作者 獨立商會 寫於 二零二三年
序言
馬克思準備落筆《資本論》之前應該試着把思路簡化，諸如，證明：因為哪些要素，決定了消滅私有制能夠持久；證明：因為哪些要素，決定了建立公有制能夠持久。下筆《資本論》前，馬克思應是沒有把思考的主幹脈絡打通和理順，以致他動筆後有些破綻大到了可以用窟窿來比喻。
《資本論》剖析了資產階級通過經濟運作，如何從工人階級的勞動獲得剩餘價值的過程。表達剩餘價值的中性詞是利潤。勞動創造的價值和勞動報酬之差被稱為剩餘價值。
為《資本論》搜集資料，馬克思潛心在倫敦的大英博物館閱覽室（現稱是大英圖書館）花去他人生十年有餘的光陰。據說馬克思在《資本論》上耗時的總年數達四十年。
有一人說馬克思剩餘價值的論述是從他那裡的抄襲。或許二人中是有發現的先後，但這種先後本身應屬微不足道，因為剩餘價值是兩個數量之差是相當容易得到的結果。本文下文中會談到，雖然這個公式簡單，但是它卻是一個錯誤的公式。
馬克思把剩餘價值的概念在政治上利用到了極致，這才應是關注的重點。馬克思的《資本論》是視剩餘價值為煽動無產階級向資產階級進攻的核心概念，並圍繞這個核心概念寫出的一部巨著。本文將論證因為《資本論》有着諸多大小破綻，導致它成為無價值的一堆廢紙。
《資本論》不屬於純粹的經濟學科，它是試圖通過理清與經濟有關的一系列概念的過程，為政治目的服務的經濟學，所以它類屬政治經濟學。這裡所謂的政治的政是指政黨、政府、政權；治是指治理。《資本論》是經由剩餘價值概念涉足政治的一本書。
馬克思以他的剩餘價值的定義挑動當時兩大階級資產階級和無產階級之間的矛盾，人為地催化這兩階級的鬥爭，這是馬克思的手段。馬克思的《資本論》是從政治經濟學入手，為消滅私有制和建立公有製做理論準備，這是馬克思 “四十年磨一劍” 的目標。
在本文中，資本家，資產者，資產階級，工人，無產者，工人階級，無產階級，大土地所有者，剩餘價值，利潤，私有制和公有制，等等詞彙均被視為中性詞。
一、有關哲學問題
《資本論》是關於政治經濟學的著作，但是在1873年《資本論》第一卷第二版的跋中馬克思突然論及到了一個哲學問題。
（A）馬克思和黑格爾對客觀存在和主觀意識關係的認識正好相反
馬克思在那個跋里說：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同， 而且和它截然相反 。。。我的看法則相反，觀念的東西不外乎是移入人的頭腦並在人的頭腦中改造過的物質的東西而已” 。
對馬克思的看法，因為它的定語過多，不易一目了然，筆者把它翻譯為：所有的觀念只不過是物質移入人腦後被加工過的東西而已。
馬克思這裡所說的 “物質” 應是用詞不準確。他 “物質“ 的原意很可能是 “客觀存在”，譬如，他和恩格斯交流思想時，恩格斯的思想移入他大腦的不是物質（一般概念上的）。這是馬克思語言表達的小破綻，不過這不是關注點。
這樣，譯文就是：所有的觀念只不過是客觀存在移入人腦後被加工後的東西而已。
從馬克思的 “不外乎。。。而已” 可以看出，馬克思的看法是客觀存在為主，主觀意識為輔；從 “截然相反” 可以推出（僅由馬克思這句話中推出），黑格爾的看法是主觀意識為主，客觀存在為輔。在看待客觀存在和主觀意識的關繫上，馬克思和黑格爾的主和輔位置正好顛倒了。
