通劳工阶级交不起学费。当时人们对教育的态度与受教育的程度同家庭经济富裕程度直接相关，一般说来，农夫、雇工和茅舍农等阶层属社会底层，也是识字率最低的阶层。“他们的土地往往不很充足，有的甚至无地可耕，解决温饱是首要问题，相比之下，供子女入学并不重要；子女在很小的时候便已成了家中不可或缺的劳动力和帮手，自然也难以保证接受持续的教育。”

　　②

　　因此，19世纪中期英国下层阶级受教育程度相当滞后，在19世纪40年代，英国男性人口的1/ 3、妇女的一半是文盲，在这些文盲当中绝大部分是贫困人口。

　　伦敦工人学院象其它的一些社会机构一样，赋予自己“同工业化的消极作用作斗争”的任务，采取了各种措施争取社会各个阶层对教育投资并提供教育服务，力图创办一种广泛的教育。“这种以自助精神办民间教育的做法逐步成了英国的传统，也构成了19世纪英国教育史的重要特征。”

　　③

　　勒德罗在《基督教社会主义者论丛》（The Christian Socialist）第一期上发表文章，概括了他们创办学校的基本理论，“他希望伦敦工人学院能名副其实地具有广泛性，必须中止一两个特权阶级对利益的垄断。”

　　④

　　勒德罗认为，虽说仅仅创

　　办了一所伦敦工人学院，尚不能让所有的学校都做到打破特权阶级对教育的垄断，但是他们可以尽其努力，将广泛的教育和精神生活带给那些可以影响到的人们。

　　第二，伦敦工人学院在拓宽了学校教育内容方面，作了有益的尝试。

　　直到19世纪上半期，英国传统教育体制下的学校教育内容仍显得十分落后。

　　首先，在初等教育方面，“英国执政者和社会上的传统看法是：初等教育不是政府管理的事情，应由教会和慈善机构来办理。”

　　①

　　因此初等教育主要由教会兴

　　办和掌管。教会以教区为单位设置日校，这些日校设备条件简陋，师资水平很低，教学方法呆板、机械。更严重的是这些学校教学内容带有浓厚的宗教色彩，很多牧师把学校教育作为一项最重要的传教工作，基督教教义和道德——十诫、七圣事等都作为学校的必修课程。而且，“学校里所教的阅读材料必须摘自圣经，……每个儿童应该经常去他的父母所信仰教派的教堂做礼拜。”

　　②

　　声乐学校的主要任务

　　是把男孩子们训练成唱诗班的歌手，教唱无伴奏齐唱乐曲及更为复杂的赞美诗。

　　因此，初等教育的目的主要是为宗教服务，其教育内容及宗旨带有明显的狭隘性。

　　其次，工业革命时期，英国中等教育机构主要有文法学校、公学、私立中学三类。这些学校教学内容都比较浅显和模煳，缺乏基本知识技能的训练。人们批评当时的公学“忽视科学”、“敌视工商业”，指责文法学校只能培养出不知道怎样使用自己双手的人。资料显示，英国政府虽然从1833年开始通过立法对教育进行干预，但政府给予教育的拨款依然十分有限，公学仍处于萎缩之中。

　　③

　　家长交

　　不起学费固然是造成公学萎缩的原因，但更重要的原因是大多数劳动家庭的家长认为公立学校不应当只满足于教授一般的读书写字，还应当教授实际的生产技能。

　　因此，家长和学校之间在学校教育的功能和价值上存在分歧。

　　④

　　再有，英国的高等教育，长期以来一直为牛津、剑桥两校所垄断。“从职能到结构，从课程到招生政策，这两所古老的大学跟 12 世纪和 13 世纪初它们刚诞生时没有什么两样，其特点是偏狭、保守、排外、封闭。”

　　⑤

　　正如恩格斯所说的那

　　样，“因循守旧的思想统治着英国的大学”

　　⑥

　　。而且牛津和剑桥的大门只向国教徒

　　开放，任何不信奉国教者严禁毕业，致使许多有科学思想的不信奉国教者被拒之于高等学府大门之外。英国高等教育内容同样重文法，轻理工；重研究，轻实用；重政治，轻工商。由于没有实用学科的支撑，“任何人都不会去试图论证 18  世纪英国的文法学校所提供的古典知识和文学的教育，或者 18  世纪的牛津大学和剑桥大学中那种保守和懒散的气氛与英国的经济起飞有什么关系。”

　　①

　　伦敦工人学院在学科设置和教学理念上都做了很大改观。一方面，拓展了课程设置的范围。学员可以在这里学到各种各样的知识和理论，文学，外语、历史、地理、政治、经济、绘画、拳击、烹饪、宗教伦理、公众健康及各项实用技能等等，学科分布十分广泛。

　　②

　　另一方面，更新了教学理念。基督教社会主义希望通过伦敦工人学院为工人提供一个获取实用知识和技术的平台。金斯莱在一次演讲中曾这样阐述教师的职责，他说：“教师的主要任务不是把东西硬塞进学生大脑，而是要教会学生如何自己去体会，培养他们有规律的富有启发性的思考习惯，从而可以形成一种预判未来的能力”。

　　③

　　勒德罗也发表文章对办学的目标作了进一步

　　的说明，他说：“伦敦工人学院不仅仅是技术训练的场所，不单单是想培养出技术熟练的工人，而是用自由主义的教育方式来赋予工人获取一切的能力，工人在这里获得的不仅仅是知识，还有智慧。不能用商业和功利性的标准来衡量基督教社会主义的教育，因为他们并不希望学生在生意场上变得更精明和在职业技术上变得更熟练，而是希望学生成为更好的人，更好的市民，更好的基督徒。”

　　④

　　虽然，19世纪中期英国现代意义上的教育体制还未能建立起来，但毫无疑问，此时的英国正处于向现代化教育过渡的阶段。伦敦工人学院正是出现在这一关键时期，就学校的招生对象和课程设置而言，它是作为技术学校这个新生事物在中等教育领域出现的，这种改观是人们以往所不敢想象的；伦敦工人学院在教育内容方面也作了积极探索，从而使古典主义节节退让，科学知识取得了重要地位，教条诵习受到摈弃，由实验、观察等新方法取而代之，本本主义的思辨式的教育传统在现实需要的强大的压力下开始向现代教育转变。

　　简而言之，此时英国教育大众化倾向开始显现，而伦敦工人学院正是这一潮流的引领者之一。

　　结     语

　　19世纪中期，英国率先完成工业革命，以机器生产代替传统的手工生产方式，社会转型在促成英国经济迅速发展的同时，也给社会的宗教伦理、道德状况、生态环境和人类资源带来严重灾难。就是在这样一个特殊时期，莫里斯等人对广大群众遭受的苦难痛心疾首，对当时工厂体系中存在的剥削和“利润”深恶痛绝，并且“将这种憎恶转化为基督教社会主义的基础，提倡合作和大众对生产方式的拥有”

　　①

　　，希望通过建立一种新型的工业生产关系来解放劳工，增进社会福利。不言而喻，工业革命给英国社会带来的负面影响是基督教社会主义产生的根本原因。

　　另外，英国国教地位的衰微以及上层阶级的冷漠和麻木不仁，直接刺激了莫里斯等一批虔诚国教徒重振国教权威的决心。于是，他们从基督教圣经中寻找理论源泉，并得到合作思想及其它诸多社会思想的启示，发起了这场基督教社会主义运动。他们希望唤起社会良知，重振道德事业，呼吁人与人之间兄弟般的协作关系与友爱，激发人民的创造能力，从而建立一个现实世界人与人和谐相处的“上帝王国”。

　　综合本文提出的英国基督教社会主义产生的几大方面原因，笔者认为它们是相互联系、相互影响、共同作用的。工业革命后的英国社会为莫里斯等人的行动提供了历史舞台，基督教正义精神为其批判工业文明的缺憾提供了思想武器，柯勒律治的思想以及国内外的合作思想则是其重建人文理念的催化剂。基督教社会主义对工业文明缺憾的批判，显然只是手段，其真正的目的乃是对于这些缺憾的补救。从人性的回归，信仰的拯救，到民族国家命运的关注，他们在寻求一条人文主义理念的复兴之路。

　　尽管基督教社会主义者的活动时期较短，也没有完全达到预期目的，但是，他们创作了大量的文学作品，宣传了协作友爱精神，对放任自由的思想进行了批判，推动了社会福利思想的发展。伦敦工人学院的创办及其它方面的教育活动，为英国教育向现代化方向发展起了积极作用。勒德罗等人的努力直接促进了工厂立法的改革。所有这些又给我们提出了一个值得深思的问题，即如何正确看待这个由基督教徒提出的“社会主义”。

　　19世纪中期是社会主义思想发展史中的一个重要阶段，然而，国内部分学者似乎不愿正视社会主义思想在其发展过程中与基督教的关系，往往把它与封建迷信联系起来，加以否定批判或者避而不谈。这种态度显然不利于对英国基督教社会主义全面而深刻地理解。面对基督教社会主义在历史上起过积极作用这个不争的事实，笔者想强调的是，承认这一点绝不是对马克思和恩格斯论述的否定。

　　马克思和恩格斯在谈到基督教社会主义时曾指出，这种社会主义“只不过是僧侣用来使贵族的怨愤神圣化的圣水罢了”

　　①

　　。许多人对这句话存在认识上的偏差。

　　实际上，马克思和恩格斯并非是对基督教社会主义的全盘否定，他们要批判的主要是其依靠中产阶级改良主义解放劳苦大众的方式。

　　仔细研究马克思、恩格斯的着述，我们可以发现，他们并没有一概否定基督教的历史作用。1894年，恩格斯在《论早期基督教的历史》一文中列举了基督教与当时工人运动、工人的社会主义的4点相同之处：首先，恩格斯认为，基督教和工人运动一样，“在其产生之时也是被压迫者的运动：它最初是奴隶和被释放的奴隶、穷人和无权者、被罗马征服或驱散的人们的宗教”

　　②

　　；其次，基督教和工人

　　的社会主义都宣传将来会解脱奴役和贫困，不同的只是“基督教是在死后的彼岸生活中，在天国寻求这种解脱，而社会主义则是在这个世界里，在社会改造中寻求这种解脱”

　　①

　　；再次，基督教和工人的社会主义都遭遇过迫害和排挤，信仰它们的人“被放逐，被待之以非常法：一种人被当作人类的敌人，另一种人被当作国家、宗教、家庭、社会秩序的敌人”

　　②

　　；最后，从两者的发展趋势来看，它们都在

　　迫害中“胜利地、势不可挡地给自己开辟前进的道路。基督教在它产生三百年以后成了罗马世界帝国公认的国教，而社会主义则在六十年来中争得了一个可以绝对保证它取得胜利的地位”。

　　③

　　另外，马克思和恩格斯虽然没有直接对基督教社会主义的历史作用作出肯定的评价，但是，对于劳苦大众协作起来改善自身处境的合作运动，则给予了充分的肯定。马克思、恩格斯在《资本论》、《国际工人协会成立宣言》、《法兰西内战》、《哥达纲领批判》和《法德农民问题》等论着中曾多次对合作经济进行了阐述。马克思说“工人自己的合作工厂是在旧形式内对旧形式打开的第一个缺口。”

　　④

　　并进一步对合作工厂的内涵、性质、意义作了科学的说明。马克思在《法兰西内战》中指出：“如果合作制生产不是作为一句空话或一种骗局，如果它要排除资本主义制度，如果联合起来的合作社按照总的计划组织全国生产，从而控制全国生产，制止资本主义不可避免的经常的无政府状态和周期的痉挛现象。那么，请问诸位先生，这不就是共产主义吗？”

　　⑤

　　马克思认为：生产领域的合作经济

　　组织与社会生产力、生产关系联系最密切，合作经济的发展在促进生产力发展的同时，也加速了资本主义生产关系的变更，从而实现人类社会更替的宏大政治目标，促进社会主义社会的建立和共产主义社会的最终实现。

　　恩格斯对合作经济的看法在与马克思保持一致的同时，在特别强调正确处理合作社利益同整个社会利益之间的矛盾的前提下，肯定了合作制在向共产主义过渡时的地位和作用。他说：“至于在向完全的共产主义经济过渡时，我们必须大规模地采用合作生产作为中间环节，这一点马克思和我从来没有怀疑过。但是事情必须这样处理，使社会（即首先是国家）保持对生产资料的所有权。这种合作社的特殊利益就不可能压过全社会的整体利益。”

　　①

　　诚然，基督教社会主义对工业文明弊端的批判，带有明显的心理感悟与情感体验的特征，没能像马克思、恩格斯那样揭示出事实背后的阶级本质和社会关系；勒德罗等人开展的合作运动，也没能科学地揭示资本家与工人间的剥削与被剥削关系。但是，他们以追求神性、人的高贵品质和自然和谐的生存状态为宗旨，积极寻求劳工阶层的解放，成为社会主义思想史上又一道亮丽的风景线。因此，结合马克思与恩格斯的论述，以实事求是的态度去看待基督教与社会主义的关系，客观地评价基督教社会主义的历史意义，是很有必要的。

　　目前，我们国家也正处在社会的转型时期，国际上，面临经济全球化带来的机遇和挑战；国内而言，需要加快推进政治经济体制改革的步伐，加速工业化城镇化建设，党的十六届四中全会更进一步提出构建和谐社会的宏伟目标。在此情况下，我国经济增长速度明显加快，人民生活水平显着提高，但同时城乡差距和贫富差距也在不断扩大，犯罪案件、经济纠纷、民事纠纷、信访数量也不断增长。

　　因此，这一时期也是社会问题多发、社会结构最不稳定的转型时期。如何克服我国社会转型过程中的弊端，使社会主义建设少走弯路，尽快实现和谐社会的宏伟目标，借鉴英国社会转型时期基督教社会主义的有益思想与探索经验，有着一定的现实意义。

　　英国基督教社会主义的兴起

　　作者 肖哲雯 写于 二零二一年

　　I

　　摘要

　　基督教社会主义社团是基督教教士以“基督教社会主义”为基本理论基础，关注并参与社会政治活动，建立体现基督教精神的新世界而组成的团体组织。本文主要通过整理基督教社会主义社团在 19 世纪末兴起的背景、主要社团的发展历程与活动、基督教社会主义社团的神学思想与社会主义思想、社团的成就与局限性等方面对 19 世纪末英国基督教社会主义社团进行研究。全文共分为四章：

　　第一章论述 19 世纪末英国基督教社会主义社团兴起的缘由。70 年代英国经济危机带来的社会问题与这一时期教会内部的变革是基督教社会主义社团出现的基础。第一节从社会经济角度分析贫困、失业等社会问题的暴露对部分教士建立基督教新世界理想的促进作用；教会的信仰危机使教士寻求变革以维护教会的社会地位。第二节从教会角度分析。首先，这一时期基督教社会良心的复兴推动教士关注现世，寻找教会新的社会功能。另外，19 世纪末国教会的困境使得国教会的变革需求更大，国教会成员组织的社团既是这一时期社团活动的先锋，也是主力。第三节分析了 1848——1854 年英国基督教社会主义运动与70 年代英国社会主义复兴对 19 世纪末基督教社会主义社团兴起的直接影响。

　　第二章对主要基督教社会主义社团展开了专门叙述。通过梳理 8 个主要社团建立到解体的整个过程，整理社团各自的主要活动及社团成员的思想，以呈现出 19 世纪晚期到一战前夕英国基督教社会主义社团的发展概貌。根据社团成员所属的教派，本章分国教会基督教社会主义社团、其他新教派的基督教社会主义社团、无教派的基督教社会主义社团三大部分进行叙述。

　　第三章对基督教社会主义社团的神学理论基础与社会主义思想基础进行系统探究。各个基督教社会主义社团发展历程各异，所遵循的神学基础与政治经济主张也不同。在坚持对耶稣人性的共同信仰之上，国教会基督教社会主义社团信奉圣礼社会主义，其他新教派社团更偏向于信奉内在性理论。本章第二部分重点论述乌托邦社会主义关于未来生活的憧憬、社会主义生产资料公有制与公平分配思想、行会社会主义思想、19 世纪后期英国兴起的各种世俗社会主义组织等对基督教社会主义社团社会主义思想的影响。

　　II

　　第四章阐释了 19 世纪末英国基督教社会主义社团活动的影响与局限性。在影响方面，基督教社会主义社团的活动推动了社会主义的传播与教会对社会问题、世俗社会活动的参与，促进了基督教社会学、宗教社会学、伦理社会学的产生与发展。对于局限性，基督教社会主义社团存在理论基础的模煳性、宗派主义的狭隘性、阶级基础的脆弱性等问题。

　　绪论

　　一、选题缘由

　　英国的基督教社会主义运动最先出现于 19 世纪中叶，由勒得罗、莫里斯、金斯莱等人领导。这场基督教社会主义运动主要围绕合作运动与教育活动展开，运动者创作了大量文学作品，宣传了协作友爱精神。然而，运动仅持续了7 年（1848——1854 年）就宣告结束。笔者以这场运动为起点，开始了解基督教社会主义。通过阅读相关文献，笔者发现，在 70 年代社会主义思潮的影响下，基于 19 世纪中叶莫里斯等基督教社会主义者的思想遗产，基督教社会主义在英国以社团的形式复兴。这些基督教社会主义社团的活动不仅对当时的教会变革与社会运动产生了影响，而且促进了 20 世纪许多社会学理论的产生与发展。因此，通过系统整理 19 世纪末基督教社会主义社团的发展脉络，有助于了解这一时期英国的宗教与社会。

　　具体来说，选择 19 世纪末至 20 世纪初英国基督教社会主义社团研究这一课题主要是出于以下几方面考虑：其一，可以通过分析 70 年代教会人士的思想与主张，反思这一时期英国教会与劳工大众的关系，丰富英国教会史的研究。

　　其二，基督教社会主义社团的活动，无论是支持工人示威游行，调节雇主雇工关系，还是通过其他劳工组织间接参与的一些行动，都与工人阶级利益联系紧密。对这些秉承基督教社会主义的社团组织具体活动内容的探究，可以为工人运动史研究提供新角度。其三，19 世纪是新兴的科学社会主义不断开拓的时期，这一时期也是基督教由封建制度的宗教向资本主义的宗教转型的时期。在这种情况下，资产阶级以及为其服务的基督教教会必然对科学社会主义持反对态度。这一时期兴起的基督教社会主义社团有助于引起人们对社会主义的重新认识，进一步完善社会主义思想史研究。

　　国内目前对英国基督教社会主义的研究仍处于初步阶段，大多止步于宏观介绍，对 19 世纪后期兴起的社团活动更是鲜有提及。本文广泛搜集材料，整理这一时期主要基督教社会主义社团活动情况，以期对基督教社会主义在欧洲起源的历史有更进一步的认识。

　　二、基本概念辨析

　　（一）英国国教会(Church of England)

　　英国国教会是英国在宗教改革中建立的民族教会，即英格兰圣公会或称安立甘教会(the Anglican Church)，因在英格兰被定为国教会故称。1534 年，《至尊法案》确立英格兰教会不从属于罗马教会的独立地位，并确立英格兰教会为英格兰国教会，英王取代罗马教宗成为英格兰国教会的最高首脑。1571 年颁布的《三十九条信纲》，全面阐述了英国国教会的教义信仰。

　　（二）基督教社会主义（Christian Socialism）学界一般认为基督教社会主义作为一种独立的社会思潮正式兴起于 19 世纪30 年代，创始人为法国的圣西门主义者毕舍、拉梅奈。基督教社会主义是指利用基督教的思想和价值观批判资本主义(有时还有封建主义)的生产关系和社会关系，借用基督教中的乌托邦思想(如千载太平天国、上帝之国、末世审判)来设想在人间建立以合作代替竞争、以集体主义代替个人主义的理想社会的思想体系。基督教社会主义发挥了传统基督教中反对剥判，反对不公正的思想，主张济世救民的基督教道德，吸收了生产资料共同所有，劳资共享，人人平等，仁爱互助等社会主义主张。

　　三、研究现状

　　（一）国外研究状况综述

　　国外学者对基督教社会主义社团的研究相对较全面，对相应活动过程的记述具体细致，不同着作与文章所切入的角度也较为丰富。根据笔者所收集的相关资料，大体分为以下几类：

　　1.将英国基督教社会主义社团置于教会史下的研究K.S.英格利斯(K.S. INGLIS)的《维多利亚时期英国的教会与工人阶级》①描述了维多利亚时代晚期英国不同教会为争取逐渐“世俗化”的工人阶级所做的努力，其中就包括 19 世纪后期国教会基督教社会主义社团为促进社会改革、改善工人生活工作条件所做的一些活动。作者在这本书中的出发点和叙述角度一定程度上定义了维多利亚时代末期英国基督教社会主义社团的性质，给笔者以启发。

　　爱德华·诺曼(Edward Norman)的《英国的教会与社会（1770——1970）》①一书中对 19 世纪圣公会的论点引发了笔者思考国教会基督教社会主义社团兴起的因素。作者认为，圣公会的神职人员都是从庞大的英国中产阶级中招募而来，缺乏一种独立的关于社会问题的神学思想传统。他们容易受自由主义，社会主义等思想的诱惑，政治思想只是涵盖了所有世俗理论的混合体。作者指出，基督教社会主义正是被时代潮流裹挟的纸上谈兵的体现。

　　2. 将英国基督教社会主义社团置于“基督教社会主义”下的整体性研究较早被翻译进中国的基督教社会主义着作是日本学者石川三四郎的《基督教社会主义》②和贺川丰彦的《基督教社会主义论》

　　③

　　。两本着作都追溯了基督

　　教社会主义思想及运动的源头。

　　波尔·莫洛(Paul Monroe)在《英美基督教社会主义评论》④ 一文中分析了“基督教社会主义”这一术语。作者认为尽管英国的莫里斯、勒德罗等人最先采用“基督教社会主义”一词，并以此为精神旗帜发起了一场运动，但是这一术语的涵义仍较模煳，是一个背离基督教教义的和非社会主义的矛盾体。

　　伯纳德·默奇兰（Bernard Murchland）的《基督教社会主义之梦》⑤ 一书勾画了 19 世纪中叶到 20 世纪初英法德三国基督教社会主义发展的概貌。整本着作重点探究不同领袖的社会主义思想，站在社会改革历史的角度，对不同地区基督教社会主义作出了许多精彩评论，对笔者大有裨益。

　　约翰·科特(John C. Cort)的着作《基督教社会主义：一部非正式历史》

　　⑥

　　，探讨了社会主义对教会的冲击。作者在着作中加入了大量细节性、故事性甚至文学性的内容。这种处理方式一方面使着作显得不那么“历史”，但另一方面也帮助笔者从感性更直观地把握英国基督教社会主义社团的发展。

　　针对英国基督教社会主义的研究有吉尔伯特·克莱夫·比尼恩(GilbertClive Binyon)的《英国的基督教社会主义运动》①。着作初步描述了整个 19 世纪英国基督教社会主义运动尤其是后期主要社团的发展情况。作者站在国教教徒的角度，支持教会将基督教和社会主义的实践结合起来，发起工人的“正义之战”。本书成书较早，论述精炼，帮助笔者以导论的性质认识了 19 世纪英国基督教社会主义社团。

　　皮特·琼斯(Peter. D` Alroy. Jones)的《基督教社会主义的复兴》② 一书论述了维多利亚时代晚期英国基督教社会主义的发展。着作构建了基督教社会主义复兴的背景，以是否重视圣礼即是否为圣礼社会主义者为区分，对不同社团组织或个人的基本活动与主张差异加以归类分析，最终得出结论，基督教社会主义者从未完全适应英国的社会民主。作者没有过多阐述这一时期基督教社会主义活动的影响，实为遗憾。但是，这本着作史料丰盛，论点一阵见血，是研究维多利亚晚期英国基督教社会主义社团的重要资料。

　　美国学者欧文 M.施特尔策(Irwin M Sterlzer)的《英国的基督教社会主义》③一文追溯英国基督教社会主义的历史，从媒体宣传、劳工教会、教派分裂等角度分析 19 世纪英国的基督教社会主义，为本文写作提供了新角度的材料。

　　利物浦大学安东尼·艾伦·约翰·威廉姆斯(Anthony Alan JohnWilliams)的博士论文《作为一种政治意识形态的基督教社会主义》④是 19 世纪初到 20 世纪末英国基督教社会主义的较新研究。作者追溯了英国基督教社会主义的理论基础，探究了基督教社会主义者的运动路线，整理出基督教社会主义活动者们期望建立的理想社会。安东尼博士认为，基督教社会主义者提出的是革命社会主义和民主社会主义的综合道路；基督教社会主义的核心概念是基于上帝的普世父性和其他如合作，平等和民主等核心概念的“brotherhood”。

　　3.针对英国基督教社会主义社团主要人物的研究爱德华·诺曼(Edward R. Norman)的着作《维多利亚时期的基督教社会主义者》① 一方面较完整地呈现了 19 世纪晚期社团的“基督教社会主义”思想对19 世纪中期运动者们尤其是莫里斯神学思想的继承性，另一方面也剖析了 19世纪晚期社团领袖们的政治理论主张，帮助笔者从侧面更深入地理解社团的一些基本政策与一些计划实施过程的细节。但是，由于这本着作语言艰涩，且叙述内容多为神学思想，为笔者阅读带来一定困难。

　　詹姆斯·P·图的斯克（James.P.Tudesco）的《基督教知识分子和社会改革：查尔斯·戈尔和基督教社会联合会的建立》②一文通过介绍戈尔的生平引出国教会基督教社会主义社团基督教社会联合会的产生，为笔者梳理基督教社会联合会的发展补充了材料。

　　4.涉及英国基督教社会主义社团的神学思想及其影响的研究多伦多大学马修·彼得·卡德韦尔(Matthew Peter Cadwell)的博士论文《寻找圣公会的全面性:对胡克、莫里斯和戈尔的神学研究》③揭示了莫里斯和戈尔对教会团体的信仰和他们的道成肉身（Incarnation④）神学理论。道成肉身理论是整个国教会基督教社会主义社团活动者共同认可的重要思想。同样对社团内道成肉身理论介绍的论文还有谢丽尔·沃尔什（Cheryl Walsh）的《英国维多利亚时代的道成肉身与基督教社会良心》⑤。这篇论文不仅介绍了由福音派赎罪论的神人和合思想（atonement）发展到道成肉身理论的过程中对 19 世纪英国社会的神学解释的变化，还分析了早期基督教社会主义者莫里斯的道成肉身理论与 19 世纪晚期主要社团对该理论的发展，帮助笔者理解基督教社会主义社团神学思想的统一性。

　　马克·贝维尔(Mark Bevir)的《福利主义、社会主义和宗教:对 T·H·格林等人的讨论》①一文对不信国教派的基督教社会主义者的内在性（immanence②）理论进行了论述，阐述了信仰和社会改良主义之间的联系。这篇论文不仅帮助笔者了解不信国教派基督教社会主义社团的内在性理论，也为笔者思考基督教社会主义社团的影响提供了较大的参考。

　　5.涉及英国基督教社会主义社团经济主张的研究皮特·琼斯(Peter d'A. Jones)的《亨利乔治与英国的社会主义》③一文阐述了从 80 年代初期基督教社会主义社团对单一税制的拥护到 80 年代末大部分社团转而支持资本和土地社会化的过程，是理解这一时期社团经济主张的不可多得的重要文献。

　　可见，国外学者对基督教社会主义的研究更丰富，内容更广泛，其中也不乏对 19 世纪末英国基督教社会主义社团的介绍。但是，始终没有真正从社团角度系统梳理 19 世纪后期至战前英国基督教社会主义活动的背景与发展脉络的研究，而这正是本文的研究的价值之所在。

　　（二）国内研究状况综述

　　目前国内对基督教社会主义的研究较少，专门研究基督教社会主义社团及其活动的专着几乎没有。总的来说，国内学者主要是把“基督教社会主义”作为一个思想流派，或者一场运动进行宏观概述。

　　华东师大政治教育学教授徐觉哉所着的《社会主义流派史》④中提及了“基督教社会主义”。在书中作者按历史发展的顺序展示了社会主义理论多元演进的历史进程和思想轨迹。该书第三章概述了英国 19 世纪中期基督教社会主义者在英国开展的合作运动与相关理论宣传活动，打开了笔者初步认识基督教社会主义的大门。另外，着作中对“基督教社会主义就是上帝法则证明”的论述，启迪了笔者对社团活动基本理论的分析，加深了笔者对社团活动的理解。

　　另一本值得一提的着作是中国科学院杨煌博士的《解放神学：当代拉美基督教社会主义思潮》①。这本着作主要介绍拉美解放神学②

　　的发展，分析了它与

　　传统基督教社会主义的异同。作者在书中明确了基督教社会主义的定义，并对近代基督教社会主义进行分类，认为 19 世纪中叶起开展的英法德等国（包括笔者本文所要论述的时间段与地区内）的基督教社会主义思潮属于资产阶级改良主义类型。杨煌前辈的认识启发了笔者对研究对象性质的思考。

　　论文方面，上世纪 80 年代初，宗锦福发表了《基督教社会主义由来辨》③一文。文章简要概述了早期基督教社会主义运动在法国、英国、德国的大致活动，并进行了简单评价。全文的基调是批判性的。作者认为，英国的基督教社会主义社团运动“不仅是有害的空想，而且只能起到转移工人阶级革命斗争的方向，破坏社会主义运动的作用”④。

　　1995 年，四川大学宗教学教授田海华发表《简论基督教社会主义》⑤一文。这篇论文站在宗教学角度，以时间为轴，对 18 世纪中叶以来法、英、德、美各个国家基督教社会主义具体代表人物的思想进行解读，总结了各时期各地区基督教社会主义思想的不同特点。田海华教授的这篇论文时间地域跨度大，视野开阔，使笔者对基督教社会主义的发展有了宏观的认识。

　　河南大学杨茂军的《19 世纪英国基督教社会主义研究》⑥是目前国内唯一一篇与本文相关最高的硕士论文，文中对英国基督教社会主义的相关论述对本文的选题有着直接的启发作用。该论文分析了 19 世纪中叶英国出现基督教社会主义运动的原因，介绍了英国早期基督教社会主义者开展的合作运动与教育活动。作者论述的重点在于英国 19 世纪中期基督教社会主义者的合作运动，对英国 19 世纪中叶之后的基督教社会主义及其运动，尤其是活跃的社团活动，文章没有涉及，给笔者留下了进一步的研究空间。

　　从上可知，国内对英国基督教社会主义及其活动的探究大体上还处于初期阶段，一则成果不多，二则研究深度不够。这一方面给后续研究带来资料匮乏的困难，另一方面也留下了巨大研究空间，需要我们进一步补充，丰富和深化已有研究成果。

　　四、原始文献介绍

　　本文比较重要的原始文献首先是各个基督教社会主义社团发行的期刊报纸，这些报纸表达了社团活动的宗旨，有助于我们总览这些社团的指导理论与活动领域的变化。圣马太公会于 1893 年 11 月创刊《教会改革家》(The ChurchReformer)，基督教社会联合会于 1889 年创刊《光明》(Lux Mundi)，1891 年发行季刊《经济评论》(Economic review)，1894 年詹姆斯?阿德雷(JamesAdderley)创办《亲善》(Goodwill)，1887 年基督教社会主义协会接管《基督教社会主义者》(Christian socialist)报，新教会社会主义协会 1896 年创刊的《应用》(Uses)等。关于这些期刊报纸，大部分无法找到原有版本，只有曾经发表在这些刊物上的其中个别文章可以找到电子资源。目前收集到的较完整的一份辑录是“基督教社会联合会”的官方刊物《光明》(Lux Mundi)，由该社团领袖查尔斯·戈尔（Charles Gore）于 1891 年整理成册：《光明：对道成肉身的一系列宗教研究》(Lux Mundi：A series of studies in the religionof the Incarnation①)。其中摘取了发表于 1875——1885 年的十来篇围绕“道成肉身”神学理论的重要文章。

　　其次是英国基督教社会主义社团活动者们单独出版的作品，从中可以窥探活动者们的思想主张。如菲利普·斯诺登(Philip Snowden)的《基督论》(TheChrist That Is to Be)，基本代表了一般非国教派基督教社会主义的思想框架。斐洛·斯普拉格牧师(REV. Philo W. Sprague)的《基督教社会主义：是什么与为什么》(Christian Socialism :What and Why②)，考夫曼牧师(REV. M.

　　Kaufmann)的《基督教社会主义》(Christian Socialism① ), 毕利斯牧师(REV.

　　W. D. P. Bliss)的《什么是基督教社会主义》(What is ChristianSocialism②)介绍了不同社团内活动者对“基督教社会主义”概念的理解。另外还有大量活动者们的演讲稿，部分被收录于上述发行的期刊中，部分整理成为小册子出版，如《自雇者的罢工》(Strikes Superseded by Self-employment)，《时代的责任》(Responsibility of the age)，海德拉姆收录在费边社小册子中的一篇演讲稿《基督教社会主义》(Christian Socialism, ALecture③ )等。以上所提及的部分着作与小册子时代久远，笔者暂时无法获取，只能在其他作者的记述中查阅一二；部分找到电子文件，作为本文直接参考依据。

　　此外还有对基督教社会主义社团活动者们信件、日记的整理，如“基督教社会主义协会”成员阿尔杰农·韦斯特（Rt. Hon. Sir Algernon West）的私人日记④，“基督教社会主义联合会”的创始人之一布鲁克·福斯·韦斯特(Brooke Foss Westcott)的私人信件⑤等。

　　四、研究方法

　　（一）文献分析法

　　本文采用文献分析方法，在查阅通史的基础上，加以对社会主义史、教会史等着作的分析，了解 19 世纪后期英国基督教社会主义社团产生的社会环境，进而理解、阐述社团兴起的背景缘由。通过广泛收集国内外关于基督教社会主义的研究，结合社团公开发行的刊物等原始文献，勾画出 19 世纪后期英国基督教社会主义社团的主要活动，梳理社团的思想基础，进而分析 19 世纪后期英国基督教社会主义社团的影响与局限性，加深对英国基督教社会主义社团的认识。

　　（二）跨学科研究法

　　本文不是对基督教社会主义社团的简单介绍，而是通过学习社会主义思想史、国际工人运动史、政治经济学、科学社会主义、宗教学等学科，分析社团兴起的大环境，理解社团核心人物的思想与相关活动，认识社团的性质与历史地位。因此，要研究这一课题，就必须把涉及到的各学科的知识、观点加以综合，同时又要在此基础上进行创新。

　　五、本文重难点

　　本文的研究重点是第二章与第三章中对英国基督教社会主义社团发展历程与思想基础的介绍。19 世纪末建立起的这些社团发展历程各异，活动侧重点不同，神学基础与社会主义思想基础也各有异同。国教会的基督教社会主义社团持续时间更长，活动范围更广，三个国教会社团领导人物之间交往密切，相互影响。其他新教派的基督教社会主义社团与无教派的基督教社会主义社团通过其他劳工组织也间接参与了许多社会活动，存在一定影响。对这些社团发展历程及其活动、所持思想主张的叙述是本文的重点，也是探究这一时期基督教社会主义社团的社团成就及局限性的基础。

　　本文的难点在于对基督教社会主义社团神学思想的理解。不同的社团成员接受的神学教育不同，社会经历不同，神学思想上稍有偏差，而这些思想偏差导致的意见不和对决策的制定与活动开展影响较大。由于笔者这方面知识储备不足，对运动者们晦涩的神学思想的认识又主要来自于外文文献，常常影响对运动的理解。

　　第一章  英国基督教社会主义社团的缘起

　　19 世纪末英国基督教社会主义社团的出现不是偶然。从经济社会层面来看，一方面，70 年代经济危机使英国工业社会的贫困问题与失业问题日益显着，下层民众生活疾苦而得不到保障，引起部分教士同情。另一方面，各种新兴思想的涌现与追求金钱物欲的社会风气冲击了教会信仰的权威，教会亟需变革以维护在社会转型时期的社会地位。从教会内部来看，首先，牧师开始关注社会救赎，寻求改变资本主义世界弊端的良方，基督教社会良心复兴。其次，19 世纪末的国教会陷入发展困境，变革需求愈大，使得国教会的社团成为 19世纪末基督教社会主义社团活动的先锋。从历史沿革来看，1848——1854 年英国的基督教社会主义运动以社会主义的旗帜吸引教徒，给了 19 世纪末的教会以启示。这样，在 19 世纪 70 年代英国社会主义复兴的潮流下，一批激进的教会牧师在对各种社会问题、政治决策的广泛参与中，一是出于对社会问题的思考，二是出于重振教会的需要，19 世纪末的国教会与不从国教派建立起一批基督教社会主义社团，以合作精神、基督徒的兄弟情谊为基础，以社会主义为手段，谋求实现符合基督精神的新社会理想。

　　第一节 19 世纪中后期的经济危机和信仰危机

　　一、19 世纪 70 年代经济危机

　　19 世纪中叶，英国第一次工业革命基本完成，英国成为世界上最强大的工业国和贸易国，机械化和工厂制度深入到新的部门。1851 年的伦敦大博览会开启了维多利亚大繁荣时代，英国经济表现出巨大的活力，国民生产总值和人均国民生产总值都达到 19 世纪的世界最高水平。但是从 1873 年开始，英国进入经济“大萧条”时期，与 19 世纪前 75 年相比，英国经济增长速度放慢，工业霸权受到新兴工业国家快速增长的挑战。①经济“大萧条”使先前经济高速发展带来的社会问题表现得日益严重，其中失业问题与贫困问题最为突出，引起了激进的教会牧师的关注。

　　“大萧条”使工人的失业率急剧上升，1879 年英国失业率高达 11.4%，1882 年下降至 3%，但 1884 年又上升至 8%，1885 年为 9%，1886 年为 10%。①70年代英国失业率一直保持较高水平的具体表现包括就业不足和通常意义上的失业（或者称为下岗）。

　　临时工人和季节工人是就业不足最严重的群体。临时工人主要指码头搬运工，他们经常徘徊在就业与失业两种处境。一点点微小的变化，如轮船误期或未入港、身体问题、外来者加入、偶尔的机械搬运运用等等，就可能让他们从一个就业者变成失业者。这部分群体几乎一半时间处在失业状态。其他种类临时工人的情况也大抵相似。如一些城市的车夫时常食不果腹、冶金工业的临时工时常处于半失业状态。众多的季节工人是另一个就业不足的主要群体。季节工主要指那些工作与季节有着密切关系的工种，如建筑业及其附属产业的相关工种的石匠、制砖工、锯木工、油漆工和装饰工等。他们的工作具有明显的季节性，大多数工人的一年中有一段时间会因停业而失业。

　　通常意义上的失业（或者称为下岗）具有多种形式。随着工业革命的日益发展，生产技术获得了长足的进步，技术的进步导致两个极端的要求：一是劳动者必须具备较高的文化和技术水平；二是原来许多仅仅普通工人就能够满足生产需要的行业纷纷减少用工需求。这种技术进步造成的失业被称为“技术性失业”。技术性失业在航运业、以手工劳动为主的行业工人群体、重工业领域的造船、冶铁和炼钢等部门较为明显。尽管 1870—1914 年英国产业结构开始变化，但是这种初步的变化还是对英国的就业产生了不小的影响，形成了“结构性失业”。

　　总之，当时英国失业率高、失业范围广、失业人数多且影响大。

　　1870-1914 年的英国在面临严重的失业问题的同时，还面临着同样严峻的贫困问题。这一时期几次贫困问题调查反映了贫困的程度和范围。查理斯·布斯于 1889-1903 年期间调查伦敦东区贫困问题并发表了长达 13 卷的着名调查报告《伦敦人的生活和劳动》。在这一调查中，布斯以每周 18-21 先令作为一对夫妇三个子女之家的贫困标准，将伦敦东区的人口分为八类并进行数据统计。最终得出的结果是，伦敦东区大约 30.7%的人口生活在贫困状态。布斯在调查报告中这样记述，“他们的生活是一种奴隶般的生活。极端的贫困，食物极其粗糙，没有任何稳定的职业，也难以创造任何财富。作为个人，他们无法改变这种现实”①。一石激起千重浪，布斯的报告使许多关于地区贫困问题的社会调查相继出现。如 1899 年希伯姆·朗特里(B. Seebohm Rowntree)的约克城贫困调查，他以类似于布斯的调查标准展开，最后调查结果与布斯的调查结果大致相同。20 世纪初，按照朗里特制定的贫困标准，鲍利与其助手对沃灵顿、雷丁、北安普顿、博尔敦和斯坦利等五个城市进行了贫困问题调查。以此为据，鲍利得出结论：这五个城市中处于贫困线以下的人口比例为 32%左右，工人阶级人口中的 16%生活在根本贫困状态。②

　　希伯姆·朗特里曾对约克城贫困人口的生活状态进行了如下的描述：“这种贫困的状态意味着仅能维持生存。意味着一个家庭完全不可能花钱乘车，不可能买报纸或听音乐会，不可能给在外的孩子写信，不可能对教堂施以捐助，不可能给邻居提供任何金钱方面的救助，不能存钱，不能参加友谊会、俱乐部和工会，不可能给孩子买玩具，父亲不能喝酒抽烟，母亲不能给自己的孩子买衣服。除了生活必需品以外什么都不能买，所买的必需品也一定是最普通最便宜的。如果一个孩子生病，只能请教区医生，就算死了，也只能由教区来掩埋。

　　家中的主要挣钱者一天也不能没有工作。如果上述任何一项发生变化，额外的支出只能通过限制食品支出来补偿，换句话说，通过牺牲全家人的健康来补偿。”③

　　贫困问题与失业问题引起了部分有良知的教会牧师对穷人的同情与对现有的过度强调竞争、追逐利益的资本主义经济秩序的谴责。教会社会主义联盟创始人之一保罗·布尔(Paul Bull，1864-1942)牧师断言，我们现在的社会制度是在可怕地浪费生命。在利兹，在一个可怜的小房间里，一位年迈的母亲和一个年长的女儿每天工作 14 个小时，每小时的工资是……存下足够的钱来埋葬第一个死去的人！这就是虚假的政治经济给我们带来的后果！贪欲之神已经形成了一套经济学体系，它把金钱看得比生命更重要，把利润看得比情谊更重要。

　　圣马太公会创始人斯图尔特·达克沃斯·海德拉姆（Stewart DuckworthHeadlam）写道，教会的纪律应该针对教会中真正的混乱；这些混乱是社会的和工业的，而不是教会仪式。不管我在空中画十字，还是在圣坛上亲吻，与伦敦教区和坎特伯雷省的许多孩子没有干净的床睡觉相比，这些都是微不足道的小事。如此多的人失业，如此多的人工作过度，如此多的人薪水过低。①在对贫困问题与失业问题的关注中，许多类似于保罗·布尔、海德拉姆这样激进的教会牧师开始“重新考虑那些具有如此灾难性和可怕后果的经济原则和方法”②，探索拯救贫苦民众的治世良策。

　　二、社会转型导致的信仰危机

　　从 19 世纪 20 年代后期到 40 年代，工业革命的影响已经从经济领域深入到了思想文化领域，整个社会的各个组成因素都在不断变革。虽然宗教仍然在人们的头脑中占主要位置，但是一种潜在的信仰危机却让越来越多的教会人士感到担忧。

　　此时英国社会在政治、经济、宗教文化方面都表现出了明显的现代化趋势，诸如政治民主化、经济自由化、信仰多元化等都一一显现出来。思想观念的激烈变革使得整个社会充满了困惑、茫然和焦虑，一种“不安和似是而非的气氛困扰着当时许多出色的年轻人，数百年来被确信为真理的内容却重新成为讨论的话题。”③人们的传统思想受到了工业革命带来的各种自由主义、理性主义的冲击。现实物质利益成为人们追逐的目标，精神信仰的虔诚追求已然被抛弃。这种浮躁的思想给英国宗教带来了巨大的危机。“我们生活在一个新奇的时代”，约翰·亨利·纽曼在 1829 年 3 月写给他母亲的信中说,“人类从古至今一直是依赖别人的，特别是依靠教士来得到信仰真理；而现在每个人都有自己的判断。”①

　　19 世纪的信仰危机不仅表现在世俗思想对传统宗教思想的冲击，也表现在经济快速发展下道德水准和社会风气的堕落。尽管追逐财富的商业精神历来有之，但进入 19 世纪后，这种追逐金钱物欲的毒素漫布整个社会。经济生活中的道德缺失，对金钱的贪欲与滥用成为普遍现象，市侩价值观成为社会的主导精神。这种风气受到了激进的教会人士的诟病和指责。基督教社会联合会神学思想的指导着作《卢克希·沐恩迪:关于化身宗教的一系列研究》（Lux Mundi：Aseries of studies in the religion of the Incarnation）中指出，“财富的累积本身根本不是一件好事。贫穷和富有都不能使人变得更好。财产是次要的——是一种手段，而不是目的。”着作中认为，“人间天国（Kingdom ofHeaven）的两大圣礼是平等和博爱。在那个王国里，没有关于如何对待堕落的大众，以及各种各样的躲避和诱惑（指贪欲之神玛门）之类的无休止的讨论。”②

　　上教堂的人数占总人口数比例的降低也反映了 19 世纪宗教信仰的危机。这一现象从 18 世纪晚期开始，尽管在 19 世纪 30 年代以后有过短暂的宗教复兴运动，但 19 世纪中期开始上教堂的人数所占比仍然在降低。以伦敦的兰贝斯地区为例，去教堂做礼拜的人数变化明显。上教堂的人数占该地区总人数的比例从1851 年的 17.2%下降到 1886—1888 年的 11.7%，1902 年下降到 8.7%。据霍勒斯·曼估计，伯明翰、利物浦、曼彻斯特、设菲尔德和纽卡斯尔等城市不到1/10 的人上教堂。工人阶级的变化更为明显。1851 年的调查显示，伦敦东部和南部的教堂出席率全国最低，在工人阶级聚集的区域，不到 1/5 的人上教堂。③对虔诚的基督教徒而言，教堂是神圣的地方，也是做礼拜的重要场所。教堂的低出席率无疑反映了 19 世纪中期以后民众宗教热情的衰退，宗教信仰危机已经十分普遍。以基督教社会主义者吉米·阿德雷（Jimmy Adderley）在《基督与社会改革》中呼吁的“把工人们争取到基督教中而使基督教成为一种社会宗教”为代表，这一时期部分教士希望寻求变革，以吸引更多的民众，尤其是工人阶级重回教堂。

　　总之，19 世纪后期的信仰危机使激进的牧师无论是出于重塑以基督教精神为主导的文化；还是出于争取更多的群众，特别是工人阶级进入教会，都开始重新思考基督教与社会变革之间的关系，期望找到平衡两者的方法。

　　第二节 19 世纪末英国教会的内部因素

　　一、基督教社会良心的复兴

　　基督教的良心观受希腊—罗马文化，特别是斯多亚学派的影响。斯多亚学派认为“良心”（conscience）是一种“内在的声音”、“内在的法官”；倾听“良心”，遵循良心的抉择，是正当的道德态度。①“良心”一词在《新约》中主要出现于《使徒行传》和使徒的书信，特别是保罗书信。保罗一方面用“良心”表达内在的、本然的恻隐之心和是非之心，另一方面用“良心”表达受到圣灵感动、在基督里说的真话或做的见证。因此，基督教的“良心”是在斯多亚派“良心”概念的基础上增加了信仰的因素，认为良心来源于上帝，是上帝赐予人的“礼物”，是神人相通的纽结点。人的良心会变得软弱，会受到玷汙，因此必须依靠耶稣基督的救恩，才得以净化而变得坚强起来。保罗写道：“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗?”（和合本《希伯来书》9：

　　14)。基督教的社会良心正是由基督教“良心”概念发展而来，是为“在特定环境下判断道德善与道德恶的能力”②，把个人良心置于整个社会体系中。19 世纪末这种基督教社会良心主要体现在社会主义复兴与社会变革的浪潮下教会对待穷人的态度与观点的变化。