我曾和林小生先生曾寫過一篇論文《程序論》。程序論是人體內基於DNA的四個不同狀況的排列的被發現，並比較人類編寫的程序在本質上是依兩個不同狀況的排列，由此推斷出了，人體內這些人類看不懂的DNA排列組合（數學語言應稱為排列）也應是程序。人體內的程序不過是生物形態的程序罷了。
讀者可以不理睬緊接着的下面這兩小段：
無論用何國語言的哪種計算機（電腦）語言，到達計算機器件，譬如中央處理器（CPU），的內部，是關和開兩個狀況的排列。
對於兩個不同狀況的排列，若用人類的數字表達就是0和1。如果兩位，最多有00, 01, 10, 11四種不同的排列，它們可以表達四種不同的含義。兩位的不同排列的總數可用2的2次方算出，其得數是4。位的數值可決定不同排列的最高數量。十位的不同排列總數用2的10次方算出，其得數是1024。64位的不同排列總數用2的64次方算出，其得數是1.8446744e+19，即最多可表達不同1.8446744x10x19種排列，這些排列可表示不同的含義。
依《程序論》的思路，在人體內天生就有的一套程序系統中，有專職於思維的程序。這個程序包括分管思考的程序或稱子程序。經過思考程序處理過的產出便是精神類的產物，諸如，觀點，思想，意識，結論等。
這個思維程序就等待在那裡，一旦客觀存在的信息從人體外部通過人的視覺，聽覺，嗅覺，味覺，觸覺， 餓覺等超過20種感覺分別或混合進入人體後，負責的思維程序被啟動，於是客觀存在的信息開始了結合來自人腦海馬體已存有的相關信息（如果有的話）的思考，整個過程結束於精神類型的產物的產出。海馬體是類似計算機中的硬盤（hard drive) ，它是具有儲存功能的一個人腦里生物體的名稱。
舉一個例子。對於臉部的審美觀，即審美的觀念，按照《程序論》思路，人體內的程序系統中有與其對應的審美程序的存在。這個存在能夠提供兩個以上的若干（應該很多）審美的基本模板。臉部器官的形狀和大小等，以及它們之間的比例搭配已有基本標準可循。接近這些標準模板的臉部為美或俊，遠離的為丑，過於遠離的則為惡。不過在到達產生觀念的途中，因為每個人的經歷（已記錄在海馬體內）不同，當海馬體相關信息的復製件被調入程序運行的場所（對應計算機的話，它是內存（RAM）），對產出的觀念會有影響。審美觀是一個經過一個比較過程的程序的產出。
筆者不能肯定程序運行的區域只局限在腦內。因為造物者和人類的科技水平是天淵之別，刻板地用簡單的計算機工作原理就想套上造物者的設計和製造方案是異想天開。但這不影響DNA排列是程序的合理推斷。
從程序論的角度向外看去，哲學上的是以客觀存在為主，還是以主觀意識為主的討論或爭論沒有任何意義，這就像談論是被加工的原料重要，還是加工後的產品哪個更重要些一樣。二者不可缺一。
對於馬克思來說，更糟糕的事情發生了。請再看一遍譯文。為方便讀者，把譯文複製於此：
所有的觀念只不過是客觀存在移入人腦後被加工過的東西而已。
筆者把客觀存在、人腦、加工過的東西抽象為三個物件。此刻表述這個思想的馬克思，神智似乎需要提高清醒度，因為他只比較了輸入和輸出兩個物件，漏掉了一個物件人腦。不過，比較兩個物件和比較三個物件哪個重要和最重要都是無意義的，原因還是它們個個都是缺一不可。比較進入大腦的信息，馬克思的大腦，產出於大腦的《資本論》哪個最重要是無意義的。假設你對馬克思說，老馬，你的《資本論》只不過是信息進入你大腦後加工過的東西而已。馬克思會 “跟你急”，會說沒有我聰明的大腦何來《資本論》，信息算老幾，《資本論》是我四十年心血的結晶。此時所講的信息就是前面說到的客觀存在。繞了一會，馬克思和黑格爾在對這一特定哲學觀念上達到了空前一致。實際上這三個物件乃屬缺一不可，馬克思是在徒增自己的大腦負荷。簡言之，馬克思的頭腦有時不夠清醒。