　　19 世纪上半叶，在福音派“赎罪神学”的影响下，基督徒的“良心”是能够在这个世界上远离罪恶，忍受苦难，以便在下一个世界获得永恒的幸福。在福音派的思想中，苦难的源头在于受苦的人自身，所以一个基督徒的良心不会因别人的不幸而受到触动。因此，救赎的唯一途径是个人的皈依，这导致了道德领域的“自助”。在这种思想体系中，很少鼓励社会良心——承认对同胞的责任。尽管直接对同胞施加痛苦确实是有罪的，但要求工人不健康地长时间工作不一定被认为是违反基督教的行为(尤其是工厂的发展对国家有利的情况下)。

　　因此，福音派教徒从不考虑自己作为基督徒在一个可能存在剥削的社会和经济体系中的社会角色。他们认为上帝只是在惩罚一类罪人。作为个体的基督徒，他们既不觉得对穷人的苦难负有责任，也不呼吁帮助减轻那种苦难。

　　随着贫困、失业问题日益严重，原先在福音派思想影响下的由自助、互助构成的济贫体系已经无法适应贫富分化越来越大、阶级对立日趋显着的新形势。同时，工人阶级对教堂的疏远也引起了教会对下层穷人社会福利的关注。

　　牧师们开始认为，神学个人主义已经过时。正如自由教会社会主义联盟成员菲利普·斯诺登（Philip Snowden）所说，“个人救赎和社会救赎就像两棵棕榈树，只有并排生长，才能结出果实。”①80 年代开始，大批教会人士开始关注贫民窟问题，其中较激进的部分教士甚至呼吁社会改革。1893 年，《英国周刊》写道：“出于对主的服从，所有的教会都在认真考虑他们与穷人的关系。”② 基督教社会主义者休·普莱斯·休斯(Hugh Price Hughes)出版了《社会基督教》(Social Christian)，宣称“不负责任的财富”应该被改变，敦促基督徒们参与社会改革。基督教社会主义联盟成员威廉·布思（WilliamBooth）的《英国的黑暗与出路》（In Darkest England and the Way Out，1890)阐述了他社会主义方式的救赎计划。

　　值得一提的是，这种改变也可以归因于 80 年代睦邻运动（settlementmovement）的影响。1884 年，以巴涅特为首的睦邻者组建了世界上第一个睦邻居所——汤因比馆，以此为基地大规模的睦邻活动兴起。汤因比馆以文化教育活动为主，开展社会问题调查，推进社会改革。睦邻者期望通过私人途径来实现不同阶级之间的联系与互动，弱化并减轻阶级的对立，进而解决社会问题，最终消与社会危机。不论汤因比馆是否有效地在城市中传播福音或改善那里的生活条件，它对当时年轻的神职人员无论在思想上还是实践经验积累上确实产生巨大影响。许多教徒和大学纷纷效彷，在大城市的贫民窟中建立居民点。

　　1885 年基督教社会主义者安得利（J. G.Adderley）神父负责管理牛津大厦（Oxford House），基督教社会主义联盟成员珀西·奥尔登曼组织建立曼斯菲尔德庄园（Mansfield House）；斯特德牧师（Rev. F. H. Stead）接管了位于沃尔沃思的罗伯特·布朗宁社区（Robert Browning Settlement），该社区后来成为工会和劳工的总部。在睦邻运动的影响下，许多神职人员走出教堂，在实际生活中接触工人阶级，脱离了福音派的赎罪观念，重新发现了基督教社会良心。他们开始认为，把民众带进教堂是必要的，不是因为群众需要个人救赎，而是因为教会——和社会——需要救赎。①

　　在新观念的影响下，最典型的活动是教徒开始对济贫制度发起攻击。早在19 世纪 60 年代，一些教徒就不鼓励免费救济。他们认为现有的慈善救济方式没有顾及工人阶级的自尊，造成工人阶级与教会的疏远，要求改革对穷人的慈善援助。到 19 世纪末，对教会慈善救济的批评更加强烈。部分批评是针对教会慈善主要组织者国教会的腐败：许多牧师要求劳工及其家人在得到施舍后，要恭敬地表示感谢，并远离非国教派的教堂。另一部分也是更为重要的批评是由于许多教会成员开始认识到，慈善虽然可以暂时减轻贫穷带来的痛苦，但如此，穷人只有等到死亡才能彻底结束所有的苦难。19 世纪末的一些基督教社会主义改革者把慈善事业比作救护车，救护车只负责运送伤员，却不去从源头上减少伤员。一位牧师说道，尽管教会认为救济穷人是一种责任，但现在她被要求承担一项新的任务：“她得接着问，究竟是什么因素使人们变穷，这些因素应该怎样处理。”② 这种对待救济制度的思想典型地代表了 19 世纪末基督教社会主义社团成员的思想。不同于简单地通过教会传统的方法帮助穷人缓解贫穷与社会不公带来的痛苦，更要找到导致这些现象的原因，从改变现世的社会制度着手，根本地解救穷人，创造基督教社会主义的新秩序。

　　可以看到，在 19 世纪末基督教社会良心复兴的过程中，一大批教士挑起教会的责任，在对社会变革实践的参与中得到锻炼。同时，这些教士也进一步认识到要想更好地实现社会救赎，必须重建社会秩序。很明显，这一理想单靠个人的力量难以实现。在 19 世纪末社会主义复兴的东风下，基督教社会主义社团的兴起呼之欲出。

　　二、国教会的困境

　　无论是在财力、人力、影响力、与国家的关系还是信徒数量上，国教在 19世纪之前具有绝对的优势地位。但 19 世纪尤其是 19 世纪中期之后，国教会陷入了一系列困境。

　　首先，英国国教的传统管理方式已经不能适应新教区的人口变化。在英国乡村，一些教区特别是乡村教区人口萎缩，教徒大幅度减少，到教堂做礼拜的信徒日渐稀少，神职人员难以展开正常的宗教活动。与之相反，在新兴的工业地区和城市，由于人口的迅速聚集，教徒数量显着增加。但英国国教又无力应对教堂缺乏、牧师难觅的困境。据英国议会 1740—1812 年的调查得知，当时英格兰有 1000 多个教区找不到国教会牧师。①到三四十年代，许多工人集聚的社区国教教堂依然十分缺乏。例如，在 1837 年,位于伦敦东郊的贝斯内尔格林拥有 70，000 人口，却仅有两个国教教堂。这种状况直到 19 世纪晚期都没有很大的改善。1861 年大约 14,731 个教堂, 1901 年为 17,368 个；教士数量的增幅也不大，1871 年 19,411 人, 1901 年为 23,193 人。②其次，国教会内部腐败滋生。高级教士兼领圣俸但缺席教职，一些教徒则无视基督教教义、教规以及宗教义务。许多教士滥收礼拜座位钱、教区税金、丧葬费和十一税等，而对贫民穷苦概不关心。凡属家财殷实、常与贵族往来的主教通常反对改革。在贫困的工人眼中，国教会代表掌握财富和权力的大资本家阶层，教士代表地方法官和济贫法执行人，他们有权将犯法和不遵守约束的人关进监狱和送进贫民工场。①工人同国教会之间有着难以逾越的鸿沟。在这样的背景之下,许多的国教徒转向了不信奉国教教派。

　　再次，18 世纪下半叶兴起的福音主义运动使不信国教运动蓬勃兴起，对国教会产生了冲击。由于国教已经不能满足低层阶级的宗教需求，而另一方面许多人对于国教枯燥的唯理主义深感厌烦，导致了不从国教人数越来越多。19 世纪初公理会和浸理会重新复活。他们所主张的一种较为自由、重视经验的基督救世信仰吸引了许多民众。据统计，到 1851 年，不信国教派共有 20399 所教堂，能容纳 480 万人；而此时的国教派则有 19077 所教堂，能容纳 530 万人。②随着不从国教派的队伍不断扩大而来的是宗教宽容的不断发展与国教会在教义和仪礼等方面解释上的垄断地位被打破。从 1689 年给予所有新教信徒信仰自由的《宽容法案》到 1828 年的《考试和社团法案》和 1829 年的《罗马天主教安慰法案》，宗教宽容政策逐渐被法律承认，国教逐渐式微，最终连《三十九条信纲》都不再是所有基督教徒必须遵守的准则。

　　总的来说，自 18 世纪晚期以后，国教信徒数量增长缓慢，某些时段甚至出现停滞和减少。英国宗教信徒增长数量与人口总增长数量相比较，大多数教派的信徒人数增长比呈现下降的趋势；而与不信国教派相比，国教教徒信徒增长更加缓慢。1851 年英国人口普查显示不信国教教派和罗马天主教教派信徒增长比较快，差不多是英国国教的一半。到 19 世纪晚期，传统教派的信徒数量有所增加，如罗马天主教教派的教徒在 1891 年达到了大约 73 万；但是，新教派的发展特别迅速，如救世军在 1877 年 6 月少于 5000 人，1900 年却达到 10 万左右。③霍布斯鲍姆也认为“1851 年差不多有半数英国和威尔士的新教信徒,参加了不同于英国国教的宗教仪式。各种教派这种异乎寻常的胜利，主要是自 1790年以来，或更准确地说是自拿破仑战争末期以来，宗教发展的自然结果。1790年时，英国卫斯理派仅有 5.9 万名领受圣餐的成员，然而 1850 年，该会及其各种分支的成员人数差不多是上述数目的 10 倍。”①正是国教会在 19 世纪面临的一系列困境，使得相比较不从国教派，国教会牧师更迫切地需要改变教会现状，借助时兴的“社会主义”旗帜，吸引教徒。

　　因此，国教会基督教社会主义社团成为 19 世纪末基督教社会主义社团的先锋与主力。1887 年，国教会牧师海德拉姆建立了第一个社团——圣马太公会，与其他两个国教会社团——基督教社会联合会与教会社会主义联盟一起，在 19 世纪末的基督教社会主义社团运动中占有举足轻重的地位。

　　第三节 英国基督教社会主义运动的复兴

　　19 世纪中期，英国基本完成工业革命。工业文明给英国带来发展与进步的同时，也带来了一系列社会问题。最引起国教会牧师关注的是工人生产生活环境恶劣与商业领域竞争思想泛滥。1848 年 4 月 10 日，莫里斯(FrederickDenison Maurice)、金斯莱(Kingsley Charles)和勒德罗 (John MalcolmLudlow)三位牧师在莫里斯家中聚会，商讨应对现有社会问题的策略。13 日三人发表了《告英国工人书》，掀开了 1848——1854 年英国基督教社会主义运动的序幕。运动在 1848——1850 年处于初期探索阶段。运动者们在历史上第一次提出了“基督教社会主义”名称，先后出版了《民享政治》（Politics for thePeople）、《基督教社会主义》(Christian Socialist)两份刊物及其他小册子宣传思想，并确定了合作运动的路线。同时，更多的来自中、上层社会的理想主义青年进入了勒德罗的“兄弟团”（Band of Brothers），参加每周在莫里斯家举行的《圣经》研读会，以此为纽带组织集体行动。除了思想文化活动（形式包括出版期刊、小册子、文学作品、组织工人夜校和现场布道）以外，基督教社会主义者还与部分晚期宪章派和欧文派合作，支持新工会运动，推动一些社会福利改革。1850 年以后，英国基督教社会主义运动开始大发展。运动者们设立了工人协会促进会与中央合作社两个领导性机构，建立了合作商店与十多个生产协会（其中有些协会后来具有了消费合作性质）。尽管这些协会先后面临破产，基督教社会主义者的合作运动趋向失败，但这一时期的基督教社会主义运动在促进合作立法、唤醒工人合作意识、改善工人生产生活环境等方面产生了一定影响。运动后期，主要领导者之间出现观点分歧。休斯(Thomas Hughes)、尼尔(Edward Vansittart Neale)主张把活动重点放在合作活动上，莫里斯则不断提醒要保持运动的基督教理论基础。1852 年 1 月，休斯负责编辑的《联合杂志》（The Journal of Association）取代了运动官方季刊《基督教社会主义者》。《联合杂志》把自己完全献身于合作事业，屏蔽所有其他政治性文章。

　　1854 年，运动精神领袖莫里斯开始把全部精力投入建设伦敦工人学院（Working Men's College），他与尼尔等人的路线分歧也越发难以调和，19 世纪中期的基督教社会主义运动宣告结束。

　　1848——1854 年的基督教社会主义运动者们致力于减轻贫困与解决社会不公问题，关注下层工人阶级疾苦，以莫里斯的神学理论为指导，活动重点围绕着合作运动，开创了英国基督教社会主义及其活动的历史。

　　50 年代后期至 70 年代，英国教会内部专注于诸如圣礼的意义、与其他基督教教派的关系、圣经批评、来世惩罚的性质等神学问题，而很少关注社会问题。1854 年至 1877 年间，英国没有出现任何有组织的基督教社会主义团体。

　　当然，这也与 50 年代后期开始英国社会主义的沉寂有关——从 19 世纪 50 年代后期宪章运动结束到 80 年代初期，英国一直没有出现社会主义运动。

　　伴随着经济大萧条，70 年代和 80 年代整个社会发生急剧变化，社会的许多基本原则都受到质疑。这时，一系列社会问题——扩大民主问题、爱尔兰问题、帝国主义问题、土地问题越来越突出。围绕这些问题开展的广泛活动中，民主激进主义运动不断发展，最终在亨利·乔治土地税思想的催化下，社会主义在英国复兴。社会主义思潮的复兴给 19 世纪末的基督徒们带来了思想冲击。

　　部分教徒看到了社会主义思想与一些基督教观念的相似之处。

　　最典型的是基督教兄弟情谊观念。基督教的兄弟情谊观念来源于上帝的父爱观。据马太福音所记载，“只有一位是你们的主，就是基督。你们都是弟兄。

　　也不要称呼地上的人为父。因为你们只有一位父，就是在天上的父。”①据此基督教社会主义者得出结论，所有的人都是父的孩子，都是平等的兄弟姐妹，都应拥有兄弟情谊。“为此，我向我们主耶稣基督的父屈膝。天上地下的全部，都是从他而来。”①海德拉姆提到圣保罗在以弗所书中的话并写道，“圣保罗在这里专注于上帝的普世父权”。正如教会社会主义联盟主席兰斯伯里所说，这种观念是上帝的父爱和随之引申出来的全人类兄弟情谊。这些教徒认为，社会主义的政治经济思想完全符合兄弟情谊概念。基督教社会联合会创始人之一斯科特·霍兰德在一本小册子（Our Neighbours：A Handbook for the C.S.U）中写道，社会主义“讲述了上帝的父爱，带来了和平与善意：人类的普遍兄弟情谊”②。

　　基于对兄弟情谊观念的信仰，面对英国社会主义复兴的思潮，教徒们开始重新思考如何处理基督教与社会主义的关系。他们得出结论：社会主义是基督教在世俗社会实现兄弟情谊的手段，基督教是社会主义的基础。正如自由教会社会主义联盟成员 J. E.拉滕伯里(J. E. Rattenbury)在“对社会主义的宏伟辩护”中所述：“社会主义需要基督教，而基督教可以利用社会主义。”③ 一方面，不接受或不支持社会主义的基督教无法得到发展。教会社会主义联盟成员保罗·伯蒂·布尔指出，要进行教会内部的改革，解决国家问题，社会主义是唯一的办法：社会主义直接来源于道成肉身、圣三位一体、受难、复活和升天、上帝的祈祷、圣礼、教会的教义问答和上帝的内在存在。通过生产、分配和交换资料的共有权，普遍的合作；以自我牺牲的基督教义为基础，改变现有的被贪欲之神控制的社会体系。另一方面，反对基督教的社会主义是没有精神基础的。斯科特·霍兰德在小册子《我们呼吁的理由》（the Ground of ourAppeal，1890）中写道，社会问题的最终解决办法只能在“基督的为人和生命”中找到。④海德拉姆进一步解释，基督是社会主义的基础：“所有那些我们现在用团结、兄弟情谊、合作、社会主义等术语模煳表述的思想，似乎都在耶稣基督的教导中得到了生动的体现。” 社会主义贵格会社团成员瑟琳·帕克(Katherine Parker)引用了早期教会的共产主义，并将其与更近期的不平等统计数据进行了对比。她说，耶稣开启了“宗教民主化，这是历史上第一次不再是阶级分化的特权”。尽管社会主义强调政治和经济问题，但它的起源“本质上是精神上的”，只有在物质生活中赢得了正义，“整个人类的精神升华”才会开始。①

　　这样，基督教社会主义的复兴呼之欲出。针对教会内部的发展困境与日益突出的社会问题，一方面出于维护教会地位，转变社会信仰危机的需要；另一方面出于基督教社会良心对突出的失业与贫困问题的思考，越来越多的教士迫切地希望介入世俗社会，借助社会主义思想提出基督教式的解决方案。1877年，国教会牧师海德拉姆建立基督教社会主义社团圣马太公会，开启了 19 世纪末英国基督教社会主义运动的复兴，一系列基督教社会主义社团相继建立。

　　19 世纪末兴起的基督教社会主义社团与 1848——1854 年的基督教社会主义运动者目标基本一致，都立足于基督教传统，旨在借助社会主义的方法，通过改良，建立相亲相爱、团结协作的理想社会。相比之下，19 世纪末兴起的基督教社会主义社团活动更加广泛，几乎涵盖了当时所有的社会主义运动。社团的领导教派也发生了变化，不似 19 世纪中期运动由国教会牧师领导，19 世纪末建立了一些无教派与不从国教派的基督教社会主义社团，类型更加丰富。但19 世纪末的社团组织普遍没有 19 世纪中期运动的组织严密。19 世纪中期的基督教社会主义运动以莫里斯、勒得罗、金斯莱、尼尔、休斯组成的领导集体为中心，以工人协会促进会与中央合作社为领导机构，以周刊《基督教社会主义者》为宣传基地，开展各项活动。尽管 19 世纪末的社团一般也有管理机构、官方刊物，并举办社团年会，但社团活动大部分由几个领袖人物参与世俗的社会主义运动体现。这些活动分散而独立，除教会社会主义联盟外，其他社团的普通成员很少集体参与社团组织的活动，更多的是代表社团通过发表文章、小册子，集会，发表演讲等方式宣传社团主张。

　　总之，英国 1848——1854 年的基督教社会主义运动为 19 世纪末基督教社会主义社团奠定了合作精神的基调，其神学思想也为国教会基督教社会主义社团继承，是为英国基督教社会主义的先声。在此基础上，19 世纪末，面对新的时代问题，在社会主义重新兴起的潮流下，英国基督教社会主义运动以社团的方式复兴。

　　第二章  基督教社会主义社团的兴起及发展

　　在 19 世纪中后期经济危机、信仰危机的影响下，再加上教会本身面临的困境，一批激进的教会牧师已经开始借鉴世俗的社会理论参与解决社会问题。

　　1877 年，海德拉姆联合其他牧师建立了第一个基督教社会主义社团——由国教会牧师领导的圣马太公会。此后，在 19 世纪最后 30 年中，由各个教派牧师领导的一批基督教社会主义社团陆续建立起来。本章按照社团成员所属的教派，分国教会基督教社会主义社团（成员主要为国教会教徒），其他新教派基督教社会主义社团（或者说“不信国教派的基督教社会主义社团”，成员为不信国教的其他新教派教徒），无教派的基督教社会主义社团（这类社团的成员没有教派区分，）三大类，重点介绍 8 个主要社团的发展历程及其活动。

　　第一节 国教会基督教社会主义社团

　　一、圣马太公会（1877——1909）

　　1、海德拉姆与圣马太公会的建立

　　英国 19 世纪 70 年代最早出现的基督教社会主义团体是圣马太公会。圣马太公会创立最初是为了激发人们对圣礼的兴趣，其创始人是斯图尔特·海德拉姆。

　　海德拉姆于 1847 年出生于利物浦一个富裕的福音派家庭。1860 年至 1865年就读于伊顿公学期间使海德拉姆获得了思想的解放。他将伊顿公学视为社会平等的家园，并认为自己对世俗教育观念的看法起源于此。随后海德拉姆就读于剑桥大学国王学院，在那里他受到导师威廉·约翰逊的影响，开始接触莫里斯带有强烈改革主义和圣礼性质的神学。他相信圣餐促进团结，洗礼促进兄弟情谊和平等。在莫里斯看来，基督教不仅是社会主义的基础，甚至某种程度上两者概念相同；对海德拉姆来说，基督教是一个完全民主的宗教。他在一次布道中说，“我想请你们记住，基督教会本质上是民主的；它的创始人基督，一个木匠，在社会和宗教问题上是一个激进的改革者——我们作为教会中的一员，应该相信，激进的改革为人类所需要，为神所认可。”①海德拉姆于 1872 年被任命为德鲁里巷（Drury Lane）圣约翰教堂的副牧师。在那里，他对周围贫穷的居民进行教区访问。在访问中，他没有把布道范围限制在英国国教教徒，而且以莫里斯主义的布道宣讲永生。布道内容打破了维多利亚时代一些教区居民的传统观念，他们仍然相信或希望部分人会进天堂，部分人会下地狱。海德拉姆在德鲁里巷成立了教会和舞台行会(Church andStage Guild, 1879 年 5 月)，开始对大众戏剧，尤其是芭蕾舞剧进行辩护，保护歌舞团女孩的权利，对中产阶级的伪善和势利发出挑战。由于这段时间里他不断地与主教争论，加之关于“剧院和音乐厅”的大胆演讲，信仰与教会当局冲突，一向支持他的圣约翰教区牧师要求他辞职。1873 年，海德拉姆搬到贝斯纳尔格林，担任基督教社会主义者塞普蒂默斯·汉萨德（Septimus Hansard）的副牧师。从汉萨德那里，海德拉姆学会将广教会神学与社会意识相结合，以及努力与工会成员建立良好关系的重要性。

　　在贝斯纳格林，海德拉姆的社会意识形成并确立；也是在这里，海德拉姆结识了许多其他年轻的牧师，成为圣马太公会的组织基础。影响最大的是乔治·萨尔森（George Sarson）、约翰·艾略特森·赛姆斯（John ElliotsonSymes）和托马斯·汉考克（Thomas Hancock）。乔治?萨尔森 1873 年从剑桥大学毕业，是一位莫里斯主义者，也是一位教会改革家，主张教区居民选举牧师。萨尔森是“一个不属于任何教派的忠诚的牧师。他看到了所有教派的善恶，但在需要的时候是一个好朋友，同时也是一位坦率的批评家”②。萨尔森的姐夫、经济学家约翰·埃利奥特·森·赛姆斯(Rev. John Elliot son Symes)和海德拉姆、萨尔森一样毕业于剑桥大学。赛姆斯的思想相对温和。在神学上，赛姆斯是广教会派，他更关心合理地发展出一种可接受的圣公会信仰，而不是仪式主义或圣礼主义。在经济上，赛姆斯反对资本中的私有财产原则，但只反对土地垄断，是一名亨利·乔治主义者。托马斯·汉考克（ThomasHancock）是一位坚定的高教会派教士，反对重建教会。汉考克认为，讲坛是社会救赎的唯一希望，因为“新闻自由”被资本的力量所控制，因此宣传社会主义成为牧师的职责。汉考克是一位多产的神学家，仅为圣马太公会的官方期刊《教会改革家》就写了 70 多篇文章。海德拉姆和这些牧师组建了初级神职人员协会(Junior Clergy Society，成立于 1873 年 12 月)，经常在圣马丁教堂集会，交流神学思想与对社会问题的想法。

　　与此同时，海德拉姆在贝斯纳格林从事社会和宗教工作——开设阅读课、戏剧和文学欣赏小组，鼓励贫民窟的孩子进行有益健康的活动，尤其是游泳，向工人群众演讲。为了鼓励贝斯纳格林教区教徒定期参加圣餐，1877 年海德拉姆联合上述年轻的副牧师们在贝斯纳格林成立圣马太公会。

　　2、圣马太公会的发展与主要活动

　　圣马太公会成立之初，只有 40 多名成员，是一个为确保清晨的圣餐活动有固定数量教徒出席的地区性教区组织。随着 1878 年海德拉姆被圣公会当局开除而离开贝斯纳格林，公会逐渐发展为一个全国性的社团。到 1884 年，公会将社会主义圣礼福音传播到远至弗克斯顿、利物浦、伦敦、普雷斯顿、北安普顿、普利茅斯、韦林堡和奥尔德姆等地，并宣传单一土地税思想。此时公会成员大约有 100 名，其中三分之一是圣公会牧师。1885 年 5 月，公会在牛津建立分部。19 世纪 90 年代早期公会发展到高峰，会员达到 350 到 400 名，大约四分之一的成员由牧师组成。

　　1884 年之前，公会的宗旨主要表现为三个方面：1. 用一切可能的方法，消除现存的偏见，特别是世俗主义者对教会、圣礼和教义的偏见，并努力向人们证明上帝的正当性。2、促进圣礼崇拜。3.以道成肉身的神学理论指导研究社会和政治问题。针对这些宗旨，公会要求成员：第一，发挥个人或社团集体的力量宣传第一个目标；第二，在所有重大节日举行活动，彼此交流，并在星期日和圣徒日定期举行圣餐礼；第三，在圣马太节(9 月 21 日)举行正式的联合礼拜和会议。此外，这一时期包括萨尔森、赛姆斯、汉考克等公会成员的活动主要集中在对世俗主义的讨论。如在 1883 年 9 月的公会年会上讨论了自由派议员查尔斯·布拉德劳（Charles Bradlaugh）因拒绝遵循传统照《圣经》宣誓而被逐出下议院的问题。部分公会成员反对将布拉德劳逐出下议院，反对政府对世俗主义者的法律迫害，而是希望给予无神论自由，并通过公开的辩论，在宗教立场上公平、公正地与之斗争。这一想法在当时教会中引起震动。

　　1883 年亨利·乔治访问英国游历演说。土地问题成为英国民众热议的话题。海德拉姆也参与其中，并对亨利?乔治的土地改革计划的热情支持，公会重新定位——将土地问题纳入讨论范围。1884 年公会通过了海德拉姆宣布的“牧师政治计划”，并通过了决议：

　　当前劳动多而消费少的工人和那些劳动少而消费多的阶级之间的对比，与基督教的兄弟情谊和正义的教义相违背。本次会议敦促所有教会人士应该努力“恢复人民对土地的价值(乔治的单一税收提案)，更好地分配劳动创造的财富”，“让全体人民在自己的政府中发出声音”，“废除关于价值和尊严的错误标准”。①

　　1884 年决议成为圣马太公会的宣言，公会开始拥有了更广阔的斗争目标，观点也愈加激进。尽管决议的内容在当时实施会面临极大困难，但决议本身标志着海德拉姆是现代意义上英国教会中第一个真正的社会主义者。与 19 世纪中期的基督教社会主义者们温和的合作运动不同，海德拉姆已经开始打算进行基本的社会变革，以维护基督正义。而圣马太公会也成为英国第一个真正与社会主义相结合的基督教团体。

　　1884 年到 1895 年是公会成员增长最多的时期，也是公会活动最活跃的时期。1884 年，海德拉姆自己出资创办月刊《教会改革者》(the ChurchReformer)作为公会的宣传喉舌，由弗雷德里克·韦林德（FrederickVerinder）任编辑，但决议主要由海德拉姆决策。杂志包含了一些社会和政治评论，对戏剧和舞蹈的评论，以及对公会各项重要会议和决定的报道。1885 年代表性的活动之一是海德拉姆对选举议员要求的清单，海德拉姆要求议员候选人支持：免费教育；城镇空置土地率；土地税的增加；授予市政当局对穷人的住房进行评级的权力；八小时工作法案；增加市政当局承担工业建设的权力以缓解贫穷。这些要求具体而实在，突破了当时人们对基督教社会主义的模煳的、理想主义的刻板印象。1886 年，公会组织了一系列关于基督教社会主义的公开会议，公会成员参加了当年在伦敦举行的主要街头示威活动。1887 年发生了更多的劳工抗议活动，海德拉姆公开反对内政大臣拒绝会见圣马太公会代表团、禁止他们在特拉法加广场举行会议。整个 80 年代末和 90 年代，公会发表一系列备忘录、宣言和请愿书。1888 年，在朗贝斯·潘·圣公会会议上，公会理事会提交了一份关于社会主义的备忘录；1889 年，它向下议院请愿支持宣誓法案。在这一系列文件中，公会就广泛的议题发表了声明：劳动节、牧师任命和任期、教区委员会法案、教育等。

　　公会建立之后加入了许多优秀的基督教社会主义者，尽管公会仍然由海德拉姆个人主导，但正是新加入的成员的不同个性与观点推动圣马太公会在当时获得如此高的公众认可度。亨利·凯里·沙特尔沃思牧师（H.C.Shuttleworth）1880 年加入圣马太公会，此前他已经在圣保罗大教堂当了四年的小司祭。沙特尔沃思无论是在公会还是在其他组织的工作中都非常受欢迎。他在礼拜音乐方面有一定的权威，并且是海德拉姆教堂和舞台协会的活跃成员。1889 年沙特尔沃思被任命为位于市中心的圣尼古拉斯科尔修道院(St.

　　Nicholas Cole Abbey)的教区长，一夜之间，科尔修道院变成了一个“有用的社会主义演讲中心”和宣传中心。沙特尔沃思把“一座 17 世纪建造的博物馆”

　　变成了一座“拥挤而跳动的教堂”、一个独特的俱乐部、一个酒吧，让所有人平等地讨论任何话题：关于伟大的自由。①同年沙特尔沃思被任命为伦敦国王学院教牧与礼仪神学的讲师。借着这些职位的影响，沙特尔沃思的影响比大多数公会成员要广泛得多。他在许多教会大会上发言，发表文件，并于 1885 年创建了公会的牛津分支，为公会做了大量的演讲。与海德拉姆一样，沙特尔沃思拒绝与非宗教或反宗教领袖为敌，支持亨利·乔治主义并于 1884 年 5 月与海德拉姆一起被选为英国土地恢复联盟 (ELRL)的委员。但不同的是，沙特尔沃思鼓励约翰·特雷弗的非基督教劳工教会运动，这成为后期公会内部发生分裂的伏笔之一。莫尔（W. E. Moll）牧师于 1878 年从牛津大学毕业后即加入了公会。莫尔是一位坚定的圣礼社会主义者，他同意海德拉姆和公会其他人的观点，即英国国教的唯一希望是建制。从 1879 年到 1898 年，莫尔在伦敦各地担任副牧师。

　　莫尔也担任了英国土地恢复联盟的委员，但他最终跳出了单一税思想转向更为激进的工会主义，并作为独立工党的中坚分子，加入了独立工党的国家行政委员会。尽管仍然是一名虔诚的基督教社会主义者，但莫尔拒绝了教会社会主义联盟（Church Socialist League，1906 年成立的基督教社会主义社团，将在后文论述）主席的职位，转而投身于劳工事务。弗雷德里克·韦林德（Frederick Verinder）是一个平信徒，是海德拉姆在贝斯纳尔格林地区的一所学校教学时的学生，并由此成为海德拉姆忠实的信徒。韦林德的组织能力很强，是公会的执行书记，负责执行政策决定和宣传活动，是公会内发言频率仅次于海德拉姆的成员。公会关于单一税运动的活动，都由韦林德组织。1884年，他被任命为英国土地恢复联盟的书记长，从而成为英国单一税运动的实际领导者。在公会整个发展历程中，韦林德都很受欢迎，但他几乎没有什么创新。韦林德在公会中扮演的角色是改革的执行者，竞选策划人，成员思想的编辑者，同时也是海德拉姆的喉舌、辩护人和助手。

　　其他在后来的公会发展历史上具有重要意义的成员包括康拉德·诺埃尔（Conrad Noel）, F. L.唐纳森（F. L. Donaldson）, P.E.T. 惠灵顿（P.E.T. Widdrington）, G. A.韦斯特（G. A. West）, C.L.马森(C. L.

　　Marson), N.E.埃格顿·斯万(N. E. Egerton Swann),以及珀西·迪尔默（Percy Dearmer）。1906 年后，除了迪尔默之外，其余成员陆续都成为教会社会主义联盟的活跃成员。

　　3、圣马太公会的衰落与解散

　　1895 年，公会的会员人数上升到顶峰，但在其最辉煌的时期，公会因内部意见分歧而分裂；而主席海德拉姆无法调和他与公会内部其他人的观点，拒绝达成与大多数成员的共识，只是把公会作为自己思想的代理人。最终，公会趋于解散。

　　关于世俗教育与独立工党两个问题的争论是公会内部最大的分歧。与大多数圣公会社会主义者不同，海德拉姆支持建立世俗教育体系，要求英国国教会废除它的宗教学校。在没有充分探讨其他成员的观点之前，海德拉姆把自己的立场强加给公会，以公会的名义发表支持董事会学校的演讲，并在公会官方刊物《教会改革者》上发表文章。沙特尔沃思、萨尔森、赛姆斯、埃斯克里特和希尔等人对此坚决反对。针对这一问题，1891 年 9 月在锡安学院举行了公会成立 14 年来规模最大、讨论最活跃的一次年会。会上最终以 26 票对 9 票通过了海德拉姆的宣言。海德拉姆及其支持者汉考克等人认为，英国国教过于狭隘；他们希望摆脱“教皇的学校”和他们所认为的教皇的阴谋，民族教育体系不应该存在分裂，应该教授共同的民族历史。沙特尔沃思反对这次几乎只有伦敦会员参加的投票，并对此发表了一份正式声明，声明由公会近一半的牧师和四分之一的平信徒成员签署。1891 年年会上公会经历了第一次较大的分裂危机。

　　1893 年，由于海德拉姆对工人阶级政党的排斥，公会发生了第二次大的分裂。

　　在一篇题为《脆弱的费边主义者》（Feeble Fabians）的文章中，海德拉姆反对费边社的一名成员要求 50 名独立工党成员进入议会。海德拉姆指出，“独立工党主张在议会中引进工人的主张是荒谬的。”①《教会改革者》对独立工党的抨击一直持续到 1895 年。海德拉姆认为，独立工党内部的一些选举原则实际上是在反对自由主义。“工党”的名称同样不适宜，因为这个国家的大多数人都是工人，有着非常不同的和分裂的利益；而自由党贡献卓越(教区委员会、更公正的税收、工厂法案、威尔士教会改革、爱尔兰地方自治的尝试……)。然而，公会中以迪尔默为代表的其他一批人对此完全反对并严厉斥责自由党，认为自由党总是从资产阶级的角度对待工人，在退休金计划上无所作为，辱骂、攻击教会，并偏向不信国教派。海德拉姆不仅无视公会内部的此种分裂，而且对异见进行反击。1906 年后，许多成员转而加入了在英国北部创建的教会社会主义联盟。

　　海德拉姆对王尔德的保释进一步导致了公会发展的危机。对王尔德的援助是海德拉姆生命中堂吉诃德式的时刻。在与妻子离婚后，他把自己房子的一个房间借给一位穷困潦倒的芭蕾舞女演员住，另一个房间借给她哥哥。如基尔哈迪(Keir Hardie)所说，“公会的主要成员把他的注意力平均分配在社会主义和芭蕾舞上。”②正是通过这些艺术家朋友，海德拉姆接触到了奥斯卡·王尔德的案件。1895 年 4 月，王尔德因同性行为指控被捕，一个月后以 5000 法郎的高额保释金获释。海德拉姆付了一半保释金，并在王尔德获释期间每天护送他穿过起哄的人群。海德兰姆对王尔德的帮助，就像他早先为查尔斯·布拉德劳斯的辩护一样，只是作为一名坚定的自由主义者与艺术爱好者，反对大部分媒体、出版商的行为：在他的审判还没结束之前，就对他抱有偏见并进行攻击。

　　当海德拉姆决定帮助王尔德时，他深知圣马太会公和自己毕生的事业都会受到严重影响。在他尚未完成的自传中他写道，“我的这种行为会让很多人损害我的声誉，也会让我曾经最好的朋友难过。”①确实如此。最明显的表现为公会中 12人辞职，沙特尔沃思也辞去了牛津分部的主席职位。而影响最大的是马森以此事为导火线，对海德拉姆及其控制下的公会进行一系列批判，进而导致了公会第三次大的分裂。

　　1895 年 4 月，马森在《教会改革者》上发表文章，对“圣马太公会的病态”进行了全面的分析：1883 年，虽然公会的规模只有现在的三分之一，但工作比现在丰富得多——讲座、会议和宣传的日程都被排的很满。1885 年，圣马太公会甚至在澳大利亚建立了分会。而现在公会运作既低效又纰漏频出。这与公会理事会大有联系。首先，理事会中有很大一部分“装饰性”成员很少出席会议，应该被除名。其次，理事会不支持分支机构的发展，主要活动为伦敦总部主导，地方分支成员在公会中没有发言权。再次，理事会怠惰而低效，不再举行公开示威游行，一些周期性活动被取消，所有事项无非是关于伦敦学校委员会与芭蕾舞团的讨论。另外，理事会的选举流程过于死板，规则复杂且地方分会提名困难，导致理事会任命方式寡头。马森的言论不无公正，他认为公会正在被海德拉姆的管理不善而扼杀。此外，马森也批判了海德拉姆个人对独立工党的敌意和对自由党的过分偏袒。海德拉姆忠诚的拥护者弗雷德里克·维林达反驳了马森的以上指控，但没有太大说服力。1895 年 9 月在锡安学院举行了公会历史上规模最大的年会，来自各个国家的分会成员出席了会议。会上马森职责海德拉姆的个人偏好与行为影响了公会发展，煽动推翻海德拉姆在公会内的领导，认为圣马太公会应该独立于海德拉姆的私人活动：“公会的成员不是‘海德拉姆们（Headlamites）’，而是基督教社会主义者。”②布里斯托尔分部全体及其他成员支持马森，但大多数成员仍然忠于海德拉姆，并把他重新选为公会主席。1895 年年会的投票结果是斯图尔特·海德拉姆个人的胜利，但对圣马太公会来说却是最终的失败，因为这意味着海德拉姆宁愿放弃公会，无视公会现有的问题与内部分歧，也不愿改变自己的想法与对公会一贯的强势领导。

　　公会官方刊物《教会改革者》的停刊也表明并促进了公会的衰退。杂志中许多文章对独立工党的谴责遭致了外界一片批评；此外，长期以来，由于其价格昂贵，杂志始终无法吸引工人阶级的读者群。1895 年 12 月，杂志以财政问题为理由发布了告别号。

　　20 世纪初公会始终没有得到发展。海德拉姆全身心投入到教育工作中，沙特尔沃斯（1900 年）、萨森（1902 年）、汉考克（1903 年）去世，莫尔、康拉德?诺埃尔、马森、斯万等其他后加入的成员相继离开公会加入了教会社会主义联盟或基督教社会联合会。1909 年，海德拉姆解散了圣马太公会。

　　二、基督教社会联合会（1889——1919）

　　1、基督教社会联合会的建立

　　基督教社会联合会于 1889 年在牛津成立。联合会的前身是一个由一群在牛津大学担任教职的圣公会牧师定期聚会而组成的团体“圣党”（Holy Party）。

　　1875 年开始，他们每年夏天前往一个乡村教区一个月，接管该教区的工作(当在任者休假时)，利用闲暇时间阅读和讨论宗教与社会问题，以在理性(现代科学和高等批判)和启示(现代基督教信仰)之间寻求平衡。“圣党”早期比较重要的成员有查尔斯·戈尔（Charles Gore）、亨利·斯科特·霍兰德（HenryScott Holland）和约翰·理查德森·伊林沃斯（John RichardsonIlingworth），后期又有弗朗西斯·佩吉特（Francis Paget）、奥布里·摩尔（Aubrey Moore）、罗伯特瓦·奥特利（Robert.W.Ottley）、沃尔特·洛克（Walter Lock）和亚瑟·利特尔顿（Arthur Lyttleton）等成员加入。1888年，“圣党”出版了一部题为《卢克希·沐恩迪:关于化身宗教的一系列研究》

　　（Lux Mundi：A series of studies in the religion of the Incarnation）的论文集，在当时引起轰动，不到一年就出版十次。这本着作试图用道成肉身理论“使基督教信仰与现代科学、知识和道德问题相结合，以重新解释基督教教义与现代政治和伦理问题。”①。着作一共包括 12 篇论文，内容涵盖了现代科学和批判性研究提出的大部分神学问题，着作中的观点是基督教社会主义联合会的主要神学指导思想。

　　“圣党”成员没有局限于神学讨论，而是越来越多地参与社会事务。1879年威尔弗里德·里士满（Wilfred Richmond）和霍兰德在牛津大学成立小团体“PESEK”(代表“政治、经济、社会主义、道德和基督教”)以讨论社会问题，联合会的许多成员都来自“PESEK”讨论小组。1888 年的兰贝斯泛圣公会会议上，霍兰德提出了关于社会主义的讨论，同时，他联合圣马太公会的一些成员促使会议发布了 145 名圣公会主教签署的通谕，谴责“世界商品分配的极度不平等，巨大的财富积累和极度的贫困并存”并建议“基督教会有义务，遵循主的教导，谋求穷人的物质和道德福利”。教皇通谕甚至更加尖锐地指出，神职人员应该布道，以表明“社会主义的善与真有多少是可以在基督的戒律中找到”。

　　这次会议更加促进了教会成员对社会主义的讨论。

　　里士满的着作对联合会的建立有更直接的影响。《基督教经济学》包含 16篇布道，“强调经济行为是一种责任”。在书中里士满试图创立“一种政治经济，它应该是道德的一个分支”。正义是“交换的法则”，爱是“分配的法则”。诚然，经济生活是一个竞争与合作并存的体系，但依据“神圣法则”，竞争至少从属于合作。1889 年大斋节，里士满在锡安学院做了四次关于“经济道德”的讲座。这些讲座引起了广泛的关注。虽然里士满没有明确表示自己支持完全的集体化——生产、分配和交换手段的国有化——但他的演讲确实带有社会主义倾向。讲座的讲稿于 1890 年作为里士满的第二本书出版，该书的序言由霍兰德撰写。

　　受里士满的启发，一些教会成员决定联合起来采取社会行动。1889 年 6 月14 日，临时委员会成立。1889 年 11 月，在牛津圣保罗教堂的一次会议上，由霍兰德主持，正式建立了基督教社会主义联合会，成员主要来自“圣党”，会议上确定了联合会的目标：1.要求基督教律法拥有统治社会实践的最高权威。2.

　　共同研究如何将基督教的道德真理和原则应用于当前的社会和经济问题。3.在世俗生活中基督为活着的主人和王，邪恶和自私的敌人，拥有公义和爱的能力。另外，成员们被要求在圣餐礼和主显节、扬升节、圣米迦勒节上为联合会的福祉祈祷。同月，选举韦斯科特（Brooke Foss Westcott)成为基督教社会联合会的第一任主席，霍兰德被任命为副主席。次年，联合会在伦敦成立分会。

　　联合会的风格与圣马太公会非常相似，尤其在要求成员们“在圣餐礼上为人们的幸福祈祷”①；但相比较圣马太公会，联合会不是很激进。联合会目标的第二部分强调对社会问题的“研究”，但对实际行动只字未提。成员不被要求公开任何特定的政治或经济信条；他们只是被要求“为基督教律法争取统治社会实践的合法权威。”因此，联合会的成立吸引了许多此时正因独立工党和世俗教育问题产生严重分歧的圣马太公会成员，包括沙特尔沃斯、莫尔、唐纳森、迪尔默、卡特梅尔·罗宾逊等。原圣马太公会的成员们构成了联合会成立之初除“圣党”外主要的组织力量。

　　2、基督教社会联合会主要人物及他们的基督教社会主义思想一般认为，戈尔与霍兰德的思想主导了基督教联合会的主张与方向。查尔斯·戈尔（Charles Gore，1853——1932)出生于温布尔登的辉格党贵族家庭。

　　1866——1871 年在哈罗公学学习期间，戈尔接触到了自由主义政治和自由主义神学。戈尔没有接受学校的福音派传统，而加入了一个小的高教会组织。1871年 10 月，戈尔进入牛津大学。在牛津大学，他学习了托马斯?希尔?格林的哲学，并首次阅读了莫里斯的神学着作。同时，戈尔对社会改革措施非常感兴趣，在牛津联合会“为工会辩护，抨击过度运动对教育的干扰，并支持自由党政府。”1875 年毕业后戈尔成为牛津大学的一名教员。不满足于纯粹的学术生活，1878 年离开牛津大学，在利物浦的圣玛格丽特教区任职，这一时期戈尔第一次接触工人阶级群体。1879 年，戈尔离开了圣玛格丽特教区，出任卡兹登神学院副院长。1883 年，戈尔被任命为普西学院②首任校长。学生蜂拥而至，他迅速成为自纽曼以来“牛津最具影响力的宗教力量”。

　　神学上，戈尔认为基督教与科学的所有结论是一致的。基督教的本质是拥有圣灵，而不是信仰任何一本书。《圣经》不是信仰的基础，只是信仰的必然产物，可以受到科学的批评；这样的批评只应有助于丰富“上帝之道”的内涵。

　　戈尔坚持认为圣灵在基督教会所做的工作具有社会性：人通过社会表达自己；社会权威不是限制而是促进个体的变化。圣公会教徒应重新审视社会主义。只有教会人员才能唤醒教会，只有信奉同一圣礼体系的教会成员才能唤醒他们的同伴认识到他们的洗礼、坚信礼和圣餐礼的真正社会意义。但是，这些教会成员也应该赞成“无论他们是拒绝还是接受社会主义者的名义，都有必要进行根本的社会重建”①。在戈尔的社会思想中，戈尔主要关注教会在建立社会道德上的失败。他认为，竞争与自私主导了维多利亚时代的社会，基督教的道德观念在现代社会中没有组织起来，特别是在商业、分配和社会各阶层各自的义务等重要领域。在包含上帝王国基本道德律的《登山宝训》中，我们可以看到，教会存在的目的是建立“一个有共同道德律的社会”。因此，必须宣传建立在上帝父权之上的基督的社会原则，人与神子的关系以及兄弟情谊。他设想基督教社会联合会是基督道德复兴的工具。主张以中世纪修道院的社团模式为榜样，所有的基督徒结成联盟，为生活在工业社会中的基督徒制定一份基督教的道德准则。

　　斯科特·霍兰德(Henry Scott Holland，1847–1918) 于 1846 年出生在威尔特郡莱德伯里的一个富裕家庭。就读于伊顿公学期间，师从斯图尔特·海德拉姆的老师威廉·约翰逊。在牛津大学贝利奥尔学院，他受到 T·H·格林的影响。霍兰德认为，社会问题的最终解决办法只能在“基督的生命”中找到，但这并不是说“感伤地断言基督是一切的一切”就足够了，而要采取有必要的社会行动，必须把荒谬和过时的“经济法则”放在一边，必须基督教化国家，“我们必须拥有我们所能得到的一切，国家的秩序，国家的机器。”②总体上，霍兰德的思想与戈尔接近，但霍兰德更倾向于实践活动而不是神学研究。霍兰德是 PESEK 的创始人之一，也积极筹备基督教社会联合会的建立。霍兰德为劳工辩护。1887 年，特拉法加广场发生了为期一年的劳工示威和警察限制，霍兰德指出，“不要相信报纸上所说的这些不愉快的特拉法加广场会议。我从未读过如此厚颜无耻的谎言。这场危机是由劳工的愤怒引起的——在我的一生中，我从来没有见过一群人看上去比他们更无辜地进行革命。”①1892 年，在福克斯顿教会大会上，霍兰德支持建立工会与“最低工资”。同年，作为联合会主席，霍兰德代表伦敦分会发布的选举宣言，集中反映了他的主张：1.公共卫生和干净的住所；纯净便宜的水；开放空间；公共浴室。2. 平衡率。3.更公平的税收，更公平的租金。4.发挥市场许可证对酒类贸易和赌博控制作用。5.公平的工资和对儿童和妇女“血汗”劳动的保护。6.支持女性任地方议员。

　　韦斯科特（Brooke Foss Westcott，1825——1901)在联合会中也占有举足轻重的地位。韦斯科特一生主要致力于教育和学术工作，直到晚年才把宗教和社会思想联系起来。韦斯科特把社会主义赋予了一个广泛而崇高的定义。不同于通常意义上的“社会主义”，他认为“社会主义”一词因通常与“革命”联系在一起而不为人们所接受，但这个词蕴含着比人们通常所理解的更高尚的意义。它是对社会苦难的一种道德回应，不代表任何一条政治路线与党派活动。

　　“在这个词里，包括了从人类的团结意识，到生命的实践，也就是生命的化身，所应履行的一切义务。”②韦斯科特对“社会主义”的定义基于“个人主义”的含义，是一个与个人主义完全相反的概念。它把人类看作一个有机的整体，采用合作而不是竞争的方法来构建一个社会系统，这种合作是为了共同的目的，而不是个人的利益，它能使每个人的能力得到最充分的发展，而非满足每个人的特殊需要。这样一来，韦斯科特的基督教社会主义以他对人类兄弟情谊的理想为中心，认为基督的“化身”将所有的活动、所有的经历、所有的创造都与上帝联系在一起；它用兄弟情谊调和了个人主义与社会主义的矛盾。基督教不仅关注教徒个人，也关注国家、阶级、社会问题。这就是基督教社会主义。他认为，基督教王国“不仅仅是拯救个体灵魂”，而且要“建立一个神圣的社会”。③

　　伊林沃思（John Richardson Illingworth，1848–1915) 的神学理论最典型地体现了基督教社会主义两种最常见的神学论点：圣礼论和神圣内在性论。

　　他认为物质秩序只是精神秩序的另一个方面，教会的圣礼中所体现的“化身”

　　就是一种“精神交流的物质工具”。所有世俗的生命都是神圣的。另外，伊林沃思认为，神学与科学是并行的。前者探讨“创造性进化”的意义，后者探讨“创造性进化”的方法。

　　3、基督教社会联合会的发展与主要活动

　　相比圣马太公会，基督教社会联合会的组织更加完善。联合会的管理机构为中央委员会，由各分支机构每年以 1 比 25 的比例选出的代表组成，但没有一个分会可以派出超过四名代表，因此赋予了伦敦和牛津总部很大的权力。行政部门由主席、财务主管、图书馆馆长、书记和其他十五人组成。

　　联合会的分会实际上代表了一个个实体，在大多数问题上都相当独立，他们可以有自己处理社会问题的规则。也许是考虑到联合会内部意见的广泛，也许是借鉴圣马太公会的教训，为避免分歧，联合会领袖们规定联合会的主要目的在于研究和宣传社会和经济问题，成员不得在政治活动中使用协会的名称，也不得向媒体发表代表集体的意见。把联合会团结在一起的纽带不是接受一项明确的政策，而是接受建立在一种信仰上的义务。基督教社会联合会在成立初期保持的稳定增长，可能正是由于它致力于强调广泛的原则，而不是具体的计划。

　　到 1895 年，联合会成立了 27 个分会，2600 名成员，在美国、加拿大、南非和澳大利亚都有分会。1897 年对联合会伦敦分会的统计显示，42%的成员是神职人员，32%是女性，26%是平信徒。在牛津总部中，50%是神职人员，23%是女性，27%是平信徒。到 1908 年，联合会的年报中列出了 63 个分支机构和6083 名成员。最大、最活跃的是伦敦分会和牛津总部。到 1909 年，伦敦分会有 1473 名成员，牛津有 1135 名。

　　最初几年，联合会的宣传活动主要通过集会、演说和布道等方式进行。伦敦分社在刚成立不久建立了图书馆，鼓励成员研究特定的社会问题。1894 年大斋节期间，基督教社会联合会的成员们每天中午在位于商业区中心的朗伯德街(Lombard Street)的圣埃德蒙德教堂(St. Edmond's Church)就社会问题发表一系列关于经济责任的公开布道，教堂里挤满了商人听众。这些布道词后来以“朗伯德街大斋节”（Lombard Street in Lent）①为名成书出版。联合会也支持劳工领袖并积极与劳工对话。1896 年，联合会领导人在工会大会上向社会运动领导人布道，这些布道被记录进会议的正式议程。

　　此外，联合会及其成员发行了大量杂志与期刊。联合会的官方刊物是 1891年牛津总部出版的季刊《经济评论》（Economic Review）。这被认为是联合会及其成员出版的最具学术性的期刊。编辑们声称，在“经济道德主义者和科学经济学家的领域”之间划清界限是不可能的②。该刊物精选了联合会灵魂人物戈尔、韦斯科特和霍兰德的文章，收录了几乎所有着名社会主义文学作品的书评。1896 年，霍兰德发行月刊《英联邦》（The Commonwealth），旨在引发公众对基督教社会联合会活动的兴趣，并提供讨论“信仰与社会”（faith andsociety）问题的论坛。1894 年，联合会成员詹姆斯?阿德雷(James Adderley)创办了报纸《亲善》(Goodwill)，两年内发行量达到了 28,000 份。报纸宣传天主教思想，并涉及工人阶级的愿望和利益。虽然《英联邦》与《亲善》和基督教社会联合会没有官方联系，但它们的供稿人通常是联合会的领导成员，它们的社论宣传了联合会的活动，刊物上的许多文章也是基于联合会发行的小册子。

　　由于领袖们规定联合会不以整体的名义参与任何行动计划，联合会的各分会独立开展了广泛的实际工作。1893 年，牛津联合会总部起草了一份“白名单”，列出了当地 20 家采用工会工资标准的公司，鼓励其成员和公众只从这些公司购买商品，以作为“基督徒消费者对抗资本家的武器”③。1894 年，牛津联合会总部的名单扩充到 88 家公司，到 1900 年，共有 146 家。其他分会也纷纷起草地区的“白名单”。伦敦城市过大，无法很好的实行开来；但是在利兹，“白名单”从 1898 年的 464 家公司开始，1900 年扩大到 572 家。白名单得到了许多工厂的支持。

　　针对陶工铅中毒发生率高的制陶业，伦敦分会发起了一场支持只购买无铅釉制品的全国性运动，促进雇主们在陶器制作中采用安全的“无铅釉”新技术。在其他行业，伦敦分会成立研究委员会(后来布里斯托尔分布和伯明翰分布也成立相关研究委员会) 对缺乏立法保护的工厂工作条件进行了详细调查，为立法提供材料。调查报告被寄给了内政大臣、工厂检查员、媒体和国会议员。

　　1898-1899 年，伦敦分会的一个代表团前往下议院，要求修改《工厂法》，并于1900 年编写和分发了对拟议的《工厂和车间法案》（Factory and WorkshopBill）的批评。随后，联合会成员戈尔等被邀请与两院议员进行协商，讨论如何完善《1901 年工厂法案》（Factory Bill of 1901）。

　　穷人住房问题也一直为各分会所关注，各分会经常向地方当局报告住房条件不卫生的情况。1897 年，切尔滕纳姆分会创建了一个改善穷人住房的社团，买下贫民窟的地产，进行基本改造后以合理的价格租给穷人。他们发行债券购买了十所房子，取得了初步成功。然而，这一住房行动同样不被允许与“基督教社会联合会”这一名称所联系，而只是作为切尔滕纳姆地方分会的活动。

　　4.联合会的解散

　　以上所述的政治与社会活动都由联合会领袖人物个人或各地分会独立完成，各项活动细微而零碎。基督教社会联合会作为一个整体，从未在具体问题上达成一致。联合会官方所表达的观点，一直是模煳的，泛泛而论，从未支持任何确定的经济理论或社会活动。这导致当时许多人认为联合会没有实际用处而又充满不确定性且流于肤浅。康拉德·诺尔(Conrad Noel)这样评价联合会:“它以其不确定性为荣，似乎认为得出任何特定的经济结论都是犯罪。”①联合会走向了与圣马太公会相反的另一个极端。1906 年工党成立，其中 29 名成员进入议会。加之前一年的失业危机和莱斯特失业人员的游行，社会改革的呼声再次高涨。新的更激进的教会社会主义联盟（Church socialist league）也在 1906 年成立，基督教社会联合会中较年轻和较激进的成员很快被其吸引。

　　另一方面，联合会没有吸引足够的工人阶级成员。尽管其创始人希望基督教社会联合会成为一个分支广泛的联盟，遍及各个阶层，但直至联合会不复存在，也没有吸引太多的工会会员与底层劳工群众。活跃在联合会中的仍主要为精英阶层的神职人员，所有的小册子、期刊和研究报告也都是面向中上层阶级读者。联合会自己也意识到这一问题。晚年的戈尔哀叹道：“它没有像欧洲许多地方的罗马天主教会（Roman Catholic Church）、救世军（Salvation Army）那样，成功地成为穷人的教会。”“你们这些年轻人必须重振英国国教。我们这些老家伙把事情搞得一团糟。”①联合会更多的是通过让掌权者意识到自己的责任，努力改善工人阶级的状况，而非直接接触底层劳工阶层。

　　1919 年，基督教社会联合会与海军传教会(Navy Mission Society)合并，成立了工业基督教联谊会(Industrial Christian Fellowship)，宣告基督教社会联合会历史的结束。

　　无论如何，联合会以一种独特的方式重塑了他那个时代的神学，使之与他那个时代科学知识的进步相互调和。同时由于其成员崇高的社会地位与威望，成员在每年教会代表大会上所展现出来的对社会问题的日益认识和对劳工的同情使教会的普遍观点也开始慢慢地改变，许多中产阶级的圣公会教徒意识到他们的社会责任。

　　三、教会社会主义联盟（1906——1924）

　　1、教会社会主义联盟的建立与主要人物

　　教会社会主义联盟（Church Socialist League）于 1906 年 6 月在兰开夏海岸的莫克姆召开的圣公会神职人员会议上创立。联盟的建立一方面受 1906 年工党的成立与莱斯特游行的刺激；另一方面可以追溯到查尔斯·戈尔 1892 年创立的复兴修道院社区（Monastic Community of the Resurrection）。1898年，复兴修道院社区在约克郡的米尔菲尔德一片住宅区彷照早期基督徒的社团生活，与外界隔离，凡物公有，定期敬拜上帝。成员把社区称为“采石场”

　　（The Quarry）。同霍兰德等人的“圣党”一样，复兴修道院社区本身不是一个基督教社会主义组织，但教会社会主义联盟的成立归功于“采石场”内许多成员的联合与努力。

　　其中一名重要成员是保罗·布尔。布尔代表复活修道院社区发表了 40 本小册子，他的加入把“采石场”变成了英国北部基督教社会主义的宣传中心。布尔认为，要增加圣公会信徒，除了进行必要的教会内部的改革外，还要采用社会主义的方法。在布尔看来，社会主义直接来源于道成肉身、圣三位一体、受难、复活和升天、上帝的祈祷、圣礼、教会的教义问答和上帝的内在性。他在一本小册子中简洁、清晰地阐述了基督教社会主义的主要教义：神把生命和爱的福音托付给教会。而贪欲之神（Mammon）形成了一套金钱重于生命，利润重于兄弟情谊的经济学体系。经济学向我们传达，社会生活只能建立在自身利益的基础上。但基督教导我们，成功只能建立在自我牺牲的基础上。①布尔指出社会主义有三大原则：机会均等；生产资料、分配资料和交换资料的公有；普遍的合作。其中第二个原则生产资料、分配资料和交换资料的公有，既是复兴修道院社区的核心精神，也是新建立的教会社会主义联盟区别于圣马太公会、基督教社会主义联合会的主要特征。

　　布尔在米尔菲尔德受弗莱尔牧师（Rev. W. H. Frere）的影响。弗莱尔牧师曾担任基督教社会联合会伦敦分会的书记，1901 年接任戈尔成为复兴修道院社区的领袖。直到 1923 年被任命为特鲁罗主教，弗莱尔一直领导着复兴修道院社区。1906 年 5 月弗莱尔主持召开了“为兰开夏郡和约克郡的神职人员和社会主义组织带来更好的理解”会议。各种社会主义团体的北方分支参加了这次集会，包括社会民主联盟（Social Democratic Federation），独立工党（Independent Labour Party）等。会议促进了国教会内接受社会主义理论的教徒之间的联系。他们在会上达成一致：社会主义可以看作是一种社会理论，任何人都可以持有这种理论，不论他属于什么宗教。但在我们看来，这是一种使兄弟情谊成为可能的组织社会的方法。

　　会后，大约 60 名国教牧师和一些平信徒在莫克姆举行集会。他们既对严格遵守圣礼的圣马太公会不满，也不满过于学术气息、囿于知识分子圈子内的基督教社会联合会，最终决定成立一个新的基督教社会主义组织——教会社会主义联盟。他们宣布联盟的纲领是“教会社会主义联盟由接受社会主义原则的教徒组成，即，通过建立一个集体拥有土地和资本，并为所有人的利益谋福音的民主联盟，以实现全体人民的政治、经济和社会解放”①。会议规定联盟的原则是：1.教会对人类的全部，社会的和个人的，物质的和精神的，都负有使命。

　　2.教会能以团体的能力来履行其社会使命。3.为此，联盟成员接受社会主义的原则。4.根据这一原则，社区应该集体拥有土地和资本，并以为所有人的利益为准则而分配。会议还设立了一个临时委员会，由阿尔杰农·韦斯特牧师（Rev. G. Algernon West）任主席，成员包括莫尔牧师（W.E.  Moll）、唐纳森（Rev. F. L. Donaldson）、布尔牧师、H.S.肯尼迪牧师（Rev. H. S.

　　Kennedy)，格兰尼牧师（Rev. R. S. Greane)以及霍尔顿牧师（Rev. J. H.

　　Hastings·Halton)等人。

　　教会社会主义联盟成员的来源比基督教社会联合会更广泛，没有局限于精英阶层，最典型的代表为联盟第一任主席韦斯特。韦斯特不是出身于贵族，也没有受过知名公立学校的教育。这种社会与教育背景促使韦斯特等人更喜欢非教条的宽泛的教会立场。一方面，这使教会社会主义联盟不囿于神学讨论而更集中于在教会中传播社会主义与讨论社会问题；另一方面也造成联盟的神学基础薄弱，为后期威德灵顿（P.T.Widdrington 1873-1959）在联盟内发展基督教社会学而造成联盟神学上的分裂埋下隐患。

　　联盟的另一位主要组织者是康拉德·诺埃尔(Conrad Noel，1869——1942)。早年诺埃尔因为酗酒而被剑桥大学圣体学院开除。在这往后一段时间，他博览群书，尤其是许多早期有关圣安布罗斯（St. Ambrose），圣格雷戈里（St. Gregory the Great）等圣父的“革命着作”，成为了他激进思想的启蒙。诺埃尔通过圣彼得教堂的堂区牧师 W. A.莫里斯接触到基督教社会主义。

　　莫里斯建立了一个工人俱乐部，并逐渐把它发展成为当地劳工示威活动与伦敦大罢工的联络中心。莫里斯也参与领导了激进的工人报纸《人民的报刊》（thePeople's Press）的出版。诺埃尔一直协助莫里斯的这些活动，而逐渐学会把基督教社会主义付诸实践。在 1894 年诺埃尔再次失去圣职后，他在整个北方奔走宣传基督教社会主义，并最终于 1906 年组织建立教会社会主义联盟。1910年，受华威夫人(Lady Warwick)的帮助，诺埃尔担任塔克特(Thaxted)的牧师。

　　在接下来的三十年里，诺埃尔把塔克特变成一个活跃的教会社会主义宣传中心。诺埃尔强调“经济社会主义”，同时，他也宣传教会内民主，主张把未来的主要希望寄托在“人民对‘领导人’的反抗，这种反抗表现为罢工和劳工动乱。”①

　　2、教会社会主义联盟的发展

　　到 1909 年，教会社会主义联盟已有 1000 名活跃成员和 25 个分支。这一年，联盟早期创办的官方刊物《乐观主义者》（The Optimist）更名为《教会社会主义季刊》（Church Socialist Quarterly）。季刊第一期提出了联盟的具体工作纲领：在教会组织中渗透社会主义者。

　　针对这一纲领，韦斯特在 1909 年 5 月举行的联盟第一个年度会议上提出了三大原则：“适应（adaptation）”、“同化（assimilation）”和“渗透（permeation）”。“适应”要求联盟成员既不寻求过去的先例，“拒绝纸上谈兵的社会主义——通过研究过时的教父和学者的精神来指导当今的教会。”②也不对未来进行推测，而是适应当今时代的需要，“站在基督教的立场上”③宣传教会社会主义。“同化”指参与现实世界，避免偏执、狭隘、与排外。“渗透”

　　是指他希望联盟采用费边式的政治方法。基于这三大原则，韦斯特呼吁联盟加入“国际社会主义者大会”和国内的工党。主席韦斯特的观点没有在联盟内得到广泛赞同。联盟内以皮查德牧师（Rev. A.T.B. Pinchard）为代表的一部分成员反对联盟与任何其他政治组织结盟。他们认为联盟与社会改革党派的任何派别过于紧密地联系在一起是自杀式的行为。皮查德解释道：“我们是一个由持各种社会主义观点的社会主义者组成的联盟，我们的共同纲领不是独立工党或自由民主党的纲领，而是上帝教会的纲领。我们的任务是使教会皈依社会主义，使他们成为社会主义者，但是他们的社会主义所带有的特殊色彩是与联盟无关的。”①韦斯特的建议最终没有被联盟采纳，他从联盟辞去主席职务，联盟新一任主席由皮查德担任。

　　尽管 1909 年发生了这些内部纠纷，教会社会主义联盟仍在继续壮大。到1911 年，仅在伦敦就有 17 个分支机构。随着政治组织和机构在首都的日益集中，联盟的活动重点也更多地集中在伦敦。

　　一战前的几年中，劳资关系紧张加剧，国会两院之间的争斗，以及围绕女权主义的斗争，使得政治讨论的热度居高不下。围绕这些讨论，1910 年联盟发布了一份宣言，提出了许多建议。宣言要求，英国圣公会的社会主义者应该公平投票，不偏袒任何一个特定的政党；下议院完全民主化，支持妇女选举权和选举改革；基于亨利乔治主义征收土地税；废除所有的食品税。但是，“在这次和每一次当前的选举中，最重要的事情，”联盟宣称，“是民众的贫困。”数百万的成年人失业，饥饿——仅伦敦就有 10 万儿童陷入贫困。另外，联盟也在《教会社会主义季刊》上要求建立一个国家劳工部 （National LabourDepartment）以“组织工业”；将离校年龄提高到 16 岁，国家提供政策资助家庭困难学生；规范临时工，并提供特殊培训和再培训；利用国家的公路建设项目和对生产、流通等各方面的市政企业提供就业机会；废除旧的《济贫法》；进行激进的住房改革。

　　1910 年 10 月，斯图亚特·史密斯(Stuart Smith,1880——1924)任联盟新一任组织部部长，联盟变得更加激进。史密斯代表的是真正的工人的社会主义，他认为效彷中产阶级政党并希望得到他们的尊重是工党的灾难。此外，史密斯要求发展工人的社会主义信仰文学，将代表工人利益的社会主义完全融入日常信仰体系而成为一种意识形态，与中产阶级的文化体系彻底决裂。

　　1912 年联盟的发展达到顶峰。这一年乔治·兰斯伯里(George Lansbury)被选为联盟主席。煤矿工人罢工期间，他领导了一个 500 人的联盟游行，举着十字架穿过威斯敏斯特大桥，前往兰贝斯广场，就教会未能帮助失业工人问题向领导层请愿。这场“激进的抗议运动”包括对大主教的“抗议”：“我们感到惊讶和沮丧的是，教会没有支持工人的活动，并以上帝的名义帮助他们伸张正义。我们谨向阁下保证，我们的活动完全符合基督教的传统。”①5 月在布里斯托尔举行的联盟年度会议确认了兰贝斯游行的请愿书。这次会议支持“劳工动乱”（Labour Unrest），因为它表明了人们对工业不公正和社会问题的反抗，以及他们争取更好的劳动和生活条件的决心。教会有责任放弃其中立立场，公开支持叛乱。会议认为，仅仅想要压制或平息骚动，不仅无益，而且与基督正义相悖。会议同时也认同并祝贺了煤矿工人在争取最低工资问题上取得了“辉煌的、划时代的成就”。联盟 1912 年的活动吸引了大量成员的加入，如 20 世纪活跃的着名基督教社会主义者 R.H.陶尼(R.H.Tawney)、A.J.潘迪（Asthur.J.Penty，1875-1937）和莫里斯·B·利洁时(Maurice B Reckitt)等。

　　3、教会社会主义联盟内部主要争议的问题与联盟的解散1912 年之后联盟的发展受到三个问题的影响——一战前联盟内部和平主义者与战争派的分歧，行会社会主义运动的冲击，基督教社会学的发展趋势。三者都使联盟意见冲突严重，并最终导致了联盟的解散。

　　随着战争的阴影笼罩英国，1913 年联盟第七届年会上以兰斯伯里、迪克·谢帕德和玛丽·菲尔普斯为代表的部分成员谴责“军国主义”是“民主的敌人”。认为军事竞赛和所谓的大陆式国民服役只不过是使工人处于从属地位的又一种手段。“国际社会主义运动在全世界工人中间的传播”是实现和平的最佳途径。但康拉德·诺埃尔、埃格顿·斯万(Egerton Swann) 和莫里斯·利洁时等人对此持反对意见。诺埃尔认为暴力有时是平息邪恶的必要手段。利洁时也在大会上提出:“英国工会是世界的希望。英国的工业努力和英国的民主愿望值得保留，但谁能怀疑德国及其军国主义理想的胜利会使这些努力付之一炬呢?” 由于这些意见分歧，联盟无法就战争发表一致的公开声明。联盟遇到的这一问题是欧洲社会主义在面对一场国际战争时的一个例子。用兰斯伯里的话来说:“然后战争爆发了，教会社会主义者逐渐变得分裂。我们全人类的上帝变成了……英国人的上帝。”

　　在联盟内部分裂为和平主义者与战争派两翼的同时，行会社会主义的兴起也逐渐对联盟造成影响。基尔特(Guild)是英文行会的音译，所以行会社会主义又叫基尔特社会主义。行会社会主义既不像费边社会主义那样“温和”,又不像工团社会主义那样“激进”，而是介于两者之间，主张在经济上实行互助，在政治上实行自治的同业团体。最早提出行会理论的是联盟成员潘迪。1906 年他出版着作《基尔特制度的复兴》（The Restoration of the Gild System），反对现代工业制度，希望回到中世纪那种建立在小型手工业行会基础上的经济体制。潘迪的理论意味着不仅要恢复过去的组织形式，而且要恢复中世纪行会时期个体手工艺人占有生产工具的独立劳动状态。这一理论自然不符合当时的历史阶段而成为空想。霍布森把潘迪的理论转化为现代行会社会主义，于 1912 年以“国家基尔特”为题将一系列主张刊于《新时代》杂志，正式提出“行会社会主义”这一术语。教会社会主义联盟成员对行会社会主义讨论热烈。1914 年5 月，联盟第八届年会通过了支持行会社会主义的正式决议。但是，行会社会主义反对工党。“我们把工党送到议会是为了向保守主义和自由主义开战，而不是与他们妥协，”“工党已经死了。”①以霍布森为首的部分行会社会主义者甚至建议取缔工党，建立一个社会主义代表委员会，以产生一个真正的社会主义政党。尽管这一提议落空，但行会社会主义者对现有工党的反对并没有减弱。行会社会主义运动本身并没有赢得工人阶级的支持。支持这一运动的教会社会主义联盟成员因此也将自己与工人的联系切断。到 1923 年，教会社会主义联盟的会员人数已经下降到之前的四分之一，支部的活动也日益萎缩。斯图亚特·史密斯牧师因此发出呼吁，劝说联盟与工党结盟以寻求联盟出路。然而却进一步加剧了联盟中行会社会主义者和工党的支持者之间的冲突。1923 年的联盟年会上，成员关于联盟出路的讨论彻底失败，大会无法达成一致意见，更多的成员脱离联盟。

　　联盟神学理论的薄弱也使越来越多的成员疏远联盟。1916 年，康拉德·诺埃尔退出联盟，成立了自己的社团——“天主教十字军”（CatholicCrusade），带走一大批联盟成员。影响更大的是惠灵顿“基督教社会学”理论的兴起与发展。早在 1909 年韦斯特提出“适应”、“同化”、“渗透”三大原则时，惠灵顿就指出联盟缺乏神学基础，并试图说服联盟成员进行更多的神学工作，力图把联盟作为高教会神学家的研讨会，来宣传他所谓的“基督教社会学”。1912 年教会社会主义联盟的顶峰时期，惠灵顿公开表达了他对联盟发展的担忧。他认为工党和工会领袖正在偏离真正的社会主义；联盟与工党联系过于密切是危险的，基督教的“社会学”应该在稳固的基督教信仰上发展起来。

　　他认为，这比仅仅试图说服教会人士成为工党或其他意识形态源自世俗基础的社会主义政党的支持者更有价值、更持久。当 1923 年史密斯牧师呼吁联盟与工党结盟时，不仅导致了上文所述教会社会主义者中行会社会主义派与工党派的分歧，也引起了惠灵顿等人的反对，使联盟陷入最后一次分裂。惠灵顿再次表明坚持一个“有效的神学基础”①的重要性。1922 年在惠灵顿、利洁时、切斯特顿等人的领导下，教会社会主义联盟内追随“基督教社会学”的成员们成立了“上帝之国联盟”（The League of the Kingdom of God）。1924 年，联盟内追随史密斯，要求加入工党的成员建立了“社会主义基督徒社团”（Society ofSocialist Christians），该协会对所有教派的基督徒和非基督徒开放，我们将在后文对其论述。联盟内剩下的绝大多数成员都加入了惠灵顿的上帝之国联盟，教会社会主义联盟宣布解散。

　　第二节 其他新教派的基督教社会主义社团

　　一、新教会社会主义协会

　　新教会社会主义协会（The New—Church Socialist Society）是斯维登堡派②教徒建立的基督教社会主义社团。

　　早在 19 世纪 80 年代之前，斯维登堡派就与激进的社会运动有一定联系。

　　在美国，斯维登堡派提出的“新教会”是 19 世纪 20 年代对共产主义的发展产生影响的几个宗教派别之一。罗伯特·欧文的新和谐移民区实验也得到了印第安纳州斯维登堡派的大力支持。

　　在十九世纪九十年代的英国，斯维登堡派的经济和政治观点总体上仍然是传统的，代表中产阶级，支持自由放任主义。约克郡的牧师坎宁顿·格德萨克（Rev. S. J. Cunnington Goldsack）抱怨道，社会主义在斯维登堡派内部遭到反对是媒体传递虚假信息和对社会主义思想的歪曲造成的。他认为，新教会的社会主义者相信内在的重生（internal regeneration），相信一群为自我重生而奋斗的信徒会在相互的交往和进步中，在相互的爱中找到无限的安慰、帮助和鼓励。

　　1895 年 12 月，格德萨克宣布新教会社会主义协会成立，格德萨克担任协会主席。加入协会的成员都签署了一项宣言，承认“上帝的王国建立在上帝的父性和人类兄弟情谊的原则之上”。1896 年协会出版杂志《应用》（Uses）。杂志名称体现了斯维登堡①的主张：“所有的生命都是有用的生命。”杂志提出协会的目标是“利用斯维登堡向人类揭示的天堂秩序，演绎和发展地球上真正的科学和社会秩序。”这种“社会秩序”即社会主义的秩序。同年 10 月，格德萨克提出了协会的四项原则：1.现行的生活制度和行为是混乱的、非基督教的，它妨碍了人民的精神、道德和物质福利。2.真正的经济秩序存在于主耶稣基督的话语和生活中；这在今天被称为社会主义。3.社会主义只能通过民众在道德和精神上逐步的进步来实现。4.教会最先宣布真正的经济秩序，也最先将其实行起来，让个人自由地去遵循他们认为的最真实和最好的道路。

　　除格德萨克外，新教会社会主义协会的思想还以托马斯·查尔德（ThomasChild，1899-1906）和 T. D.本森（T. D. Benson，1857—1926）为主要代表。托马斯·查尔德是前公理会牧师，于 1872 年加入新教会。二十年来，他一直担任肯辛顿宫花园的新教会牧师(1886-1906)。查尔德的主要着作是《理性和精神事物的根本原则》（Root Principles in Rational and SpiritualThings ）。在书中，查尔德表达了斯维登堡派内部对社会主义的反对。斯维登堡教会认为，新教会社会主义社会仅仅是马克思社会民主联盟的附属物；社会主义与斯维登堡派格格不入；社会主义是一场世俗的唯物主义运动。查尔德反驳道，社会主义是实现新教会目标的最佳经济和政治手段；是新教会原则与社会生活之间联系的产物。本森的代表作是《社会主义和服务》（Socialism andService）。书中融合了斯维登堡派哲学与进化论思想，论证人类社会的“神圣进化理论”，主张按照进化论的科学规律，社会主义必然会到来。

　　与《教会社会主义者》、《基督教社会主义者》和《教会改革者》等基督教社会主义刊物一样，斯维登堡派社会主义者的官方刊物也强烈反对帝国主义。

　　《应用》上刊登的文章指出美国和英国在 1895—1896 年间发生的委内瑞拉边界纠纷，是敌对的英国和美国财团为了争夺奥里诺科河流域丰富的资源而进行的肮脏的“金融争吵”。《应用》将 1898 年美西之间的古巴战争描述为“支持叛乱分子的美国糖业信托公司和支持西班牙政府的巴黎银行家之间的斗争”。新教会社会主义者认为，打击资本势力的唯一希望在于社会主义；托拉斯必然会导致社会主义化。

　　新教会社会主义协会中关于女权主义和单一土地税问题分歧最大。协会成员普遍支持妇女运动与亨利·乔治的单一土地税，只有少部分成员如特洛布里奇 （Trobridge）在《应用》上与女权主义者 E.索厄斯(E. Sawers)产生冲突；也只有少部分以 C. H.斯宾塞(C. H. Spencer)为代表的成员谴责单一税制和土地改革是荒谬的，他们认为这种社会主义手段远远不够。协会面临的主要问题不是内部分歧，而是影响力不足。《应用》的单次发行量从未超过一千，它在斯维登堡派外几乎没有造成影响。新教会社会主义协会的存在几乎完全是为了在斯维登堡派中进行社会主义布道。然而斯维登堡派内部对社会主义的接受度总体上仍然没有发生太大变化，新教会的官方刊物也依旧禁止自由讨论有争议的政治问题。从 1898 年开始，新教会社会主义者与教派权威的冲突日益加剧。以托马斯·查尔德为首的新教会社会主义者在 1898 年 9 月到 1899 年 7 月与保守的刊物《晨光》（Morning Light）和《新教会》（New—Church）之间进行了一场持续的争论。他们将自己的新教会与英国国教进行了比较，肯定了圣礼主义者所采取的激进立场，认为新教会大会(如 1898 年的布莱克浦会议和1899 年的曼彻斯特会议)枯燥而保守。这些激进的新教会社会主义者逐渐转向其他运动。例如，查尔德开始加入并活跃于花园城市运动；原本支持单一土地税的 C.H.斯宾塞转而关注印度的神秘主义和唯心主义，将之视为人类思想的进步，与清除物质主义的希望；本森则更多的投入独立工党的活动。

　　1901 年《应用》停刊，新教会社会主义协会也随之解散。杂志原来的作者大多转而为基督教社会主义联盟（Christian Socialist League，1894 年创立的无教派的基督教社会主义社团，将在后文介绍）的刊物《兄弟会》供稿。尽管在传播社会主义上作用有限，但新教会社会主义协会为激进的斯维登堡派成员提供了机会，其中的骨干成员得到了锻炼，并更好地投身于其他更契合他们思想的运动及组织——神智学运动，花园城市运动，劳工教会，劳工党等。

　　二、社会主义贵格会社团

　　基督教社会主义团体出现在贵格会中不是偶然。贵格会中的激进派崇尚对上帝“内在之光”（Inner Light）的信仰，认为神存在于每个人的灵魂之中，并把精神的启蒙、道德的指导给予所有依从上帝并祈求这些的人们，所有人都能够通过非意识的手段直接从上帝那里获得有关的启示。这本质上具有民主和平的思想。到 19 世纪八九十年代，这种“内在之光”信仰衍生出社会良知。以J. W.朗特里（J. W. Rowntree，1868-1905）、J. W.格雷厄姆（J. W.

　　Graham，1859-1932）、E·维庞特·布朗（E. Vipont Brown，1869-1955）等人为代表的部分年轻贵格会教徒开始在每个人身上重新发现“内在的上帝”，把贫穷看作社会疾病，指责大多数人的生活贫苦，而少数人享受财富和休闲的自由，与基督的兄弟情谊相悖。1895 年 11 月贵格会在曼彻斯特召开年度会议，约 500 名贵格会代表和 800 名普通信徒参会。这次会议是贵格会历史上的一个转折点。会议首次讨论贵格会在现代社会中的地位，会议主席斯普鲁斯·沃森博士(Dr. R. Spruce Watson)将包括社会主义在内的所有社会观念加入会议讨论议程。独立工党领袖霍布森（Samuel George Hobson）评论道，“当公谊会在它为之付出劳动、遭受苦难、流血牺牲的众多事业中又添上工业自由时，这将是社会主义伟大的一天。”①

　　1898 年 4 月 2 日，贵格会成员玛丽·奥布莱恩（Mary O'Brien）、约瑟夫·西奥多·哈里斯（Joseph Theodore Harris）、托马斯·登特（ThomasDent）、H. G.道尔顿（H. G. Dalton）等成员在伦敦杨吉公园 27 号聚会，成立了社会主义贵格会社团（Socialist Quaker Society），以向贵格会介绍宣传社会主义，并希望引导贵格会以社会主义的方法解决当前社会问题。社团的组织彷照贵格会，唯一的领导职位为社团书记，首任书记为哈里斯。任何加入社会主义贵格会社团的成员都被要求与社团的原则一致，并且要经过面试。社团的重要成员包括莱斯特的 C. H.韦恩牧师（C. H. Wynne），亚瑟·普利斯特曼（Arthur Priestman），阿尔弗雷德·图克（alfred Tuke）以及哈里斯夫妇（Joseph Theodore Harris，Mary O'Brien）等。

　　社会主义贵格会社团成立初期蓬勃发展。布拉德福德、莱斯特和伯明翰等地相继建立分支机构。社团的工作主要包括公开演讲、年会宣传和跟踪调查。

　　1899 年的贵格会年会上，超过 150 人聚集在社会主义贵格会社团自己的会议上，听普利斯特曼, 哈里斯和珀西·沃利斯（Percy Wallis）关于社会主义，失业和市政化的报告。1900 年，社团讨论的主要问题是布尔战争，这一时期社团吸引了大约 150 名贵格会教徒参加了一个关于“战争和经济”的讨论会。

　　社会主义贵格会社团成立五年后，发展势头变缓。尽管 1903 年年会社团邀请到霍布森发言，但在 175 名与会者中，讨论并不热烈。1905 年的年度会议只有 70 名成员参加，1906 年只有 55 名。会员们也不再参加社团的每月例会。

　　1906 年，一些社团日常事务通常只有两三个成员参与。1907 年哈里斯从书记员的职位上退休，一些其他成员也相继辞职。

　　造成社会主义贵格会社团发展变缓的主要原因是 1904 年建立了一个更温和、影响力更大的竞争组织——公谊会社会联合会（Friends' SocialUnion）。它的成员包括许多贵格会的领袖人物，如西博姆·朗特里（B.

　　Seebohm Rowntree）和乔治·凯德伯里（George Cadbury），J.W. 格雷厄姆（J. W. Graham）和爱德华·格拉布（Edward Grubb）。另一方面的原因在于社会主义贵格会社团与贵格会当局的关系紧张。社团的发展自始至终没有得到贵格会当局的支持。自 1898 年社团建立到 1900 年，贵格会的官方刊物不允许刊印社会主义贵格会社团的材料或社团会议和决议的报告。1901 年，爱德华·格拉布(Edward Grubb)担任《英国之友》(the British Friend)的主编后，情况稍有好转，但《英国之友》的兄弟杂志依然不肯与社团合作。直到 1912 年 11月，社会主义贵格会社团才正式发行官方刊物——季刊《犁铧》

　　（Ploughshare），由威廉·洛夫特斯·黑尔(William Loftus Hare, 1868-1943)担任编辑。

　　1908 年开始社会主义贵格会社团再次得到发展。一百二十名贵格会教徒参加了社团 1908 年年会。这一年年会的名称为“社会主义对贫困的态度”，由布朗（E. V. Brown）主持。1909 年，社团成员拉尔夫·克劳利(Ralph Crowley)的演讲《社会主义和慈善事业》(Socialism and Philanthropy)吸引了 200 名教徒。社团受到新增长人数的鼓舞，1909 年 10 月—1910 年 2 月期间每月举行四次对贵格会信徒开放的会议。1910—1911 年，哈里斯在全国各地开展了大量的讲学活动。然而，社会主义贵格会社团与贵格会官方仍然关系紧张，在许多问题上无法达成一致看法。贵格会的“社会问题委员会”于 1910 年出版了一份小册子《财富的管理》（The Stewardship of Wealth），引起社会主义贵格会社团信徒的不满。小册子建议效彷基督教社会联合会的“消费白名单”，并呼吁雇主不应过度压榨工人。社团对此反驳道，无论某一阶段的生产条件多么好，总有无法检查之处。建议购买所谓“真正有用的、制作精良的、在正当条件下生产的东西”不切实际。社团认为只有社会主义方法能提供全面有效的制约。

　　为了在贵格会中争得更多成员，1911 年 9 月，社团分发了 9000 份经过精美装帧和印刷的信给贵格会成员，希望他们支持“直接的实用的社会生产方式”，而非“间接的为利润的个人生产方式”。信中指出工业资本主义已经模煳了工业的主要功能，外交政策也受到经济的影响。战争本身成为争夺市场和商业影响领域的竞争性斗争的工具。现代战争仅仅是为了资产阶级的利益而进行的战争。1911 年的信在贵格会内部引起轰动。一方面，信中的立场吸引了新成员的加入。另一方面，更重要的是，信的内容引起了许多保守派教徒的反对。出于 1911 年公开信遭到的抵制，1912 年年会上一些贵格会社会主义者决定采取收缩战略，建议在不引起贵格会教徒抗拒的基础上宣传介绍社会主义经济学。基于此，年会确定当前第一个目标是帮助教徒们认识到现有工业体系的罪。

　　此外，社会主义贵格会社团在 20 世纪的活动主要围绕第一次世界大战和新出现的行会社会主义。1913 年冬，社团开始与独立工党的和平主义者合作进行“不征兵”运动。社团在一份传单上写道，贵族阶层控制的陆军和海军、金融家、债券持有人、武装集团的股东等各种各样的利益群体都难以应付；劳动世界的和平需要全国各地和平爱好者的共同努力。由于社团的和平主义立场，一战爆发后，社团成员在 1909 年至 1913 年期间增加了一倍。

　　社团主要通过霍布森、A. B.索恩（A. B. Thorne）等人的影响，从 1919年开始逐渐转为行会社会主义，社团季刊《犁铧》也开始朝行会社会主义方向重新定义社会主义。杂志呼吁贵格会的社会主义者努力使劳工运动更具有“理智地自我意识”。要建立真正的社会主义，抵抗资本主义的压迫，使工薪阶层从私人资本家或国家作为工资收入者的就业中获得彻底的解放，就需要一个由普通工人控制的社会主义，一个新的社会主义政党。

　　社会主义贵格会社团发展的后期一直到 1924 年解体的活动几乎没有具体的记录。可以看到，贵格会的社会主义社团和斯维登堡派的社会主义社团没有产生国家意义上的影响。这一方面可以归因于两者在组织上缺乏专门的行政人才，社团本身没有吸引类似基督教社会联合会的戈尔牧师，教会社会主义联盟的韦斯科特牧师有影响力的宗教人物作为领导层推动社团的发展与主张的传播。另一方面，贵格会和斯维登堡派的社团从一开始就选择将自己局限于教派内部的宣道，将社会主义宣传活动只面向他们自己的少数信仰成员，从而忽视了更广泛的目标，即重塑外部世界，以实现基督教社会主义世界。

　　三、自由教会社会主义联盟

　　自由教会社会主义联盟（Free church socialism league）是一个代表自由教会①的基督教社会主义社团，存在时间很短，联盟本身影响力也很有限。

　　联盟由自由教会理事会发展而来，该理事会成立于 1896 年。理事会的历任主席包括一些激进人物，如约翰·克利福德和贵格会改革家德尔·哈里斯（Rendel Harris，1907-1908）。1906 年，理事会成立了一个“社会问题委员会”，由共产主义者 J. B.帕顿（J. B. Paton）领导。1908 年工党主席亚瑟·亨德森(Arthur Henderson) 在南港为自由教会理事会的一次会议致词，会上 J. E.拉滕伯里(J. E. Rattenbury)发表了一篇名为“对社会主义的宏伟辩护”的演讲，宣称“社会主义需要基督教，而基督教可以利用社会主义。”

　　1909 年 3 月，自由教会委员会斯旺会议的 60 名代表一致投票通过决议，成立自由教会社会主义联盟。主席赫伯特·邓尼科牧师（Rev. HerbertDunnico）是浸礼会教徒。联盟主要成员菲利普·斯诺登、威廉·杨格(Rev.

　　William Younger)和拉滕伯里三人都是卫理公会教徒。

　　赫伯特·邓尼克在他对盎格鲁-天主教社会主义联盟的致辞中说道，“自由教会社会主义联盟的主要目标，是参与到当前基于贪婪、淫欲和邪恶竞争的商业和工业体系的破坏中来，创造一个基于平等、兄弟情谊和合作的更好的体系。但他补充说，该联盟主要是“一个道德和教育机构，而不是一个政治组织”。自由教会联盟在 1909 年后的历史几乎找不到任何记录。

　　第三节 无教派的基督教社会主义社团

　　一、基督教社会主义协会（1886——1892）

　　阿尔弗雷德·霍华德(Alfred Howard) 和休·霍尔姆斯·戈尔（Hugh.

　　Holmes. Gore）于 1886 年 4 月在伦敦成立基督教社会主义协会（ChristianSocialist Society）。霍华德任协会的书记，埃米莉·盖斯特小姐（MissEmily Guest）任临时司库。

　　基督教社会主义协会协会在 1886 年 5 月的宣言中确定了协会的目标：1、建立一个在真正普遍的兄弟情谊中结成的联盟，没有阶级上的差别；2、所有人享受平等的教育、自由、权利、义务；3、用以使用为目的的生产制度代替现行的以盈利为目的的生产制度；4、建立一个以工业（这里的工业被理解为包括脑力工作和体力工作）和体力价值为基础的社会组织，而非以当前的财富、特权和垄断；5、集体控制生产资料、分配和交换；6、家庭生活、公共生活和国民生活水平提高，自由独立民族的发展，工会的发展，促进世界范围内的和平思想与善意。

　　同年，布里斯托尔成立了基督教社会主义协会第一个分会——克利夫顿和布里斯托尔的基督教社会主义者会（Clifton and Bristol ChristianSocialists），由霍尔姆斯·戈尔担任书记，E. D.格德斯通（E. D.