（B）馬克思在蹭大咖黑格爾
在1871年，法國巴黎公社是根據布朗基主義（一種社會主義），而不是依照馬克思主義，無產階級第一次從代表資產階級的統治者手中奪取了法國巴黎的政權。布朗基是巴黎公社議會主席。巴黎公社失敗之後，馬克思對布朗基主義進行了猛烈抨擊。馬克思主義和馬克思當時在歐洲的聲望和地位並非如後來的握有國家權力的共產黨所宣傳的那樣崇高。中國共產黨的宣傳機器更是直接歪曲事實，把巴黎公社的無產階級第一次奪取政權的成功歸於馬克思主義的指導。當時馬克思被多個社會主義理論家環伺，他個人的影響力至少不如布朗基。
值得明確的是，巴黎公社是發生在1871年，《資本論》第一卷再版，包括寫上的跋文，是發生在1873年，即該跋文晚於巴黎公社奪權成功的發生。馬克思的離世是發生在1883年，列寧在俄國奪權成功是發生在1917年。假設馬克思在1917年以後才逝世，因為俄國遠大於巴黎，在有生之年的馬克思就知道自己的影響力超過了布朗基。可是，歷史沒被如此安排。
馬克思在跋文中接着說： “我要公開承認我是這位大思想家的學生，並且在關於價值理論的一章中，有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達方式“。
看不出馬克思談黑格爾和他在哲學上的分歧與《資本論》的主旨有何聯繫。黑格爾不是一位經濟學家，也不是政治經濟學家，但在哲學界有着泰斗地位。在馬克思《共產黨宣言》，即《共產主義宣言》發表前後，有眾多社會主義理論同時存在。馬克思是生活於一個社會學家群雄崛起的年代。馬克思是群雄之一。
因此，在再版《資本論》第一卷之際，馬克思猝然地批判哲學家黑格爾，不得不讓人有了馬克思是在採用 “伙夫和將軍打架，伙夫輸贏都是贏” 策略的合理猜疑。如用現時視頻語言描述馬克思這樣的行為，那就是：蹭大咖，蹭黑格爾。蹭別人的人表明對自己不自信。馬克思當時有競爭的壓力。若競爭不過，喜好賣弄（就是譁眾取寵的虛偽表現），在《共產黨宣言》裡表現言辭犀利的馬克思不僅會深感顏面無存，涉及生計的《資本論》第一卷的銷量不定還會有大的折損。於是馬克思應是計上心來，想到了伙夫和將軍打架的低級損招。
本文對馬克思《資本論》裡所講述的一系列經濟學的概念（因皆無創見，應是在圖書館裡抄襲、整理而來）並無興趣，筆者興趣所在實際上也正是馬克思本人真正的興趣所在：怎樣利用剩餘價值概念宣傳他的政治意圖。
二、有關階級問題
（A）歐洲的圈地運動使得城市工人階級總數大增
隨着工業化的蓬勃興起，為提高利潤，經營紡織廠的資本家紛紛圈地用於飼養綿羊。這是因為從海外進口羊毛的成本高於本地有規模地自產羊毛的成本。因此，失去土地的農民一批批進入城市和礦區成為工人，這樣工人階級的人數獲得了大幅提升，導致資產階級與工人階級在人口上的比例發生了淺而易見的變化，即工人階級人數遠超資產階級的人數。
馬克思看到了，如果挑動起工人階級對資產階級的群情激憤，工人階級是可以擊敗資產階級的，既使作為代表資產階級利益統治者有較強的武裝力量。這就是為何《資本論》的四卷一貫到底地強調宣傳剩餘價值概念的緣故。馬克思應該確認，把剩餘價值概念當做激發工人階級對資產階級發動攻擊的宣傳口號是簡明扼要的還是效率最高的。