　　Girdlestone）担任司库。由于戈尔被选为布里斯托尔学校董事会成员，且后来进入了镇议会，布里斯托尔分会在当地具有一定影响。1887 年 1 月，约翰·格拉塞牧师在格拉斯哥成立了协会分会。1887 年，利物浦分会成立。1891 年 1月，莱斯特分会成立。莱斯特基督教社会主义协会 （Leicester ChristianSocialist Society，1891—1895)，比伦敦总部存在的时间更久，直到 1895 年9 月还在运作。

　　1886 年秋，基督教社会主义协会开始在布卢姆斯伯里的工业大厅（Industrial Hall）举行每周例会，马森、坎贝尔、斯图尔特·黑德拉姆和费边主义者珀西瓦尔·丘布（Percival Chubb）等人都曾在协会例会上发言。

　　1887 年 1 月，该协会重新刊印了土地改革联盟创办的刊物《基督教社会主义者》。

　　起初，基督教社会主义协会内并不存在统一的政治纲领。《基督教社会主义者》刊登了大量美国基督教社会主义者劳伦斯·格伦伦德（LaurenceGronlund）关于经济社会主义的文章，使得社团杂志一度一直带有经济色彩，公开支持集体主义。“我们相信租金是抢劫，利润是掠夺。为了防止这种……我们将把土地和资本的所有权交给人民。这就是简单明了的社会主义。”①但肯沃西等成员对此表示反对。1887 年 5 月的协会年会上仍未就明确的政治纲领达成一致。会议的主持者特拉弗斯?夏洛克(Travers Sherlock)宣称，他坚决反对达成任何此类共识：基督教社会主义者没有单一的宗教信条，因此不应该有单一的政治经济纲领。如此，协会缺乏凝聚力，组织也不够严密。10 月，由于缺乏经济等各方面支持，《基督教社会主义者》在成为协会官方刊物仅仅 9 个月后一度面临停刊，坎贝尔也一度准备解散基督教社会主义协会。布里斯托尔分会主席史密斯牧师投下决定性一票才使该协会得以幸存。

　　从 1887 年开始，《基督教社会主义者》加入了争取在议会中拥有独立的劳工代表的斗争，开始与独立工党联系紧密。杂志发表了许多独立工党成员的文章。如利洁时在一篇文章中记录了 12 月伦敦的失业游行和警察对游行群众的残酷镇压，谴责工会代表大会（Trade Union Congress）的正统性和受人尊重。

　　同时，他借用威廉·克拉克（William Clarke）的比喻，讽刺汤因比馆这样的中产阶级调解和改良主义机构为“玫瑰水治瘟疫。”①1889 年 3 月阿尔弗雷德·霍华德辞去杂志联合编辑一职，同年乔治·卡特尔（George Cuttle）成为协会名誉书记。7 月，他宣布了一项新的宣言：“基督教社会主义旨在将耶稣基督的教导所包含的原则体现在社会的工业组织中。

　　本社团不受特殊神学观点的影响，并欢迎那些希望将自己的个人利益置于国家和人类的利益之下，并用知识和力量努力实现这一目标的会员。”②相比 1886 年宣言，新的宣言少了许多理想主义色彩，提出了相对具体的指导——在工业组织中实现耶稣的教导。

　　基于此宣言精神，1890 年 5 月，基督教社会主义协会在威斯敏斯特教堂举行了一次较大规模的会议。会议的题目是“社会基督教：有可能吗?”乔治·卡特尔为大会主席，主持会议的是牧师特拉弗斯·歇洛克（Rev. T. TraversSherlock）。大会通过一项重要决议：敦促所有基督徒使用他们的政治权力支持社会主义。这次大会使协会发展到高潮。会后，《基督教社会主义者》刊载了各种关于社会主义运动的文章，并通常给予积极评价：杂志上出现了许多有关费边社会议的报道；刊登萧伯纳的演讲稿；欢迎新成立的基督教社会主义联合会，并称赞其官方刊物《经济评论》为“基督教社会主义的学术机构”；断言《卢克希·沐恩迪》代表兄弟情谊和合作生活；刊登海德拉姆的演讲稿。杂志销量一度上升。

　　这种发展势头没有持续太久。1890 年 12 月，坎贝尔辞去《基督教社会主义者》编辑职务，由乔治·W·约翰逊(George W. Johnson)接任。约翰逊没有坚持 1890 年会议的决议，他改变了杂志风格，把报纸激进地“宗教化”，或者更准确地说是反世俗。“对于这种反宗教、反伦理或非伦理的社会主义，我们将提出永久的抗议……社会主义明显具有宗教性。”①对社会主义联盟等其他无宗教信仰的英国社会主义者的不断攻击使发行量不断下降，加之没有其他经济援助，在约翰逊的“持续抗议”进行了整整 12 个月之后，1891 年 12 月，《基督教社会主义者》永久停刊。

　　同时，协会成员逐渐为其他组织吸引，不再团结于协会。坎贝尔已经完全成为了费边主义者。伦敦总部的大部分成员被公理会的激进派所吸收，它的一些成员后来加入浸信会牧师约翰·克利福德（Rev.John Clifford）成立的基督教社会主义联盟（Christian Socialist League）。

　　1892 年 6 月，基督教社会主义协会伦敦总会正式解散。尽管协会书记卡特尔声称这一基督教社会主义协会的指导思想与成员融入至其他不同宗教团体，成为它们的一部分；并鼓励成员们继续在自己的社区中宣传社会主义，宣传兄弟情谊。但不可否认，到 1892 年，英国基督教社会主义复兴历史上第一次有组织的尝试——为所有教派的基督教社会主义者创建一个社会——最终失败。

　　二、基督教社会主义联盟（1894——1898）

　　基督教社会主义联盟（Christian Socialist League）前身为约翰?克利福德（John Clifford）创立的“牧师联盟”（Ministers'Union）。1894 年，牧师联盟成员几乎全票通过将联盟更名为“基督教社会主义联盟”。同基督教社会主义协会一样，联盟不承认任何教派差别，广泛接受各教派成员。克里福德任联盟主席，副主席为布鲁斯·华莱士牧师（Rev. J.Bruce Wallace）。联盟委员会成员包括珀西·奥尔登（Percy Alden），威尔·里森（Will Reason），C. F.威廉斯牧师（Rev. C. F. Williams），以及来自圣马太公会和基督教社会主义联合会的 C.L.马森和 H.C.沙特尔沃思。1894 年，26 名成员加入了这个新组织。

　　一年后，联盟总部由八十名成员组成，他们都是激进的牧师或积极的社会主义平信徒。

　　基督教社会主义联盟的活动与基督教社会主义协会大致相同，主要是举行不同教派的游行和会议。与协会不同的是，联盟没有创办一份官方期刊。1894年 5 月，联盟在埃塞克斯大厅举行了第一次公开会议，成员们在会议上讲演。

　　与此同时，两名联盟成员在公理会年度会议上进行游说，并在城市寺庙和纪念馆门口散发联盟传单。1894 年秋开始，联盟在伦敦举行每周例会，出版布鲁斯·华莱士的小册子，并在伦敦学校董事会选举中大力宣传费边派。

　　基督教社会主义联盟欢迎新的分支机构的建立，从而“以耶稣基督的原则协助重建社会”。它鼓励分会利用讲座和布道、出版物以及“公民的、个人的等其他努力”宣传基督教社会主义的教义。但是，联盟及其分支机构的数量一直很少。到 1898 年，基督教社会主义联盟已经处于“中断状态”。

　　基督教社会主义联盟的问题主要在于创始成员忙于在其他组织的活动，而联盟本身缺少新成员的加入以分担工作。尽管联盟吸引了一些人的加入，但他们也没有全身心投入联盟的活动。因此，联盟在短暂的繁荣之后，再也没有得到显着的发展。

　　基督教社会主义联盟副主席布鲁斯·华莱士是一名活跃的公理会牧师。他是国际主义者，基督教和平主义者，支持社会主义。1880-1885 年华莱士在贝尔法斯特克利夫顿公园担任教区牧师。在这里，他受到了亨利?乔治的影响，鼓吹单一税。1887 年华莱士出版基督教社会主义报纸《兄弟会》

　　（Brotherhood），这份报纸具有一定影响力，一直发行到 1931 年停刊。1889年，华莱士担任社会主义报纸《贝尔法斯特晚报》（Belfast Evening Star）的编辑。两年后，他创建基督教无政府主义者和和平主义组织兄弟会（Brotherhood Church，1892—1902)。华莱士企图建立一个大的合作联邦，以抗击资本主义制度。1894 年华莱士建立的合作机构——兄弟会信托(Brotherhood Trust)成立。兄弟会信托用经营所得利润向所有工人支付合理的工资，提供养老金、疾病和意外事故津贴等。信托希望建立一个完整的殖民地社区，拥有自己的农场、工厂、商店和住宅。1894-1895 年，兄弟会信托在伦敦地区开了两家合作商店。兄弟会信托还成立了兄弟会出版公司（BrotherhoodPublishing Company）。1920 年，信托被纳入伦敦合作社（LondonCooperative Society）。和基督教社会主义联盟大多数成员一样，尽管作为联盟的副主席，华莱士忙于自己的各项事业与组织而无暇管理基督教社会主义联盟。

　　珀西?奥尔登爵士(Sir Percy Alden)活跃于许多社会主义组织，包括基督教社会主义联盟、基督教社会兄弟会和社会主义贵格会。奥尔登在牛津大学贝利奥尔和曼斯菲尔德学院接受教育，深受乔维和 T.H.格林的影响。他以曼斯菲尔德庄园(Mansfield House Settlement)第一任执事(1891-1901)的身份参加公理会社会服务，在 1901 之后转而投身于在贵格会的工作，担任公谊会社会联合会的组织部长(1908-1911)。奥尔登的社会政治活动非常广泛：他在费边执行委员会工作了四年(1903-1907)，后来成为西汉姆区议员(1892-1901)、副市长(1898)以及伦敦学校董事会成员(1903)，1906 年被选为国会议员。奥尔登也是一个多产的宣传家，写了几本关于住房和失业的书，并在美国、澳大拉西亚和远东地区游历。显然，奥尔登几乎没有时间为基督教社会主义联盟工作。作为一名活跃而优秀的组织者，在 18 世纪后期，他几乎成为所有他加入的运动的管理者。

　　由于基督教社会主义联盟的许多成员忙于各项世俗事务而无暇思考与讨论神学教条，联盟缺乏原创的社会神学思想，成员们甚至在泛神论色彩模煳的劳工教会中更有归属感。但联盟主席约翰·克利福德牧师是个例外。

　　约翰·克利福德(1836-1923)是一位杰出的工人阶级知识分子。十一岁时克里福德在一家花边工厂一天工作 16 个小时；在操作机器时阅读爱默生的着作。在工厂工作的时期培养了他对工人阶级的同情。也是在这一时期，克里福德引起了浸信会领袖的注意，浸信会领袖把他送到莱斯特的学院和诺丁汉的浸信会学院接受教育。1858 年，克利福德在伦敦帕丁顿的普瑞得街（PraedStreet）礼拜堂任职，同时在伦敦大学完成学业(1861—1866)。在普瑞得街礼拜堂的布道使克里福德声名远扬，1877 年他被调任到帕丁顿的韦斯特伯恩公园教堂（Westbourne Park Chapel）并把那里变成了一个着名的布道中心，每周都吸引了两千多名听众。

　　1887 年克利福德因为反对浸信会的自由神学而退出浸信会。这时的克利福德是浸信会的副会长，领导了一场摆脱司布真的固定信条的斗争。克利福从来没有失去他对新教福音主义的热情，也没有失去他的反仪式主义和对对宗教建制的厌恶。与大多数基督教社会主义者不同，克利福德是一个神学个人主义者，尽管他不承认通常与之相联系的政治个人主义。他的神学基础本质上是基督救赎的个人经验。

　　克利福德的社会主义主张逐渐走出土地改革运动的范畴，不断发展。克里福德在 1889 年的大罢工中支持码头工人，后来他参加了一个由不信国教职人员组成的公开会议，表达了对工人的同情和对雇主的反对。1891 年 2 月，他在利兹宣讲“社会福音的最新阶段”，要求“认识到道德和精神进步在很大程度上取决于我们的环境”。1891 年 11 月，他在曼彻斯特的浸信会发表了题为“基督教的社会观念”的演讲，要求教会应该有意识地对年轻人进行社会改革方面的培训。实际上，克利福德自己也在把这一主张付诸实践。早在 1885 年，克利福德在伦敦创办了一所针对年轻男性的训练学院，引导他们讨论工业领域过度竞争问题、合作问题、阶级问题等。1894 年，克利福德被选为基督教社会主义联盟的领导人。联盟所有的年度会议都在他的韦斯特伯恩公园教堂举行。

　　由于基督教社会主义联盟在 1898 年的“中断”，2 月，珀西·奥尔登在曼斯菲尔德庄园召开了一次会议，成立基督教社会兄弟会（Christian SocialBrotherhood，1889—1909），克利福德被选为主席。新兄弟会实质上成为基督教社会主义联盟的继承机构。成员大多来自联盟，如威廉斯牧师，里森牧师，韦斯特罗普牧师（Rev. Richard Westrope，原联盟司库）和霍恩牧师（Rev.

　　C. S. Horne）等。在 1898 年 2 月的成立大会上，新兄弟会宣布其目标——“将基督的教导直接应用于”社会问题上，为社会运动注入“宗教精神”。这一目标与基督教社会联盟的目标并无二致，但兄弟会的名称中使用的是“社会”

　　（social）而非“社会主义”(socialist)一词，实质上已不再属于“基督教社会主义”范畴，本文在此不再论述。

　　第三章  基督教社会主义社团的思想基础

　　19 世纪末英国基督教社会主义社团的教派不同，信仰的神学基础不同。但从前文梳理可知，社团的活动有一定相似性，大致都是围绕集会、演讲、发行小册子、发表刊物、领导工人游行示威、抗议、参与政府公共事务决策、参与主要社会问题讨论、参与世俗社会主义运动等展开。基于基督教社会主义社团的这些活动，可以窥探出社团的社会主义思想主张。

　　第一节 神学思想基础

　　一、基督教社会主义社团共同的宗教观念

　　各个基督教社会主义社团所属教派不同，因此所持的宗教理念有差距；但所有社团都坚持一个共同的宗教观念——以耶稣为中心的信仰，且特别强调耶稣基督的人性，而非神性。十九世纪后期的基督教信仰受到进化论、圣经批评学①和比较宗教学

　　②

　　发展的冲击，人们开始怀疑圣经中的奇迹故事、三位一体论、基督至高权力的真实性。作为回应，基督徒不再把主要信仰建立在文献和圣经的基础上，而是确切存在过的耶稣的人性和世俗生活行为，把耶稣看作工人阶级的一员、社会主义的实践者。耶稣被描述为这样一种形象：他过着质朴的生活，为社会服务，自我牺牲，给这个世界一种兄弟之爱的哲学，一种无私的伦理，一种永远的社会理想；同时，他也是一个卑微的木匠，他治愈了病人，帮助了穷人，把贪婪之神赶出圣殿。相信基督在他短暂的一生中的人格，相信他为人类而死是光荣的，是所有基督教社会主义思想的核心。因此，基督教社会主义是一种“以基督为中心”的信仰。在 1888 年圣马太公会的第十一届年会上，海德拉姆发言说到，基督用他自己的行动教导我们五项原则以实现社会正义。“基督徒应该忠诚于一个人（指耶稣），而不是忠诚于一本貌似万无一失的书（指《圣经》）。基督的形象应该在我们的脑海中，每当我们看到社会的罪恶，都要对基督的身体忏悔，…由于我们的无知，我们不断地把它钉在十字架上。我们不知道我们所穿的衣服上是否有我们的兄弟姐妹的血迹。”①二、国教会基督教社会主义社团的神学基础——圣礼社会主义国教会基督教社会主义社团的神学理论基础是圣礼社会主义，它是承袭莫里斯的道成肉身理论和圣礼主义发展而来。

　　在 19 世纪中期 7 年的基督教社会主义运动中，莫里斯始终是运动的精神领袖。他的神学理论及在他的基督教社会学说不仅主导着 1848—1854 年的基督教社会主义运动，也对 19 世纪末，即本文讨论的 1877 年起陆续建立的一系列基督教社会主义社团的兴起与发展方向起重要引导作用。

　　莫里斯神学思想的核心是建立在抨击福音派基础上的“道成肉身”学说。

　　他认为 19 世纪社会问题的根源在于人们对人性的本质认识错误。福音派专注于个人的罪恶和救赎，对物质和精神的分离、罪恶的人性和无罪的天堂的分离歪曲了基督教，忽视了人类生活的社会和物质层面。莫里斯对宗教和社会的看法不以这种“人类生来堕落”的人性本质论为中心。他主张，如果神学的焦点在于罪，一个人将永远不会知道他为何被创造，并且会忘记成为神的孩子的呼召。道成肉身的救世主基督已经把人类从罪恶和死亡中拯救出来，他开辟了通往生活的新道路，教导人类如何作为上帝所爱的儿女真正地、完整地活下去。

　　在道成肉身的过程中，基督不仅消除了罪的影响，而且消除了罪本身。人性的本质应该通过基督而不是通过亚当体现出来，化身优先于堕落。由于基督的牺牲和救赎，基督存在的核心意义成为奉献，尤其是自我奉献的爱。人类应以这种“爱”作为思想的基础。他认为“爱”是宇宙的中心原则，也是基督教关于上帝和人类概念的中心。如果真正的爱被教会——基督道成肉身的遗产——所推崇，作为人类生存的基础，那么宗教和社会的分离必然会停止，一系列社会问题也迎刃而解。因此，要迎接基督在未来上帝之国中的复活，教会必须“关注所有人类的命运和世俗世界的状况”①，鼓励教徒用基督教的“爱”与“兄弟情谊”抵制自由市场下资本主义制度助长的个人主义和自私。

　　莫里斯的道成肉身理论首先消弭了福音派压在教徒身上“赎罪”的枷锁，通过基督的化身，重新树立了基督徒作为人，作为神的孩子的自信。70 年代的国教会基督教社会主义社团对此进一步发展，鼓励从“赎罪”中解放出来的教徒以社会主义为武器，寻求通往新生活的道路。教会社会主义联盟成员保罗·伯蒂·布尔写道，新的“道路”是耶稣基督以人的形象降临。这一行为神圣化了人体，神圣化了日常生活，道成肉身要求我们的灵魂和身体得到充分的生长，赋予社会主义者“基督的威严”来反对“一个使一千两百万同胞没有足够生活手段的制度”。②其次，莫里斯的道成肉身理论也促使国教会社团认识到教会作为基督的化身，应负有领导教徒改变现有不公正的社会秩序的责任。正如教会社会主义联盟成员莫尔在 1885 年向英国教会联盟(English ChurchUnion)宣布：作为一个天主教徒，我相信教会是基督的身体，充满了他的精神，必须做他在地球上所做的事。我相信教会是地球上的天国，是一个促进正义、自由和真理的有组织的社会。实现道成肉身所揭示的人类的统一，一直是、也必须是教会的使命。

　　莫里斯认为，要吸引更多的教徒领受上帝，全面地体验上帝的恩典和爱，最重要的是通过圣礼。圣礼体现了基督的道成肉身原则，实现了神性与人的结合。进入基督精神世界的第一个也是最重要的标志是洗礼，莫里斯将其描述为“精神和宇宙王国”③的标志。如果说洗礼确定了个人作为上帝之子的身份，那么圣餐是基督徒与上帝之间交流的媒介，是上帝持续存在的载体。作为基督生命中心的牺牲体现在圣餐中，并为领受圣餐者所接受。另外，莫里斯也强调圣公会教会的作用。教会是圣礼的外在表现，而圣公会是教会政体的“主要组成部分”①。每一件事工由基督作为教会的领袖而产生，随后由教会所领导。教会的牧师是基督化身的代表，他们继续着基督的工作，并在上帝的父爱下建立普世王国。总之，圣礼是神与人结合在基督的教会身体中得以延续的方式，象征着神的慈父之心和人的兄弟情谊与团结，通过英国国教会及其牧师的实践，这种“神与人联合”的永久化得以实现。

　　在莫里斯道成肉身的基础之上，结合他的圣礼思想，70 年代的国教会基督教社会主义社团发展出“圣礼社会主义”。圣礼社会主义信仰的核心是认为基督教社会主义最好的证明和见证是教堂的圣礼，尤其是洗礼和弥撒。莫尔指出：

　　整个社会的唯一希望就是社会主义——圣礼的社会主义。所有受洗的人都是上帝的孩子，教会的圣会里都是弟兄。海德拉姆的解释更为全面。海德拉姆的圣礼社会主义以基督为中心，强调在教会中恢复圣礼对鼓励教徒参与社会主义实践并最终实现社会主义的精神作用。“洗礼是每个人进入世界上最伟大的民主社会的入口”，“对道成肉身的信仰的最高表达在圣餐礼上。人们可以称它为圣餐礼(承诺所有参与其中的人分享他们的财富，……成为神圣的共产主义者)；或圣体圣事(告诉我们这是喜乐的神，……人类的快乐是神圣的，宗教应该是快乐的东西)；主的晚餐 (这个名字提醒我们，这个伟大的仪式取代了犹太人的逾越节晚餐。因此，我们每周都在庆祝基督的节日，他是所有暴君的拯救者，是各地被压迫民族和阶级的解放者)；或者简单地说，弥撒(圣彼得堡、维也纳、罗马、柏林、巴黎和伦敦举行的独特的基督教仪式的‘国际名称’)”。②三、其他新教派的基督教社会主义社团的神学基础——内在性理论19 世纪 70 年代的教会在面临进化论、圣经批评学和比较宗教学的冲击时，一方面如上文所述转变信仰中心，强调耶稣的“人性”；另一方面重新思考新知识与原有的信仰体系，调和两者的关系，创造出一套新的宗教信仰理论——神的内在性理论。其他新教派的基督教社会主义社团正是以这种内在性理论为神学基础。

　　其他新教派基督教社会主义社团的内在性理论保留了某些特定的宗教教义，如内在实相的存在、万物的统一性、进化的目的性等。上帝存在于万物之中，万物包含着与上帝合一的内在实相。对内在现实的信仰鼓励了一些内在论者去提升感觉、直觉，超越理性和智慧。生命和情感来自内在，因此带有一种神圣的制裁：传统和理性是外在生活的一部分，它们会影响我们达到内在的神圣。更进一步说，因为神存在于所有事物中，所有事物形成一个单一的整体。

　　每一事物的内在实相与所有其他事物的内在实相是一体的。这种认为宇宙是一个单一的精神整体的信念鼓励了内在主义者呼吁更高的个人主义，宣称个人在走向上帝的过程中必须遵循自己的本能，但个人在本质上是一个更大群体的一部分。这正是斯诺登指出的“未来的宗教将承认……整个人类的完全有机统一”①。理解了万物的统一性就能把握进化的目的性本质，因而能有意地行动起来，推动理想的发展。因此现代人可以通过自觉地与上帝结合而获得真正的自由。这样的自由将是完美的自由，它来自于与神的和谐相处，从而与管理宇宙的精神法则合作。此外，一旦人们获得自由，他们会认识到自己是一个宇宙自我的产物，所以他们会充满爱和同情。最后，在社会中占主导地位的爱会产生不需要权威的属灵团契。通过这种方式，19 世纪 70 年代不从国教派社团的内在性理论保持了人类兄弟情谊的伦理道德和精神友谊的理想。

　　其他新教派基督教社会主义社团的内在性理论用一个无所不在的神来代替一个自然的、奇迹的神，用神圣的进化论解释来取代上帝介入自然世界的奇迹观念，从而从宗教教条中解放出来。他们认为，如果上帝存在于地上之国，并通过世界的进步发展证明自己的存在，那么，任何新知识都代表着对上帝的发现，而任何被抛弃的信仰都代表着向完全认识上帝的进化运动的一个必要阶段。这种神圣进化论最典型的解释是新教会社会主义协会的本森在其小册子《社会主义和服务》（Socialism and Service）中阐述的“应用或服务的原则”。本森融合了斯维登堡派哲学与近代科学，从人类生理学的规律推断人类社会的规律，并得出结论：为公众利益服务不亚于“一项生物学原则”。本森吸收了达尔文、海克尔、马克思和恩格斯的思想，认为“应用”的原则是自然选择的渐进原则。一个物种优于另一个物种是因为它在进化过程中获得了更多的使用。因此，应用原则是整个自然中所有生命形式的基础。正如耶稣所说，“谁要在天国里为大，就必作众人的佣人。”工业资本主义与这一原则相反，它是建立在“一种不存在于自然界其他任何地方的外来原则”之上的：为利润而生产，而不是为使用而生产。而社会主义与自然和使用的基本原则相一致。因此，按照一切事物都服从的进化论的科学规律，社会主义必然会到来。试图抗拒这种无限和永恒的能量（这种无限的永恒的能量逐渐在宇宙中创造了地球，从地球的尘埃中发展出了人类的形态，在社会的重组中已经走得很远了，）是徒劳的。

　　社团的内在主义也对福音派的赎罪学说进行反对，消除了不信奉赎罪学说将会导致民众不遵循道德的疑虑。内在主义回答了“如果人们不再相信审判日，公共道德将如何维持”这一问题：即使基督教的教义失败了，道德也会兴盛起来，因为我们已经把神圣包含在我们的本能中，驱使我们遵循道德。内在性理论还认为，人类能够战胜邪恶，因为进化的过程包含了神圣意志的逐步实现：随着个人越来越意识到自身内在的神圣性，他们将变得越来越道德，直到善战胜恶。

　　第二节 社会主义思想基础

　　基督教神学思想只是基督教社会主义社团的思想基础之一，同时，它的诞生和发展与社会主义思想也有着深刻的思想渊源。乌托邦社会主义关于未来生活的憧憬、社会主义生产资料公有制与公平分配思想、行会社会主义思想、19世纪后期英国兴起的各种世俗社会主义组织等都对基督教社会主义社团产生了一定影响，社团从中吸取一些因素，构成基督教社会主义社团的社会主义思想基础。

　　乌托邦社会主义启发了基督教社会主义社团构建新社会——上帝之国——的愿景。基督教社会主义社团关于新社会的构想是高度乌托邦式的，在这个即将到来的新社会中，所有社会弊病都会被解决，所有人都能享受物质和精神上的满足，艺术、科学和文学将在基督教社会主义的制度下繁荣发展。基督教社会主义社团实际上把“乌托邦”等同于地球上的“上帝之国”，或称“天堂的王国”，新的社会主义社会是天国或上帝的王国的同义词。自由教会社会主义联盟创始人约翰?克利福德设想了这样一个未来：在这个未来社会中，兄弟情谊可以“治愈我们的世界，摆脱酗酒和物欲，消除世界的苦难，”还可以“永远消除地球上的战争”①。在一份费边社的小册子上，克利福德写道，社会主义与耶稣的结合，使个人和世界的完全救赎和再生。斯图尔特·海德拉姆写道，研究基督教义的人“会发现，耶稣几乎没有提到死后的生命，而是大量地谈论天国，或要在地上建立的正义社会”。海德拉姆认为这个尘世的天国即“一个正义的共产主义社会”。②在社会主义制度下，“英国的所有人都将得到丰盛的食物和漂亮的衣服”，“人的灵魂将得以发展，疾病和过早死亡最终被征服”③。海德拉姆新社会设想中的精神世界体现了他的圣礼社会主义色彩：在新社会里，“人们在星期日早晨听弥撒，举行圣餐仪式。星期日是身心放松娱乐的日子，在这一天里，除必需外，人们不得从事任何工作”④。基督教社会联合会主要成员斯科特·霍兰德同样设想“一个人间正义和社会幸福的王国……神圣的耶路撒冷从天降至地：上帝之城”⑤。总之，对基督教社会主义社团来说，上帝的国度可以在地球上建立，这一人间的永恒天国即基督教的“乌托邦”。

　　关于“乌托邦”世界的具体运作，基督教社会主义社团吸收了社会主义生产资料公有制与公平分配思想。与其他社会主义者一样，基督教社会主义者设想了一个合作和集体运作的社会，呼吁建立在土地和资本共同所有权基础上的社会主义联邦，形成一个“理性的工业体系”。这种“理性体系”根据需求调整供给，生产主要是为了使用而非利润，并严格控制证券交易所。克利福德这样总结集体主义或合作：“这是工业生活的伟大事业；所有人都能分担责任和分享收益，并且尽可能公平公正地分享；不是一个人做所有的工作而另一个人获得所有的收益。”①克利福德领导的自由教会社会主义联盟的宣言认为“兄弟情谊的原则是由耶稣基督所教导的……必然导致所有自然资源以及生产、分配和交换工具的社会化”②。斯图尔特·海德拉姆(Stewart Headlam)也表达过同样的观点，他认为“社会主义的主要目标是伟大的生产资料应掌握在整个社会手中。社会拥有所有生产和分配工具——土地、机器、铁路和所有运输或通讯工具”③。1887 年，基督教社会主义协会通过一项决议，要求建立一种国家合作制度，在这种制度下，土地和资本被集体授予全民，任何人都不可能靠别人的劳动生活。协会寻求“让人们恢复他们给予土地的价值”，并“更好地分配劳动创造的财富”。而关于如何分配劳动产品，基督教社会主义社团吸收马克思和恩格斯的“剩余价值理论”，支持资本主义生产建立在对工人剩余价值剥削基础之上的观点，主张公平的分配制度。基督教社会主义社团批判地主和资本家从劳动创造的财富中分得的份额过大，认为“生产多消费少的工人和生产少消费多的阶级之间的对比”，“与基督教的兄弟情谊和正义的教义相违背”。结合圣保罗书信中所提到的：“第一个分享果实的必须是劳动的农夫”。“那耕地的，应当怀着希望耕地；那打粮的，应当踹谷，以期与人同得”，④基督教社会主义社团呼吁保证劳动与报酬的公平分配。

　　行会社会主义天然对基督教社会主义者有吸引力。首先，行会的理念是对勒德罗和莫里斯最初理想的一种新形式的回归，基督教社会主义社团很容易接受行会社会主义。其次，大多数社会主义者仅仅把他们的观点建立在经济论证之上，而行会社会主义强调资本主义在精神方面的一些错误。行会社会主义“最关心的不是剩余价值的经济榨取，而是把劳动力看作商品对人的影响”，认为资本主义不仅仅只导致了经济上的剥削。这与基督教社会主义关注的资本主义伦理一致。教会社会主义联盟认为，行会社会主义是“实现自由、平等、博爱等基督教基本原则的最佳方式”。基督教社会主义社团基本认同行会社会主义的观点。第一，自由放任资本主义的不公正。它不仅剥削工人，把他们当作手段(劳动)来达到目的(利润)，而且“否定他们的个人自由”，从而使他们实质上成为奴隶。第二，民主化是社会主义的核心，这要求工人阶级，特别是产业工人，用民主的方式控制他们的产业和产品的生产。第三，事实分析和详细调查是作为社会行动的基本信条。但是，社团们一般不支持行会社会主义的“反集体主义”，他们认为这使得行会社会主义致力于行会的自治，而不是对工业的集中控制。基督教社会主义社团一般主张工人加入代表特定的行业的大工业工会或行会。在这些工会或行会中，脑力劳动者和手工业工作者共同组织起来，与国家签订合同或结成伙伴关系，继续为国家提供以需求为取向的工作。

　　除了上述对“乌托邦”理想社会的憧憬、社会主义公有制与公平合理的分配制、行会社会主义思想的吸收外，19 世纪末兴起的基督教社会主义社团对当时其他世俗社会主义组织思想主张的态度也值得探讨。

　　与基督教社会主义社团关系最密切的组织是费边社。费边社的渐进主义和对非暴力社会变革的坚持，以及韦伯关于“社会主义”仅仅是维多利亚时期自由激进的民主国家的持续变革的假说，都非常受基督教社会主义社团的欢迎。

　　许多社团的重要成员本身就是费边主义者，在费边社行政部门工作，并以费边社名义出版众多小册子。这些社团成员的主张进而影响他们所在的社团，推动了社团对费边社会主义的宣传。圣马太公会的海德拉姆从 1886 年 12 月开始一直都是费边社的主要成员。1901 年至 1911 年的十年中，他经常主持和发表费边社会主义的辩论。海德拉姆的第 42 号费边小册子《基督教社会主义》于1892 年 1 月 8 日在《社会》上发表。在这本小册子中，他将基督的神迹视为“世俗的、社会主义的作品”，认为基督的教导从来不是“异世的”。教会社会主义联盟虽然没有官方宣布对费边社会主义的支持，但社团中珀西·迪尔默、埃格顿·斯万、亚瑟·潘迪、科尔等重要人物都是费边社成员。1895 年至 1898年，珀西·迪尔默在费边社的执行委员会任职，1907 年，他撰写了费边社第133 期小册子《社会主义与基督教》(Society and christian)，被认为是费边社关于宗教的着作中最博学、最深刻的一本。在文中他把基督作为一个工人形象来号召全人类的团结，将社会主义信仰建立在化身的基础上，并提出了具体教导形式。基督教社会主义协会的创始人阿尔弗雷德·霍华德也是费边主义者。协会官方刊物《基督教社会主义者》1890 年刊登大量关于费边社会议的报道与萧伯纳的演讲。基督教社会主义联盟成员奥尔登、布鲁斯·华莱士、主席约翰·克利福德也是活跃的费边社会主义者。1894 年，联盟出版布鲁斯·华莱士关于费边主义的宣传小册子，并在伦敦学校董事会选举中为费边进步派大力宣传。其他新教派的基督教社会主义社团也与费边社关系密切。自由教会社会主义联盟领袖赫伯特·邓尼科曾多次担任利物浦费边社的主席。社会主义贵格会社团的玛丽·奥布莱恩在费边社执行委员会工作了三年(1898-1901)，着有《第一号小册子》，并在晚年为费边社妇女组织工作。费边社也曾再版 18 世纪贵格会的小册子——约翰·伍尔曼（John Woolman）的《追忆与告诫富人》（AWord of Remembrance and Caution to the Rich），作为第 79 号小册子。

　　另一个引起基督教社会主义社团关注并讨论的组织是独立工党。社团对独立工党的态度比较复杂，没有像对待费边社一样几乎完全支持。国教会的基督教社会主义社团普遍不支持独立工党。以圣马太公会和基督教社会联合会为例，他们的创立者及成员主要为中上层阶级，较少切实参与劳工运动，对工党持怀疑态度。圣马太公会领袖海德拉姆对工人阶级政党尤为排斥，并引导圣马太公会的刊物《教会改革者》反对从独立工党中选举议员进入国会。基督教社会联合会领袖斯科特·霍兰德“几乎不与人民群众接触，” F. L.唐纳森说道，“他会见了一些工党领袖，他对他们的行动了如指掌；但是他从来没有参加过那些运动。”①当然，国教会社团中成员中也有反对意见。圣马太公会的 C. L.

　　马森、珀西·迪尔默和 W. E.莫尔支持独立工党，莫尔甚至加入了独立工党的委员会。公会中的这种分歧一定程度上促进了公会的解散。基督教社会联合会中以吉米·阿德雷（Jimmy Adderley）为代表的一小部分成员也支持独立工党，但没有改变联合会整体的态度。教会社会主义联盟成员身份背景较圣马太公会和基督教社会联合会更广，且联盟的中心原则是生产资料、分配和交换的共同所有权，因此联盟与独立工党联系紧密，并一度将其信念寄托于独立工党的政治行动上。正如联盟领袖阿尔杰农·韦斯特所说，他更喜欢“一个纯粹的社会主义政党”，但也愿意支持独立工党。因为他认为，独立工党是未来英国社会主义发展的真正方向。与国教会的基督教社会主义社团相反，其他新教派的基督教社会主义社团更愿意与独立工党合作。自由教会社会主义联盟最着名的成员菲利普·斯诺登 1895 年加入独立工党。斯诺登 1905 年为独立工党出版的小册子《未来的基督》（The Christ That Is to Be）全面地说明并宣传了自由教会社会主义联盟及其他不信国教会社会主义社团的思想框架，塑造了耶稣作为“人类完美榜样”的形象，并指出未来宗教将是一种政治宗教。斯维登堡派牧师亚瑟·波特与社团重要成员 T. D.本森都加入了独立工党，本森是独立工党的司库。社会主义贵格会社团也与独立工党联系紧密合作进行“不征兵”运动，并在《工党领袖》上发表文章，代表社会主义贵格会社团呼吁和平主义。

社会福音概论

作者 蹇灼 写于 二零一九年

　　1 绪论

　　1.1 选题意义

　　沃尔特·饶申布什（Walter Rauschenbusch，1861-1918）出生于美国纽约的一个传教士家庭，其父亲卡尔·奥古斯特·饶申布什(Karl August Rauschenbusch)是来自德国的一位路德教会传教士，但后来接受了浸礼会（又称浸信会）的观点。

　　饶申布什年轻时曾在德国接受正式的教育，返回美国后，在纽约的罗彻斯特神学院学习神学，成为了一名神学家、浸礼会牧师和教会史教授，并在后来不仅成为美国社会福音运动的思想领袖，也是这场以基督教精神为基础去改造社会的运动的标志性人物。19 世纪末 20 世纪初，工业革命下的美国，工业化、城市化不断取得进展，但与此同时美国也面临着诸如失业、经济失衡、社会不公、政府腐败、贫富差距加大等严重的社会问题，社会道德的堕落引起了美国基督教新教中进步人士的关注，一种新的神学即社会福音神学开始在美国出现。“福音”一词的宗教含义，最初源于希腊文《圣经》，中文译作“大喜的信息”，或意为“传报佳音”，既表示耶稣基督所传告的好消息，也表示他降世为人本身以及他全部的“救世工程”。所谓社会福音，是指近代西方基督教新教中倾向于自由主义神学的那部分人所提出的神学主张。他们认为，基督教只讲个人得救的福音是不够的，还需传播改造社会的福音，把《圣经》中耶稣基督所倡导的“爱”和“公义”的伦理道德贯彻于社会生活中，赞成社会改良、提倡社会服务以及社会的政治经济改革，其目标是实现社会秩序的“基督教化”以及将耶稣基督的教导运用到社会经济建设中来，改革与重建人们生活与工作的社会环境。沃尔特·饶申布什便是这一神学的代表人物，他的神学思想可以概括为社会福音（神学）思想。

　　总的来看，饶氏社会福音（神学）思想属于 19 世纪末 20 世纪初美国基督教中强调自由主义神学的福音自由派思想范畴，这一派的神学思想有别于支持基要主义（Fundamentalism）的基督教福音派①（Evangelical）神学思想和基督教新教中关注个人灵魂拯救为核心的传统，它将社会与宗教联系在一起，强调宗教对建立社会道德与秩序的重要作用。饶申布什作为社会福音（神学）思想的杰出代表。

　　他写了许多试图从基督教神学思想的角度解决当时社会所面临问题的着作；他对人们以历史的视角去理解圣经、上帝之国②、教会与社会产生了很大的影响；对于社会福音运动的发展，他所看重的是宗教的个人与社会关注的联合，饶申布什在这场运动中作为一名基督教社会主义者，在批判利润动机、支持单一税、质问战争、为和平、政治改革和经济正义所做的一切努力中，都在努力试图拯救灵魂，努力践行其社会福音思想。

　　沃尔特·饶申布什的社会福音思想试图解决工业革命背景下美国资本主义社会所面临的种种问题，基督教新教中以饶申布什为代表的进步人士希望依靠基督教的伦理使社会秩序基督教化，以此实现社会公正，乃至最终达成在人间建立上帝之国的目标。社会福音在两次世界大战爆发之前曾是美国教会中的主导思想。

　　二战结束后，它所表达的乐观主义崩溃，随之而来的则是基督徒们对人类的进步持续向前的一种质疑。尽管如此，饶申布什的影响是广泛而深刻的，远远超过了国家和种族的界限。他开创了美国基督教神学思想的新时代，许多人现在依然分享着饶申布什的社会福音思想。而其曾经所领导的社会福音运动依然是当代最重要的神学运动之一，直至现在它依然影响着美国主流的基督教教会。

　　本课题的研究意义主要体现在以下两个方面：

　　（1）展开对沃尔特·饶申布什社会福音思想的研究。虽然目前已有一些学者对沃尔特·饶申布什展开研究，并取得了一些重要成果，涉及沃尔特·饶申布什的时代生平、神学思想、领导社会福音运动、社会影响等方面。但是总体上关于沃尔特·饶申布什的研究还很薄弱，学界对沃尔特·饶申布什参与并领导美国社会福音运动的研究较多，而对于沃尔特·饶申布什社会福音思想的研究则较少。

　　目前国内尚无专着。所以，关于沃尔特·饶申布什社会福音思想的研究还有很多值得拓展的地方，这使本课题的研究具有重要的研究价值和意义。

　　（2）深化美国社会福音思想及其所引领的社会改革运动研究。社会福音理论是 19 世纪末 20 世纪初，工业化背景下美国基督教新教中的进步人士在领导社会改革运动时所奉行的思想理论，以往的研究往往多从宏观的角度考察福音理论的各个方面。很少有从饶申布什这位社会福音理论创始人的视角来研究社会福音思想。而以饶申布什为研究对象，展开对饶申布什社会福音思想的研究，不仅有助于深入理解饶申布什的社会福音思想及其产生的影响，也可以增加对当时美国社会状况的了解。同时，也为美国社会福音思想的研究提供典型个案。

　　1.2 国内外研究现状

　　就本人目力所及，国内外学术界对沃尔特·饶申布什的社会福音思想及其实践的研究取得了一些成果。

　　1.2.1 国外相关研究综述

　　目前国外关于饶申布什的研究主要集中在其生平、着述、社会福音思想（原罪观、救赎的社会性、基督教社会主义思想等方面）以及参与社会福音运动等方面。

　　关于沃尔特·饶申布什个人生平的研究，既有对他思想与活动的传记类着作，也有对他着述的整理和编着，此外还有涉及到深入剖析他思想或实践的着作。如多里斯·罗宾逊夏普（Dores Robinson Sharpe）的《沃尔特·饶申布什》（WalterRauschenbusch）是一本关于饶申布什的传记，书中详细记述了作为美国基督教历史上最振奋人心的教师和先知，饶申布什为美国社会带来并传播社会福音理论的伟大一生，作者认为饶申布什的影响是广泛而深刻的，远远超过了国家和种族的界限。①

　　诺曼·W.泰勒（Norman W. Taylor）《美国新教中社会福音的兴起 1865-1915》

　　（The Rise of The Social Gospel in American Protestantism 1865-1915）一书从美国社会福音运动兴起的视角，将 1865-1915 年的美国分为三个不同的发展阶段。其中在 1865-1880 的镀金时代，美国社会基督教诞生了；19 世纪 80 年代是由工业化初期引发的劳工问题，使得美国基督教中新神学与新伦理开始出现的时代；1890-1900 年则是全面工业化的新时代下基督教力图解决社会所面临的问题，而传播社会福音理论的时代。书中提及到了沃尔特·饶申布什作为这一时期美国社会福音运动的领袖人物，积极参与社会福音运动及其理论传播的情况。②罗伯特·T.汉迪（Robert T.Handy）《美国的社会福音 1870-1920》（The SocialGospel in American 1870-1920）给予发生在 1870-1920 年间的美国社会福音运动以很高的评价，作者认为在美国如果不去了解社会福音运动，便不能理解美国的新教。该书通过关注这一运动中的三个主要人物，即华盛顿·格兰德（公理会牧师）、理查德· T.伊利（经济学教授）和沃尔特·饶申布什（教会史教授）对美国的社会福音进行了详细的描述，而这对人们理解与关注美国当时所面对的教会对战争、经济不公、世俗主义、城市化和社会福利等社会问题具有特殊的意义。③弗农·帕克·博丁（Vernon Parker Bodein）《沃尔特·饶申布什的社会福音以及它与宗教教育的关系》（The Social Gospel of Walter Rauschenbusch and its Relationto Religious Education）是一本研究饶申布什思想的着作，同时也考察了饶申布什社会福音思想对宗教教育的影响。作者认为沃尔特更像是一位社会公正的先知、一位社会抗议和社交活动的代言人，而不是一位神学家。书中阐述了饶申布什对社会问题的觉醒，其社会福音思想的发展以及上帝之国概念的伦理意义和神学基础。①

　　保罗·M.米纳斯（Paul M. Minus）《美国的改革家：沃尔特·饶申布什》（WalterRauschenbusch， American Reformer）是一本关于饶申布什的传记，作者重新审视了一位伟大的美国浸信会社会改革家，通过查阅饶申布什的文件、信件和印刷品，试图客观地描述一位改革者的生活，作者认为作为美国社会福音运动的领袖人物，沃尔特引起了人们对美国新教所应担负社会责任的关注。②哈利·爱默生·福斯迪克（Harry Emerson Fosdick）《一位饶申布什的读者》

　　（A Rauschenbusch Reader）一书对饶申布什的生活与工作进行了解读。作者认为面对 20 世纪 50 年代美国社会所面临的共产主义、极权主义国家，美国资本主义的彻底改变，劳工组织的惊人增长以及政府责任的增加等重大问题，重新审视饶申布什的福音思想仍具有其现实意义。③

　　史蒂文·W.乔利（Steven W.Jolley）的《沃尔特在 20 世纪的新教伦理中所留下的遗产：一篇关于神学伦理学的文章》（The Legacy of Walter Rauschenbusch in theTwentieth Century Protestant Ethics: An Essay in Theological Ethics）一书论证了饶申布什对“社会福音”的阐述，揭示了 19 世纪个人主义伦理的不足，并为 20 世纪的新教伦理提出了一个问题。书中力图通过证实保持信仰和实践的必要性来塑造新教的伦理道德。作者认为社会福音的主要倡导者是饶申布什，他做了将福音的信息与社会文化联系起来的一次尝试。他将神学和伦理重新统一的方法使神学思想复活，并成为 20 世纪美国新教伦理道德的分水岭。④关于沃尔特·饶申布什社会福音思想的研究，如莱因哈德·L.胡特尔（ReinhardL. Hütter）的《教会：历史的助产者或末世的见证人？》（The Church: Midwife ofHistory or Witness of the Eschaton?）一文指出，饶申布什和约德提供了两种截然不同的以教会为中心的基督教社会道德规范。两人对历史、末世论和神的国度有不同的记载。饶申布什将历史作为普遍的末世论；约德将末世论作为一种特殊的历史。两者都提供了关于教会伦理本质的强有力的描述。作者认为在他们惊人的相似点和关键的差异中，他们都代表了作者所说的基督教社会伦理中以基督教为中心思想的两种“范例”。⑤

　　威廉 H.布莱德利（William H. Brackney）的《沃尔特·饶申布什：那时与现在》

　　（Walter Rauschenbusch: Then and Now）一文试图通过追溯饶申布什生活和思想的发展历程，来探究作为美国最初的神学家之一，饶申布什对当时乃至现在的美国社会所造成的影响。①

　　关于饶申布什社会福音思想影响的研究，如 C.霍华德·霍普金斯（C. HowardHopkins）《沃尔特·饶申布什与王国兄弟会》（Walter Rauschenbusch and theBrotherhood of the Kingdom）一文探讨了 1892 年在美国成立的以传播上帝之国理念的王国兄弟会②的发展历程，以及作为这一组织重要成员的沃尔特·饶申布什为这一组织乃至后来根源于此的社会福音运动所做的贡献。③克里斯多夫 H.伊万（Christopher H. Evans）《联系的纽带：沃尔特·饶申布什、莱因霍尔德?尼布尔，以及对经济正义追求》（Ties That Bind: Walter Rauschenbusch，Reinhold Niebuhr， and the Quest for Economic Justice）论述了莱因霍尔德与饶申布什这两位美国神学家从宗教信仰视角来关注经济正义问题以及作为基督教神学家的他们对美国社会公德的影响。④

　　关于饶申布什参与领导社会福音运动的研究，如克里斯·托弗·拉什（Christopher Lasch）的《宗教对社会运动的贡献：沃尔特·饶申布什、社会福音以 及 它 的 批 评 者 》 （ Religious Contributions to Social Movements: WalterRauschenbusch， the Social Gospel， and Its Critics）一文从宗教对社会重建事业所做贡献的视角，重新评估了饶申布什的成就。认为饶申布什的社会福音思想是在试图调和基督教先知的传统和对进步的信念。⑤普雷斯顿·金·谢尔登（Preston King Sheldon）的《沃尔特·饶申布什：基督教社会主义的先知》（ Rauschenbusch， Prophet of Christian Socialism）认为饶申布什作为社会福音运动的主要推动者，他改变了美国新教的社会服务技巧，从关注个人灵魂的拯救为核心到关注社会改革的转变，将宗教与社会关联起来，强调宗教的社会责任与意识，并促成了社会福音的重新发现。⑥总之，国外关于沃尔特·饶申布什其人、他参与领导社会福音运动及其社会福音思想的研究已经有了较为丰富的成果，涉及到了各个方面的研究。既有从饶申布什个人的经历、生活发展历程来探究其作为美国基督教历史上最振奋人心的教师和先知的；也有从社会活动的角度，通过观察饶申布什参与创建以传播上帝之国为理念的王国兄弟会、美国基督教堂联邦委员会、布道、演讲等一系列活动，来考察他对美国社会福音运动所做出贡献的；还有从宗教思想发展的角度，考察饶申布什社会福音思想对美国新教神学发展所做出的贡献。单看饶申布什某一方面的研究，会存在一些不足，但是，综合来看，对于饶申布什这位美国社会福音思想家以及社会福音运动领导人的研究已成熟。

　　1.2.2 国内相关研究综述

　　国内关于沃尔特·饶申布什社会福音思想及其实践的研究还很薄弱。目前国内尚无专门研究沃尔特·饶申布什社会福音思想的专着。涉及到饶申布什本人及其思想的研究在各类通论性着作只是有所提及，很难让我们深入了解饶申布什其人及其社会福音思想。

　　关于沃尔特·饶申布什社会福音思想的研究，涉及到饶申布什社会福音思想研究的论文有一些，但不是特别深入或者只是触及到饶申布什社会福音思想的某个方面。如李斌《天国的救赎与尘世的批判——基督教福音派社会福音理论研究》

　　一文并未直接论述沃尔特·饶申布什的社会福音思想，但从福音派神学社会理论的角度分析了作为解决工业化时代资本主义社会危机的基督教社会福音理论的产生、社会福音理论的内容、社会福音的真实指向及其现实意义。①值得注意的是该文中基督教福音派产生于 19 世纪自由派神学与正统神学冲突的背景之下，这一派别反对基督教神学中的自由主义、支持早期基要派的牧师，而这自然与 19 世纪末期以社会福音神学家饶申布什为代表的支持神学自由主义的福音自由派是两个相互对立的派别。②

　　胡俊杰《浅谈饶申布什的教会论》一文对饶申布什的教会思想进行了研究，主要是从大公教会与社会福音对教会的不同观念、教会不当有的模式、教会的地位、教会与社会救赎、教会与上帝之国、教会与社会重建以及教会与国家等六个方面阐释了饶氏社会福音的教会观。③其中对于大公教会与社会福音对教会持有的不同观念，作者认为主要的原因是大公教会的天主教教义使其圣洁、宽恕罪的能力和圣事的效力独立于其牧师和人民的道德品质，社会福音则使一切都以宗教团体的精神美德为条件；至于教会不当有的模式，作者认为这主要在于基督教教会发展进程中逐渐形成的对圣礼、制度以及教义的强调。按照作者的阐释，饶申布什认为教会之外无救赎的观点是早期基督徒的经验。只是随着时间的推移，基督教神学开始过分夸大教会的重要性，使之逐渐等同于甚至取代了上帝的地位，最初的使徒教会是人类社会生活中执行上帝旨意的工具，其目的和最终使命是耶稣基督上帝之国社会理想的实现；对于教会与社会救赎的关系，作者认为在饶申布什的教会思想中如果教会不是以上帝之国的目标而存在，教会便不再是救赎社会的力量，反而会成为基督教救赎的对象，甚至变成反基督的力量；此外饶申布什还认为在耶稣上帝之国的社会理想下教会与社会重建之间也有着密切的关系；最后，作者还谈到饶申布什思想中教会与国家的关系，饶氏对此的观点是国家代表社会的实际情况，教会则代表社会应该是怎样的，如果教会始终代表耶稣基督上帝之国的信仰，它便一定会持续不断与国家权力机构发生碰撞交流，迫使国家不断向上帝国度的理想前进。总之，该文作者对饶申布什的教会观作出了一个较为全面的阐述。

　　任晓龙《沃尔特·饶申布什基督教社会重建思想研究》一文阐释了饶氏的社会重建思想。主要包括基督教社会重建思想的历史渊源、基督教社会重建何以未能实现、基督教社会重建何以可能实现、基督教社会重建如何实现等几个部分。

　　该文主要关注的是饶申布什福音思想中的社会重建思想，这其实是在阐释饶氏社会福音思想在现实社会中如何应用。①

　　任晓龙、邵迪《沃尔特·饶申布什社会福音神学思想述评》一文对沃尔特·饶申布什社会福音思想产生的历史背景、主要内容及其影响进行了简要论述分析与评价，作者认为饶申布什及其社会福音思想对 19 世纪末 20 世纪初发生在美国的社会福音运动做出了不可磨灭的贡献。饶申布什作为美国社会福音运动中的领袖人物，他期待用他的社会福音思想来解决工业化时期美国社会面临的各种问题，而他社会福音思想内容中包含的罪与救赎的社会性，以及教会应该在社会救赎中承担什么样的角色的观点于今日之社会改革依然有所裨益。②王京强的《社会福音思想在近代中国的传播探析》一文论述了社会福音思想在美国的形成与发展，其中对沃尔特·饶申布什的社会福音思想也有所涉及。③关于饶申布什参与领导美国社会福音运动的研究，主要有郭尚鑫的《论美国社会福音运动》，该文对社会福音运动兴起的背景、运动内容、实质影响进行有益的分析，其中简要介绍了饶申布什的社会福音思想及其局限性，并认为他是社会福音理论的集大成者和激进宗教运动一代宗师。①王恩铭在《试论美国“社会福音”运动的兴起》一文中将饶申布什看作是社会福音运动最重要也最具代表性的人物，认为他不仅是社会福音运动的思想领袖，而且是这场以基督教精神为基础的社会运动的旗手和灵魂。②李颜伟在《美国“社会福音运动”探析》一文中对工业革命时期美国社会福音运动的历史发展进程进行了回溯，同时还分析了其兴起的三大原因，分别是社会现实问题带给人们的心理忧郁、由社会人口异质化和中产阶级居住地郊区化的趋势所造成的社会群体对教会的逐渐疏远以及自然科学与社会科学思想的新发现所带来的启示。其中提及了作为美国社会福音运动的领袖饶申布什在敦促教会正视关于劳工的经济和社会问题时所起到了作用。③季凤梁《美国社会福音运动探析（1873-1908）》一文对沃尔特·饶申布什领导社会福音运动过程中的两本代表作《社会福音神学》、《基督教与社会危机》进行较为深入的介绍。④任晓龙、宁晓静、什志艳《美国社会福音运动产生的历史根源》一文对美国社会福音运动的基本内涵、思想渊源以及社会背景进行了介绍。认为 1907年沃尔特·饶申布什《社会福音神学》的出版代表该运动完成了思想体系的建构。

　　⑤

　　王立桩、杨和平《体制化运作与美国社会福音运动的衰落——兼论基督教社会参与的方式及限度》涉及到了作为牧师和神学家的沃尔特·饶申布什参与社会福音运动的状况。⑥

　　终上所述，目前学界关于饶申布什的研究涉及到饶申布什的生平、着述、社会福音思想及其参与社会福音运动等方面的内容，但就目前对饶申布什的研究而言，主要存在以下两点不足之处。

　　一是国内学界关于沃尔特·饶申布什社会福音思想的研究还很薄弱，尚无专着。目前学界对沃尔特·饶申布什参与并领导社会福音运动的研究较多，对沃尔特·饶申布什的社会福音思想却着墨不多或者只是涉及其社会福音思想的某一方面，如社会重建思想、教会等。所以，关于沃尔特·饶申布什社会福音思想的研究还有很多值得拓展的地方。

　　二是目前国内外的研究往往是从更加宏观的角度，来考察近代西方社会福音理论的各个方面。关于饶申布什社会福音思想的研究不够。通过本课题的研究，不仅有助于深入了解饶申布什社会福音思想及其影响，也可以增加对当时美国社会状况和社会改革的理解。

　　1.3 研究内容

　　本文由绪论、正文和结语三个部分组成。

　　第一部分为绪论。包括选题意义、国内外研究现状、研究内容、研究方法及本文创新点等方面。

　　第二部分为正文包括第二章至第七章内容。

　　第二章主要概述饶申布什生活时代的背景、社会状况以及个人生平。该部分涉及 19 世纪美国社会的经济状况、思想状况、阶层状况、饶申布什的家庭背景、人生经历和个人着述。

　　第三章论述饶申布什社会福音思想的来源，主要从《圣经》、基督教神学传统、达尔文进化论、马克思主义学说等四个方面展开研究。

　　第四章主要探讨了饶申布什社会福音中的上帝与上帝之国。以饶氏社会福音中的上帝、社会福音中的上帝与人、社会福音中的上帝之国以及上帝之国信仰的传承为基本研究内容；其中上帝之国的理念是社会福音思想的核心。

　　第五章论述饶申布什社会福音中的罪与救赎。具体从社会福音中罪的本质、社会福音中的救赎、个人救赎向社会救赎的转变、宗教对社会的救赎等方面进行分析。

　　第六章主要阐述了饶申布什社会福音中的教会作用、角色，内容涉及天主教与社会福音对教会的不同观念、社会福音中教会的地位、教会作为救赎的社会因素以及教会与上帝之国的关系等方面。

　　第七章分析沃尔特·饶申布什社会福音思想的影响，包括饶氏社会福音思想对基督教神学思想的丰富与发展、引领社会福音运动以及对社会改革的推动等等。

　　第三部分为结语。总结全篇，提炼本文研究的结论，提出在研究饶申布什社会思想过程中的一些认识和看法。

　　1.4 研究方法

　　1.4.1 文献研究

　　文献研究法是本文主要采用的研究方法。笔者通过文献查阅和网络数据库检索等方式，获得关于沃尔特·饶申布什的着述及其相关的研究资料，其中饶氏的着作主要包括《基督教与社会危机》(Christianity and Social Crisis)、《耶稣的社会原则》(The Principles of Jesus)、《社会觉醒的祈祷》(prayers of Social Awakening)、《基督教化社会秩序》（Christianizing the Social Order）、《社会福音神学》（ATheology for the Social Gospel）等，对这些资料进行整理、翻译、研究分析和总结。

　　1.4.2 跨学科研究

　　本文综合运用历史学、宗教学、社会学等学科的理论和方法研究沃尔特·饶申布什的社会福音思想。本文第二章、第三章是对 19 世纪末 20 世纪初美国的社会现状、饶申布什本人及其社会福音思想来源的分析和研究，不同程度地借鉴了历史学、社会学的研究方法。而本文第四章至第七章的研究则又借鉴和运用了宗教学的理论与方法。

　　1.4.3 比较研究

　　本文将沃尔特·饶申布什与安瑟伦、奥古斯丁、马丁·路德等人的思想进行了一定的分析比较。尤其在论述饶氏社会福音救赎观的过程中，本文将其思想与安瑟伦、奥古斯丁、马丁·路德、约翰·加尔文等人的思想进行比较，既有利于全面地理解饶申布什社会福音救赎理念的基本内涵，也有利于把握饶氏社会福音思想的具体发展历程。

　　1.5 本文创新点

　　一是就选题本身而言，国内学界目前对沃尔特·饶申布什社会福音思想的研究很薄弱，未见专着问世，选题本身具有一定的创新性。本文首次比较系统地对沃尔特·饶申布什的社会福音思想进行研究，笔者旨在将饶申布什的社会福音思想放到 19 世纪美国的社会大环境中进行分析，深入地研究饶申布什社会福音思想的形成过程，这样既可以深化对饶申布什社会福音思想的认识和研究，又可以从一个神学家的视角剖析当时的美国社会状况及社会改革。

　　二是在资料利用方面，目前学界在研究饶申布什时，对各类史料的利用分析很不充分，这就给本文提供了较大的史料利用空间。因此，本文通过对饶申布什各类资料的收集、整理和翻译的基础上，展开沃尔特·饶申布什社会福音思想的系统研究，以期能对工业化时期美国社会福音运动有更全面的认识。

　　2 沃尔特·饶申布什生平及其社会福音思想产生的时代背景沃尔特·饶申布什（Walter Rauschenbusch，1861-1918)，美国 19 世纪社会福音思想的代表人物。他的一生历经了美国内战到第一次世界大战，涵盖了北美大陆的一个时代，也就是常说的美国镀金时代（Gilded Age）。工业化、城市化构成了这一时期美国历史发展的主要内容，其影响辐射到美国社会生活的方方面面，给美国带来了巨大的社会与经济变革，引起了整个社会的关注。①在思想领域，大多数基督教新教教派在“镀金时代”，面对城市化和机器时代令人困惑的问题，依赖于传统观念中对个人皈依、个人得救的强调已无力解决美国工业化时代面临的社会问题。于是，新教各派中如饶申布什这样的开明人士抛弃了只关注个人灵魂救赎的传统学说，开始将基督教的真理与科学相调和，使得新教伦理重新适应于一个新兴工业化社会的需要。由此，从关注个人灵魂拯救为核心到关注社会改革，将宗教与社会关联起来，强调宗教的社会责任与意识，关注社会现实问题的社会福音思想出现了。

　　2.1 沃尔特·饶申布什的生平

　　1861 年 10 月 4 日，沃尔特·饶申布什出生于美国纽约罗切斯特市的一个传教士家庭，其父亲卡尔奥古斯特·饶申布什(Karl August Rauschenbusch)是来自德国的一位路德教会传教士，后来接受了浸礼会的观点。因此，从小饶申布什就接受到了正统德国浸礼会的宗教生活，被教导读《圣经》、祈祷、参加主日学校和教堂，这为他日后的宗教生涯奠定了坚实的基础。年轻时饶申布什曾在德国接受正式的教育，返回美国后，在纽约的罗彻斯特神学院学习神学。1886 年，他在大都市教区贫困民众间开始了他长达 11 年的神职生涯。1897 年，饶申布什接受了罗切斯特神学院的教职工作，五年后成为该院的教会史教授，并一直担任此职务直到1918 年逝世。应该说，饶申布什社会福音思想的形成是深受其纽约传教经历影响的，在那里他看到了人类生活中可怕的经济疾病和社会不公发生在个人身上。但他发现“拯救通常被接受的宗教意义上的个人灵魂”这样的宗教思想并不适用于他所面对的社会现状。②

　　对此，他的解决办法就是重新回到《圣经》，深入地了解基督福音的社会应用，充分表达对每位个体深度的关怀。他把人类社会看成是一条双行道，需要好人来创造好的社会，同时也需要一个好的社会来让好人成为可能。③在对《圣经》

　　的研究中，饶申布什找到了基督教社会福音教义的基础，他在神国的教义中找到了这个基础，这使他对个人的福音主义关怀与他对救赎的社会愿景结合在一起。①即耶稣基督上帝之国的概念作为一个新的启示来到他的面前。为此，自 1907 年开始，饶申布什写了《基督教与社会危机》(Christianity and Social Crisis)、《基督教化社会秩序》（Christianizing the Social Order）、《社会福音神学》（A Theology forthe Social Gospel）等阐释其社会福音思想的着作，由此获得声誉并被委任为社会福音运动的领袖，随后，他做了大量公众演讲、撰写关注社会现实问题的文章、福音传道、社会救助等实际工作以宣传其社会福音思想、领导社会福音运动以及推动社会改革直到 1918 年因病逝世。

　　虽然，饶申布什担任美国社会福音运动领袖的时间并不算长，但他的社会福音思想以及实践活动却影响深远。这种影响渗透到美国社会思想的方方面面。使得美国基督教的潮流从传统个人主义的“旧底部”挣脱出来，在贫穷、贫民窟、过度富裕、工业不平等和经济不公正的恶劣社会土地上开辟了一条新的道路。②2.1.1 沃尔特·饶申布什早年的家庭生活

　　沃尔特·饶申布什是 19 世纪美国镀金时代的一位牧师、新教神学家和教会史教授。他领导的 19 世纪美国社会福音运动，不仅在一定程度上改变了当时日渐沉沦的道德与宗教，而且改变了美国新教的侧重点和方向，从过去关注个人灵魂拯救为核心的传统转变为拯救整个社会的社会救赎，还让基督教的社会影响成为人们关注的焦点，为镀金时代美国的整个基督教运动注入了活力。

　　沃 尔 特 · 饶 申 布 什 的 父 亲 卡 尔 奥 古 斯 特 · 饶 申 布 什 (Karl AugustRauschenbusch)1818 年出生于德国的一个路德会（Lutheranism）牧师家庭，受到家庭氛围的影响，从小就展现出对宗教的兴趣，并于 1834 年进入德国柏林大学学习神学，毕业后顺利成为一名福音传道者。当时，由于大量威斯特伐利亚人移民到美国，去这些移民中间传教引起了奥古斯特极大的兴趣，在传教会（Missionarysociety）的支持下，奥古斯特·饶申布什带着一本由他自己创作的福音传教赞美诗集。从不来梅出发，前往美国，开始在整个密西西比河河口德国人散布的地方进行传教活动。

　　由于生长在这样的家庭，沃尔特·饶申布什自幼便受到基督教的熏陶。他早期的宗教生活体验是正统的德国浸礼会模式，这个家庭每天都在崇拜上帝。③毫无疑问，这些宗教仪式对他产生了影响，他与其他基督徒一样普遍相信神秘宗教体验，将“灵异”、“通灵”、“异象”等现象当作与精神世界的联接。据饶申布什所述，在他 17 岁的时候，一次重要的宗教经历改变了他和他对生活的看法。他说：“从身体上来说，这是我觉醒的时刻，我想成为一个男人；我想受到尊重；如果我继续这样下去，我就不能得到男人的尊重。这是我的说法：我在一个遥远的国家，我想回到我的国家，我不想再去做养猪的活了。于是，我来到我父亲身边，开始祈祷，并得到了它；我有自己的宗教体验。”①这是沃尔特·饶申布什的一次转变经历，他曾说：

　　它对我来说有永恒的价值。它使我永久地变成了我，我衷心感谢上帝。

　　这是一次温柔而神秘的经历。它使我的灵魂深入到它的深处。然而，这其中有很多不是真的。②

　　之后他在神学院课程学习中，有了另一次转变，这类似于他的皈依。在体验到这样的个人宗教经历之后，饶申布什“希望宣扬和拯救灵魂”。为了布道，他决心按照耶稣的教导生活。

　　他说：“我想为上帝做艰苦的工作，我应该在我的个人生活中去追随耶稣基督，并死于他的死。我认为每个基督徒都应该参与到主耶稣基督的死亡中去，这样就可以帮助救赎人类，正是这种思想使我的生命在从事基督教的工作中有了根本的方向。”③

　　从饶申布什早期的心路发展历程来看，他并没有想要解释这些类似的神秘宗教体验。相反，他相信神迹既真实且存在，并在实际生活中起到了很大的作用。

　　他认为一个国家国力形成的原因之一就是有成千上万的人经历这样的经验或在某个时候受到宗教有意识的影响，并从那时起，他们展现出所有优良的道德品质成为一位好的公民。也正是由于许许多多的人经历了这样类似的宗教体验，因此那些毁灭性的、罪恶的、不道德的情形已经得到改善。④如果说家庭严格的宗教生活，让饶申布什获得了对基督教基本的认识。那么，他父亲卡尔·奥古斯特·饶申布什(Karl August Rauschenbusch)的影响则塑造了他严肃的品质。他的父亲和母亲因琐事争吵的时候，他父亲会因为这种不愉快而喝酒，这样的状况使得他开始变得阴郁起来。因此，在德国的学校里，当他的同学们试图强迫他在一个聚会上喝酒。他开始拒绝这样做。他不希望自己像他的父亲那样，而能过着幸福的家庭生活。毫无疑问，正是他父亲的饮酒行为，在他的头脑中形成了一种对抗酗酒的决心。这是他一生都在做的事。

　　总而言之，家庭传统、严格的宗教教育以及其父亲牧师身份的影响，促使饶申布什自幼便形成了较高的宗教素养，而他早期因个人宗教体验而产生的对上帝的虔诚信念，则为他日后的宗教活动奠定了基础。

　　2.1.2 沃尔特·饶申布什的思想转变

　　如果说家庭生活为饶申布什的思想提供了最初的基础，那么哈里森·E·韦伯斯特（Harrison E Webster）、亨利·乔治（Henry George）等人的观点以及他早期在纽约任职牧师的岁月则为他思想的转变带来了契机。

　　饶申布什早年的宗教生活较少受到社会思想的影响，阅读《圣经》、祷告、参加主日学校与教堂等德国浸信会式的传统宗教生活，使得他所接受的神学和福音，是基督教个人主义的正统学说。①所有这些都是建立在上帝和人类拯救的静态概念上的，没有为任何发展、改变或更广泛的应用提供空间，但很快在罗切斯特大学早期的教育中，饶申布什传统的个人主义宗教思想有了一次转变，他从哈里森·E·韦伯斯特教授的课程那里开始获得对社会研究的兴趣。这是饶申布什最初思想的转变。

　　饶申布什的第二次思想转变开始于纽约的牧师工作，对此，他曾说：

　　我以一种宗教的方式出生和成长，当我在 16 或 17 岁的时候，我的宗教经历开始向我走来。在这个时候，它没有社会的表达。我觉得我应该为别人做点什么，但不知道怎么做。过了一段时间，我成为了一名牧师，我当时的想法是用通常被接受的宗教教义去拯救灵魂。我不知道社会问题。然后我开始在纽约工作，在那里，在劳动人民中，我的社会教育开始了。②在纽约任职牧师的早期岁月，饶申布什亲眼目睹了许多残酷的社会现实。他是西边一个德国浸礼会教堂的牧师。他关注的焦点都是移民，他们是埃利斯岛上众多工厂里大量廉价劳动力的一部分。当工作机会充足的时候，他们相处得很好，大多数人都很节俭、勤勉；当工作机会稀缺时，他们遭受了损失，勤勉和节俭变得毫无用处。当艰难时刻到来时，他们陷入了贫困、道德败坏、出卖灵魂和犯罪。

　　而所有这一切都发生在一个工业繁荣的国家。饶申布什对眼前的一切感到困惑，开始重新思考以前所坚守的信仰。

　　我以前没有社会观念。我不知道社会是如何被拯救的。当我开始把我以前的宗教理念应用到我发现的状况时，我发现它们不合适。这时，我的朋友们催促我放弃这项社会工作，全身心地投入到“基督教工作”中去。他们中的一些人为我感到悲伤，但我知道这是基督的工作，我继续前进，尽管我必须放弃我之前所接受的教义。我不得不回到《圣经》中去看看我和我的朋友们是否正确。我不得不修改我对《圣经》的整个研究。然后我开始为报纸写文章。这就是我的想法开始清晰的地方。①

　　饶申布什与其他同时代的牧师一样看到了教会正在进入一个新的时代，教会在社会中的地位和作用正在迅速地发生根本性的变化。②基督的教会，需要使人们感受到其正义与和平的力量。③但显然现实状况是教会没能跟上这些动态变化，很大程度上是因为教会传统上对神圣与世俗的一种非自然的二分法。

　　这种划分分离了教义和行为，疏远了民众，发展了一种自私的个人主义和一种非基督教的社会组织。与古代宗教紧密相连的君主制度已经崩溃，民主取而代之；教会并没有在很大程度上扩大其伦理教义，以满足公民的新责任。它仍然将自己的伦理局限于个人和家庭生活，并且它没有理解耶稣基督救赎的普遍性。④这种情况使得教会对现代生活的需要毫不关心，其结果是，大多数人道主义事业都是在教会外进行的。⑤宗教已经成为了生活的附属物，而不是它所包含的目的。

　　教会并没有把基督的律法应用于社会和个人，它没有实现履行教导和应用兄弟会教义的义务。针对教会与工业化时代社会生活脱节的状况，饶申布什开始试着理解宗教和社会问题之间的关系。

　　此后，因为在 1886 年他受到乔治·亨利（Henry George，1839-1897）的影响，饶申布什第一次意识到这个世界的社会问题。对此，他曾写道：

　　我第一次意识到社会问题的存在，要归功于 1886 年亨利·乔治的鼓动，我希望在此记录下我毕生对这位伟大使徒的感激之情。⑥亨利·乔治所发起的单一税收运动⑦开始于他写《进步与贫困》（Progress andPoverty）⑧一书的时候，虽然这项政治运动失败了，但却给饶申布什在审视工业化时代的问题时带来了新的视野。由此，社会问题引起了他的关注。饶申布什不仅关注到了贫困问题，也开始研究这些问题。通过对亨利·乔治、卡尔·马克思（KarlHeinrich Marx，1818-1883）、马齐尼（Marchini）、贝拉米（Bellamy)等人作品的阅读，饶申布什对《圣经》进行了重新研究，在德国哲学家黑格尔①（Hegel，1770-1831）、神学家利奇尔（Albrecht Ritschl，1822-1889)以及美国自由主义神学家威廉·牛顿克拉克(William Newton Clark)和莱曼·阿伯特(Layman Abbott)的影响下，他开始从一个新的角度来看待《圣经》，尝试对耶稣的原则应用于人类生活的每个阶段进行一种新的诠释，一种新的福音传道，重建上帝之国的理想社会秩序②，社会福音的理念也由此开始在他的头脑中酝酿。

　　总而言之，饶申布什的思想转变受到多种因素的影响。家庭的宗教生活和早期的教育，为他走上宗教之路奠定了基础。当他完成学业后，成为了一名教会牧师，传教过程中工业化带来的种种社会问题使他有了最初的社会意识，而亨利·乔治则让他第一次意识到社会问题的存在，此后，他开始重新对《圣经》进行研究，试图从基督教教义中找到政治、道德等各种社会问题的解决之道。然后将这些思想和经验整合、筛选、沉淀，并最终形成了自己的社会福音思想体系。

　　2.1.3 沃尔特·饶申布什的着述

　　作为镀金时代美国基督教神学家、社会福音运动的领导人，饶申布什一生的着述是颇为丰富的。在纽约最初的传教生涯，饶申布什就开始为宗教报纸写大量的文章，这为他以后的写作奠定了基础。工业化时代社会生活的巨大变革使得饶申布什第一次关注到了社会问题，有了以前传统宗教教育中不曾有的强烈社会意识。他开始试图从《圣经》、基督教神学和教会历史乃至达尔文进化论、马克思主义学说等思想中寻求社会问题的解决之道。而随着《基督教与社会危机》

　　(Christianity and Social Crisis)、《耶稣的社会原则》(The Principles of Jesus)、《社会觉醒的祈祷》(Prayers of Social Awakening)、《基督教化社会秩序》（Christianizingthe Social Order）、《社会福音神学》（A Theology for the Social Gospel）等着作的相继问世，作为基督教新教对工业化时代所作出的回应，从个人救赎转变为社会救赎的社会福音思想在饶申布什头脑中形成了，这也最终奠定了饶申布什作为社会福音运动领袖的地位。

　　对社会问题的长期关注是饶申布什写作《基督教与社会危机》(Christianity andSocial Crisis)的动力，1906 年在德国度假的他完成了这本书，该书从对宗教社会观的长期历史研究开始，涵盖了旧约时期希伯来先知对基督教创立的历史贡献、基督教的社会目标、早期基督教会的经历以及教会的历史。然后，描述了“当前的危机”，以及教会在工业化时代美国社会运动中的地位。最后一章的主题是阐述基督教面对工业化引起的巨大社会危机应该怎样做。①饶申布什认为基督教最终的目的是改善人与人之间的关系并按照上帝的意志行事，以达到上帝之国在人间的实现。而关注于社会救赎的社会福音则是基督教面对社会危机的根本应对措施。

　　这本书对当时美国的社会罪恶进行了猛烈的抨击，并提出了彻底的社会解决办法。

　　饶申布什起初认为这本书是很危险的，他曾说：

　　我写这本书时充满了恐惧和颤抖，原以为会有很多的愤怒和怨恨。在它出版之后，我听到了它的反响。我急切地看了第一家报纸上对它的评论，让我震惊的是，多数人都很喜欢它，只有少数的人不喜欢。②可以说该书出人意料地获得了巨大成功，原因在于自由派神学③在当时很受欢迎，面对社会危机的状况许多美国人也已经有了社会变革的最初意识。当饶申布什回到这个国家的时候，情况发生了变化。他受到欢迎，被委任为社会福音运动（Social Gospel Movement）的领袖，他也开始了演讲者、作家、福音传教士不知疲倦的工作。

　　1912 年，饶申布什出版了《社会秩序基督教化》（Christianizing the SocialOrder），该书认为在人类生活中有两个伟大的实体——人类的灵魂和人类的种族，宗教是为了拯救两者。④个人灵魂的救赎一直是基督教所关注的，但人类整个种族的救赎始终没有在基督教教义中获得应有的发展。在对《圣经》深入的研究后，饶申布什发现其实按照耶稣基督的原则重建整个人类生活的思想则一直是旧约中先知宗教所隐含的社会理想，只是这一理想由于国家对教会的压制、教会与外邦人的对抗、教会成员较低的社会地位、基督教的教条主义、世俗观念对社会革新的阻碍以及生活的普遍禁欲观造成精神与物质的二元论等种种原因而从未实现过。

　　在工业化时代阻碍基督教进行社会重建的因素已经消失了，对于如何按照基督的法则实现社会重建，《社会秩序基督教化》这本书对这一问题给予了回答，书中认为传统个人主义的救赎观未能考虑到社会体制也应该得到救赎，以使个人能够生活在一种能使其得到救助的环境中。上帝之国绝不是一种纯粹的、内在的精神性的概念，耶稣所说的一切、所作的一切，都是希望地上人类整个生活的社会性救赎。现代社会诸如教会、家庭等组织已经实现了基督教化，也就是说社会制度基督教化的大部分工作已经完成。①但现代经济制度也就是资本主义制度有着其自私的动机，它们是“我们现有烦恼的温床和源泉……商业生活是我们的社会制度中未获新生的部分”②。解决的办法是让这些组织或体制放弃它们的垄断权力，放弃其压榨的收入，接受基督的法则，实现经济正义，从而得到拯救，基督教的最终目的是希望一种神圣的社会秩序在地球上建立起来。③1917 年，饶申布什出版了生命中最后的一本书《社会福音神学》（A Theologyfor the Social Gospel），可以说这本书是其社会福音思想最为深刻的表达。该书批判了基督教新教传统神学对人们社会现实生活中疾苦的漠不关心，认为基督教本身即包含了浓厚的社会关怀色彩，社会福音是最古老的基督教教义在当代的复兴。

　　作者痛斥了现实社会给底层劳动者带来的苦难，而基督教又对大众的苦难无能为力，因而正在丧失大批的教徒，所以基督教要想维持生存，必须想方设法解决大众的疾苦，社会福音运动应运而生。该书从神学方面阐释了社会福音的含义。④此外，饶申布什还写了许多对战争看法的文章。对于战争，饶申布什在给朋友威廉·科克伦(William Cochrane)的一封信中写道：

　　战争是最罪恶的事情，解决战争问题的唯一适当办法是彻底解决战争的社会和经济原因；其次,他坚信，战争问题的任何适当的社会解决方案最终都必须是宗教解决方案。⑤

　　可以看出，对战争的观察包含了饶申布什的社会福音思想在国际关系领域的延伸。他认为战争其实也是社会罪恶的一部分，而解决之道仍然在于基督教法则在地球上应用。

　　总之，作为一名牧师、神学家和教会史教授，饶申布什写了大量关注社会问题的着述。包括宗教文章、着作、书信和演讲稿等，这些都得到了很好的保存。

　　这为今人研究饶申布什的社会福音思想以及当时美国的社会状况提供了翔实的资料。

　　2.2 沃尔特·饶申布什社会福音思想产生的时代背景沃尔特·饶申布什社会福音思想的形成与当时美国的社会状况密切相关。他的思想正是建立在他对当时美国社会现状的认知之上的，或者说，19 世纪美国工业革命时期社会现状发生的巨大变化在很大程度上影响了饶申布什的社会福音思想的形成。

　　2.2.1 美国工业革命的成果与伴生问题

　　19 世纪中叶，美国内战的结束解决了南北两种社会制度之间的矛盾，铲除了资本主义发展的障碍，使社会生产力得到解放，联邦政府也适时采取了一系列促进资本主义发展的政策，这些与工业革命一起有力地推动了美国的工业化、城市化进程，美国资本主义进入了一个新的历史发展阶段，开始由自由资本主义向垄断资本主义过渡。随着社会经济的高速发展，由工业革命造成的道德、经济、社会和政治问题丛生，在杂乱而丑陋的城市里，暴发户阶层公然掩盖在几个街区外拥挤的公寓里出现的疾病、营养不良、不安全感、痛苦和恐惧。①由此，为解决社会现实问题的各种社会思潮应运而生，其中社会福音则是宗教人士对此的回应之道；与此同时，这一时期也成为了美国历史上重大的社会变革时期。

　　19 世纪下半叶，美国的工业迅速发展，其中 1869-1873 年间，美国国民生产总值为 231 亿美元，而到了 1900 年，这一年美国的国民生产总值即为 769 亿美元。

　　此外 1860-1890 年间，美国各类原材料的产量也有巨大增长，其中较为关键的原材料产量的增长率分别为：原油 9160%，生铁 1713%，原钢 11227%，无烟煤 525%，小麦 339%。②在 1890 年，美国的工业生产与 1860 年相比增长了六倍，该年美国的工业产值达到 94.98 亿美元，而同年英国的工业产值为 42.63 亿美元，德国 33.57亿美元，法国则仅为 29 亿美元。③

　　国民财富增长方面，1870 年美国实际总资产估值为 240.55 亿美元，人均 624美元；1900 年增长到 885.17 亿美元，人均为 1165 美元。而到了 1904 年美国国民财富总计为 1071 亿美元，相当于 1870 年的 4.45 倍，远远超过同一时期英国的 730亿美元以及 1908 年德国的 778 亿美元；工业产值比重方面，1896-1900 年间，在世界各大国的工业比重中，美国占 30.1%，英国占 19.5%，德国占 16.6%。美国在19 世纪末已经成为世界上最先进的工业化国家。①工业化的加快发展也直接增加了对劳动力的需求，美国政府对此的应对政策是鼓励移民。1864 年美国政府通过了移民法，许多铁路公司和大企业更是直接在欧洲各国设立办事处招募移民，以获取足够的劳动力。②由此欧洲移民特别是来自东欧的移民迅速增加，其中 1860-1900 年间，美国的外来移民共计为 1406 万人，其中移民人数超过 50 万人的年份有 1881 年的 66.9 万人、1883 年的 60.3 万人以及1891 年的 56 万人。③

　　来自欧洲的大量移民为美国的工业化进程提供了充足的劳动力和广阔的市场，同时，也加速了城市化的进程。这主要体现在美国城市数量的变化上。

　　据统计数据，1860 至 1900 年间，美国 10000 到 25000 人的城市由 58 个增加到 280 个，10 万人以上的城市则由 9 个增加至 38 个。④城市人口占全国总人口的比例也大量增加，在 1860 年美国城市人口只占全国总人数的 19.8%，1900 年为39.6%，而到了 1920 年则上升至 51.9%，达到 5415.8 万人。⑤与此同时，美国工业化、城市化的发展对社会的冲击也是巨大的。工业化促进了财富增长，但也使贫富分化更加严重。据资料显示，19 世纪末美国 7/8 的家庭仅拥有全国财富的 1/8，而少数 1%的家庭占有的财富则多于其余 99%的家庭。⑥美国国家慈善机构协会在 80 年代曾对纽约市 5169 户家庭进行调查，结果表明在这些家庭中只有 875 户不需要救济，仅占调查总数的 17%，而其余的家庭都需要长期或临时救济。⑦经济上的不平等，自然也导致了政治、社会地位的不平等，社会两级分化现象日益严重，资产阶级和工人阶级之间的矛盾日益尖锐，劳资冲突加剧。据官方统计，仅在 1886 年到 1890 年间，美国就发生了 6000 余起罢工事件，参加的工人人数达到 200 万以上⑧，另外，城市化还使得城市工人的工作和生活条件日趋恶劣，在城市生活中人们普遍面临公共卫生、住房、教育和就业等社会问题。但所有这些问题在人类历史上又都是全新的。历史的经验没有提供任何借鉴，一直以来都在小镇和乡村里生活的国民，怎么能知道如何应对纽约、芝加哥、克利夫兰等突然发展过度的城市中心所带来的政治和社会问题呢?⑨也就是说美国工业化时期经济获得高速发展的同时，由此所带来的各种社会问题也是当时的美国人始料未及的。

　　综上所述，19 世纪末美国在实现工业化以后，社会的经济水平、人民的收入、生活质量得到了明显的提高，人口数量、城市化以及综合国力也有了较大的提升。

　　但与此同时也面临着诸如失业、贫困、城市贫民窟和政府腐败等社会问题。这些社会现实问题随着时间的推移日益严重，逐渐成为美国社会经济发展的阻碍因素，成为当时整个美国社会不可小觑的问题。为此，美国社会各界人士纷纷从各自的视角着书立说，以求这一时期社会现实问题的解决，而作为宗教人士的沃尔特·饶申布什则以《圣经》研究为基础，较为详细地阐释了其社会福音的解决之道。

　　2.2.2 美国镀金时代的新教教会

　　美国在南北战争之后，经历了一段经济迅猛发展的时期，时间长达半个多世纪，被称为美国的“镀金时代”，而与社会经济急剧变化相适应的是这一时期的美国宗教也经历了不同程度的发展。这也就为饶申布什社会福音思想的孕育提供了宗教基础。

　　总的来看，美国镀金时代的新教包含了四种截然不同的神学思潮，它影响了美国社会基督教的发展。第一种是基督教正统的新教神学。这一思想提供了一种满足现状的自满情绪，关注于基督教传统的个人救赎，而对工业化时代的各类社会问题视而不见；第二种是基督教新教中的开明保守主义。这一思潮试图将基督教的真理与科学相结合，改变传统的新教伦理，使其重新适应于一个新兴工业化社会的需要；第三种是社会福音，它继承了传统福音派的希望和热情，提供了一种宗教动机，使人们反对奴隶制和社会不公，激发人们对基督使命的英勇献身精神；最后则是一种理性而又坚定的一神论自由主义，这一思想挑战了假设和保守主义的宗教伦理。

　　基督教正统的新教教义有效地隔绝了科学思潮带来的冲击以及社会的动荡，这是一种纯粹的二元论（Dualism），导致的是对宗教救赎和完美个体的关注。面对城市化和工业化时代令人困惑的问题时，这样的正统观念依赖于个人的重生和对旧制度的制裁，而不是改革。①

　　正统学说包含了一种对生命虔诚的看法以及对天堂的理想，它认为天堂是作为对个人美德或苦难的奖赏。一位着名的宗教人士在 1868 年写道，如果工人阶级在地球上受到不公正待遇，他们首先应该“把宝藏放在天堂”，他们将在那里找到真正的回报。②他们坚持把个人的皈依作为宗教体验的证明，仍然受到从加尔文主义（Calvinism）中继承的病态内省习惯的束缚，信仰与地狱和代赎论①（Substitutionary Atonement）相关的教义。

　　但是，当这样的正统学说面临科学运动和工业革命带来的冲击时，它的教条主义和制度成为了阻碍因素。强调唯独圣经，认为圣经是“一系列的事实，是教义的启示，是对所有与之相关问题的标准。”认为圣经是“上帝为他的孩子们提供的唯一的光，是所有道德的基础，所有的法律，所有的秩序和所有个人与国家的进步。”他们把圣经看作是确定“上帝的旨意、人的起源以及灵魂的命运”的唯一方法。②这是一种对圣经近乎宿命论（Fatalism）的崇敬态度，有效地强化了保守的思想，反对对社会问题的干涉以及几乎所有的社会变革。

　　这种宗教保守主义虽然并没有对人们针对社会现实问题的强烈抗议置若罔闻，但它的回应仅仅是传统的。它致力于宗教范围内个人的救赎，对出现的社会问题漠不关心。它仍然试图通过“上帝在耶稣基督里的力量来发展和使人类的整个人格变得高尚”③。可以说，它成为了在教会中发展社会良知的最大障碍。尽管反对传统的衰落是保守主义在面对现代文明威胁时所采用的一种防御手段，也在儿童援助和自由民教育方面取得了很高的成就，但它无法理解或解决工业主义崛起所涉及到的各种社会问题。传教士在传教领域依然具有大胆的牺牲精神，但它与现代世界日益增长的物质力量的接触却减少了。它看到了宗教陷入物质主义的危险，却没有关注到对物质力量人性化的宗教机会。④应该说，这样的正统观念已经成为一种个人主义和形式主义的结合。

　　镀金时代，基督教新教中的开明保守主义者面对的是一个开放的时代，包括19 世纪后半叶出现的新科学和新工业秩序。他们意识到基督教的思想内容比目前所普遍接受的形式更有意义，这些宗教人士采取了一种进步主义的态度，这种态度不是镀金时代的虔诚情感。他们的观点集中出现在 19 世纪 80 年代的“新神学”

　　中。

　　开明派的代表人物是亨利·沃德·比彻（Henry Ward Beecher，1813-1887）。

　　在他的影响下，基督教新教开始强调上帝的爱，而不是传统中上帝正义或庄严的属性。①由霍勒斯·布什内尔（Horace Bushnell）开创的一种修改了的加尔文主义被比彻、菲利普斯·布鲁克斯（Philip Brooks）、华盛顿·格莱斯登（WashingtonGlassden）以及当时的一些不受关注的宗教进步人士所鼓吹。他们向世人展示了人类耶稣（他也是超人的基督），作为他们的最高榜样，耶稣同时也是一个充满爱的“上帝在世界上工作”的缩影。这其实就远离了传统的基督论，开始意识到耶稣的人性，他的话语可以被当作真实的真理，并适用于人类事务的服务。

　　与此同时，进步的观念还使得镀金时代的开明保守主义者开始关注社会领域。

　　不仅体现在其人文主义倾向上，还体现在他们对上帝之国（The Kingdom of God）概念的理解，开始将其作为一种可在地球上实现的理念。爱德华·比彻（EdwardBeecher)牧师在 1865 年就对基督教传统中上帝之国纯粹是精神上的观点提出了异议，他宣称，教会是为了最终让“政府、国家、贸易、政治经济、艺术和科学，以及学校，处于上帝的影响下而设立的。”②尽管这样的推理带有一种古老福音主义者（Evangelists）③的印记，但这样的观念影响了后来沃尔特·饶申布什社会福音思想的形成，他们把上帝之国理解为一个包容的社会，饶申布什宣称，上帝之国的教义“本身就是社会福音（Social Gospel）”，他不仅表达了社会基督教的宗教信仰，而且通过推理表明了社会主义和世俗改革之间的根本区别。④神学氛围在镀金时代的第三个层次是一种福音主义的传统，它见证了人类生活中危机的元素并期待着神圣的行动来完成必要的革命性变化。福音主义寻求在世界上实现上帝的国作为对天堂和地球、现在和未来不幸的二元论的解决。

　　基督教福音派（Evangelical）的观点很好地在 1870 年，由耶鲁大学塞缪尔·哈里斯（Samuel Harris）这位系统神学教授，在给安多弗神学院的学生们提供一系列的“地球上的基督之国”演讲中阐述出来。哈里斯关注社会正义、对人类进步的期望，以及对耶稣神圣起源的实际兴趣。他宣称，上帝之国（The Kingdom of God）不是一个抽象的概念，而是在耶稣基督的统治下，也就是弥赛亚国王的指导下实现人类社会“正义与爱的普遍统治”⑤

　　这样的王国不会自然而来，“而是来自于基督对人类的神圣恩典。”王国独特而重要的特点是对社会的救赎，这是上帝的一种历史行为。而王国将迈向正义与爱的普遍统治，它“不是由人类的自发发展而产生的。”相反，“它是从上帝那里得到救赎的力量，从而加速人类的精神生活以及社会的改变。”社会福音显然是继承了福音派的这一思想，并带着一种使命精神去反对奴隶制和社会不公，他们认为现在文明的罪恶可以“通过遵守基督教的服务律法”得到清除。

　　19 世纪中期影响社会福音形成的第四个思潮是一神论（Monotheism）。其中左翼的牧师和改革家们相信基督教，但却不是在教会内部。牧师认为教会完全忙于维护现状，仅仅是安抚邪恶的力量，永远不会上升到激进的道德信仰。宗教团体被描述为“有着间歇性的情绪，伴随着偶尔的慈善活动，还有一些音乐和彩色窗户的地方。”唱歌、祈祷和听布道似乎都是对无神论的，而不是虔诚的，所有的人都在大声疾呼“被谋杀、被掠夺、被背叛、被不道德的社会秩序所欺骗”①。

　　而一神论的自由主义现在被认为与它同时代的人相比，在关注社会的道路上走得更远。一神论的领袖指出了上帝王国所蕴含的道德品质，认为耶稣在建立教会的过程中肯定有其特定的社会目标，一个理想的教会应该象征着人类的手足情谊。②教会将基督教伦理彻底应用于社会生活是时代的必然要求。一神论强调宗教的伦理特性是众所周知的，不需要在这里检验。基督的信仰被定义为对耶稣的生命和教导的信仰，以及对上帝的信仰。王国的到来意味着社会的进步。同时一神论派的学说还在社会福音先驱者的思想意识中占据了第一线的位置，他们的道德信仰毫无疑问地帮助了基督教新教中逐渐上升的社会意识。③一个很好的例子就是当时头戴荆冠的耶稣画像在美国的广泛流行，这表明美国人对更合乎道德的宗教的兴趣日益浓厚。他们认为上帝之国既是现在的，又是未来的，它在等待着基督教的最高和唯一的律法——人类的热情，它感动了每一个神圣社会的成员，为每一个社会成员做尽可能多的好事。

　　概言之，以上就是饶氏社会福音诞生的宗教氛围。工业革命引发了一场风暴，在习俗和意识形态领域中，冲击了美国的传统。基督教不能长久地对人类和社会产生的挑战视而不见，这种影响威胁着要用一种物质文明来取代传统的美国文化，而这种文明既是对基督教伦理的悖离，也是对基督教伦理的威胁。基督教新教的回应措施便是社会福音（Social Gospel）。

　　小结

　　家庭环境、人生经历以及社会大环境，这些因素共同孕育了饶申布什的社会福音思想。饶申布什的宗教家庭背景，使之自幼便深受基督教的影响。随后，他在纽约贫民窟的牧师经历，给他的精神和心灵带来了极大的震撼。一方面是工业的繁荣；另一方面却又是民众生活的困苦，他开始有了最初的社会意识。而亨利·乔治所发起的单一税运动则第一次将他带进对社会问题的关注，其思想也在此时发生了巨大的变化。他开始重新研究《圣经》，试图从中找到社会问题的解决之道，在整合、提炼和沉淀自己的社会研究、德国哲学家黑格尔、神学家利奇尔以及美国自由主义神学家威廉·牛顿克拉克和莱曼·阿伯特的思想之后，才最终形成了自己的社会福音思想。

　　不难看到，饶申布什的福音思想与当时的时代是紧密相联的。19 世纪的美国，在工业化的进程中取得的成就与出现的问题并存。一方面是社会经济迅速发展、产业革命进一步深化、人口和财富不断增长、城市化进程加快；另一方面是社会不公、失业、贫富悬殊、政府腐败等严重的社会问题伴之而生。这些社会现实无不进入了饶申布什的视野，形成他对社会现状的看法，并最终推动其社会福音思想的形成。

　　3 沃尔特·饶申布什社会福音思想来源

　　沃尔特·饶申布什的社会福音思想以《圣经》为依据，从镀金时代基督教新教神学中的进步主义和基督教伦理的阐释中获得思想养料，以达尔文进化论（Theory of Evolution）以及由此带来的对《圣经》的高级批判为工具，还从马克思主义学说中接受了社会改革的理念。

　　3.1 圣经

　　《圣经》①是基督教信仰的来源，“所有经上的话都是神的话”、“不信圣经的话就是不信从神”、“书写下来的圣经都是终极权威”②。在基督徒看来，《圣经》是神的话语，是神的启示。当犹太人怀疑耶稣的身份时，耶稣说：“‘你们的律法岂不是写着‘我曾说你们是神吗’？经上的话是不能作废的。若那些承受神道的人，尚且称为神；父所分别为圣，又差遣到世间，他自称是神的儿子，你们还向他说‘你是僭妄吗？’”③在这里，耶稣用“经上的话”来指代《旧约》，并以此向犹太人强调《圣经》的权威性。

　　饶申布什与同时代的美国人一样信仰《圣经》的权威，他们认为“《圣经》

　　是一系列的事实，是教义的启示，是对所有与之相关问题的上溯标准。”④因此，当饶申布什发现新教传统中个人救赎面对工业化时代重大社会问题是多么无力时，他首先想到的仍然是从《圣经》中寻找解决之道，他在《圣经》中看到了耶稣的使命，即耶稣降临人间是为了实现上帝的爱及其教导，以及最终上帝之国（TheKingdom of God）在人间的实现，耶稣“期待着历史的高潮，最后的审判，他认为这是一个过程，通过这个过程，他们自己的行为和关系的内在意义将被揭示给人类。”⑤

　　这是一种有别于传统个人福音（Personal Gospel)的社会福音（Social Gospel)，这是耶稣降临后带给人类生活的一种社会理想。但上帝之国这样的理念在早期教会的发展过程中逐渐消失了，原始教会魅力生活的实现从基督徒的记忆中失去了效力,⑥取而代之是一种正统学说对生命虔诚的看法以及它对天堂的理念，它认为天堂是作为对个人美德或苦难的奖赏。这样一来，新教一直存在的问题就在于过于关注个人得救的宗教使得人们和同类隔离开来，与人性中的上帝失去了联系。

　　他们没有考虑到基督的社会意识和上帝的社会责任感。①基督徒的主要目标是要把他们的灵魂从永恒的痛苦中拯救出来，现在和以后都要与上帝交流，活出敬畏上帝的生命。这是一种个人主义的宗教，专注于未来的生活。②这样的传统教义带来的后果是，基督教在面对社会问题时致力于个人的改革，也就是个人灵魂的救赎，而忽略了整个社会的救赎。它认为基督教不应该被抛弃，因为它是“唯一对人类事务有影响的机构”。基督教将找出“这个世界问题的真正解决方案。”它将通过“上帝在耶稣基督里的力量来发展和使人类的整个人格变得高尚”。饶申布什所做的工作即是将个人重生的理想定义为无效，除非皈依的是一种社会宗教。③

　　由此可以看出，饶申布什与其他任何时代的基督徒一样，依然将《圣经》视为上帝与耶稣对人类爱的教导、牧师传播福音以及基督徒信仰的根本来源。正因为如此，在面对 19 世纪末美国工业化时代的社会问题时，饶申布什重新回到《圣经》并从中发现了上帝派耶稣降临人间时所带有的一种在早期教会发展过程中逐渐消失的社会理想（上帝之国），由此，一种新的神学社会福音在饶申布什的心中开始酝酿。

　　3.2 基督教神学传统

　　基督教传统神学中对饶氏社会福音形成产生影响的主要包括镀金时代美国基督教新教中的进步主义思潮和这一时期人们对基督教伦理的阐释。新教中进步主义思潮的出现，首先是《圣经》与人类生活关系的重新解读。其次是人们开始关注到社会组织与宗教个人之间的关联；而镀金时代人们对基督教伦理的重新强调则是为了用耶稣基督爱与公义的律法去解决由工业化造成的社会问题。

　　3.2.1 基督教新教中的进步主义

　　美国镀金时代，基督教新教中诸如饶申布什这样的开明人士提出的新教神学是一种经过修正的超自然主义，他在正统的严格二元论和人性宗教的坦率一元论之间进行了谨慎但有点不合逻辑的探索。④他坚持其对上帝的信仰，接受物理进化理论是创造的可能方法，坚持人类的自由意志，并提出阅读《圣经》作为文学和启示全部意义的方法已经在历史中印证。这种新教神学批评基督教正统学说对《圣经》缺乏同情和想象力的态度以及它与人类生活的隔阂。饶申布什认为，新教的传统神学是建立在远离现实生活的逻辑结构上的，它的神职人员是远离世界以及缺乏对世界实际同情的人。①与此相反，新神学提出了进步主义的理念，该思想主张“在人类生活的所有过程中”积极地进行耶稣爱与公义社会理想的实践。

　　为此，新神学提出了两个对社会福音特别重要的观点。它试图用“种族团结（Solidarity of the Race）的更真实的观点”来取代正统学说中过度的个人主义（TheExcessive Individualism of Orthodoxy）；它宣称“人性中广泛、健康的社会哲学在《圣经》中被认为是理所当然的，个人的生活只能以普通生活的方式来表达自己。”

　　饶申布什认为，完全把个人与社会隔离是不可能的。这并不是要忽视人，而是因为国家、家庭、社会、商业，都被视为上帝展现自我的领域。因此，进步主义随时准备“为了改善人类的生存状况而发动一切运动”。