(B) 《資本論》對階級的劃分比《共產黨宣言》多出一個大階級
體現馬克思主義的主要書籍是《共產黨宣言》和《資本論》。
馬克思的《資本論》認為資本主義社會將發展成三大階級：被雇用工人、資本家和大土地所有者。
被雇用工人的群體代表的是工人階級，資本家的群體代表的是資產階級，大土地所有者的群體代表的是大地主階級。
惹人注目是，《共產黨宣言》裡可說的是資本主義社會將發展成兩大階級：資產階級和無產階級。《共產黨宣言》是發表在《資本論》之前。《共產黨宣言》中無產階級和工人階級是混用的。為了掩飾《共產黨宣言》在光天之下就漏掉了大土地所有者存在之丑，於是《資本論》多出了大土地所有者把田地出租給資本家的說法。這反倒流露出他是在為《共產黨宣言》只能發展為兩個大階級論斷遮掩。不過，此種自圓其說的行徑相當拙劣。
實際上應是四大階級，被雇用的農民階級還是給忘了。忘掉了兩大階級是在《共產黨宣言》裡馬克思和恩格斯共同留下的大窟窿。《資本論》有馬克思自己的大窟窿，本文中將會談及。
在特定條件下，大土地出租者出租給資本家的現象當然存在。不過無論是看現實還是看歷史，總體來看此種現象必是寥若星辰。這種說法委實過分低估了大土地出租者的智商，也還順帶侮辱了對《共產黨宣言》和《資本論》有興趣讀者的智力。麵包和披薩等麵食品是歐洲重要日常食物，它們的製作都需要麵粉，而種麥子並不需要資本家的管理工廠經驗。要明確的是，1920年以後，世界上第一台收割機才在美國首先使用。
這種能把一個大土地出租者階級整體遺漏的極小概率事件的發生，反映出馬克思思考問題的偏激有時會達到不可思議的程度。要宣傳工人數量猛增時，農民就全數變成了工人，大土地出租者也無影無蹤了。
19世紀中葉（1850年）前後，歐洲農村夏季收割前金色麥浪隨風滾滾而動的特有景色，無數農民彎腰一把一把用鐮刀割麥的情景，打麥場汗流浹背的農民忙着麥子入倉前最後的一系列手工操作的動作，也許馬克思真的就從未見過。對社會中農村經濟的部分，馬克思猶如色盲，難怪《資本論》只能願談工人階級。
既使馬克思每天和他的家人吃着麵包，但還是把麵包的原料是麵粉，而麵粉須由種麥子的大量農民來完成這一簡單事實給無情地忘了，這有點像中國陳景潤走路撞上電線杆的典故：只有數學，其它全然就不存在。馬克思是：只有資本家和工人，大土地出租者和農民根本就不存在。
(C) 歐美的無產階級已變為一個小的階級而中國的無產階級仍是一個最大的階級
(1) 數次工業革命的簡介
以上提及到了幾次工業革命。以下對它們做出一個十分扼要的介紹。
馬克思活着的歲月（1818-1883）是處在第一次工業革命已到尾聲和第二次工業革命初見眉目的時期。
第一次工業革命（1760年至1840年）是以蒸汽機和紡織機為標誌。
蒸汽機是一個能夠將水蒸汽中的動能轉換為功的機器。舉一個生活中水蒸氣轉化為功的例子：一個有水的鍋，當水被加溫並產生足夠的蒸汽把鍋蓋沖開時，表示鍋蓋有了位移，這是一個水蒸汽轉換為了功的過程。蒸汽機作為動力的火車和輪船問世替代了原始的畜力運輸和人力划船。
紡織機引發圈地運動。圈地運動是為了圈養更多的綿羊，大規模生產羊毛，而羊毛為紡織機生產紡織品提供原料。這就造成被圈了地的農民離鄉背井湧入城市，由於紡織機的發明，這些農民變成了紡織業轉向工業化里工廠的工人。
第二次工業革命（1870年至1914年）是以電力的大規模應用和內燃機為代表，電燈的發明和內燃機車為標誌。