　　这种进步主义不是在神学的形式逻辑中寻求其方法论，而是在“人类的日常过程”中寻求“对人的更广泛的研究”。而对正统观念的实际批判将自然地导致对教条的伦理解释。因此，在进步主义的理念中将有一个道德上帝，一个真正的道德神府（Moral Divine Government），一个道德赎罪（Moral Atonement），以及一个涉及道德行动的信仰。饶申布什看到的是上帝之国的理想通过对《圣经》的研究被重新发现，由此，人类和上帝、自然和超自然的力量，共同努力创造一个完美的个人和社会生活，救赎现在，并通过它胜利地走向未来。②可以说，镀金时代新教神学中的进步主义理念深刻地影响了饶申布什社会福音思想的形成，对此，达特茅斯学院（Dartmouth College）院长威廉·朱厄特塔克（William Jewett Tucker）教授在他的自传中总结了这种新教神学对社会福音的贡献:

　　进步运动的显着特征是它的人文主义冲动。它把宗教，甚至神学带到了人际关系的更深处。它考虑了人类环境中的个体。它更明确地认为他是一个社会存在，是一个庞大但紧密结合的社会组织的一部分。它跟随他进入了那些现代社会分裂的阶级，主要是由于新的经济条件。它拒绝服从旧的政治经济命令，把个人的命运交给市场。例如，它假定人们有权知道资本和劳动力争论的原因，并假定人们有权根据其社会意义而减少参与整个经济冲突。这项运动很早就获得了社会基督教的名声。③

　　由此观之，镀金时代基督教新教神学中进步主义的观念给饶申布什带来了一种新的视角，他开始将个人放入整个社会组织中去考量，在饶申布什看来无论国家、家庭、社会、商业还是个人都是上帝所希望展示自身的领域，基督教正统学说中个人生活的完美救赎已经无法满足现代社会的生活需求。

　　3.2.2 基督教伦理

　　饶申布什社会福音形成的另一个重要因素是基督教伦理①对其产生的影响，19世纪 80 年代美国出现了一种文学形式，这种文学描述了基督教伦理对西方文明的社会生活和制度的影响。总的来说，这不是一种新的发展，它的目的是在宗教伦理传统的基础上赋予基督教时代意义。

　　基督教伦理与进步力量的认同是 19 世纪意识形态的重要组成部分。当时的美国人宣称基督教给予他们的道德是“一种坚定的、持续的改善的冲动”，而且它倾向于“直接走向政治制度”，民主“完全是由基督教发展而来的”，基督教被认为是唯一一种可以促进教育、教化和改革的宗教，另外还会为社会的革新而努力。②

　　由此，历史上“基督成就”这样的主题由美国 19 世纪 80 年代纽约儿童援助协会（New York Children’s Aids Society）的创始人和负责人查尔斯·洛林·布雷斯（Charles Loring Brace，1826-1890）③作出最中肯地陈述。他在大都市“危险阶层”

　　三十年的工作使他坚信基督是“世界慈善事业的核心人物”。他相信，西方的人道主义根植于基督教的教义中，这是人类灵魂不可估量的价值。1882 年，布雷斯在多年研究的基础上出版了《罗马人的基督：基督教的人文进步史》（As GestaChristi: or A History of Humane Progress under Christianity）。书中认为基督教是“现代进步中最伟大的元素”。布雷斯坚持认为，基督教将重塑世界，尽管有组织的教会经常是反动的以及斯多葛伦理学（Stoic Ethics）、罗马法（Roman Law）、阿拉伯科学（Arabic Science）和其他因素对西方文明也做出了贡献。

　　尽管布雷斯认为耶稣的教导不是唯一的，但它们以他的人格呈现给人类，确实构成了“世界历史上一种新的道德力量”。布雷斯概述了基督教对古代世界、中世纪和现代的影响。意识到教会的失败，他寻求跟随耶稣无数追随者的信仰和实践的普遍影响，阐明和传播他们从基督那里得到的神圣真理。真正的、看不见的教会，是由那些用纯洁、友爱、诚实、忠诚、同情和真正的人性来考验信徒的人组成的。为基督而活，他们为“人类”而活。①这些真正门徒的精神和牺牲使得人类的一些罪恶在我们时代结束成为可能，由此，一个美好的正义的遥远前景将会出现在人类的未来。他们在默默的奋斗中取得胜利，并把这些胜利遗赠给了我们，这实在是“基督的成就”。

　　这样的成就可以在我们的文明中看到，布雷斯认为，在“被基督教灌输、激发或支持”的实践、原则以及理想中，有尊重妇女、重视人格、对儿童、犯人、穷人的人道主义照顾、不断反对一切形式的残酷、压迫和奴役、个人纯洁和婚姻神圣的义务、节制。除了这些个人主义理想之外，还有几个明确的社会目标：实现更公平的劳动利润分配、促进雇主和雇员之间的合作、每个人都有充分发展自己个性的权利，所有人都有平等的社会和政治权利。国际关系的理想总结为：损害一个国家就是损害全体人民、不限制所有国家之间的贸易和交往；最后，也是最主要的，是反对战争的决心，即限制其罪恶并通过仲裁手段防止其爆发。②这种基督教伦理不仅使布雷斯得出基督教是“绝对的和普遍的宗教”（TheAbsolute and Universal Religion），而且为它的超自然起源进行更进一步的辩护。

　　这一时期，另外一位社会活动家斯托尔斯（Storrs）的观点与布雷斯相似，尽管他更坚定地站在福音派传统的立场上。以罗马世界妇女的状况为例，斯托尔斯宣称，一旦基督教在帝国妇女的社会和法律地位中占有一席之地，这就立即增加了——“耶稣带来的宗教直接、持续的压力的影响”。同样地，斯托尔斯也提出了废除奴隶制的理由，包括《登山宝训》（Sermon on the Mount）的影响、上帝为父（TheFatherhood of God）、门徒为兄弟（The Brotherhood of Disciples）的理想，以及基督教关于共同责任（Mutual Duty）和共同永生（Common Immorality）的观念。尽管基督教总是从个人内部批判改革问题，但它最终会产生一个和谐的完美社会。

　　这样的伦理护教学（Ethical Apologetic）标志着向社会福音迈出了一大步。那些信奉社会化基督教的先知们普遍地持有相似的观点，饶申布什便接受了布雷斯的理念。在面对镀金时代美国复杂的社会问题时，饶申布什思考了这样的问题，如果曾经的历史进程中基督教伦理影响了古代的社会制度，那么处理新兴工业化时代美国的社会问题——社会、劳动、财富增长的力量、犯罪和大城市的复杂性等方面，基督教伦理依然是有效的。

　　3.3 达尔文进化论

　　饶申布什生活的时代，查尔斯·罗伯特·达尔文（Darwin）①的《物种起源》

　　(The Origin of Species)②给生物学带来了进化的观念，但这种观念却比在生物学领域得到更广泛、更深入地传播。进化的观念被应用到每一件事上。在 19 世纪后半叶的知识理论中，它是占据主导地位的。也正是在这段时间里，人类脱离了历史上长时间的静态宇宙观，并采用了一种持续变化的哲学。饶申布什抓住了这种新思想，应用于历史、政治、科学理论、社会模式、伦理、宗教、个人发展等各个领域。

　　更为重要的是，这种理念为无数其他有思想的人——事实上也就是人类的领袖间形成了尊重知识的氛围。即便它无关于人类思想的新自由，旧的禁忌也开始像烂绳子一样被折断。旧的机构失去了以往的权威即使他们成功地保留了他们的权力与尊严。政治民主的情绪在世界范围内迅速蔓延，破坏古老的政治制度。人们可以自由地攻击传统的科学、哲学和宗教领域，以及在这些领域所假设的实际推论。保守的人可能会抗议，即使是他们承认了攻击的权利，他们却也在寻找他们的辩护。③

　　也就是说，在达尔文进化论的影响下，人类生活中传统的历史、政治、科学、宗教等各个方面都有了新的发展，在宗教领域的表现就是打破了中世纪以来基督教世界所固有的思想理论体系。

　　这种新的知识在宗教领域所采用的一种形式便是历史批判。它被应用于《圣经》——新教神学的部分——以“高级批评”（Higher Criticism）④的标题形式出现。①在这样的理念下宗教人士开始对《圣经》手稿的变化和古代着作文本进行研究。

　　高级批评（Higher Criticism）听起来是傲慢和无知的，这一术语在简单的宗教信徒中造成了大量不必要的偏见。尽管如此，更高的批评仅仅是使用了公认的历史调查方法来回答关于《圣经》文本的一些简单的问题。谁写的？是文本，就像我们拥有的一样。作者的真实观念表现在作品里面吗？有添加的材料吗？它们被改变了吗？他们写作的历史背景是什么？这些作品是否反映了这些情况？②

　　可以说，用历史调查的方法对《圣经》进行审视在新教传统中是难以想象的，但受到进化论的影响，基督教新教中诸如饶申布什这样的开明人士接受了这样的理念，而审视的结果并没有动摇《圣经》作为基督徒根本信仰来源的地位，人们越来越清楚地认识到《圣经》的宗教价值其实并没有毁灭,相反在采用高级批评的历史方法后得到增强。饶氏社会福音中耶稣上帝之国的社会理想便是在对《圣经》

　　的批判研究中发现的，而《圣经》文本被认可，即使是对那些没有宗教信仰的人，它也可以被认为是某些重大历史真相的材料来源。

　　对《圣经》高级批评的结果与流行的进化论观点有关。饶申布什在研究《圣经》的过程中发现宗教本身在整个圣经时期就有发展，并且一直上升到越来越高的地步，直到它达到耶稣福音中的顶点，原始基督教的社会理想被发现，社会救赎的信息在耶稣那里被重新证实。而在这之前基督教传统中的被证明文本和基于它们的神学，并没有绝对正确的东西。许多旧的理论系统被彻底地打破了。而且，《圣经》中关于教会历史的审查也开始了，几个世纪以来基督教教义无比神圣的理念出现瓦解。在教堂里，或者在任何教派中，都没有绝对可以辨别的。所有从基督教原始起源发展而来的思想都与他们现在的情形有很大的不同。由此，教派间的隔阂所产生的影响变得越来越小，这就为更多的新教团体之间的合作打开了道路。正是在这一时期，美国基督教教会委员会（The Federal Council of the Churchesof Christ in America）成立（这是自宗教改革以来教会历史上最重要的事件之一），而饶申布什则站在了这场运动的最前沿。③

　　美国镀金时代，有关《圣经》、神学和教会的设想开放了，这样的方式也为宗教思想的新发展打开了大门。在这之前英国的查理·金斯利（Charles Kingsley，1819-1875）①、威廉·莫里斯（William Morris，1834-1896）②和约翰·罗斯金（JohnRuskin，1819-1900）③，已经开始将基督教伦理应用于当代文明社会所面临的重大社会问题，而在美国，甚至在内战之前，社会上就出现过这样的思想。但正是在这一时期，工业化带来的社会问题越发严重，而沃尔特·饶申布什却无法从基督教新教传统中找到答案的情形下，他重新回到《圣经》文本的研究，试图从耶稣基督那里获得教导与救赎的信息。

　　简而言之，在饶申布什生活的时代，达尔文进化论不仅在生物学领域，而且在社会生活的方方面面都造成了重大的影响，而在宗教领域的影响则以高级批评的形式出现，这一时期，基督教新教中以饶申布什为代表的开明人士以历史调查的方式对《圣经》文本进行重新审视，以期解决时代所面临的重大社会问题，饶申布什也正是在这样的研究中，找到了隐含在早期基督教中的社会理想以及耶稣基督的社会救赎信息。

　　3.4 马克思主义学说

　　饶申布什的一生经历了马克思主义学说④（Marxism）的兴起，这一理论体系同样影响到其社会福音思想的形成。

　　对于镀金时代社会思想领域广泛传播的马克思主义学说，饶申布什有自己的理解，在他看来马克思社会主义理论与之前的空想社会主义不同，它不是为了实现小范围的共产主义。相反，它有历史本身发展的必要逻辑，马克思主义理论预测了一场将在全球范围内爆发的革命。它认为随着资本变得越来越集中，工人们将会越来越多地陷入困境，直到只剩下两个阶级。随之而来的是激烈的阶级斗争，一场伟大的革命将会发生。工人们现在除了工会组织之外一无所有，他们将成为一切的主人和统治者。此后，在一个没有阶级的社会里，工业将会为一般的利益而运行——根据每一个人的能力，满足每一个人的需要，即按需分配。

　　饶申布什认为，马克思的社会主义理论体系是唯物主义和无神论的，而他的剩余价值和阶级斗争学说，他对经济学的解释，正确地解释了之前没有人能解释的重大社会经济问题。①马克思社会主义的预言具有启示性。它对经济不公正的挑战激起了人们的良知，吸引了欧洲数以百万计的被剥削工人，在某种程度上，在美国，这同样也是工业时代美国工人的现实状况。

　　应该说，在基督教传统宗教生活孕育下的饶申布什一开始并未关注到人类的社会现实问题，但受到马克思主义学说的影响，他有了关注社会的意识，其社会福音思想便是他对人类社会现实问题的回应，只是与马克思社会主义革命的设想有所不同的是饶申布什的社会福音计划是实现基督教的社会主义，这是一种渐进性的改革，包括邮寄包裹、提供公共娱乐和洗浴；邮寄汇票、城市的公共交通、燃气和电力系统、抑制通货膨胀、遗产税、工人的市政住房、完整的劳工组织、保护劳动者——特别是对妇女和儿童——避免过度的工作时间、不卫生的条件和不必要的危险、养老保险和失业保险、政府对矿山和所有自然垄断行业的所有权或监管权、合作购买的消费者、公平的财富分配等一系列计划。

　　此外，饶申布什还认为这样的社会改革计划必须由基督教领导，在他看来社会工作充满了宗教特质，它是真正宗教的产物和事业。②否则，社会生活中就不会发生这样的改革。以前的政治党派进行改革的时候，那些非宗教人士参与改革，这引起了人们普遍的质疑，但后来基督教的社会思想、基督教的人格以及基督教团体中明确的社会教义为改革提供了思想理论基础，从而实现了变革时期领导者与反对团体之间的缓和。

　　概言之，马克思主义学说中对人类社会经济运行的科学阐释，让饶申布什关注到资本主义制度下产生的各类社会弊病，而与马克思主义设想社会革命的解决之道有所区别的是，饶申布什从宗教的角度出发，构想了一系列以基督教伦理为基础的渐进性社会改革计划。

　　小结

　　综上所述，圣经、基督教神学传统中的进步主义和基督教伦理、达尔文进化论和马克思主义学说等社会思潮，一同构筑起了饶申布什思想体系的基础，是饶申布什社会福音思想的来源。与众多基督教思想家对待《圣经》的态度一样，饶申布什将《圣经》视为上帝与耶稣对人类爱的教导、牧师传播福音以及基督徒信仰的根本来源；与此同时，基督教新教神学中的进步主义和传统的基督教伦理使其思想的形成获得了内在的动力；此外，饶申布什还受到了达尔文进化论和马克思主义学说的影响，在达尔文进化论的影响下，饶申布什以高级批评的形式对《圣经》进行重新审视；而马克思主义学说则让饶申布什的思想获得了社会改革的具体设想。

　　4 沃尔特·饶申布什社会福音中的上帝与上帝之国沃尔特·饶申布什社会福音思想（Social Gospel）产生于 19 世纪末 20 世纪初，针对工业化时代出现的社会弊病，以饶申布什为代表的基督教新教开明人士力图将基督教与社会紧密结合以应对这一时期美国面临的社会问题。其社会福音思想强调罪的社会性、整个人类社会的救赎、上帝之国的社会理想以及教会的社会作用、角色等。从本章开始，分三章，笔者将从社会福音中的上帝与上帝之国、社会福音中的罪与救赎和社会福音中的教会对饶申布什的社会福音思想进行论述。

　　饶申布什的社会福音是为了解决个人主义宗教无力应对工业化时代各种社会问题的难题。在个人福音向社会福音的转变过程中，相应地神学就必须为社会福音提供足够的教义基础。为此，饶申布什重新审视了上帝概念的历史发展变化，他期待的是一种民主化的上帝概念，因为，专制概念下的上帝既不能对社会苦难的形成作出合理的解释，也无法孕育上帝之国的社会理想。与此同时，在他看来，社会福音中上帝、人以及神人之间的关系也应该随之发生相应的变化。最终，饶申布什在对罪、救赎、上帝概念以及神人关系认识的基础上，提出了历史发展进程中曾经消失的上帝和耶稣所追求的最高理想与目标——即上帝之国（TheKingdom of God）。

　　在饶申布什看来，上帝之国的信仰是社会福音的教义基础，为此，他不仅从神学的角度对上帝之国教义作出详细的表述，还分析了基督教思想中上帝之国概念的缺失对神学所造成的影响。作为社会福音思想的代表人物，饶申布什所做的工作是力图在宗教与科学、信仰与历史、基督教与世俗社会、神学与社会学之间建立某种联系，而上帝之国的福音成了使这一切结合在一起的统一力量。可以说，社会福音被饶申布什视为解决工业化时代社会问题的最终答案。

　　应该说，饶氏社会福音救赎思想的最终理想便是上帝之国在地球上的实现，他的理解是上帝之国的信仰是社会救赎的教义基础，人类一切救赎工作都是为了向上帝之国的逐步前进乃至上帝之国的最终实现。

　　4.1 社会福音中的上帝

　　前一章论述了饶申布什对人类罪恶的社会性理解，这样的罪观也奠定了饶氏社会福音基督救赎教义的基础。这其实是从人类社会而非个人的角度来思考基督教教义中的罪与救赎。因为按照饶氏的理解关于罪和救赎或者是任何关于种族罪状况（Sinful Condtion of the Race）和罪的救赎（Redemption from Evil） 的教导中，如果不能公正地对待罪和救赎的社会因素和过程，也就一定是不完整的、不真实的和误导人的。①这是一种将上帝民主化的救赎理念，试图解决个人主义基督教无力解决社会苦难的难题，而饶氏社会福音中正义社会秩序的建立也需要一种神学清楚表达这样的理念。

　　在饶氏的观点中社会群体关于上帝的观念是社会的产物。即使它起源于一个孤独的思考者或先知的头脑，一旦它成为一个社会群体所拥有的观念，它就具有这个群体的特质。只是在基督教文明漫长而多变的历史中，基督教对上帝的看法出现过一定的变化。对此，饶申布什进行了较为详细的阐述。

　　首先，他认为基督教是一种古老的宗教。它诞生在一个成熟的、垂死的罗马帝国专制统治之中。起初，它是一个非法组织，被敌人镇压，反过来，帝国在《圣经·启示录》中被描述为“野兽”。这种敌意是一种救赎的精神，使教会在某种程度上免疫于君主专制精神的灌输。但随着时间的推移，教会受到了上层阶级和罗马帝国的控制和影响。

　　接着，西方教会经历了封建时代。封建制度是一种社会秩序，它的军事、司法和行政权力控制在一个阶级手中，这一阶级同样控制当时财富的最重要来源——土地。在这种封建社会秩序中，教会是一个完整而活跃的部分。神职人员中占统治地位的人的脾气和态度深受这种社会环境的影响。饶申布什认为这同样也塑造了上帝的观念，由于国王和政府官员在公众眼中是最伟大的人，他们的形象就不可避免地会被叠加在上帝的观念上。比如，安瑟伦（Anselmus，约 1033-1109）②

　　在其着作《神何以成人》(Cur Deus Homo)中，以上帝的“荣耀”被人类的罪所亵渎这一命题为基础进行了讨论。人完全服从上帝，必须满足他所有的要求。如果他达不到要求，上帝就没有义务向他显示他的善行。他不能简单地原谅罪，一个罪人履行他的全部职责，这是不够的。上帝的“满足”必须通过一些超过上帝法律要求的有价值的工作来实现。

　　在此基础上安瑟伦建立了他的赎罪理论。人们通常指出安瑟伦的“满足”思想来自于日耳曼人将肉体惩罚转化为金钱支付的实践。而饶申布什则认为安瑟伦除了被这些当代法律和习俗影响外，还有一个就是君主专制权力的观念——冒犯皇室的成员或反对统治阶级远远超过其他罪行，关乎国王的荣誉问题，国家必须去战争。③

　　安瑟伦理论带来的影响便是基督教中人们最熟悉的上帝在教义中是独断专行的。上帝自由选择某些人获得永生，而让另一些人受到永远的惩罚，完全不考虑个人的优点或缺点，这总是基于上帝的“主权”（Sovereignty of God），即神圣的专制（Divine Autocracy）。即使到了世界末日，所有的人处于被诅咒的状态；如果上帝这时选择了一些人来拯救，而让其他的人保持原样，这也是神的恩典；但上帝却并没有义务去解释他作出这样选择的理由。

　　这样的宗教氛围毫无疑问弥漫着恐惧感，对无数的人来说，上帝不是伟大的安慰者，而是巨大的恐惧。上帝是封建领主，把他的佃户们牢牢地抓在手里，犯人关进监狱。①

　　在追溯基督教历史中上帝观念的变化后，饶申布什得出了这样的结论：

　　人们生活的社会关系影响了他们对上帝及其与人的关系的看法。在残暴的条件下，上帝的观念必然要受到社会残酷无情的玷汙。这种专制的精神上的影响，甚至使基督的面貌都显得严厉。对未来生活的展望就像对酷刑室的一瞥。②

　　为了改变专制制度下上帝严厉的形象，饶申布什的社会福音指出了耶稣对人类最高的救赎服务之一。他牵着上帝的手，称他为“我们的父亲”（Our Father），由此民主化了上帝的概念。他把上帝的形象从强制性和掠夺性的国家中分离出来，把它转移到家庭生活的领域，家庭生活是团结和爱的主要社会体现。耶稣不仅拯救了人类，而且给了上帝圣父第一次被爱的机会，也给了上帝圣父从最恶劣的误解中逃脱的机会。③

　　笔者认为上帝高高在上，与人类的生活截然不同的旧观念，是关于他专制和武断观念的自然基础；但在另一方面，他内在人性的宗教信仰是关于他民主思想的自然基础。在这里饶申布什通过进化论和社会运动，让人们看到了人类生活的整体，以及人们对上帝的意识是我们社会意识的精神对等物。

　　对于社会福音中上帝概念民主化的意识，饶申布什通过对苦难问题的探讨，给予了进一步的说明。在他看来，无辜受苦的存在对上帝的正义和仁慈都是一种亵渎，这在基督教的上帝观念中是必不可少的。④以往神学对困难问题最简单的解决办法是否认不公正痛苦的存在；相信善与恶是分配给沙漠的；若义人约伯遭大难，必寻索他隐秘的罪恶。显然这种解释在事实面前站不住脚。饶申布什提出了这样的疑问。那个生来就是瞎子的人呢？他的不幸又有什么个人罪过？

　　基督教对此提供了几种对苦难的解释。一般来说，它的依据是罪从堕落开始流行。它把欺骗正义的力量归咎于撒旦和他的仆人。当正义在某些引人注目的善或恶案件中得到伸张时，它得到了满足。它带来了一种希望，希望在伟大的审判中，正义的人能得到公开的辩护，希望通过他们在天堂的福佑和不义之人的痛苦来平衡他们的命运。然而，由于炼狱的消失以及所有得救的人都将享有同等的幸福这一默认假设，这一因素在新教中被削弱了。

　　其次，基督教还教导人，上帝以智慧和爱的意图来分配苦难，根据人的力量来调和苦难，回应人的祷告来缓解苦难，并使用它抑制人类的骄傲，使人脱离世俗，得蒙怜恤，使人归到天上。这种解释并不是说每一种苦难都是正义的，而只是维持它爱的意图。

　　总的来说，基督教传统中所有关于苦难的解释都是符合逻辑的，但在工业化的新时代，社会发展带来的大部分不公正的痛苦却让人们不得不对这种解释产生质疑。特别是 1755 年里斯本大地震（Lisbon earthquake）①动摇了理性主义时代的乐观主义，当时有 10 万人死于地震之中。这次大地震深刻地影响了那个时代的宗教信仰，人们开始意识到他们对文明的社会状况缺乏了解。所有的社会阶层都坐在灰烬中，挑战上帝的正义，因为上帝通过建立目前的社会制度反而摧毁了他们。

　　②

　　由此随着社会意识的觉醒和社会知识的传播，对苦难的道德和宗教问题的解释进入了一个新的阶段。饶申布什认为：

　　如果上帝代表现在的社会秩序，我们怎么能保护他呢?物理分解、地震和意外事故的痛苦，人们都能忍受。这是人类为使用一个美丽的星球和一个美丽的身体所付出的代价。人们也可以合理地接受单相思、野心受挫或生活空虚带来的精神痛苦。这些是我们作为一个高度有组织人格的拥有者，在一个充满人类的世界中所面临的风险。但是，人们不能容忍穷人和勤劳的人为了让别人过上奢侈的生活而牺牲自己的生命、教育、平等和正义。人们看到的是这些条件被法律和有组织的力量所维持，被舆论的制造者所证明。但是，个人主义基督教提供的方法无法解决这样的问题。③也就是说在饶申布什的理解中，工业化时代的人们正在走出个人主义的时代。

　　协调、合作和团结的原则正在不断扩大的领域中得到应用，并对人的精神产生显着影响。教会正在其组织中应用这一原则，只是其信息和方法仍然主要基于个人主义的宗教教义。④

　　面对这样一种状况（个人主义基督教提供的方法无力解决工业时代由社会群体或组织造成的苦难），饶氏社会福音提供了对人类苦难新的解释。

　　社会是不可分割的，当一个人犯了罪，其他的人就会受苦，当一个社会阶层犯了罪，其他阶层就会遭受这种罪恶的折磨。一个人越有权力，他就越会让别人参与其中；一个阶级的力量越强大，它就越能把自己的痛苦转嫁给较弱的阶级。这些痛苦不是“替代的”，他们是团结的。①笔者认为，在这里饶申布什将团结视为人类生活中的有益部分。这是人类最大利益的基础。如果社区生活是正义和友爱的，人类就会因与之紧密相连而丰富和扩大。但是，根据同样的法律，如果社会组织允许或保护掠夺性行为，那么它占更大比例的成员就会被不公正的东西所折磨。

　　社会苦难有助于社会愈合。如果共同的人性意识足够强大，能够代表那些无缘无故遭受痛苦的人，让整个社会运转起来，那么他们的烦恼就会得到缓解，整个团体就会得到公正和友爱的保护。如果掠夺性的力量强大到足以压制对不公正和不人道的反应，痛苦就会继续下去，整个社会就会陷入罪恶之中。

　　在此，对于基督教传统用个人主义的术语把社会不公所造成的痛苦解释为所有有关个人的神圣惩罚，饶申布什认为这不仅是错误的，而且是极其有害的。它相当于“毒品”，因为它使一个无辜的群体所遭受的苦难应该传达给所有社会的警告归于沉默，而不去消除原因。它使那些受苦受难的人所能得到的唯一救赎的机会破灭了。②

　　饶申布什坚信人类团体的观念，一旦被理解，便能很好地解决个人主义基督教对苦难问题解释的缺陷。人类团体通过社会团结而遭受的无辜痛苦使人们明白，容忍社会不公正是一种不可容忍的罪恶。抵抗掠夺性社会的改革是人类最大的罪恶。在受到专制制度影响下上帝的观念里，上帝被描述为对当前的社会秩序进行神圣化，并利用它来使其受害者通过苦难获得救赎，而不努力推翻这种秩序。《旧约》和《新约》中对上帝正义的描述都证实，他对现代社会所容忍和提倡的行为是坚决反对的，上帝反对资本主义，包括它的方法、精神和结果。上帝是为神的国度预备的，他的国不意味着不公义和使无辜的人永远受苦。③概言之，笔者认为饶申布什社会福音中上帝的概念是一个带有民主化理想的上帝形象；而面对个人宗教对解释社会苦难的无能为力，社会福音将团结意识视为宗教的本质，这很好地解释了社会不公正的根源；社会福音中上帝国度表达的是一种自由、正义、团结的社会秩序，这同时也是饶申布什社会福音的目标之一。

　　4.2 社会福音中的上帝与人

　　前一章论述了饶申布什在《圣经》中找到的耶稣对人类罪的认识，这是一种对罪恶的群体认识，耶稣坚信他是被人类社会生活的公共罪恶杀死的。由此，饶申布什很容易就理解耶稣的救赎目标，耶稣来到人间是为了拯救人类的整个社会秩序。耶稣的死同样也是他救赎工作的一部分，只是这一事件有着更高的教育意义，它深刻地影响到上帝与人以及神人之间的关系。

　　按照饶申布什的理解，有两种角度去解释耶稣救赎世人对上帝（天父）的影响。

　　第一种是从人类的角度来看待上帝，耶稣的死对上帝来说也是一次伟大的经历。泛神论哲学认为上帝在人的精神生活中变得诚实，并随着人类种族的崛起而崛起。那么，在耶稣的人格里，与他一同经历他的苦难和死亡，对神意味着什么呢？如果宽恕的爱的原则以前没有在上帝的心中，这个经验会把它固定在那里。

　　如果他曾经像犹太耶和华上帝一样思考和感觉，他将从此像耶稣的父亲一样思考和感觉。如果耶稣基督是神自己表达自己的道，那么十字架的经历直接反映在神的心中。

　　此外，饶申布什还从另一个角度去阐释耶稣的生与死对上帝的影响。他认为只要人类生活在邪恶的国度里，它就脱离了与上帝的灵性合一与友谊。上帝被迫采取一种反对的态度，他渴望一种爱和帮助的态度。耶稣是第一个完全活在上帝的意识里，并分享他圣洁而慈爱旨意的人。他把别人拉进他对神的认识中，使他们自由地爱神，把神的旨意当作自己的旨意。就这样，他开始了在整个种族或组织的整体中，开始了一种新的精神生活，从此，这种精神生活便渗透到普通的生活中。这是上帝之国在族类中萌芽的开始。在此基础上，人类的精神修养开始提高到一个新的高度。对上帝来说，他看到结束被包含在开始之中，这种新的人性的开始是它潜在的完美的保证。①

　　笔者认为饶氏这种耶稣基督救赎世人对上帝影响的阐释将改变上帝和人之间的关系，从对立到合作的统一。当人们学会理解和热爱上帝；当上帝希望看到自己的生命被人类拥有，上帝和人类就会进入精神上的团结。人是上帝的孩子，这种尊严使人在生活的烦恼中保持平静和自信。如果人类生活以王国（上帝之国）为最高目标，所有较小的利益将下降到适当的地方。上帝的旨意和他的公义在人间施行，就容易叫人得到他所需用的。王国是真正的社会秩序，是最高的善，所有其他的好东西都包含在里面。②

　　在这种上帝与人类关系的转变中，饶申布什认为耶稣是最初的创造者。他的服从将是新生物体生长的生发细胞。他在其中的地位是独一无二的，但他的目的和努力不是要使自己独一无二，而是要成为“众弟兄中长子”（The First-Born amongMany Brethren）①。

　　耶稣的死对神人和解的意义就在于他的生活目的的有效表达。在耶稣死前，他就与天父相交了。耶稣的工作是努力使人与神联合，而并没有提及他的死。饶申布什为此作了一个假设：

　　如果耶稣再活 30 年，他就会组织形成一个庞大的团体，这些人与他有相同的上帝观念和宗教信仰，这将是一个新的人类的核心，可以想象，在这样的 30 年里，耶稣可以把他的思想印记更清楚地印在基督教的运动上，并保护它不受到深远的厌恶。如果没有肉体上的死亡，就会有大量先知的痛苦。人类的邪恶导致了死亡。②

　　也就是说按照饶申布什的理解即使耶稣没有死于十字架，他依然能够完成救赎人类的工作，只是他死亡这一事件可以有着更高的教育意义。他的死在他建立上帝和人类之间的团结和和解的工作中占有重要地位。这是他反对罪的最高行为，即使是死亡的恐惧和痛苦也不能使他放弃上帝赐予他的任何东西。这也是顺服神的至高行为，他对神的爱和对国的忠诚感动了神。

　　饶申布什认为这种耶稣赎罪的观念开始于上帝和基督之间的团结，开始于上帝和人类之间的团结。它涉及社会和宗教现实。它把和解的思想和上帝之国的思想联系起来。它不以人的道德努力和社会生活的道德重建为代价，却又绝对强调两者在人类社会救赎中的作用。③饶申布什在社会福音运动中便利用了这种耶稣的救赎思想，将其作为社会改革的理论基础。

　　值得注意的是，社会福音中耶稣在救赎工作中死亡的这一事件还影响到人。

　　耶稣的死给人的生命带来了和解和救赎的力量。对此饶申布什论述了三种主要的影响。

　　首先，这一事件是人类罪恶力量的结论性证明。社会和种族的罪恶聚集在耶稣身上并杀死了他。在这里，人类的罪具有成熟的社会形式，耶稣的苦难是一种宣传手段，目的是为了让人们明白什么是错的。饶申布什认为就真正的罪的意识而言这是人类第一次迈向罪的救赎，十字架是救赎过程的基本部分。耶稣基督的生命从来没有像他的死那样传播对罪的认识。④其次，耶稣的死是对上帝爱的至高启示。在饶氏社会福音中，爱是人类的社会本能。它以各种各样的形式把人与人联系在一起。社会的每一个真正的进步都给爱一个更自由的机会。每一次真正的进步也都必须以爱开始。

　　耶稣在他的教导中把爱放在前面。他准备接受将上帝和人类的爱作为一种有效的宗教和伦理义务的借贷。他自己的性格和行为都带有男子气概和更强烈的爱的味道。那么耶稣的死在人类对爱的理解中具有什么样的意义呢？在饶申布什看来：

　　如果耶稣是自然死亡，后代仍然会珍惜他的教导，作为爱的阐述。但他的死大大提高了它的效力。因为，死亡对人类的想象力有一种奇特的力量和记忆。他的死凸显了他对爱的所有看法。他的死有效地使上帝成为一个有最简单爱的上帝，这改变了宇宙的意义和整个种族的面貌。①笔者认为饶申布什的信念是人所崇拜的神的品格，必然会对人产生反作用。

　　他认为以往基督教对耶稣救赎的教义被错误导向了。这是一些关于赎罪的律法观念，它改变了对上帝的爱。但事实是《圣经》中耶稣的意识已经对上帝性格中的任何专制因素做出了回应。

　　耶稣的死是他对上帝和人的爱的结论性和有效性的表达，以及他对上帝之国的完全奉献。他的人格越是被理解为上帝人格的完整表达，他的死就越是成为上帝爱我们、原谅我们、愿意为拯救而做一切事情的保证。

　　神学家和牧师的工作是使赎罪的教义有效地在基督徒中产生爱的特征。如果它不把他们同化到基督的思想中，它就失去了它的目的。可以通过非道德的方法来拯救我们，也可以通过吸收耶稣的道德品质来拯救我们。各人要判断所要的救恩是什么。

　　饶申布什认为社会福音的基础是相信爱是人类社会唯一真正的工作原则。②它传递的信息是邪恶的王国（Kingdom of Evil）已经把爱推到一边，并应用了力量，因为爱只会支持财产和权力的自然分配，而力量只会支持剥削和压迫。如果爱是上帝最基本的品质，那它必须是人类宪法的一部分。那么在爱上建立社会就可能了。这样一来耶稣赎罪教义便是一种新的社会秩序的象征和基础。

　　最后，耶稣的死加强的是人们对先知的宗教信仰。饶申布什采用历史批判的方法澄清了圣经旧约中祭司与先知之间的历史对立。这种对立是基督教中永恒的元素，也是两者之间冲突的一部分——神的国与邪恶的国。

　　牧师是饶申布什眼中的专业人士。牧师履行别人不被允许履行的宗教职能。

　　因此，他的利益在于否认自由接近上帝的权利，并将自己和他的仪式置于普通人和上帝之间。建立对其群体的权利和职能的垄断，对祭司的利益至关重要。在某种程度上，他始终是教会的发言人，传授基督教义和历史，建立其秩序的神圣律法机构。因此，牧师反对对《圣经》进行自由的历史研究，因为这打开了他所编织的理想历史和学说。①在这一切的背后其实是牧师群体的自私利益。

　　而耶稣这样的先知是因某种个人的上帝经验而成为先知的，这是他生命中最主要的现实。它创造内在的信念，成为他向人们传达的信息。由于先知自己的经历，他通常成为牧师宗教的反对者，蔑视祭祀和仪式行为，对庇护牧师的教义和文学持怀疑态度。先知最大的愿望是让所有人分享他的经历，他的宗教经历使他拥有深刻的社会意识，使他对社会的痛苦和软弱产生强烈的同情。因此对人权和不公正的义愤有着强烈的感情。所以，先知坚信上帝反对压迫，站在弱者的一边。

　　饶申布什将牧师的宗教和先知的宗教归为两种对立的宗教，只是它们是在同一块土地上，从同一种历史信仰中同时成长。与此相比，不同宗教和教派之间的区别是微不足道的。自从宗教改革以来，先知的个人品质在某种程度上已经成为宗教团体的标志和基础。

　　先知总是上帝国度的预定先行者。他的宗教信仰使他成为对抗邪恶王国的斗士和抗议者。他的正义感、同情心和团结精神使他从事危险的工作。作为他们的领袖，他与受压迫的社会阶层联系在一起。

　　因此，作为先知的耶稣，他的死给无数的宗教灵魂以极大的震撼。它使人类从对痛苦的恐惧中解脱出来，激发了人们的勇气和对邪恶的蔑视。正是耶稣基督的十字架把对上帝的认可放在勇敢的人心中。它迫使人们反思先知对人类进步的价值。

　　对饶申布什而言耶稣的死是最清楚最精确的预言痛苦的例子。耶稣的死安慰和支持了所有经历过预言痛苦的人，因为他们意识到自己“背负着主耶稣的印记”，继续着他所背负的一切。因此，耶稣基督的十字架有助于加强先知宗教的力量，既而是救赎神国的力量。

　　总而言之，在饶氏社会福音中耶稣社会救赎的教义下，上帝、人以及二者之间的关系都发生了向神国目标前进的有利改变。耶稣的死使得上帝不仅经历了从犹太耶和华到耶稣基督父亲的转变，还看到神国在人类种族内的萌芽；人类由此理解其种族的罪恶以及上帝派耶稣降世为人对人类罪的救赎目的；上帝与人之间的关系也从对立到实现合作的统一，人学会理解和热爱上帝；上帝看到自己的生命被人类拥有，上帝和人类就会进入精神上的团结。这些变化也正是饶神布什社会福音所关注的人类社会救赎的神学基础。

　　4.3 社会福音中的上帝之国

　　饶氏社会福音中上帝之国（The Kingdom of God）是一个新的启示，这是耶稣从希伯来人的历史生活中衍生出来的概念，这一概念呈现了历史上为数不多的创造性国家中最出色先知的社会理想和目标。①在饶申布什看来，上帝的国度主宰了上帝内心的思想和目的。上帝之国是这样一幅图景：救死扶伤、教育年轻人、牧师照顾穷人、对智慧的渴求、研究《圣经》、教会联盟、政治改革、工业体系的重组乃至国际和平——都由一个上帝统治地球的目标所复盖。②按照饶申布什的理解，“上帝的国度是基督教信仰的首要信条，也是最基本的信条。”③这是基督教的社会理想。如果一个基督徒没有把上帝的国作为他生命的主要目的，那么他就不是一个真正的基督徒，如果一个基督徒没有理解上帝的国的意义，他就没有思想上的准备去理解耶稣基督。

　　笔者认为饶申布什社会福音中上帝的国度其实是一个重生世界的光辉景象。

　　虽然诸多历史学家认为，他的观点是理想化的、乌托邦式的，带有强烈的中产阶级色彩，带有 19 世纪新教的道德性倾向。但饶申布什上帝之国的目标提供的是一个连贯的世界观，并陈述了个人和社会生活的实践哲学。

　　应该说饶氏的上帝之国理想既是宗教的又是社会的。他相信“上帝的国在起源、进步和圆满方面都是神圣的”，它“自始至终都是奇迹，是对上帝的能力、公义和爱的不断启示”。王国“永远都是现在和未来……总是会来的，总是不断地逼近现在，总是充满可能，而且总是立即采取行动。”它趋向于人类进步的统一，它是“按照上帝的意志组织人类”，它是教会存在的目的。④这个王国并不是一个乌托邦——饶申布什坚持地球上不可能有完美，但却又不断地向完美成长。

　　可以说饶申布什这些看法来源于从发展的角度解释《圣经》中耶稣关于天国的教导。

　　饶申布什的基督论其实是由对历史上耶稣的追求所决定的。

　　他相信，科学的《圣经》研究将这位大师从过去带到了更加清晰的细节。

　　耶稣吩咐人“先求神的国和他的义”，他就听从了自己的呼召。他生活的主要目标是理想的社会秩序和完美的伦理。⑤

　　在这里饶申布什把耶稣理解为一个与天父住得很近的人，他是一个完美的宗教个人，他教导最高的伦理——他是第一个真正的人，一个新的人类的开创者，一个王国的发起者。①

　　从这里的描述可以看出饶申布什对人类的评估显然持有一种乐观的态度。他认为人类总是在向王国前进，因为人类在恢复和改变的能力上有所增强。他写道：

　　“我们国家进化的速度证明了人性中潜在的巨大完美性。”②饶申布什将社会福音中上帝之国的教义本身就视为一种社会福音，上帝之国是神学为社会福音提供的教义基础，为此饶申布什甚至还从神学的角度对上帝之国的教义做出了如下表述。

　　首先，饶氏观念中上帝之国是神圣的，包括它的起源、促进和圆满。它是由耶稣基督发起的，在他身上，先知的精神得以体现，它是由圣灵支撑的，神必藉着他的能力，使他成全。罪恶之国在其前进的每一个阶段所进行的消极和积极的抵抗都是如此之大，而上帝之国的人力资源又是如此之少，以致任何一种解释都无法满足一个没有看到上帝力量的宗教头脑。

　　所以上帝的国，在一切事上都是神奇的，并且显明了上帝的大能、公义和慈爱。人类正义社区的建立既是上帝的救赎行为，也是一个人从天生的自私和道德无能中拯救出来的救赎行为。因此，上帝的国度不仅是合乎伦理的，而且在神学中也有其应有的地位。这一教义对于确立宗教与道德、神学与伦理之间的有机结合是绝对必要的，而这是基督教的特征之一。当人们的道德行为有意识地与神的国度相联系时，他们就获得了宗教的品质。如果没有这一教义，依然会有救赎的计划以及伦理学的体系，但却不会有真正的基督教。③其次，饶氏上帝国度的概念包含着基督教神学的目的论（Teleology in ChristianTheology）。它将神学从静态转化为动态。它看到的不是要为之服务和延续的教条或仪式，而是要克服的阻力和要实现的伟大目标。因为在饶申布什看来，上帝的国是上帝的至高旨意，所以要了解上帝，就必须了解上帝的国。④理解上帝就像理解他的国一样。只要有组织的罪存在于世界上，上帝的国就以与恶斗争为其特征。

　　如果没有邪恶，或者在邪恶被战胜之后，上帝之国仍将是上帝提升种族的终点。

　　它不仅是通过救赎而实现的，也是通过对人类的教育和对人类生命的启示而实现的。

　　第三，饶申布什进一步阐释了上帝之国的时间内涵。他认为因为上帝在其中，上帝之国就常包括现在和未来。就像上帝一样，它存在于所有的时态中，在时间中是永恒的。它是上帝在人类生命中实现自我的能量。它的未来在于上帝的神秘。

　　它邀请并为预言辩护，但所有的预言都是错误的；它是有价值的，因为它产生于王国的行动以及推动行动。由此关于上帝之国未来的任何理论都不可能是有价值的或真实的，这些理论会使我们的救赎行动瘫痪或结束。①对于那些发表博文的人来说，这只是一种理论而非现实。这是为了让人们看到上帝的国总是不断来临，总是不断地逼近现在，总是充满可能性，总是随时都能立即行动。人凭信念行事。

　　每一个人的生命都被放置在这样的位置上，它可以与上帝分享王国的创造，也可以抵制和阻碍它的进步。王国对每个人来说都是上帝的最高使命和最高恩赐。通过接受它作为一项任务，把它当作礼物来体验。

　　从上面的阐述可以看出饶申布什将上帝之国视为一种极为重要的基督教教义，甚至他认为在耶稣基督之前，上帝的人就把上帝的国看作是上帝引导指向的伟大目标。任何对世界的理想主义解释，无论是宗教的还是哲学的，都需要这样的概念。只是在基督教中，王国的概念从基督那里得到了独特的解释。首先，王国的概念从以前的民族主义局限和降低宗教倾向的贬低中解放出来，使之成为世界性的精神理念。其次，基督把拯救的目的定在其中，他把自己的思想、个性、对天国的爱和神圣意志强加于人。基督不仅预言了它，而且通过他的生活和工作开创了它。随着人类在现代生活中日益发展出一种种族意识，对人类命运的理想主义诠释将变得更加重要。除非神学拥有比其他任何宗教都更高、更完整的团结愿景，否则它无法维持人类的精神领导地位，反而会被远远超越。它的任务是将耶稣基督独特的品质注入到它关于天国的教义中，这将是对他继续领导人类的一个新的竞争考验。②

　　此外，饶申布什还认为上帝的国是按照上帝的旨意组织人类。通过耶稣基督的意识解释它，以下这些便应该是上帝之国中的伦理关系：(1)自基督显示生命神圣的价值和个性，他的救恩在寻求最小的人的复兴和实现之时，它就在遵循上帝之国，人类在发展的每个阶段都倾向一个最能保证所有人的自由和最高发展的社会秩序。这其实涉及到社会生活的救赎，使其免于宗教偏见的束缚，免于压制上层和下层阶级之间的自我主张，免于各种形式的奴役，在这种奴役中，人类仅仅被当作服务他人目的的手段。(2)既然爱是基督的至高法则，上帝的王国就会在人类事务中实行爱的逐步统治。在爱的自由意志取代使用武力和法律强制作为社会秩序的调节者，人们就可以看到爱的进步。笔者认为这涉及到从政治独裁和经济寡头手中拯救社会秩序，用赎罪代替复仇的刑罚，废除战争作为仇恨的最高表现以及自由的完全停止。(3)爱的最高表达是自由地放弃真正的生命、财产和权利。

　　而对爱的一种较低但可能更果断的表达方式是放弃任何剥削人的机会。(4)爱的统治趋向于人类的逐步统一，但同时也将维持个人的自由以及让各个国家拥有保持其民族特性和理想的机会。①

　　饶申布什还谈及了上帝之国与教会的关系。他认为，因为王国是上帝的最高目的，它也必须是教会存在的目的。它实现这一目的的尺度也是它精神上的权威和荣誉的保证。从长远来看，教会的事业、活动、崇拜和神学必须以其在创造上帝的国度上的效力来检验。对教会来说，把自己与王国分开，并在自己身上找到它的目标，就像当一个人自私地把自己从公共利益中分离出来的时候，这和自私地超脱是一样的罪过。只要上帝的国在里面，教会就有拯救的能力。如果教会不是为王国而活，它的机构就是“世界”的一部分。在这种情况下，它不是赎回的力量而是它的对象。它甚至可能成为一种反基督教的力量。如果有任何形式的教会组织阻碍了王国的发展，那么它存在的理由就消失了。

　　另外，对于上帝之国教义下人类的救赎，饶申布什认为既然王国是最高的目的，那么所有个人救赎的问题都必须从王国的角度重新考虑。在他看来，仅仅把基督教的两个目标放在一起是不够的。必须有一个综合，神学必须解释两者如何相互作用。耶稣基督救赎的全部工作也必须在这个方向下开启。早期希腊神学的问题在于它认为救赎主要是通过上帝的启示从无知中救赎，通过永生的间接部分从世俗中救赎。它相应地解释了耶稣基督的工作，并强调他的道成肉身和复活。

　　而后来的西方神学则认为救赎主要是对罪的宽恕和免于惩罚。它也相应地解释了耶稣基督的工作，强调了死亡和赎罪。但如果上帝之国是耶稣基督的指导思想和最终目标——那么人们需要确保每一步都在他的生活、他的死亡、他的目标及其实现的过程中，当上帝之国需要在神学中获得位置，耶稣基督的工作必须重新解释。②

　　最后，对于上帝之国的信仰，饶申布什认为它并不局限于教会和教会的活动范围。它包含了整个人类生活。这是基督教对社会秩序的改造。教会是一个社会机构，与家庭、社会的工业组织和国家一样。上帝的国在这一切事上，也在这一切事上得以成全。③按照饶氏的解释，西欧中世纪社会的各方面都是由教会统治和指导的，只是生活在现代的人们不会愿意回到这种状态。因为教会过去的职能，已经不再满足工业化时代人类社会生活的需求。但教会对于人类的宗教教育和宗教保护是不可缺少的，在人类的公共生活中，最大的未来等待着宗教。④也就是说人类未来的一切也包含在上帝之国的理想之中。

　　概而言之，以上便是饶申布什对上帝之国教义较为详细的神学阐释，笔者认为饶氏所做的工作其实是力图在宗教与科学、信仰与历史、基督教与世俗社会、神学与社会学之间建立一种联系，而上帝之国的理念成了使这一切结合在一起的统一力量。他对《圣经》的所有研究也是为了找到基督教社会福音教义的基础。

　　他在上帝之国的教义中找到了这个基础，这使他把对个人的福音关怀和他对救赎社会的愿景结合在一起。

　　4.4 上帝之国信仰的传承

　　上帝之国作为饶氏社会福音的教义基础，在饶申布什的理解中，“上帝的国度就是一个亲爱的真理、福音的精髓，就像化身之于亚他那修（Athanasius）①一样（Just as the Incarnation was to Athanasius），上帝的主权只在信仰上对马丁·路德是正当的，上帝的主权只在乔纳森·爱德华兹（Jonathan Edwards）②身上是正当的。这对耶稣来说同样珍贵。他也住在里面，从里面可以看到世界和他所从事的工作。”③可以说这一教义本身就是社会福音，如果没有它，救赎社会秩序的想法将只是对正统观念的一种补充。饶申布什还认为，如果这一学说得到它一直以来的合法权利，那么社会道德的实践宣言和实践应用就会有坚实的基础。④但与此同时，饶申布什在对《圣经》进行研究后却发现上帝之国的理想并没有一直存在于基督教的教义中，反而经历了一段“模煳不清”的历史发展状态。

　　首先，饶申布什发现在《圣经》中耶稣总是谈到上帝的国。但他的布道中只有两段话含有“教会”一词，而且两段话的真实性都值得怀疑。耶稣可能从来没有想要发现或建立教会这样的组织。

　　然而，在耶稣死后不久，门徒们因内心的需要而结合和巩固。每一个当地的团体都知道它是一个建立神圣团契的一部分，神秘地在人类中传播，等待着主的回归和他的王国的建立。⑤这个普遍的教会被尊敬和爱戴，就像耶稣曾经爱上帝的国度一样。这是神圣社会的部分和世俗的实现，教会和王国必将合并。

　　但王国只是一种希望，教会则是现实。人们主要的兴趣和感情寄托在教会上。

　　不久，在教会的传教、文学和神学思想中，“王国”（The Kingdom）的名称和观念开始被“教会”（The Churches）的名称和观念所取代。

　　奥古斯丁在他的《上帝之城》（The City of God）①中完成了这一过程。神的国，在人类的历史中，一直反对罪恶的国，今天体现在教会。千禧年②始于教会成立之时。这是实际上的替代，而不是上帝国中理想的教会。对此饶申布什看到的是其他教派在为教会而磨砺，却没有看到神学把它恢复到它应有的位置。③改革运动并没有带来王国学说的复兴；它只具有末世论（Eschatological）④的价值。而工业时代王国思想的复兴是由于《圣经》的历史研究以及社会福音的综合影响。

　　以上是饶申布什对基督教思想中上帝之国教义历史演变的思考，笔者认为饶氏将上帝之国信仰的消失归咎于教会在发展过程中对上帝之国信仰的逐渐取代。

　　此外，他还探讨了上帝之国教义这种在耶稣心中占据主要地位观念的忽视所造成的影响，他认为这必然会影响到基督教的观念、教会的生活、人类的进步和神学的结构。⑤为此，饶申布什简要地列举了上帝之国教义的缺失对神学所造成的后果。

　　首先，饶申布什认为上帝之国教义的消失将使神学与耶稣的思想失去联系。

　　神学的问题和耶稣的想法变得完全不一样。神学失去了耶稣的观点，在某种程度上变得无法理解耶稣。由此传统神学和耶稣基督的思想变得不可比较。神学依然声称并强调耶稣的宗教仪式和思想的实质都是神圣的，但却没有学会像耶稣那样思考。按照饶氏的理解上帝之国信仰的丧失就是这种情况的关键因素之一。

　　其次，耶稣独特的伦理原则是他对上帝之国概念的直接产物。当后者从神学中消失时，前者便从伦理中消失了。只有那些心中有天国理想的人才能从耶稣的伦理中得到乐趣。⑥只有那些反对有组织的社会，以及寻找一个有天堂基础的教会团体，才会认真对待登山宝训①。正是在登山宝训中，耶稣正式地概述了他的伦理和宗教生活准则，它以一种自发的喜悦开始，预示着一场伟大的好事即将来临。②此外，在饶氏看来传统基督教会主要是敬拜的团体（Fellowship for Worship），王国却是公义的团体（Fellowship of Righteousness） 。当后者在神学中被忽视时，基督教的伦理力量就被削弱了；当前者在神学上被视为宗教时，崇拜的重要性就被夸大了。先知和耶稣曾说：“牺牲，‘正式的演出’，‘正义’、仁慈‘团结’。

　　③

　　神学现在却反过来了，通过它的理论讨论尽其所能地激发圣事④行为和祭司的重要性。因此，宗教的能量和热情，本可以拯救人类于其巨大的罪恶，却被用于听道和赋予群众，或维持良好的教会组织，而人类仍然陷在泥沼。由此在有些国家，大众的道德准则与教会中大众的人数相反。

　　而当上帝的国度不再主导宗教现实时，教会上升到最高善的地位。这促进了教会的权力及其对所有敌对政治势力的控制。这造成了教士们的傲慢，并使他们制定的政策失去了道德上的约束。上帝之国永远不可能通过谎言、诡计、犯罪或战争来提升，但教会的财富和权力常常是通过这些手段来获得的。中世纪教会一度凌驾于国家之上，使教会成为最高的善，但却又没有最高的伦理标准来检验它的一个重要后果。中世纪关于教会和教皇的教义是为教会至高无上的地位而斗争的直接神学结果，并且也是这场斗争的武器。

　　既然理想王国是对教会影响的检验和纠正，那么当王国的理想破灭时，教会的良心便受到了打击。基督教的传教扩张可能会中断几个世纪而不会产生任何缺点。在最不公平的社会条件下，人们可能把自己固定在基督教的教义上，而没有意识到基督的意图正在被推翻和击退。教会的实际工作仍然局限在狭窄的范围内，教会的神学思想也必然以同样的方式受到限制。对此，饶申布什认为如果王国是教会存在的目的，教会就不会堕落到这种懒惰的地步。神学应该对教会的骄傲、贪婪和野心负有部分的罪责。

　　除了上帝之国信仰缺失对教会的影响之外，饶申布什还探讨了王国理想包含着的基督教革命力量。他认为当这种理想在教会的系统思想里渐渐褪色，成为一种持续的社会影响，增加了社会中其他变革力量的分量。如果上帝的王国仍然保留神学和基督教意识的一部分，教会就不可能，直到我们这个时代，在专制的政府那里拿薪水，以控制人民民主和经济的冲动。

　　相反，民主和社会正义运动由于缺乏王国理念而没有宗教支持。上帝的国度，作为正义的同伴，将会因为工业奴役和文明贫民窟的消失而被推进；教会只是间接的从这样的社会变革中获益。即使在今天，许多基督徒也看不到社会正义和博爱的任何宗教重要性，因为它不会增加皈依的人数。因此，作为普通人和牧师神学中的救世观念，由于缺乏王国理想而被削减和削弱。

　　与教会生活相比，世俗生活也被贬低了。提供给教会的服务比提供给社区的服务获得更高的可靠评级。①因此，宗教价值被从普通人的活动和对社会的预言服务中剥离出来。无论上帝之国存在于基督徒思想中的何处，任何社会正义的进步都被看作是救赎的一部分，并引起内心的喜悦和胜利的救赎意识。当教会产生兴趣的时候，一种微妙的禁欲主义（Asceticism）又回到了基督徒的神学中，世界看起来就不一样了。

　　值得注意的是，饶申布什还看到了上帝之国教义的缺失对个人救赎的影响，他确信个人的救赎可以从他与教会和未来生活的关系中看到，但不能从他与拯救社会秩序的任务的关系中看到。神学在这样一种模煳混乱的状况下提出了这一重要观点，以致基督徒用了近一代人的时间才认识到，个人救赎（Salvation of theIndividual）和社会秩序救赎（Redemption of the Social Order）是密切相关的。②最后，饶申布什认为缺失上帝之国教义的神学已经被剥夺了包含在王国的思想和为之付出劳动的伟大思想灵感。上帝的国度孕育着先知，教会孕育牧师和神学家。教会遵循传统和教条，上帝的国度以预言和无边无际的地平线为乐。对基督教思想贡献最大的人是具有先知洞察力的人，他们的神学在未来的时代是最有效的，因为在未来的时代，神学最关注过去的历史、当前的社会问题以及人类社会的未来。神学和教会已经失去感召力，因为它没有发展出上帝之国的教义，也没有从这个角度看世界和世界的救赎。③

　　概而言之，以上这些便是历史进程中上帝之国教义的丧失对系统神学所造成的影响，饶申布什对其进行了较为深刻的阐释。笔者认为饶氏社会福音对神学的主要贡献是赋予神学新的活力和重要性。他将社会福音视为教义神学领域中最重要的感化力量，因为在饶申布什的理解中如果上帝之国的观念不支配基督教，那么任何基督教的观念不仅是有缺陷的，而且是不正确的。④饶氏所言的旧神学本质上是宗教改革神学。宗教改革的形式原则是《圣经》，它的物质原则是“因信称义”（Justification by Faith）。也就是说，它以《圣经》

　　为指导，以个人救赎（Salvation of the Individual）为目的。但是在《圣经》的后面有启发它的圣灵，在被拯救的个人背后是他一部分的人性。新福音的形式原则必须是圣灵，物质原则必须是上帝的国。这样，基督徒不但要回到那叫人革新的保罗（Paul）那里，还要回到那藉着圣灵传上帝的国，叫人信服的耶稣基督那里。①除此之外，饶申布什还确信上帝之国学说的恢复已经取得了进展。他认为旧神学中一些最精深、最庞大的着作只给了上帝的国很少的提示，通常与末世论有关，却没有看到它与加尔文主义的个人救赎教义之间的联系。新的着述不仅不断地参考各种各样的教义，而且他们安排了整个主题，使上帝之国再次成为统治思想。②

　　总之，饶申布什对上帝之国信仰没落的历史过程以及它的缺失对神学所造成的影响进行了详细阐释，笔者认为饶氏在其社会福音中所做的工作便是让上帝之国的理想作为上帝与耶稣的最高目的在经历了长期的历史之后，在美国的镀金时代又重新回到基督教的视野之中。对此，饶申布什认为这将是对耶稣基督本身教义的现代复兴，这个教义已经被淹没和忽视太久了。之前的个人主义基督教几乎忽略了上帝之国的理想，这才是耶稣思想的灵感和中心。③它被边缘化的一个主要原因是，没有一个专制的国家和被剥削阶级所控制的社会，想要将宗教应用于社会秩序的重建。随着现代民主理想的兴起，上帝之国的观念得以重新觉醒。④小结

　　综上所述，饶氏社会福音思想的宗旨是解决宗教个人主义无力应对工业化时代社会问题的困境。饶申布什将社会福音视为一种基督教新神学，为此，他重新定义了罪、救赎、上帝概念以及上帝与人的关系等。首先，由对罪与救赎社会因素的关注而带来的赋有民主理想的上帝形象；其次，神人之间关系的变化，人类开始理解其种族罪恶以及耶稣对人类社会罪恶的救赎理想；上帝与人之间的关系实现从对立到合作的统一，人类学会理解和热爱上帝；上帝看到自己被人理解也由此与人类进入精神上的团结。以此为基础，饶申布什进而提出了基督教历史发展进程中曾经消失的上帝和耶稣所追求的社会理想——即上帝之国。饶申布什认为上帝之国是社会福音的教义基础，为此，他从神学的角度详细地阐释了上帝之国，在他看来，上帝之国的观念应该在神学中占据中心的位置。上帝之国的信仰是社会救赎的神学教义基础，人类社会救赎的最终目标也是上帝之国在地球上的实现。

　　5 沃尔特·饶申布什社会福音中的罪与救赎

　　在基督教神学体系中，罪与救赎的教义总是紧密相联的。在饶申布什看来，罪的本质是自私，这是一个伦理和社会的定义，是基督教社会精神的体现。在罪的高级形式中它呈现出自私的自我和人类共同利益之间的斗争；或者用宗教术语来表达，它变成了人和上帝之间的冲突。这也就为关于罪和救赎的社会观念提供了一种神学基础。饶申布什对人类罪恶的社会性认识，自然会导致一种与此相关的救赎观。饶申布什的看法是上帝派他的独生子耶稣来到人间的目的是救赎人类犯的罪，既然人类犯罪是整个社会罪恶的结果，耶稣也死于这样的人类罪恶之中，那么耶稣基督的救赎工作与目标也是对人类社会的救赎。

　　笔者认为这是一种不同于基督教传统个人救赎的社会救赎观念，在饶申布什的社会救赎思想下，个人救赎神学中的皈依（Conversion）、重生（Regeneration）、成圣（Sanctification）、神秘主义（Mysticism）等基本术语也因为个人救赎向社会救赎思想的转变而需要进行新的定位、修正和充实。

　　概言之，饶氏的救赎观是包含上帝之国理念的社会救赎思想，而以上帝之国为最高理想的社会救赎思想将赋予人类的工作以宗教价值。因为人类的努力工作也是向神国前进的一部分；与此同时，为了实现耶稣基督救赎人类社会的最终目标，饶申布什认为人类的社会秩序就必须实现基督教化，也就是基督教公共伦理在社会生活中的发展。这里饶申布什看到了传统个人救赎神学对人类公共伦理道德的忽视。

　　5.1 社会福音中罪的本质

　　原罪观是基督教的重要教义。基督教认为，原罪（Original Sin）是背负在所有人身上挥之不去、逃之不脱的人类始祖的第一桩罪，这种罪孽通过血缘关系世世代代传承下来，每个人都背负着原罪的沉重锁链。原罪观构成了“基督教义的事实性起点”①。《圣经·加拉太书》说：“就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”②整个基督教所传讲的就是道成肉身的耶稣基督在十字架上的死和复活的“福音”。若是没有原罪，就无需救赎；无需救赎，就没有耶稣道成肉身（Incarnation），也就没有十字架上的死与复活，也就没有了基督教。理解基督教的原罪观，对理解基督教思想文化有着重要的意义。

　　对于原罪的概念 “原罪”之“原”指“起源”、“起初”、“最初”；“原罪”之“罪”，则指人类犯下的罪。《圣经》中关于人类有罪的记载，最早见于《创世纪》之中，上帝在伊甸园里创造了亚当和夏娃，但他们违反上帝禁令偷食禁果而被上帝惩罚，赶出了伊甸园。①自亚当之后，《圣经》中又出现了不少关于人皆有罪、全然败坏的启示，但并没有明确的原罪观。随着基督神学的发展，德尔图良（Tertullianus,160-225）、奥古斯丁（Aurelius Augustinus，354-430）在对亚当的故事进行反思的基础上发展出堕落与犯罪的理论，将罪的普遍性与“人类祖先”的过错联系起来，就形成了基督教的“原罪教义”。所谓原罪，就是“那从一人入了世界，又传给众人的罪”②，是“遗传的堕落和我们天性中的腐败”

　　③

　　。

　　基督教认为“人的本性在最初受造的时候，无辜也无罪，但人由亚当而来的本性却是堕落了”④。也就是说，人本来是无罪的，但亚当、夏娃偷吃禁果这一行为，违背了上帝的意志，导致了人与上帝的背离，“亏缺了神的荣耀”⑤，由此人性败坏堕落。而且，始祖对上帝犯下的“罪”是大写的“罪”（Sin），它是世间一切罪恶、灾难、痛苦和死亡的根源，诸罪（Sins）都由此引出。“自此以后，随原罪而来的不只有死亡，还有各种不幸，例如我们日常所见到的凶杀、说谎、欺骗、偷窃等等罪恶……以及疯狂暴怒”⑥。

　　同时，“初人的夫妇既然是人，就和他们的后代相同。初人之中包含了整个人类，初人的夫妇接受神的责罚，就通过女人的繁衍，把这责罚传给她的后代”⑦。

　　这样，“罪”便从始祖遗传给后世子孙，成为与生俱来的特性。“我们生来都是罪人，在罪中。怀胎，生下，罪的毒把我们里外都渗透了”⑧，人的出世即意味着罪的降生，人一生下来，在上帝面前就是一个罪人。

　　饶申布什对罪的看法，既来源于《圣经》，也受到了德尔图良、奥古斯丁、马丁·路德、加尔文等神学家的影响。16 世纪，以马丁·路德和加尔文为代表的新教神学充分发展了奥古斯丁的原罪观，认为人类因堕落而本性完全败坏，从此彻底丧失了认识上帝的能力，唯有靠上帝的启示才能取得有关上帝的知识。饶申布什认为：“要定义罪并不容易，因为罪和生命本身一样具有弹性和复杂性。它的性质、程度和有罪随个人道德智力和道德能力的不同而不同。”①当追溯罪观的发展时，饶申布什注意到这样两点。首先，自私的元素随着罪的成熟而出现。第二，在罪的高级形式中它呈现出自私的自我和人类共同利益之间的斗争；或者用宗教术语来表达，它变成了人和上帝之间的冲突。

　　在饶申布什看来：“罪有三种形式——感性、自私自利和无神——是上升和扩展的阶段，在这个阶段中，我们的罪反对更高的自我，反对人类的善，反对普遍的善。”②由此饶申布什定义了罪:

　　罪本质上是自私的。这是一个伦理和社会的定义，是基督教的社会精神的证明。它本质上是基督教的，而不是希腊神父的二元论观念。③而以罪自私的定义为前提，饶申布什进一步为一种关于罪和救赎的社会观念提供了一种神学基础。

　　罪本质上就是自私。这种信仰更符合社会福音，而不是任何个人主义的宗教。因此，罪恶的心灵就是不合群和反社会的心理。为了发现罪的高潮，我们不能停留在一个人谁发誓，或嘲笑宗教，或否认神秘的三位一体。但是，我们应该帮助那些把一个国家的遗产变成一个小阶级的私有财产，或者让农民们在土地上受到恐吓、屈辱、道德败坏和没有权利的社会团体。当我们在历史上或现在的生活中发现这样的事情时，我们就会知道我们已经在罪的更高层次上对神发起了真正的反抗。④

　　笔者认为饶申布什对罪的认知其实是从社会性的角度来揭示罪的根源。因为基督教对于罪的神学定义，在最初形成的阶段由于君主制度的影响，有了太多君主专制的味道。

　　在一个绝对的君主政体中，首要的责任是臣服于皇室的意志。一个人可以用矛刺农民，或激怒他们的妻子，但刺向国王是另一回事。⑤但如果我们仍然按照封建君主专制的概念来认识上帝，就不可能从这种社会性的角度来思考罪的根源。因此，饶申布什的工作是试图消除君主制对基督徒在认识罪时所产生的影响。在饶氏的观点中，按照耶稣的教导，罪不是罪人和上帝之间的私人交易。基督教必须使上帝的概念民主化。

　　他通过人性的努力来实现他的目的，而我们的罪恶阻碍并摧毁了上帝的统治，在这统治中，他可以充分地展现和实现他自己。我们拦阻人类的进步，就是拦阻神荣耀的启示。我们的世界不是专制的君主制，上帝在繁星点点的华盖上，我们在下面;这是与神在我们中间的属灵联邦。①也就是说在饶氏的基督教义中上帝不是专制的君主而是带有民主理想痕迹的神，上帝派他的独生子耶稣降世为人，是为了在全人类中间实现他的爱与公义的社会秩序，而不是封建君主意义下的专制统治。

　　由此，饶申布什首先定义了罪自私的本质，并且更进一步地认识到它的本质。

　　以往的神学家通常会试图通过阐述亚当堕落前无罪的状态和他堕落后的罪恶状态之间的对比来认识罪，但饶申布什对此表示反对。他认为：

　　首先，我们不知道亚当是否像被描绘的那样完美。神学对人类完美的观念由来已久，我们从耶稣基督那里衍生出来，并把亚当变成了一个完美的基督徒。其次，对亚当所犯罪的性质的任何解释都是不完美的，因为亚当的处境给了自私的机会非常有限，而自私是罪的本质。在商业或政治的追求中，他既不能表现出美德，也不能表现出罪恶。他唯一能与之交往的是上帝、夏娃和撒旦。因此，神学在解释亚当在堕落前后的状况时，缺乏所有的社会细节。这只能归功于他知道和爱上帝，没有世俗的美德，相比之下，在堕落之后，他失去了对上帝的爱和知识，获得了世俗的欲望。②但正是在这样的情况下通过亚当的孤独性，传统的基督教神学自然开始了向个人主义罪观的转变过程。面对这样一种忽视罪恶社会性的观点，饶申布什认为：

　　罪在宗教上得以实现的更好、更基督教的方法，是把基督和神的国所包含的社会公义的积极理想带到我们的头脑中，把罪看作是叛国的力量，它使这些理想受挫、破灭，并剥夺了它们的享受。是基督，而不是亚当，使世人犯了罪。耶稣精神上的完美在于他是如此简单和完全充满了对上帝和人类的爱，以至于他将自己毫无保留地奉献给了上帝的国度。这是圣洁的真正标准。

　　③

　　因此，可以看出在饶氏的观念中对罪本质的清楚认识取决于对上帝的国度的清楚认识。除非不断地看到错误与有组织的正义统治相对立，否则人们就无法正确地感受和认识现在盛行的错误统治或有组织错误的统治。在上帝之国的宗教概念缺失的时候，人们不会观察或估计到罪恶的社会表现。

　　笔者认为饶氏的这一命题其实证实了以往的教义神学没有为人类珍惜和保存神国的教义。神学失去了对组织正义的认识，必然也就失去对有组织的罪恶的理解。个人主义福音教导基督徒要看到每个人内心的罪恶，并以信心激励所有的基督徒相信神有意愿和能力来拯救每一个来到他面前的灵魂。

　　但毫无疑问，这样的个人福音并没有对社会秩序的罪恶以及在社会秩序中个人的罪恶所占的份额有足够理解。它没有唤起人们对上帝的意志和力量的信仰，以救赎人类社会的永久机构，使其免于继承压迫和勒索的罪孽。①同时，由于它们把上帝之国的教义搁置起来，教会也没有意识到社会组织的错误是大规模的罪恶。

　　而饶氏社会福音罪教义的主要意义就在于它成功地复活了基督徒心中上帝之国的景象。由此：

　　当人们看到反对宗教理想的真实世界，他们就会意识到它的整体性缺陷和错误。在上帝的国里照自己的心意行事的人，就少犯邪教和私底下的罪。

　　他们对那些不顾公共情报和法律而使酒和卖淫业继续存在的人保持战栗；为利益集团组织强大的游说，以挫败廉租房或工厂立法，或把工厂检查变成骗局；为了赢得或保护殖民地区的贸易或从向弱国提供贷款中获取高利贷而不惜发动世界大战的国家；为了那些愿意将一个和平国家推入战争的私人利益，因为证券交易所对和平的谣言感到恐慌。②

　　显然，饶申布什认识到罪的本质与宗教理想相反。罪恶自私地剥夺别人实现自我的机会，以增加自己的机会；逃避自己的劳动，从而增加别人的劳动。懒惰是主动的自私，这不但不道德，而且是对上帝之国的罪。把沉重的负担加在我们的同伴身上，通常是在最弱势的阶级身上，而不做任何生产性劳动作为回报，这是一种自私的罪恶表现。

　　总而言之，原罪观是基督徒构建信仰生活的基本前提。如果原罪认识的问题被忽略，那整个基督教的思想体系将失去根基。而对于罪的认识，在饶氏的罪观中，罪的本质是自私，罪恶的根源在于自私的自我和人类共同利益之间的斗争，或者在基督教中，它是人和上帝之间的冲突。笔者认为饶氏其实是从一种社会性的视角来认识罪，它看到的是人类社会中有组织的罪恶，这也由此孕育了饶申布什社会福音中耶稣基督社会公义与上帝之国的理想。

　　5.2 社会福音中的救赎

　　对基督徒来说，赎罪的教义是神学的精髓，饶氏社会福音作为一种新教神学思想自然也对这一教义进行了解释与扩展。笔者认为他对救赎的理解不同于早期教会的赎价说或者欧洲中世纪的基督徒利用“满足”、“替代”、“归罪”、“功绩”等法律或法学的术语对耶稣之死的神学解释，饶申布什的救赎观是一种基于对罪恶的团体认识，他的理解是“个人所犯的罪还不足以杀死耶稣，种族的罪恶或者说是全人类社会生活的普遍罪恶才是杀死耶稣的决定性力量。”①首先，饶申布什简单地回顾了历史发展过程中基督教对耶稣之死的神学解释。

　　对最初的门徒来说，主的死是一场令人震惊的灾难，是救世主工作的一个意想不到的、可怕的和显然不可能的结果。②正是这个原因，最初的基督徒渴望对这一事件作出解释，进而将其解释为上帝计划的基本组成部分。他们的方法是证明它已经在整个《圣经》中被预言。保罗（Paul）是第一个把主的死作为神学体系核心的人。但早期教会没有利用保罗的思想。它们对耶稣之死的神学解释是，这一事件是支付给撒旦（Satan）的赎金。人类堕落后变成了撒旦的臣民，仁慈的上帝希望将人类从撒旦的奴役中解放出来，他就把耶稣献与撒旦为赎价，撒旦欣然接受。但在杀害无罪的耶稣时，撒旦超越了他的法定权利，因此丧失了他所有的权利。或者，按照其他教父的说法，撒旦被耶稣的人类之美所迷惑，但并没有真正意识到这是道的化身（Incarnate Logos），马利亚（Mary）和约瑟（Joseph）的婚姻对他隐瞒了道成肉身的奥秘。神预先知道，即使撒旦拿了赎价（Ransom），撒旦也不能控制耶稣。所以上帝给撒旦一个诱饵并欺骗了他。当撒旦试图将耶稣囚禁，他便冲破城门，带着一大群灵魂出来。这样的一种赎金说一直是早期教会对耶稣之死的正统神学阐释，直到坎特伯雷大主教安瑟伦的学说取代了它。

　　安瑟伦认为，人类的罪剥夺了神应得的荣耀；神原谅罪之前，必须给他同样的人；人类自己也不能对他表示“满意”（Satisfaction）；神独立存在；因此上帝必须成为人；由于他的死是神圣的，罪少了，他的死弥补了人类无尽的罪恶。饶申布什对安瑟伦的学说给予了很高的评价，他认为安瑟伦的学说是伦理和宗教洞察力的真正进步。③

　　自安瑟伦以来，他的理论为正统神学提供了基础。然而，饶申布什也看到这样的学说带来的一些无法回答的问题以及在某些方面甚至与基督教信仰相抵触。

　　让一个无辜的人代替有罪的人类去死，怎么能满足正义呢？若所欠上帝的债已由耶稣基督的死偿还，为什么再藉着恩典赦免罪（Remit Sin）呢？人类欠上帝的债不是金融债，而是道德债；别人可以替我清偿 100 美元的债务，但没有人可以替我清偿作为儿子或父亲责任的债务；这样一来，我们欠上帝的债，怎能由别人来偿还呢?如果耶稣基督为我们成全了律法，为什么我们还得遵守律法呢?④对于这些问题的出现，饶申布什认为这是神学试图在法律和法医学的基础上构建上帝和人之间关系时所造成的后果。它以抹去上帝的爱和仁慈而告终，而这却正是基督徒最基本的信仰。①

　　值得注意的是，宗教改革时期，这样的学说并没有什么实质的改变。路德教（Lutherans）和加尔文教（Calvinists）的教义是一样的。上帝怜悯堕落的人类，派他的独生子，既有神性也有人性，为了赎罪和和解。正义的上帝要求所有的救赎。只有在代求满足的时候，上帝才能使用怜悯。在基督里，神性的价值使他的苦难等同于人类无限的罪。基督在受苦的时候，经历了上帝的忿怒，那忿怒现在就得满了，上帝可以原谅。

　　以上这些关于耶稣之死的传统神学解释，饶申布什认为其拥有的圣经权威比通常认为的要少。其基本的术语和思想——“满足”（Satisfaction）、“替代”

　　（Substitution）、“归罪”（Imputation）、“功绩”（Merit）——是后圣经思想（Post-Biblical Ideas），与福音精神格格不入。②与此同时，饶申布什还关注到每一种赎罪理论都在使用来自那个时代社会生活的术语和类比，而当代生活的精神和问题在理论的建构中总是沉默的因素。③例如早期的教会在祭祀中建立教义的模式，献祭是一种古老的传统，主要靠《圣经》

　　来维持。对前三个世纪的基督徒来说，这是一种在他们周围运作的社会制度。保罗在耶稣基督的死中看到他生命中重大社会问题的解决，犹太律法的废除和外邦传教的解放；耶稣之死是撒旦赎价的理论是罗马帝国半二元宗教和普遍信仰魔鬼统治的产物；安瑟伦的理论则显然是中世纪教堂忏悔的产物。忏悔室里的每一个神父都在不断地从惩罚和功绩的角度来评估人们的过失，并把如此多的不便或痛苦作为对如此多的罪的“满足”。

　　笔者认为这些理论背后的社会现实赋予了它们在当时和之后的很长一段时间里的影响力和说服力，但当这些社会现状消失后，基于这些社会现状的赎罪理论就变得虚假而不具说服力；镀金时代美国社会的主导思想是个性和社会的团结，面临的问题是社会问题。耶稣基督的死和这些有关系吗?

　　针对这样的问题，饶申布什认为基督徒有权像保罗、安瑟伦和加尔文那样，将这一至高无上的宗教事件与社会现实问题联系起来，使用我们这个时代的术语和方法，主要是用历史研究和社会科学的方法去阐释救赎的教义。④基督徒对赎罪教义的基本理解为耶稣的死关系到所有人，是人类的罪造成的，他背负了全世界的罪；反过来，耶稣的死对人类都有好处，人类的精神状况从根本上获得改变。但如何改变？耶稣基督如何忍受人类犯的罪？他的死对神有何影响？这对人有什么好处？饶申布什对这几个问题进行了讨论。

　　关于耶稣怎样承受他没有犯的罪？基督教旧神学的回答是归罪（Imputation）。

　　但忏悔（Confession）和功绩（Merit）是个人的，它们不能从一个人转移到另一个人。归责是一种法律手段，使法律追究一个人对另一个人所犯罪行的责任。归罪把人看成是一群人，把每个人的债都交给耶稣基督。

　　饶申布什认为解决之道不在于此。在他看来，只是说耶稣因怜悯而担当人类的罪还不够。他与罪的接触是一件既需要同情又需要付出的事情，而经历的痛苦更深。解决这一问题的关键在于对团结的认识（Recognition of Solidarity）。①耶稣在他人的生命里，与人类的生命捆绑在一起。他通过社会传统的渠道接受犹太人历史生活的熏陶，并通过同样的渠道将自己的生活和个性的影响传递给未来。耶稣有一种无与伦比的团结感。因此，他有能力使他的个人经历成为日常生活的重要部分。

　　耶稣生活的时代，种族生活（Race Life）充斥着罪恶，不仅是人类生活中自发产生的愚蠢、任性、邪恶或犯罪行为，而且有组织的力量和邪恶机构稳定了罪恶的力量并使之生效。这是一种种族罪（Racial Sin），一个邪恶的国度。按照饶申布什的理解，耶稣住在那国中，就是这国杀了他。②他认为每一个个人的罪行，无论看起来多么孤立，都与种族罪有关。不良的社会习俗和思想刺激或助长了它；反过来，它又加强了对他人作恶的社会暗示。③但是，饶申布什进一步认为个人的罪并没有发展到足以杀死上帝先知的道德力量和怨恨，这有公众和有组织的罪恶。这些公共罪恶在任何时候、任何地方都普遍地存在于人类的社会生活中，以致没有人能够不受这些集体罪恶的影响。为了进一步说明这一点，饶申布什具体列举了六宗罪，分别是宗教偏执、贪汙与政治权力的结合、司法腐败、暴民精神、军国主义以及阶级歧视。这些所有的罪都是公共性质的，它们一起杀死了耶稣。他强调：

　　在这六宗罪中，耶稣的身体和灵魂都承受着毁灭性的攻击。他使他们厌烦，不是因为同情，而是因为直接的经验。就人类个人的罪恶促成了这些公共罪恶的存在而言，基督与人类所有的罪恶发生了冲突。他为人类的罪过而受伤，乃至牺牲在十字架上。④

　　在笔者看来这其实是对人类所犯罪恶的整体认识，它强调的不是个人的罪，而是社会罪恶，这种罪恶总是沉重地压在人类大众身上。它通过社会习俗和一个国家的法律来表达自己。耶稣正是被这些全人类社会生活的普遍罪恶杀死的。

　　饶申布什认为耶稣本人的精神洞察力使他对他死亡的团体解释更进一步。他在关于葡萄园的寓言中把国家的宗教历史描述为持续的斗争。一方面是上帝和他的先知；另一方面是宗教自私的剥削者，他把自己即将到来的死亡设定为预言延续的终点。这是他死去的历史、社会和团体的阐释。

　　过去的统治阶级总是压制上帝的声音，耶稣警告他那一代的人，他们正想通过迫害他将要派遣的新先知来重复这种罪恶。他们要证明自己是杀害先知的人的子孙。①

　　由此可以看出，饶申布什眼中耶稣对罪的理解是通过重复过去的罪恶，人类就卷入到过去的罪恶之中。在罪恶和罪恶的联合中，人们与所有在他们之前做过同样事情的人，以及所有在他们之后做同样事情的人联系在一起。②正因为这种团结的联系，人类便会重复杀害耶稣的罪，使自己犯了他死的罪。

　　饶申布什将对罪恶的团体认识视为耶稣基督所希望宣扬的神学。这不是一种归罪于他人的法律理论，而是一种精神团结（Spiritual Solidarity）的概念。他认为这样的概念回答了两个问题：

　　第一，杀死耶稣的现实力量不是他死亡的偶然和个人原因，而是种族罪（Racial Sin）对他的整体回应；其次，那些做了这件事的人的罪恶感扩散到所有那些重新肯定杀害他的行为的人身上。③

　　笔者认为理解耶稣承担人类罪这一问题的关键在于对人类社会生活或组织团体罪恶的领悟。这正是人类的罪在耶稣死后融合并由他承担的原因，应该说饶氏福音中这样一种对耶稣赎罪的理解，为他的社会救赎观念提供了一种神学基础。

　　既然社会性的罪恶是杀死耶稣的决定性因素，那么耶稣救赎的目标也应该是对人类整个社会秩序的拯救。

　　5.3 个人救赎向社会救赎转变

　　饶氏社会福音关于罪自私的定义以及对人类社会罪的关注，自然会导致一种新救赎思想的出现，它提出的是救赎历史生活中人类社会的罪恶，这是一种区别于基督教传统神学中关注个人灵魂拯救的思想。在饶申布什看来，与灵魂和灵魂的个人利益相结合的救赎是一个半完美的，只有部分有效的救赎。④与此同时，既然饶氏社会福音关注的是整个人类社会的救赎，自然传统个人救赎神学中关于皈依、重生、成圣等术语也需要进行新的阐释、修正和充实以适应其社会福音救赎教义的转变。

　　对个人救赎（Salvation of Individual），饶申布什依然将其看作救赎教义的一个重要部分。每一个新生命都是拯救的一分子，当一个年轻的灵魂自愿顺服神，并感受到耶稣基督使其获得的更高自由时，这总是一件伟大而奇妙的事情，这是生命的奇迹之一。①在饶申布什眼中任何个人信仰的回归都是一次救赎的经历。因此，基督教传统中个人福音（Personal Gospel）的教义并没有被饶申布什忽视，只是在社会福音救赎教义的影响下，个人救赎教义应该被重新理解。

　　个人主义福音传道所皈依的灵魂或是已经成圣的人，在神的国里，还不如从前。一些人通过他们的复兴经历变得更糟，更自以为是，更固执己见，更沉浸在不现实中，更愚蠢地面对最重要的事情，更专注于情感，对真正的责任无动于衷。②

　　也就是说，饶申布什在传统个人福音传道中看到的是因信仰宗教而变得更糟糕的人，而他的社会福音则是希望改变对个人皈依和重生的理解。

　　饶申布什接受的是罪即是自私，是对上帝的反叛。而为了实现罪中人的救赎，得救的条件和术语就需要赋予更多的现实和伦理意义。

　　在饶申布什的思想中如果罪是自私，救赎就必须是一个改变。人的罪恶在于他的自私态度，他处于宇宙的中心，上帝和他所有的同伴都是为他快乐服务的手段，增加他的财富，激发他的自我。③因此，饶申布什认为社会福音中完全的救赎应该包含在一种爱的态度中，在这种态度中，人将自由地协调他的生命和他同伴的生命，服从于上帝精神中爱的冲动，从而参与到一个神圣的相互服务的有机体中，人会意识到他所有的天赋和资源都是上帝为更高目的的实现，他会以更简单的思想和兄弟般的情谊来完成他的工作。

　　与此同时，为实现人类完全的救赎，饶申布什意识到救恩的教义必须把人从一个以自己为中心的生命转向一个面向上帝和人类的生命。在他的理解中上帝是包罗万象的，是普通生活和人类善的代表。当人顺服神的时候，也就顺服共同的至高利益。④在这样的救赎思想下，过去传统个人救赎神学中皈依、重生、成圣等术语也就需要相应地修正以适应社会福音的救赎教义。

　　首先是皈依，它通常被认为是与人罪恶过去的决裂。但在饶氏社会福音思想中它还强调皈依也是与一个社会群体的罪恶过去决裂。例如在早期基督教中，洗礼代表着与异教社会的一种有意识的决裂。因此，皈依是有价值的，它不仅照亮人的过去，也照亮人所处的社会生活。

　　值得注意的是饶氏福音思想中是将皈依、重生的概念与神国的教义连结在一起的。饶申布什强调：

　　如果我们在这里有一个关于耶稣的一字一字的记忆，那么幸存下来的人就会发现，个人重生的想法最初与王国的希望是多么紧密地联系在一起。当施洗约翰第一次号召人们改邪归正以及改变思想的时候，他所有的动机和诉求都来自于对王国的展望。①

　　但他却发现这个术语从福音的术语中消失了。他认为上帝之国的概念从基督教思想中消失的后果便是“皈依”和“重生”的整个意义也微妙地改变了。自我的改变已不再与人类的神圣改变联系在一起，个人的宗教经验和人类之间的联系消失了，社会福音需要做的工作是重新将皈依与重生的术语与上帝之国的教义联系在一起。

　　其次是“信仰”（Faith），这个词在传统救赎的术语中占据着中心位置。它的意义随着宗教概念的变化而变化。在保罗时代，这是复杂而神秘的象征，它复盖人整个内心的救赎和解放经验，用欢乐和力量支撑着人的灵魂；随着基督教义日益僵化，成为宗教中最重要的部分时，“信仰”就意味着人的思想服从于教条和神学，特别是接受救赎计划和相信耶稣的深刻赎罪；在教会观念主导宗教的情况下，“信仰”主要是顺服教会的教导和引导。而在流行宗教中，它可能会变成一件小事，比如手指放在经文上，然后“宣称应许”（Claiming the Promise）。

　　前面已经提到，饶氏社会福音关注的是人类社会的救赎，这就确立了这种救恩思想下“信仰”的概念。它代表着希望，是拓荒者向前凝视的目光。《希伯来书》中关于信仰的历史传统展现了信仰引导生命走向未知的未来。②这就是饶氏社会福音所强调的信仰。与其说这是对过去构想的认可，不如说这是对未来上帝救赎的期望和信心。这其实是对神国理念在世上实现的信仰，在这种信仰中：

　　断言一个公正和兄弟般的社会秩序的可行性是一种信仰；在一个专制和掠夺性的工业生活中，把人的商业未来押在公平、善良和博爱将发挥作用的主张是一种信仰；当战争激怒一个国家，人们相信和平是可行的国际政策；在基督教世界的分裂中，寻求统一并在行动中表达统一是一种信仰；看见神在世上做工，并在他的工作中分一杯羹，是人们的信仰。③也即是说，饶氏社会救赎的思想中，他肯定了神和人的交流，宣称人类的目标与神国的理想是契合一致的，从而拒绝传统救赎思想中那种孤立的个人灵魂得救的信仰。

　　关于“成圣”，基督教所谓的成圣是成为圣洁者，它表示信徒从罪的本质和环境中分离出来，依托上帝的力量，成为圣洁之人。信徒常说的“成圣”可用《圣经》中“分别为圣”来表达，其涵义有二：其一，从罪中分别出来，使人们进入上帝的爱；其二，向圣洁者奉献。①而饶氏社会福音思想中的成圣更多意味着神和人友谊的全面实现，它是人得救后精神教育和转变过程的延续，“通过这个过程，一个人的人格成为基督精神的自愿承担者”②。社会福音中上帝的国度是神和人合作服务的共同财富，罪恶自私最常见的形式是逃避劳动的行为。

　　在这种情况下，社会救赎教义中成圣不会在非生产性的生活中实现。从长远来看，获得道德洞察力、自律、谦卑、爱，唯一真正的方法就是通过为他人服务的有用劳动。由此可以看出，饶氏社会救赎思想里的成圣是需要与上帝之国的理想联系在一起的。

　　最后是个人救赎中的神秘主义③。在大多数基督教派别中，神秘体验被认为是成圣的最高形式。天主教中，修道院生活（Monastic Life）是完美的方式，而神秘的狂喜是修道院沉思和服务的最高成就和回报。新教中没有为获得神秘体验的修道院，神秘主义由此变成一种朴实的类型，但在几乎每一群信徒中，都有一些人自称通过更高的生命、完全的成圣、完美的爱、基督教科学而达到更高的成圣阶段。

　　与此相反，饶氏社会福音则认为神秘主义是与上帝交流的捷径，它能产生无私、谦逊和不屈不挠的勇气的美丽结果。④但它的危险在于神秘主义是一种孤立的意识。灵魂专注于上帝，把世界拒之门外，只意识到上帝和他自己。在它的最高形式中，甚至自我意识也被吞噬在上帝充满一切的占有中，它使人们对整个世界漠不关心。显然，在这种体验中，人会无视上帝的根本法则。上帝使人彼此成全，人的至善不是因隔绝，乃是因爱。因此，饶申布什相信通过人类联谊和服务的神圣之路是缓慢但却更有价值的，它的结果更可能是基督所宣扬的。

　　此外，饶申布什更为认可的神秘体验是人在上帝面前祷告和默想，通过意识到上帝的存在，有意识地将灵魂从恐惧、贪得无厌和自私的野心中净化，使智慧与基督的心意一致，并重申对上帝之国的忠诚。⑤因此，他宣称的是个人的成圣必须服事上帝的国。任何使人类同胞间不那么真实、使人的日常劳动不那么高尚的神秘经历都是危险的宗教。这样的宗教经验不是基督教的，除非它把人与人联系得更紧密，把人类更深地托付给上帝的国。⑥

　　综上所述，在饶氏社会福音救赎思想的影响下，关于传统个人救赎经历中皈依、重生、成圣、神秘主义等术语也经历了新的定位、修正和充实。这些变化是一种近似于对耶稣或者原始基督教精神和观点的阐释，目的是能适应于饶氏社会福音思想下基督教传统个人救赎向整个人类社会救赎工作的转变。

　　5.4 宗教对社会的救赎

　　饶申布什社会福音思想中的救赎是为了实现对人类社会生活的救赎，可以说饶申布什社会福音救赎教义的出发点是寻求一种宗教信仰来激励和指导完成拯救人类社会生活的任务。按照饶申布什的理解，这种宗教信仰不在传统的天主教或新教神学中而在耶稣基督那里。传统宗教有许多分散的社会动机和冲动，但缺乏社会救赎的基本教义。①他认为耶稣基督救赎人类的最高宗教目标是上帝在地球上的统治（即上帝之国的实现），而实现这种目标的具体要求则是社会秩序的基督教化。

　　镀金时代，美国面临各种社会问题，作为神学家的饶申布什在对《圣经》的研究中找到了解决之道，这就是耶稣基督所宣扬的救赎人类社会的理想，它希望实现的是对人类社会生活的救赎以及社会秩序的基督教化，并且，他相信耶稣基督上帝之国的信仰从根本上适应于激励和引导美国社会秩序的基督教化。

　　饶申布什发现旧的宗教目标过分强调另一个世界。它教导人们把大地看作必须匆匆经过的朝圣之地，一个天堂或地狱的入口。本能的身体是灵魂的敌人。这种对未来生活强烈关注的逻辑推论带来的后果便是人类节制自己的欲望。②但这样的宗教目标面对工业化时代美国的社会问题却是无力的。

　　于是，饶申布什转而从耶稣基督那里寻求社会救赎的理想，在他的理解中耶稣基督上帝之国的信仰给地球和人类的生活带来了新的宗教价值。上帝之国理想中的地球是上帝的居所，它不是一个被唾弃的地方，而是一个被爱的家，一个洁净而神圣的家。③上帝统治的景象会使人对社会罪的统治产生强烈的反抗，上帝之国的希望是使地球成为行动的舞台，并将宗教的全部力量转向目前社会问题的解决。

　　可以说，耶稣基督社会救赎的信仰中并没有基督教传统中的各种宗教仪式，它只强调上帝创造的人与人之间的自然关系应该由上帝的意志来统治。它要求有组织的人类联谊，以正义为基础，以爱为基础，以信任、帮助、纯洁和善意的牢固纽带将所有人团结在一起。

　　笔者认为饶申布什这种上帝之国的救赎理念将改善人类的社会关系，因为它赋予普通人的工作以宗教价值。它使那些为基本生活需要服务的人成为名副其实的上帝的仆人。人们工作本身就是他们对人的主要事工，也是他们崇拜上帝的一部分。每当他们努力提高他们对人类的服务能力时，他们就向社会救赎的最终目标又迈进了一步。另一方面，如果一个人做错了他的工作，或者把他制造的商品变成了刑讯逼供的手段，他不仅是在对个人犯罪，而且是在对上帝犯罪，因为他破坏了上帝在地球上的王国。

　　饶申布什强调如果上帝之国的救赎观念成为现代世界的工作信念，镀金时代美国的整个商业系统将受到宗教的谴责，直到它制度化地表达基督教的互助律法。

　　如果商人为上帝之国的目标而进行商业重组，他们就能在历史上第一次拥有为上帝服务的崇高意识。上帝之国的信仰一旦进入人的心灵，就会使每个人成为救赎者，他的主要救赎使命是通过他的工作完成。①与此同时，饶氏福音思想中上帝之国的观念也将要求公共生活中基督教伦理的发展。饶申布什将过去的基督教视为一种关注个人救赎的宗教，它形成了一种有效的个人道德，而没有拯救人类社会生活的理想。因此，它并没有形成良好的公共道德。②确凿的现实证据是 19 世纪基督教教会允许资本主义剥削制度的存在，教会并没有意识到其本质的不道德。

　　在这样的个人基督教伦理中，一个教会的成员可能会因为亵渎上帝的名而受到惩罚，但如果他给他的雇员低工资以尽可能地获取剩余利润，并且残酷地在雇工心中塑造上帝的形象反而会得到安宁。社会救赎信仰所要求的基督教伦理是基督徒被教导通过他们在人类中间实现上帝统治的实际影响来判断他们的所有行为，而人类公共生活基督教伦理发展的最终目标便是实现整个社会秩序的基督教化。

　　那么社会秩序的基督教化意味着什么呢？对此，饶氏社会福音的看法是从来没有一个社会秩序是由上至下都是基督徒的，但主导我们社会生活的是基督的律法精神和基本结构，这些都是人们普遍认为我们幸福的来源和我们骄傲的对象，而那些社会秩序仍未基督教化的部分，则是人类痛苦的根源。③在这里饶申布什将美国文明视为一种半基督教的文明（Semi-Christian），而且基督教化社会秩序的最大和最困难的部分已经完成。基督教化的社会秩序就意味着把它与人类认同的耶稣基督的伦理结合起来。现代人类已经形成了相当明确的道德信念。它们表达了人类共同的良知，这是人们工作的宗教。但资本主义时代的社会秩序否定了人类道德生活的许多原则。因此，我们要求控制人类的道德感，并允许重新塑造社会生活的制度。