內燃機車是以內燃機作為原動力，藉助傳動裝置驅動車輪轉動的機車。
第二次工業革命至第三次工業革命有約三十年的空檔期，包括兩次世界大戰約十年的時段。第一次世界大戰是1914年至1918年；第二次世界大戰是1939年9月至1945年9月。
第三次工業革命（1946至今）是以原子能，航天和電腦（計算機）技術的應用為標誌。
第四次工業革命（來臨的）是以各種新興科技的突破為其特徵，譬如，基因工程、量子信息技術、清潔能源以及生物技術、可控核聚變。
(2) 歐美的無產階級已變為一個小的階級
人類社會的發展並非按照馬克思的主觀意志發展。馬克思是按收入劃分階級。馬克思時代就有中產階級作為一個小的階級存在。現在歐洲和北美，還有許多國家的工人階級的大部分不再是無產階級，而是演變成為中產階級。所以馬克思期待的無產階級消滅資產階級的任務，變成了不可能完成的任務。一個人口占大比例的中產階級不具備推翻資本主義社會的動機和動力。
世界階級間比例的變化並不均衡。現在歐洲和北美等許多國家的無產階級演變為了一個小的階級，在中國，無產階級還是一個最大階級。
(3) 在中國無產階級現在是一個最大的階級
中國農民人口有六億。因為所有農民不擁有土地（生產資料），根據馬克思主義的定義，他們是標準的無產階級。農村的無產階級加上城市的無產階級，無產階級就是中國最大的階級。現在資產階級是中國的一個小的階級。因此，如果中國的無產階級向共產黨人代表的自己的資產階級發起暴力進攻，勝算較大。
中國要發展成為以中產階級為最大階級的國家可能會有幾種可能的途徑。1）國家最高層的政變；2）顏色革命的政變；3）大規模暴力革命的政變。這三種政變的結果都是特指要變中國為民主的資本主義國家。這樣政變後的國家會帶來統治者的權力受到公民的普遍監督，因而一黨專政帶來的貪污行為會有可觀銳減。
變為這樣國家後的一個迫切具體要實施的國策是任何中國公民有真正自由遷徙的權力，就像美國一樣，中國任何城市沒有限制任何公民遷入或遷出的權力。自由的遷徙會帶來自動的工作機會的平衡。於是兩代人（約40年至50年後）後的中國的中產階級將成為最大的階級。由此，社會自動得以維持穩定。
相信多數人不贊成以暴力鬥爭換來改朝換代，因為它的代價將會是中國民眾的又一次的血流成河。高層的政變和顏色革命是理想的革命形態。不過，如果無產階級的多數被逼到了死亡的邊緣，不以善意為轉移，就像中國從秦朝以來的數次著名農民大起義一樣，不能排除中國再次發生陳勝吳廣。
（D）關於階級鬥爭
從對第一次工業革命和第二次工業革命的內容比較可知，馬克思所研究的只是第一次工業革命。
《資本論》是利用馬克思自己所定義剩餘價值概念唆使工人階級對資產階級發動攻擊，即口語化了的專用名詞 “階級鬥爭”，作為手段，目標是消滅私有制。
（1）進化論對馬克思主義的階級鬥爭理論有基礎作用
達爾文的進化論發表在1859年。1860年，馬克思說：“達爾文的書甚為重要，對我而言，他那優勝劣汰的說法為歷史中階級鬥爭奠定了基礎”。馬克思視進化論為至寶。
不從深處着眼，僅從直覺，達爾文的進化論很難對付為何人類需要進化到情感的表達。《創世紀》中說，神是按自己的模樣造人。從神與科技知識應是為零的摩西對話的語境，此時的 “模樣” 並不是單指樣貌，而是指 “一切”。因為造物者有情感，所以人有情感。如果按《創世紀》人天生就有着情感表達的功能，說得通。