　　可以说，在饶申布什的眼中社会秩序的基督教化是对耶稣基督的道德精神、生活原则以及社会理想的有效实践，但即使是基督教化的社会秩序也不意味着上帝国度的完美实现。

　　因为，只要人是有血有肉的，这个世界就不会没有罪恶，也不会没有痛苦。生存法则对人类生活至关重要，它本身使得任何静态的完美成为不可能。

　　每个孩子都是天生的自私自利者，必须从自己的错误和罪过中吸取教训，以便与他所进入的每一个群体的社会生活相协调。社会结构永远不可能是最新的。这必然是一种缓慢的历史增长，人们将不得不努力摆脱从过去遗留下来的陈旧而有害的习俗和制度。①

　　对此，饶申布什所相信的理念是人类社会秩序的基本结构应该始终与基督教的道德要求相协调。

　　至于非基督教的社会秩序，可以简单地将其通过它使好人做坏事这一事实来认识。这种社会秩序引诱、失败、枯竭和堕落，使人在成年时发育不良、胆怯和羞愧。②与此相反，基督教社会秩序则会使坏人做好事。它设定的是崇高的目标，稳定弱者，训练年轻人，所有人都将觉得它是一种振奋人心的力量，随着年龄的增长，它使他们意识到自己更宽广、更高尚。

　　概而言之，饶申布什在对《圣经》的历史研究中重新发现了上帝之国的社会理想，这是一种救赎整个人类社会生活的理念。它给镀金时代美国社会带来的是一种拯救人类社会生活的宗教信仰，向上帝之国的不断前进以至于最终实现是它的宗教目标，而实现这一目标的具体要求则是社会秩序的基督教化，也即是基督教公共伦理在社会生活中的应用。

　　小结

　　综上所述，饶申布什将罪的本质定义为自私，这其实是从社会性的角度来认识人类罪恶。在基督教神学中罪与救赎的教义是紧密相联的，饶申布什对罪自私的看法自然导致其救赎思想的转变，他的看法是既然人类所犯的罪是社会罪恶的结果，那么上帝派其独生子耶稣来到人间的救赎工作与目标也是对人类社会的救赎。

　　在这样一种有别于基督教传统个人救赎的社会救赎观念影响下，饶氏社会福音中所有的基督教教义都相应地进行了修正补充。其中较为重要的是个人救赎神学中的皈依、重生、成圣、神秘主义等术语的重释。皈依既是人与过去罪的决裂，同样也是人与其社会群体罪恶过去的决裂；个人重生开始与社会救赎的理想相联系；成圣和神秘主义思想则意味着上帝和人类友谊与交流的实现。与此同时，为了实现耶稣基督救赎人类社会的理想，饶申布什认为人类的社会秩序还必须实现基督教化，也即是对人类社会生活中伦理道德的要求。

　　6 沃尔特·饶申布什社会福音中的教会

　　前面两章，笔者阐述了饶氏社会福音（Social Gospel）对上帝、上帝之国、罪与救赎的认识。饶申布什关注的是整个人类社会的罪恶以及对社会的拯救，对此，他认为解决之道在于基督上帝之国信仰的复苏，这是一种社会性的救赎观念，来源于《圣经》中耶稣对上帝之国的社会理想以及上帝在地球上建立统治的最高目标。

　　饶申布什提出上帝之国目标的实现方式在于社会秩序的基督教化，也就是人类社会基督教公共伦理道德的发展；与此同时，他还特别强调教会（特别是早期的使徒教会）作为社会秩序中已经实现基督教化的部分对福音教义传播以及社会重建的影响。简单地说，在饶氏社会福音中教会应该在以拯救整个人类社会为要旨的社会福音中扮演重要的角色，教会存在的目的便是上帝之国的实现以及对整个人类社会的救赎。

　　6.1 天主教与社会福音对教会的不同观念

　　传统大公教会的教会观中，教会的圣洁、宽恕罪的能力和圣事的效力独立于其神职人员和人们的道德品质，天主教将其对教会和神职人员建立在对其主要官员的合法继承和正式任命上。这其实是从罗马帝国官僚体制中衍生出来的法律概念，移植到与任何官僚体制无关的基督教会组织中。与此相反，饶氏社会福音则将教会视为救赎中不可缺少的重要团体，而且作为救赎团体的教会还必须包含基督的拯救力量，因为，它承载的是基督的精神与使命，教会的救赎力量不在于它的制度性质、连续性、圣职、事奉或教义，这主要看上帝之国的理想是否存在于教会里面。

　　饶申布什发现教会在救赎中是不可或缺的，这样的表述最初来自一位哲学家而非神学家的罗伊斯（Reus）教授。罗伊斯教授深深地感到个人的罪恶。每个人天生就要承受某种无法承受的道德负担，如果没有人的帮助，他是无法摆脱这种负担的。既因为所谓的原罪，也因为他自己所犯的本罪，个人注定要遭受精神上的毁灭，只有上帝的介入才能拯救他。他“不可能独自赢得人生的真正目标。”

　　帮助必须来自他自身以外的力量。①

　　对此，饶申布什援引罗伊斯教授的话说明人类社会救赎对个人得救的重要意义，如果个人得救了，那也是因为他是一个得救团体的成员。当一个人对一个团体变得忠诚时，他就认同这个团体的生活；他利用它过去的历史和记忆，它的经验和希望，吸取他的精神和信念。这是一种能使他超越自己的力量。①在饶申布什的观念中教会便是这样的一个团体。他与罗伊斯教授一致认为教会的建立是基督教历史上最重要的事件，耶稣在很大程度上是教会得以形成和存在的不可或缺的基础。它承载了基督的记忆与使命。

　　由此可以看出，饶申布什和罗伊斯都认可教会作为救赎的重要力量，但与此同时他们都附加了一个默认的条件:

　　如果教会要有拯救的能力，它必须包含基督。他是其中的革命力量。教会的救赎品质取决于它是否将耶稣基督的个人生活转化为群体的社会生活，从而对个人产生影响。如果耶稣基督不在教会，它与“世界”有何不同?它仍将同化它的成员，但不会使他们成为与上帝的独生子有相似家庭的人。②也就是说无论教会在哪里失去基督拯救的力量，它就失去了它的根基。所有关于它的神学理论都变得不真实。古老和延续的教会历史并不是基督精神活力的补充。宗教改革后的新教历史证明，教会的确失去了拯救的力量，它成为社会机构，使它的人民愚蠢、固守成规、迷信、偏执，并随时准备扼杀他们的理想。教会宣称自己是救赎不可缺少的前提条件，是让它去检验它所控制的农业劳动者的清洁、教育和道德张力，或者检验早已脱离它控制的贫民窟居民的道德张力。③可以说，饶氏社会福音这种有条件地断言教会的拯救力量和属灵权柄的形式所强调的是宗教必须具有直接的伦理联系和影响。这标志着天主教神学对教会的主张与社会福音对教会功能的强调之间的本质区别。天主教的教会观使其圣洁、宽恕罪的能力和圣事的效力独立于其神职人员和人民的道德品质；社会福音则使一切都以宗教团体的精神美德为条件。天主教的观念中把教会及其神职人员的诉求建立在对其主要官员的合法继承和正式任命上。这其实是从罗马帝国官僚体制中衍生出来的法律概念，移植到与任何官僚体制无关的基督教会组织中，但另一方面，社会福音则通过在任何教会中保持使徒信仰，并通过拥有耶稣的律法和圣灵，来检验任何教会的主张和能力。④

　　总之，在饶氏社会福音的教会观念中，教会的救赎力量和能力不在于它的宗教或祭祀仪式，而在于上帝之国的理想是否始终存在于教会组织之内。教会变老，但王国永远年轻。教堂是过去的教堂，上帝之国是未来时代的力量。除非教会被她内心上帝之国信仰的新生力量所激活，否则她将失去效力而不是重新成为救赎社会的力量。⑤

　　6.2 社会福音中教会的地位

　　饶氏社会福音确立了耶稣上帝之国的核心教义， 自然饶申布什对教会的理解也随着上帝之国的理想变得日益清晰起来。首先，他对早期教会传承耶稣精神及其救赎理想的情形是持肯定态度的。他认为早期教会的目标之一便是创造一个基督教化的社会秩序，这其实就是在传播耶稣上帝之国的社会信仰；只是后来基督教神学的发展使得教会更加重视自身的利益而忽视了王国的教义，这样的后果便是神国信仰的消失以及教会地位的无限提高乃至于取代了上帝的位置；饶申布什对耶稣上帝之国信仰的恢复自然也要求以前的教会观念发生适当的改变，既然上帝之国的理想是耶稣救赎的最高目标，那么，教会作为传播基督精神的团体，它存在的目的便是上帝之国理想的实现，它其实是在人类社会生活中建立上帝之国统治的执行机构。

　　饶申布什强调教会之外没有拯救，这是早期基督徒真正的体验。①早期基督教不仅与国家对立，而且与国家周围的整个社会生活对立。它的目标是尽可能地为其成员创造一个基督教化的社会秩序。此时的基督教精神和传统只能在有组织的基督教社团中找到。如果个人要被灌输基督教的拯救力量，教会则是唯一可行的工具。

　　事实上，教会之外没有救赎这些最初基督徒的经验都变成了神学的公式在后来不断地被重复，甚至到了最后教会已不再是最高的帮助，反而变成传播耶稣上帝之国教义的阻碍。教会发生这样变化的原因在于随着教会教阶制度的发展，基督教对教会及其圣事和执事的不可缺少性的主张变得更加具体。首先，没有人能在教会之外得救；其次，发展成除非基督徒与其主教关系正确，否则他就不能得救；最后，甚至到了除非他屈服于罗马教皇，否则他也无法得救。②教会这样的发展显然是违背了耶稣上帝之国的最高理想，耶稣在人间传播福音时与希伯来的先知一样重视的是上帝对人类的爱与公义的统治，他们并不注重宗教的祭祀和仪式，因为他们认为宗教仪式并没有特别的效力，反而会消耗救赎的力量，这些祭祀仪式其实是早期人类普遍信仰魔鬼统治的产物。③教会本来是耶稣死后传播其上帝之国信仰最有效的宗教团体，但不幸的是，随着基督教神学的发展，它开始过分地夸大教会的重要性，使之等同于或者取代了上帝的地位，基督教神学感兴趣的只是教会的圣礼、圣职等类似的事，和人类生活实际面对的问题并不相关，这样的结果便是基督教教会地位的无限提高，而耶稣上帝之国理想却逐渐衰微乃至最后消失在教会的神学术语之中。

　　概言之，饶氏社会福音的核心教义是耶稣上帝之国的社会理想在人间的实现，基督教其他所有的教义都因此进行了适当的修正以便与神国的教义联系起来。自然，教会的观念也应该契合社会福音上帝国的理念，教会只不过是在人类社会建立上帝统治的执行工具，耶稣上帝之国社会理想的实现才是教会存在的目的。只是之前的教会太过看重自身的利益，它一切的努力都以加强其机构组织和宗教权威为目的，这直接导致了基督徒对《圣经》中耶稣上帝之国理想信仰的日趋模煳，他们开始关注个人得救的救赎教义，忽视上帝之国的福音对社会救赎以及人类拯救的重要意义，甚至他们会认为上帝之国的信仰属于未来的事情，以致于放弃运用上帝之国教义的理想和精神对人类政治、经济以及文化生活的改造与拯救。

　　6.3 教会作为救赎的社会因素

　　饶氏社会福音对教会的关注并不在于基督教传统的教会教义与奥秘方面，作为基督神国理想在人间的执行机构，他所关心的是教会对基督精神的保存与传播；只是由于在历史进程中，神学的发展使得宗教个人主义盛行，救赎变成个人与上帝的直接联系，教会作为救赎的社会因素受到轻视；面对美国工业化时代个人主义宗教无力解决社会现实问题的困境，饶申布什重新发现了《圣经》中耶稣上帝之国的福音，这是一种对社会罪恶的救赎观念，而教会作为基督精神与信仰的传承者，自然应该成为传播基督福音的重要社会团体。

　　教会是救赎的社会因素，它带来了对社会罪恶的打击。①在饶申布什的视野中教会是围绕着耶稣基督组织起来，并作为他的推动力量，它唯一的或主要的目的是把基督的精神体现在它的生命中，并把他带到人类的思想和事务中去。②饶申布什将基督教会组织视为每一个宗教人士都梦想创造出来的组织。人们在教会里分享着上帝的爱和耶稣赋予人类对生活的信念。只是大多数人并不清楚教会生活的实际情形距离这样理想的预测有多远。但即便如此，社会因素在救赎中的重要性是显而易见的，而一个脱离肉体的基督教精神是完全没有机会传播耶稣教导的。由此，教会作为人类社会中有组织的团体，它获得了保存和传播基督精神信仰的机会。

　　从历史上教会实际的作用来看，它确实成为了一种救赎的力量。在国家早期的成长过程中，教会引入了教育、历史、哲学、美术、音乐等资源用于基督信仰的传播，只是后来的教会陷入到个人主义宗教的泥潭，专注于祭祀仪式以及自身的神圣地位（甚至教会一度取代了上帝的地位）③。由此，属灵生命（Spiritual Life）的理想——神、灵魂、责任、罪、圣洁、永恒——在人们的心中日渐模煳，教会没有珍惜和肯定这些信念，更别说通过教会组织积累并传播到其他国家。①人们将教会作为日常生活一部分的习惯，以至于没有意识到它对人们的思想产生了多大的影响。对此，饶申布什简单地举了一个例子，如果一个人在异教徒中观察一个当地的基督教会，就会发现基督教组织作为一种社会组织一旦开始运作，便会让家庭和乡村社区脱离异教习俗，并吸收基督教的思想。饶申布什认可教会的这种影响，同时，他认为在社会福音的影响下教会应该再次发挥传播先知和耶稣精神的作用。《圣经》中耶稣上帝之国社会理想的重新发现会让人们意识到救赎社会罪恶的必要性以及教会满足这些需求的潜在能力。②值得注意的是饶申布什还意识到在社会福音的影响下，人们对教会传播耶稣上帝之国福音潜在能力的新认识正在取得进展。这是一种克服新教被宗教改革的激烈反应推入个人主义宗教的尝试。

　　宗教改革时期的教徒处于一场革命之中，在反对声称拥有一切的天主教会时，他们自然会否认教会能够维护其权威的每一项要求。他们否认教会传统和法令的权威，把《圣经》当作真理的唯一来源。他们否认圣餐的教义，因为弥撒是教会获得物质收入和精神尊敬的主要垄断权利。他们分析和阐述了选举的原则，因为它有效地消除了救赎中的中间人，它使人与救赎的源头上帝直接接触，使救赎的命令完全独立于人的行为或教会的调解。

　　这种反对天主教会统治斗争的结果是一种宗教个人主义制度的出现，在这种制度中，救赎的社会力量受到轻视。③虽然，在宗教改革后的实际情况中，基督新教依然对教徒强调教会的重要作用。加尔文在一篇文章中便提到了社会对教会功能的评价：

　　我们现在谈话的对象是可见的教会，它就像是一位单身的母亲，在子宫里孕育人、生下人、滋养人，人在它的控制下，直到失去凡人的肉体，变得像天使。在教会的范围之外，人不能指望罪得赦免，也不能指望得救。神的慈父恩宠和属灵生命的特别证据只局限于他的子民，因此放弃教会总是致命的。④

　　但是由于宗教改革后个人主义宗教的盛行，这种新教思想依然很少能激发和发展对救赎中社会因素的理解。不过，正如前面所提及的，面对美国工业化的新时代，饶申布什发现宗教改革神学的个人主义正被坚持教会重要性的新主张所取代。这一思潮并不像圣公会神学（Anglican Church Theology）那样，是因为天主教的复兴，而是由于新教神学（Protestantism Theology）与现代社会问题的结合。①这其实是饶申布什为了解决社会现实问题，对《圣经》中耶稣上帝之国福音的重新发现。在饶氏社会福音中宗教生活不再是一种个体体验，所有的个人生活（包括宗教生活）都是由社会精神所决定的，而社会精神与个人生活有机地联系在一起。人的罪是由于人们认识神的软弱。耶稣活在上帝完整的意识中。与他的接触可以加强人们内在的神性意识，使我们拥有战胜罪的力量，“获得新生”。②但惟有教会才能将基督生命的记忆和他里面得救的意识传给人。人通过分享教会的共同信仰和经验来分享基督的意识。个体的新生命是由已经拥有该生命的社会有机体调解的。③

　　从上面饶氏对教会与个人关系的阐释中可以看出，他所做的工作是试图寻求在个人的宗教信仰和教会的共同意识之间建立联系。他看重的不是原罪学说，取而代之的是邪恶王国团结的观念。他认为救赎体现在一个经历过救赎的团体中，个人的信仰是教会信仰的一部分。辩护的对象是教会而不是个人，对个人宽恕的保证是基于他与教会的结合。也就是说教会是救赎个人的重要社会因素，它是耶稣上帝国福音传播与实现的重要组织。

　　6.4 教会与上帝之国的关系

　　关于耶稣上帝之国的涵义，在前面的章节中已有较为详细的阐述，可以说在饶申布什眼中，上帝之国是上帝与基督救赎世人的最高目的，耶稣吩咐人“先求上帝的国和他的义”，他就听从了自己的呼召。他生活的主要目标是理想的社会秩序和完美的伦理。④耶稣来到人世的目的是传播上帝之国的最高信仰，耶稣一生所有的救赎工作，包括他的死亡，其根本目的是在建立完善的社会秩序与上帝之国在地球上的重建。在饶氏的思想中，上帝之国的理想本身就是社会福音,是社会福音的核心教义。那么教会与上帝之国的社会理想有什么样的关系呢？

　　针对这个问题，饶申布什认为耶稣最初并没有想要建立类似教会这样推行他上帝之国理想的组织。教会的事也并不都是属于上帝的事，耶稣基督的理想是在人间建立上帝之国，最初的使徒教会便是上帝之国的理想社会在地上成功实现的部分。但终究上帝之国的信仰只不过是一个希望, 而教会却是基督徒所面临的现实世界, 于是基督徒的兴趣和爱归于教会，“上帝之国”的信仰开始为“教会”

　　的名字和观念所代替，以至于逐渐消失于基督教的神学术语之中。

　　天主教以及宗教改革后的新教教会主要是一种敬拜的团体，这与作为公义团体的上帝之国是有区别的。当上帝之国在神学中被忽视时，基督教的伦理力量就被削弱了；当天主教或新教教会在神学上被视为宗教时，崇拜的重要性就被夸大了。①天主教与新教神学尽可能地强调圣事和祭司的重要性。由此，造成的后果便是本可以救赎人类罪恶的宗教能量和热情被用于听道与赋予信众，或用于维持教会组织的良好运作。

　　当上帝之国的信仰不再主导宗教世界，教会便上升到最高善的地位。这促进了教会权力的增长以及它对一切敌对政治势力的控制。上帝之国的信仰永远不可能通过谎言、诡计、犯罪或战争来提升，但教会的财富和权力却常常是通过这些手段来获取的。这便是中世纪教会凌驾于世俗国家之上成为最高标准，但却又没有相应的最高伦理标准来检验它的一个重要后果，中世纪教会和教皇的教义其实是教会为其取得至高无上地位而斗争的直接神学结果。②饶氏社会福音断言上帝之国的信仰应该成为对教会影响的检验与修正。上帝之国信仰缺失造成的结果是教会的实际工作被局限在狭窄的范围内，教会的神学思想也同样受到限制，但如果上帝之国理想的实现是教会存在的目的，教会就不会堕落到这种失控和懒惰的地步。基督教传统神学应该对教会的骄傲、贪婪和野心负有部分罪责。

　　上帝之国理想的缺失对世俗生活的贬低，使得提供给教会的服务比提供给社区的服务可以获得更高的评级。③宗教生活的价值被从普通人的活动和对社会的服务中剥离出来。与此同时，个人的救赎可以从他与教会和未来生活的关系中窥见，但却不能从宗教个人与其拯救社会秩序工作的关系中体现。

　　饶氏社会福音在阐述上帝之国信仰缺失下的基督教会形象后，提出既然王国是上帝和基督的最高目的，它也必然将是教会存在的终极目的。以上帝之国信仰为基础的教会，其各项事业、活动和神学教义也必须以其创造上帝之国的作用来检验。

　　总而言之，饶氏社会福音认为只有耶稣基督的最高理想上帝之国存在于教会里面，教会才拥有救赎社会的能力。如果教会不是为王国信仰而存在，它的机构将只不过是普通世界的一部分。在这种情况下，教会将不再是救赎人类的力量，反而会成为上帝和耶稣救赎的对象。它甚至会因此发展成为一种抵抗上帝和基督的力量，而这种阻碍王国发展和前进的教会组织，它继续存在的理由也就消失了。

　　小结

　　总之，饶氏社会福音思想的核心内容是上帝之国，为了实现耶稣上帝之国的社会理想，饶申布什认为其前提便是社会秩序的基督教化，而教会（必须是已恢复上帝之国信仰的教会，缺失上帝之国理念的教会便不再是救赎人类的组织甚至会成为社会福音救赎的对象）作为社会秩序中已实现基督教化的部分必然应该承担起社会秩序中未基督教化部分的改造与重建工作。简单地说，饶申布什认为拥有上帝之国理念的教会应该在以拯救整个人类社会为最终目的的社会福音中扮演重要的角色，教会存在的唯一目的是作为上帝之国福音传播、实现以及整个人类社会救赎的执行机构。

　　7 沃尔特·饶申布什社会福音思想的影响

　　饶申布什的社会福音思想给当时的美国社会带来了深刻的影响。在其 1907 年出版的《基督教与社会危机》一书中，他对工业化时代美国的社会罪恶进行了猛烈的抨击，并主张采取彻底解决社会危机的办法，认为基督教信仰的基础在于整个社会的拯救，而非资本主义制度下肤浅的宗教个人得救主义。因为这本书的问世，饶申布什获得了巨大的声望，并迅速地成为 19 世纪美国社会福音运动的领袖。

　　此后，作为一名演说家、牧师和社会福音作家的饶申布什开始不知疲倦地在美国各地进行演说传播社会福音思想、领导社会福音运动。也正是由于饶申布什对社会福音的深刻阐释，他改变了美国新教的侧重点和方向，让基督教的社会影响成为人们关注的焦点，为整个基督教运动注入了活力。①对于饶申布什社会福音的影响，20 世纪一位现代社会基督教运动的领导者这样写道：那是一种永无休止的影响。只有当上帝之国行进的记录被打开的时候，我们才知道沃尔特·饶申布什的生命和服务延伸了多远。②

　　7.1 丰富了基督教神学思想

　　饶氏的社会福音思想以《圣经》为依据，以达尔文进化论以及由此带来的对《圣经》的高级批评为工具，并从镀金时代基督教新教神学中的进步主义以及基督教伦理中获得思想动力，还从马克思主义学说中接受了社会改革计划的思想，由此逐渐形成其社会福音思想。

　　作为牧师的饶申布什坚信《圣经》是至高无上的权威，其社会福音思想的核心教义上帝之国便来源于《圣经》中耶稣所宣扬的社会理想，他将社会福音视为一种重要的基督教理念，这一思想是为了解决个人主义宗教无力应对美国工业化时代各种社会问题的难题。他的社会福音思想对基督教新教神学产生了深远的影响，其社会福音丰富了基督教新教神学思想。

　　首先，饶申布什提出了人类社会性的罪观（即人类种族的罪 Racial Sin）。他所关注的是人类社会整体性的罪，在饶氏的观点中，罪的本质是人类的自私，罪恶的根源在于自私的自我和人类共同利益之间的斗争。笔者认为这其实是从一种人类社会的视角来审视人所犯的罪，饶申布什看到的是人类社会中有组织的罪恶，这也由此奠定了饶氏社会福音耶稣救赎教义的思想基础。

　　其次，形成关于整个人类社会的救赎观（Social Redemption）。饶申布什神学思想的各个部分是紧密相关的，在饶氏这样一种对人类社会整体罪恶观的认识下，他对耶稣救赎的教义也产生了新的看法。他提出了与基督教传统个人罪救赎观有所区别的人类社会救赎思想，在饶氏看来，耶稣来到人间的最终目标是为了救赎人类所犯下的罪，而社会与种族的错误才是决定性的罪恶根源（耶稣也是被人类的整个社会性罪恶杀死的），那么，基督救赎的目的也应该是对整个人类社会的拯救。在对《圣经》的研究之后，饶申布什肯定了自己的想法，甚至他将耶稣来到人间的所有事工包括他的死都看作是对整个人类社会的救赎。

　　第三，重新发现“上帝之国”（The Kingdom of God）福音思想。饶申布什认为对耶稣的救赎思想只拥有一种社会性的认识是远远不够的，这可能仅仅是基督教正统观念的一种补充。为此，饶申布什欣喜地在对《圣经》的科学研究中发现了上帝与耶稣所宣扬的神国福音，即上帝在地球上统治的实现及其上帝之国神圣社会秩序的建立，在他看来，这才是上帝派耶稣来到世上救赎人类的最高目的与理想，只是基督上帝之国的社会理想在神学的发展中日益模煳了，让位于强调个人灵魂救赎与祭祀和仪式重要性的神学思想。而在面对这种个人主义宗教无力解决工业时代社会问题的困境之时，饶申布什重新发现了上帝之国的信仰，由此形成了饶氏社会福音的核心思想。

　　饶申布什将“上帝之国”的教义视为社会福音的核心，他强调神国的福音应该在基督教神学中占据中心的位置，而其他所有的基督教教义应该为这一变化作出适当的修正补充。也正是在上帝之国福音的教义基础之上，饶申布什对基督教义中罪、救赎以及教会角色的认识都有了相应的调整。

　　在饶氏的观念中，上帝派独生子耶稣到人间救赎世人的最终目的是为了消除人类社会与种族的罪恶（饶氏更为看重的是人类本罪和整体性的罪而非原罪），在人类生活中重建上帝理想的神圣社会秩序，进而实现对整个人类社会的拯救，而这一切的根基在于基督上帝之国福音的宣扬与应用。

　　第四，强调基督教会与上帝之国福音的关系。在饶申布什的社会福音思想中，早期的教会组织是作为上帝之国福音思想的传播者与执行者出现的，他认为早期的使徒教会是上帝之国的理想社会在地上成功实现的部分，在基督再次降临之时，教会与上帝之国就会合并在一起，但在当时上帝之国只不过是一种宗教信仰，而教会却是基督徒面对的现实情况，因此，人们的兴趣自然转向教会，上帝之国的理想便逐渐消失于基督教神学之中。在饶氏的教会观中，他甚至强调当教会失去基督上帝之国的理想与目标之时，它会成为一种保守的社会力量，人们便不应该服从它，而应当跟从主。

　　在基督教面临的美国镀金时代，饶申布什认为教会首先应该重新恢复上帝之国的信仰，它一切的组织、活动乃至神学的价值都应以建立上帝之国的效力为判断标准，教会存在的目的是上帝之国的实现以及作为人类社会秩序重建的工具。

　　只有当上帝之国理想在教会恢复，它才能作为社会秩序中已经实现基督教化的部分对社会生活中未实现基督教化的部分进行改造，并最终实现整个人类社会的拯救与重建。

　　总之，“上帝之国”是饶氏社会福音思想的核心内容。由此，饶申布什丰富和发展了基督教神学思想。正是在耶稣上帝之国信仰的基础上，饶氏将其它所有的基督教教义进行了一些修正补充，以求这些教义与上帝之国的信仰有机地结合起来。为此，他重新定义了罪，提出人类社会性的罪观；救赎的教义也因此发展为对整个人类社会罪恶的拯救，由此形成对整个人类社会的救赎观；而教会作为上帝之国理想的保存者和执行者以及上帝之国神圣社会秩序在人间成功实现的部分，在饶氏的教会观中，其存在的目的也在于上帝之国理想在地球的实现以及人类社会秩序基督教化的重建。

　　7.2 引领美国社会福音运动

　　工业化时代的美国在社会经济迅速发展的同时，也面临着失业、贫富差距加大、教育不公等严重的社会问题，而此时基督教关注于个人灵魂救赎的传统教义却无力解决这样的难题。正是由于工业化时代社会生活的巨大变革使得饶申布什第一次关注到了社会现实问题，有了以前宗教教育中不曾涉及到的强烈社会意识。

　　为此，作为基督徒的饶申布什在借鉴达尔文进化论与《圣经》高级批评、基督教新教神学中的进步主义、基督教伦理以及马克思主义学说等的基础上重新对《圣经》进行了深入研究，于 1907 年出版了《基督教与社会危机》（Christianity and SocialCrisis）一书，他在书中对此时资本主义制度下美国的社会罪恶进行了猛烈的抨击，并主张采取彻底解决社会危机的办法，而在他看来关注于社会救赎的社会福音则应该是基督教面对社会危机的根本理论基础，饶申布什认为基督教最终的救赎目的是改善人与人之间的关系并按上帝的意志行事，以达到上帝之国的社会理想在人间的实现。这本书可以说也标志着饶氏社会福音思想雏形的形成。

　　因为这本书的问世，饶申布什获得了巨大的声望，并被委任为社会福音运动的领袖。他开始了作为演讲者、作家、福音传教士不知疲倦的工作。与此同时，他在 1912 年、1917 年先后出版了《社会秩序基督教化》（Christianizing the socialorder）、《社会福音神学》（A Theology for the Social Gospel）两本书，进一步阐述了他的社会福音思想。其中《社会秩序基督教化》一书阐述了在人类生活中两个伟大的实体——人类的灵魂和人类的种族，宗教是为了拯救两者。①个人灵魂的救赎一直是基督教所关注的，但是整个人类的救赎始终没有在基督教教义中获得应有的发展。在对《圣经》深入研究后，饶申布什发现按照耶稣基督的信仰重建整个人类社会生活的思想一直是旧约中先知宗教所隐含的社会理想，只是这一理想由于国家对教会的压制、教会与外邦人的对抗、教会人士较低的社会地位、基督教的教条主义、世俗观念对社会革新的阻碍以及宗教生活的普遍禁欲观造成精神与物质的二元论等种种原因而从未实现过。而《社会福音神学》则是饶申布什对于社会福音思想最为深刻的表达。书中批判了基督教传统神学对人类现实生活疾苦漠不关心的态度，认为基督教本身就包含了浓厚的社会关怀色彩，社会福音是最古老的基督教教义在当代的复兴。作者痛斥了现实社会给底层劳动者带来的苦难，而基督教又对大众的苦难无能为力，因而正在丧失大批的教徒，所以基督教要想维持生存，必须想方设法解决大众的疾苦，社会福音运动应运而生。饶氏从神学方面阐释了社会福音的含义。①

　　概而言之，随着饶申布什这两本重要着作的相继问世，他的社会福音思想最终成熟了，这是一种以在《圣经》中重新发现的耶稣上帝之国理想为核心教义，以重建和救赎人类社会生活秩序乃至最终实现上帝在地球统治为最高目标的社会福音学说。在社会福音思想的指导下，饶申布什开始了对社会福音运动的领导工作。

　　这场兴盛于美国 1880-1930 年间的社会福音运动，以奉行社会主义及和平主义为宗旨，试图采取一系列运动或活动从而改善整个社会，最终目的是使耶稣“上帝之国”的社会理想秩序得以实现。②其实质是一场组织较为松散的基督教改革运动，而饶申布什作为基督教新教中的开明人士是社会福音运动最有影响力的神学家。对于社会福音运动的发展，饶申布什最为看重的是宗教的个人与社会联合、基督教公共伦理道德的发展以及整个社会秩序基督教化的实现，饶申布什在这场运动中作为一名基督教社会主义者，在攻击资产阶级的利润动机、在支持乔治·亨利的单一税、在质问发动战争的国家军国主义、在为美国的和平、政治改革、经济正义、教育公正以及劳资关系等所做的一切努力中，都在试图拯救灵魂、重建人类的社会生活，努力践行其社会福音思想的理念。

　　其中较为重要的工作就包括由沃尔特·饶申布什和雷顿·威廉姆（LaytonWilliams）于 1892 年创立的王国兄弟会（The Brotherhood of Kingdom），这个组织由社会福音的主要思想家和倡导者组成。该团体没有教派之分，由来自不同基督教新教背景的作家、牧师和演说家组成。在第一次集会上，王国兄弟会通过了一项使命声明和八项原则，以管理其组织和对传播社会福音的持续承诺，他们称之为“兄弟会的精神和目标”。

　　以王国兄弟会为组织基础，饶申布什这样的社会福音派开始身体力行地从事各种社会事工，其中就包括对妇女、儿童、工人和新移民等弱势群体的救助工作；此外，饶申布什还组建了一批宗教游说团体进行各类院外活动，意欲将自己的社会改革理念转化为国家的法律政策。就饶申布什在领导社会福音运动中所做的贡献，美国 20 世纪一位社会思想领袖曾写道:

　　饶申布什在福音运动中的影响并不局限于任何一个宗教团体。他的两本书被用作圣公会神学院的教科书。长老会和公理会从他那里得到了大量的教义。伟大的卫理公会教堂广泛而明智地将他的作品用于社会正义事业。“在即将到来的基督教制度重组中，这是现在公认的不可避免的，他的思想一定会成为一种有益的和指导的力量。”我们已经看到，这如何导致他们大多数人采纳了一种社会信条。饶申布什在很大程度上为布道添加了新的注解，给美国的新教教堂带来了新的方向感。他的影响“比他所知道的更广泛、更深”。

　　没有人比他在塑造有组织的基督教过程中发挥了更大的作用。①此外，饶申布什的生活和工作，是劳工组织和社会主义运动对教会和基督教态度发生改变的一个重要因素。他把社会责任放进基督徒的意识中，教会也恢复了上帝之国的信仰，开始积极地从事耶稣基督为实现王国理想所要求做的各类事工。②

　　总而言之，美国镀金时代这场旨在解决资本主义工业化时期严重社会问题的社会福音运动，因为有了饶氏社会福音思想的理论指导，才更为迅速地发展起来。

　　基督教教会作为美国社会生活重要的组成部分，也开始抛弃过去只关注个人救赎的传统，积极投身到整个社会生活的改造与重建。

　　7.3 推动美国社会改革

　　作为基督教新教中进步人士的饶申布什在应对镀金时代美国社会面临的危机时，重新从《圣经》的深入研究中找到了解决之道——即耶稣基督上帝之国的信仰，这是一种长期隐匿于基督教教义中早期耶稣救赎世人的社会理想。在以上帝国理念为核心教义的社会福音思想指导下，饶申布什开始了领导社会福音运动的工作，同时他还积极地参与了各项旨在推动社会进步的社会改革。

　　饶申布什推动社会改革的动力依然来源于对上帝之国的信仰，耶稣基督上帝之国的理念并不注重基督教传统中的各种宗教仪式，它强调的是上帝创造的人与人之间的自然关系应该由上帝的意志来统治。它要求人类有组织的联谊，以正义为基础，以爱为基础，以信任、帮助、纯洁和善意的牢固纽带将所有人团结在一起。③

　　饶申布什认为上帝之国以爱和公义为基础团结人类的理念，将赋予普通人的工作以宗教价值。它使得那些为基本生活需求服务的人成为名副其实的上帝的仆人。人们工作本身就是他们对人类乃至自己救赎的主要事工，也是他们崇拜上帝和上帝之国信仰的一部分。每当他们努力提高对人类社会的服务能力时，他们就向上帝的国度又迈进了一步。

　　也就是说，在饶氏上帝之国的社会福音思想指导下，人们努力工作和各种社会活动也是向上帝之国前进以及对人类社会秩序重建事工的一部分。值得注意的是饶申布什特别强调基督教教义和伦理对社会运动的理论指导作用。他认为这不仅仅是社会和个人改革的问题，甚至不仅仅是基督教关于正义和爱的教义在社会中的应用。它的含义是革命性的，社会活动需要融入基督教理论；如果它不合适，那么就必须调整理论（饶氏社会福音理论便是对基督教个人主义救赎理论对解决社会问题无效时的一种调整）。除非社会运动在整个神学体系中占有一席之地，否则它的努力将是软弱的、相互矛盾的，而且是基于情感而非智力的。它甚至可能与宗教完全分离，从而对基督教和社会运动造成不可挽回的损害。①概而言之，在饶申布什对社会运动的阐释下，人们所从事的推动社会进行各项改革的事业也就与饶氏社会福音的基督教思想体系有机地结合起来。自此，饶申布什除了参与领导社会福音运动外，还积极推动支持各项社会改革事业的发展，主要包括当时美国社会盛行的单一税运动、劳工运动、和平运动以及基督教社会主义运动等社会改革活动。其中较为重要的是饶申布什在劳工运动、和平运动以及基督教社会主义运动中所做的工作。

　　首先是劳工运动，镀金时代的美国在迅速实现工业化、城市化的进程中，两大社会阶层也随之崛起，一是掌握生产资料的资产阶级，二是靠出卖自己劳动力为生的工人阶级。在资本主义剥削制度下，劳工与资本家之间的矛盾日益尖锐，为了维护自己的利益，各类劳工运动频繁爆发，作为社会福音运动领袖的饶申布什自然关注到工人阶级的生活状况，这一时期劳工在社会阶层中所占的比重正在稳步增加，但与此同时他们却普遍缺乏财产和显得道德沦丧，这样的情况让饶申布什感到担忧，在他看来，社会福音的目标是社会秩序的基督教化，但如果劳工在此过程中没有得到拯救，这样的基督教社会秩序将是徒劳无功的。②因此，饶申布什认为基督教教会应该为劳工运动提供宗教伦理上的支持，工业工人比其他阶级需要更多的社会保护。在商店和矿山劳动条件下的最大工作日和安全与舒适的最低法律限度是一个文明问题，这是迈向基督教社会秩序的重要步骤。③

　　其次是 20 世纪初期美国国内兴起的一系列旨在反对战争的和平运动，饶申布什作为一名爱好和平的基督徒，他对和平运动有着自己的理解，他在《基督教与社会危机》一书中就明确表达了对战争的反对：

　　每一个理智的基督徒都会憎恨战争，只是他们需要摆脱社会秩序对其道德判断所施的魔咒。因为每一种社会制度都编织着一种表面光鲜的理想化外衣，就像一群蚂蚁毛虫在一棵苹果树上爬行。由此，在军国主义统治的地方，战争被纪念碑、绘画、诗歌和歌曲理想化。医院的病床和战场上的蛆虫在沉默中走过，人们的想象中充满了飘扬的旗帜和冲锋队的呐喊。如果人们注意到很少有战争是为了正义或人民而进行的，个人怨恨、军人的野心以及对资本主义事业的保护，才是战争真正的推动力量，那么，由战争创造的神话就不会再使人们屈服和迷醉了。①

　　也正是以此为理念，饶申布什对自由资本主义向垄断资本主义过渡的这一时期发生在世界各地的不义战争进行了猛烈的抨击与批判。

　　第三是基督教社会主义运动，这场运动以各种形式表现出来。其中就包括了大量的教育和宣传活动：布道、书籍、杂志、散文、会议、神学院课程、小册子以及福音传道等。②这场运动最具体的组织形式是基督教教会和宗教社区定居点，而饶申布什在引领基督教社会主义运动时对社会改良所做的贡献主要包含两个方面：一是对宗教和社会调查发展的影响；二是宗教对社会方面的关注为社会工作、劳工运动、合作社联邦运动以及社会主义运动等社会改革活动提供了宗教道德伦理的基础。

　　值得注意的是，由于饶申布什清楚地了解美国当时的社会状况与问题。因此他在推动这些社会改革的过程中便拥有了更为清晰的目标。对此他曾写道：

　　社会改革的目的是为了全体人民的利益，控制地球上的自然资源；以基督教的方法和原则获取财富，并将财富作为一种社会信任；抑制对财富的过度欲望，提高人类工业活动的目的和标准；适当的住房;适当照顾家属和罪犯;干净的食物;有益健康的娱乐;国际和平;“废除贫困”，而不是减少贫困；保护和扩展民主政府机构允许并保证维护所有人的权利免受少数人的特殊利益的侵害。③

　　以这样的社会改革目标为前提，1908 年饶申布什与一批有远见的基督教政治家一同组建成立了美国基督教会联邦委员会（The Federal Council of the Churches ofChrist in America），联合了 33 个新教教派。该组织以饶氏社会福音思想为基础强调所有基督徒都有责任直接关心某些实际的工业问题，它将教会作为推动各项社会改革的领导机构。为此，该组织制定了一份详细的美国基督教教会社会信条：

　　首先，教会必须屹立不倒。

　　为所有人在人生各个阶段争取平等的权利和完全的正义。

　　为所有人都有自食其力机会的权利，这是一种明智和强有力地受到保护的权利，不受任何形式的侵犯。

　　为工人争取一些保护，使其免受工业变革的迅速危机所带来的困难的权利。对于劳资纠纷的调解和仲裁原则。

　　保护工人免受危险机械、职业疾病、伤害和死亡的伤害。

　　废除童工。

　　保障社会身心健康的妇女劳动条件的规定。

　　为抑制“血汗制度”。

　　为把劳动时间逐渐地合理地减少到实际可行的最低限度，为了使所有人都有一定程度的闲暇，这是人类最高生活的一种状态雇工在 7 天中可以得到一天的自由。

　　确定每个行业的最低生活工资，以及每个行业所能支付的最高工资。

　　设计最公平的工业产品分工。

　　为劳动者的晚年和因工伤致残的劳动者提供适当的生活保障。

　　为减轻贫困。

　　美国的从业人员和那些有组织的努力减轻提高穷人的沉重负担,并减少劳动的艰辛和维护尊严,这个委员会发出了对人类兄弟情谊的问候以及对属于所有跟随基督的人的事业的同情和帮助的保证。①应该说，正是以这样的社会信条为宗旨的基督教会联邦委员会在各项社会改革中得以坚持基督教团结、社会公正、传播福音、工业公正、国际善意和世界和平，从而实现对饶氏社会福音思想的具体实践。

　　饶申布什对镀金时代美国一系列社会改革运动所做出的贡献，后来 20 世纪美国的一位历史学家曾这样评价：

　　任何一个熟悉上一代或几代社会主义活跃分子的人，毫无疑问，都会认可饶申布什教授的着作和为一种完全人道和基督教社会秩序所作的自我牺牲的努力，在本世纪初的几十年里，鼓舞了他成千上万的同胞在社会主义运动和其他合作社会秩序运动中进行了伟大的活动。他的推论和令人信服的论点社会化秩序,和他对经济正义的热情,为人类自由和基督教兄弟会已经并将继续对社会主义者及其同情者的着作、演讲和活动的质量产生深远的影响。①总而言之，在饶氏社会福音基督教神学思想的影响下，人们在社会生活中所从事的各项改革事业都有了基督教教义与伦理的指导，无论是基督教教会组织领导的社会福音运动还是社会主义者或其他社会团体乃至个人所从事的各种社会改革活动，它们都将成为上帝在地球上最终实现爱与公义统治以及人类神圣社会秩序重建工作的一部分。

　　8 结语

　　饶申布什的社会福音是在 19 世纪美国特定时代环境下衍生的基督教神学思想，同时该社会福音思想又从某种程度上反作用于该历史环境。家庭环境、人生经历以及社会大环境的融合孕育是饶申布什社会福音思想的土壤。沃尔特·饶申布什自幼便受到基督教的熏陶。从小就被教导读《圣经》、祈祷、参加主日学校和教堂礼拜。早年生活在这样一个并不关注社会问题的宗教家庭，但随后，饶申布什在纽约贫民窟的牧师经历，给他的精神和心灵带来了极大的震撼。

　　一方面是工业化带来的繁荣，另一方面却又是民众生活的困苦，这使饶申布什有了最初的社会意识。亨利·乔治发起的单一税运动则第一次将他带进对社会问题的关注，其思想也在此时发生了巨大的变化。他开始重新研究《圣经》，力图从中找到社会问题的解决之道，在整合、提炼和沉淀自己的社会研究、吸收达尔文进化论与《圣经》高级批判、基督教新教神学中的进步主义、基督教伦理以及马克思主义学说等思想之后，最终形成了自己的社会福音思想。值得注意的是，饶申布什的社会福音思想与当时的时代是紧密结合的。镀金时代的美国，在工业化的进程中取得的成就与产生的问题并存。一方面是社会经济迅速发展、产业革命进一步深化、人口和财富不断增长、城市化进程加快；另一方面，却是资本主义制度下的失业、社会不公、贫富悬殊、政府腐败、经济失衡等严重的社会问题。

　　这些社会现实无不进入饶申布什的视野，形成他对社会现状的看法与关注，并最终推动其社会福音思想的形成。

　　饶申布什的社会福音思想丰富发展了基督教神学。包括强调社会性的罪观、社会救赎观、“上帝之国”的社会理想以及在此基础上的教会观等。其中“上帝之国”福音思想是饶氏社会福音思想的核心教义，在其神学思想中占据中心位置，正是在上帝之国福音教义的基础上，饶申布什对基督教教义中诸如罪、救赎以及教会角色等教义进行了修正补充以与上帝之国的信仰有机地联系起来。

　　总的来讲，饶申布什的社会罪观轻视原罪而强调本罪以及人类社会生活整体的罪恶，强调罪的本质在于人性的自私；在这种对罪自私本质以及人类社会罪的认识下，饶氏社会救赎观强调耶稣的救赎目的在于对人类社会罪的拯救而非基督教传统对个人得救的关注；“上帝之国”社会理想则是饶氏社会福音思想的核心，强调上帝与耶稣救赎世人的最高理想是上帝之国在人间的实现；而饶氏的教会观则强调恢复上帝之国信仰的教会将作为上帝神圣社会秩序在人间已经成功实现的部分承担起对人类未实现基督教化社会生活部分的救赎与重建工作，教会存在的唯一目的也是作为上帝之国社会理想实现的执行工具与基督精神和信仰的传承者。概言之，饶申布什一直试图将基督教与各项社会改革事业有机联系起来，将基督教改造为积极关注与参与社会现实问题解决的宗教。

　　正因为如此，饶申布什的社会福音鼓励信徒参与社会运动，在饶氏的观念中，人类社会生活中的所有有益事工都是向上帝国度前进的一部分，这些思想与当时美国的社会现状相契合，推动了饶申布什及其追随者开展一系列旨在解决美国镀金时代社会现实问题的社会活动。这其中就包括了美国历史上着名的旨在解决资本主义工业化时期严重社会问题的的社会福音运动。

　　综上所述，对饶氏社会福音思想的研究是一个将其个人思想与当时美国社会现状相结合的过程，饶氏社会福音思想产生于特定的历史条件下，也深刻地影响了 19 世纪末 20 世纪初的美国社会。但值得注意的是饶申布什的社会福音思想及其领导的社会福音运动也具有一定的局限性，应当全面地、客观地评价其社会福音思想及实践应用的社会效应、历史意义。尤其是饶氏社会福音具有的某种乐观主义倾向。这种对人类持续进步的乐观态度让社会福音在 20 世纪两次世界大战爆发之前一度成为美国教会中的主导思想。但在二战结束后，战争造成的巨大灾难使得基督徒对这种人类持续进步的乐观主义产生了质疑。加上饶申布什的基督徒身份，其社会思想具有浓厚的神学色彩，但笔者认为不能因此而否定饶氏社会福音思想在特定时代的影响与价值。饶申布什的社会福音是作为他所服务的那一代人的精神食粮而存在的，去掉其神学的成分，人们在面对社会现状时可能会调整饶申布什所提供解决社会问题的具体方案，但他在社会福音中阐述的发展社会公共伦理道德、推动社会改革等基本假设和主要信息都依然是富有成效的。就笔者对沃尔特·饶申布什社会福音思想及其影响的研究而言，虽然已尽努力，但本文的研究还是初步的，关于饶申布什其人、其社会福音思想特别是其社会活动的研究，依然还有诸多可以耕耘之处，有待今后进一步深化研究。