推薦一首李欣桐演唱（美聲）或江東演唱（非美聲）的《秋戀》。從它的歌詞可以體會到進化論無法成立。始於極其微小物質演變到成型的人類，並且這個人類還帶有解脫不開情絲糾纏的情感，這在優勝劣汰或適者生存的理論里找不到可循的根據。
筆者認為進化論是謬論，並在 “對《共產黨宣言》的批判” 一文中已有所着墨。為了不偏離此時階級鬥爭的議題，就直接分析馬克思對達爾文進化論的理解。
（2）馬克思實際上是機械地套用進化論的優勝劣汰
當社會中一個階級的人數遠大於另一個階級，如果這兩個階級全力展開階級鬥爭，人數少的階級會被消滅，這是常識。
馬克思把一個階級消滅另一個階級的現象視為優勝劣汰，認為達爾文的進化論成為了他的無產階級擊敗資產階級的階級鬥爭的理論基礎。馬克思沒有看到，當無產階級變成一個比資產階級小的階級時，無產階級可以是失敗的一方，由“優方”變為 “劣方”。
馬克思是機械地套用進化論的優勝劣汰。當時無產階級人數遠超資產階級的人數，無產階級可以擊敗資產階級。放在較長的時間段里看，這不等同無產階級為優，資產階級為劣。歐洲的接二連三的工業革命改變了歐洲的階級比例。當社會的階級間的人數比例變化為無產階級失去優勢時，資產階級可以擊敗無產階級，資產階級可以保持統治地位。
(E) 消滅階級沒有可能
在非戰爭和非激情燃燒的年代，人們處在社會強大道德觀念的環境之下，一般不願輕易表示自己是有自私觀念的。在幾乎任何社會的道德與自私觀念和自私行為是對立的，甚至懷有敵意。樂於幫助他人和與人為善是社會不可缺少的道德品德標準，對人和人和藹相處的正面意義，是不言而喻的。自私觀念導致侵犯他人在道德上應受到譴責，如果犯法，就要受到法律追責，理所當然。
但是，自私偏偏卻是客觀存在於人類每一份子問世之時就隨身而來的天性。這應是造物者為了將優勝劣汰構造成規律，在人體內安置的自私程序自動運行的結果。人類因由其每一份子都有的競爭欲望，引發這一物種份子間的爭鬥，使得這一物種整體得以優化或說進化；對於這一物種與其它物種間的鬥爭，由於不斷優化的人類增多了擊敗其它物種的勝算。應提醒的是，其它物種也有類似人類體內的自私程序的設計。這皆為造物者宏觀的設計。這就創造出被達爾文誤認為在物種體外的大自然（應指空間裡）的優勝劣汰的規律。
無論是在美國式的三權分立的民主的資本主義社會國家，還是在中國式的一黨獨裁的專政的資本主義國家，其中的無產者中不在少數的人不甘心自己的經濟地位，都把成為資產者即資本家當做為之奮鬥的人生目標。
按照統計，約有95%以上的創業者經過一段時期的奮力競爭之後，不能如願以償成為資本家，有的半途而廢，有的功敗垂成。無產者努力成為資本家的過程是一個優勝劣汰的過程，是由人的自私性而產出的過程。自私程序的運行是優勝劣汰過程的最原始起因。在私有制度的前提下，由於進取性競爭，包括私人企業或公司間的激烈競爭，人類社會進而達成資本和財富更多的積累，實現不斷向更高等級的進展。
因為由體內存在自私程序的自動運行，競爭的持續，差別就持續。個人差別的存在，人的群體差別就存在，階級差別就持續，致使階級差別不會被消滅，即階級不會被消滅。
三、有關社會的名稱
《共產黨宣言》簡稱《宣言》是馬克思和恩格斯為國際共產主義運動這個組織寫的一個綱領性文獻。為實現共產主義社會奮鬥只是共產黨人的目標，所以《宣言》是共產黨人奪權政權後實施一黨專政的原始依據。
（A）《宣言》的用詞共產主義社會在《資本論》悄然被社會主義社會取代了
馬克思的《政治經濟學批判 》是在1859年出版。《資本論》全名《資本論：政治經濟學的批判》是1867年出版。從《資本論》全名可知這兩本著作的內容會有共同之處。比如，使用社會主義社會一詞。
在《〈政治經濟學批判〉序言》中馬克思首次提出了社會發展的五個階段的學說，他定義的社會歷史順序是：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會。
馬克思是生活在資本主義社會。共產主義社會或社會主義社會對馬克思來說都是未來的社會。因為是五段學說，而非六段學說，因此，社會主義社會已經替代了曾經在《宣言》裡大肆宣揚的用詞共產主義社會。
專用名詞共產主義社會在《政治經濟學批判》和《資本論》中都被剔除，取而代之的是社會主義社會。這個改動意義非凡，它意味《宣言》被馬克思說廢就廢了。
究其原因可以是，對於共產主義社會中，諸如，婦女社區，家庭消失等遠離人性的內容，連馬克思自己都不能容忍了。
假設馬克思就生活在《宣言》所描述的共產主義社會，馬克思應是不會樂意他的妻子燕妮是婦女社區的成員，就是說他的妻子同時還是其他人的妻子，也不會甘心情願他的幾個女兒進入所謂沒有金錢利益因素的，只具純粹感情色彩的婦女社區。
馬克思有正式的家庭，《宣言》出版時大女兒是4歲；恩格斯和女友同居，沒有子女。這兩個年輕人寫《宣言》時的婚姻狀況可能對《宣言》的內容有間接影響。馬克思發表《資本論》時是1867年，他的三個女兒大約是23，19，和12歲。假設這時馬克思才剛剛參與寫《宣言》，那麼他應會難以下筆把婦女社區和家庭消失作為該書的內容，
人們會發現，以往共產黨不願意提共產共妻，現在連共產主義社會都少提起，因為那些有關共產主義社會離開人性的荒謬絕倫的描述，引人與胡謅亂道相聯想。一些共產黨的御用文人沒有注意到，馬克思實際在一個半世紀前就已經改口，不再情願提起共產主義社會了。
引人關注的是，巴黎公社委員會的最高領導人布朗基的政治思想是一種社會主義，布朗基社會主義。發表《宣言》前後和發表《資本論》之前，歐洲的社會主義理論可用不勝枚舉來形容。馬克思用社會主義社會取代共產主義社會應與後者遭遇那些社會主義理論的猛烈抨擊有關，並且言之有理。可以想見，抨擊的重點會是與共產主義社會的完全不可行性相關。為此，馬克思立場應是動搖了，內心承認共產主義社會是脫離人性的胡說八道。於是在《宣言》之後的著作中默不作聲地就把共產主義社會換成了社會主義社會。換句話說，共產主義理論向社會主義理論舉起雙手投降了。
恩格斯和列寧都清晰明確地知道馬克思這一重大投降動作。
列寧說《資本論》是 “敘述科學社會主義的主要的和基本的著作”。
儘管列寧已經了解到馬克思已經把共產主義社會轉換成了社會主義社會，但是他深悟到了《宣言》可以被他用來發揮出強烈煽動性的宣傳效果，包括以婦女社區色誘男性軍人的效果。於是乎，在俄國革命過程中，列寧依然大力宣揚和歌頌共產主義社會。
恩格斯談到《資本論》時說 “任何人，不管他對社會主義採取什麼態度，都不能不承認，社會主義在這裡第一次得到科學的論述”。
請注意，列寧和恩格斯在他們的語境中，社會主義和社會主義社會是等同的。把社會主義的描述落實到了的社會，那個社會就是社會主義社會。
社會主義（socialism）和共產主義（communism) 兩詞拼寫差別明顯，不會被錯誤翻譯。
在1848年發表了《宣言》的11年後，馬克思發表了《政治經濟學批判》序言。共產主義社會從前者陡然、並無解釋地，在後者中變換成了社會主義社會。《資本論》中也只提社會主義社會，共產主義社會消失得毫無蹤影。這顯示出《宣言》時27歲的恩格斯和29歲的馬克思的神智的不成熟。在《宣言》裡對共產主義社會的描述不過是兩個青年曾經的輕狂之語。
（B）原始共產主義的描述和定義也是馬克思和恩格斯自己所杜撰
原始共產主義社會裡不存在階級差別結構，該社會是基於平等的社會關係，並有着共同資源所有權的制度。
無疑，未來共產主義社會是馬克思和恩格斯描述和定義的，但可能在不少人印象里，原始共產主義社會是由其他社會歷史學家描述和定義的。事實是，這兩種共產主義社會都是這兩位自己杜撰的。
杜撰不等於錯誤。下面就來核檢馬克思和恩格斯的杜撰是否正確。
無論是原始共產主義社會還是共產主義社會都是公有制（共同資源所有權的制度）。俄國和中國的公有制是人為制定的，想必原始共產主義社會公有制也是人為制定的，而非來自大自然，如同一個組織的規則是由人制定一樣。公有制是一種規則。制定出的規則是一回事，該規則能否持久實行是另一回事。
從1958到1978年的20年間的中國社會基本上是公有制社會，其間資本家和地主都被消滅了，社會結構無明顯的階級差別，人與人的關係至少在口頭達到平等。有一個反映當時社會風氣提倡人與人關係平等的典故，1959年時任中國國家主席的劉少奇對參加“群英會” 的時傳祥說：“你掏大糞是人民的勤務員，我當主席也是人民的勤務員，這只是革命分工的不同”。這樣的社會具有了原始共產主義社會的特徵。
考察一下這樣類似原始共產主義社會的社會是否能夠多久。如能夠持久，歷史的原始共產主義社會的確存在過，未來的共產主義社會有出現的機會；如不能持久，歷史的和未來的共產主義社會不曾存在和不將出現。
在一度公有制下的中國，雖然以先進工作者，先進集體等激勵措施對提高社會生產力有一定成效，但整體而言，社會財富全面萎縮，中國經濟已經崩潰或接近崩潰。原因就在於後天的教育、激勵等措施在根植於人體內自私程序的自動運行的多數人面前是無能為力的，而社會財富的積累到豐富或極大豐富是依賴多數人在工作中全都懷着進取的心態，而非依賴少數積極分子。
自私天性會決定選擇。在公有制之下，當幹得多、幹得少是一樣報酬時，天性的選擇是不多干，甚至少干；在私有制之下，當幹得多、比幹得少會有更多報酬時，天性的選擇是多干。
原始共產主義社會是馬克思和恩格斯杜撰出的一種社會性形態。中國實施了20年公有制的經歷對這樣的杜撰是一真實的檢驗。檢驗後的結論是：原始共產主義社會或部落最多存在的年數難以超過40年。
如果人類歷史以百年為計的話，原始共產主義社會不曾存在過，原因是，公有制的長期實施會導致財富的匱乏或嚴重匱乏，這相當於原始社會或原始部落打算集體地自取滅亡。
由此，至今為止的人類歷史都是私有制。因而，當前的私有制消失之後，後繼的還是私有制。共產主義社會是公有制，所以這個社會不會在人類出現。
《資本論》應該是馬克思計劃在寫作過程中，他可以推導出私有制會被持久消滅和公有制會被持久建立的結論，而馬克思在下筆《資本論》之前並未把基本思路想通。馬克思很可能是受困於這兩個能否持久問題的思考。馬克思生活在真實的由人組成的社會，其中包括他自己，他的家人。社會的每一個人都有自私的天性，而人類無法拔除這個躲藏在每一個人體內的天性。公有制不匹配自私的天性，而私有制則正好相反。這應是馬克思遲遲不能出版《資本論》第二卷的主因。
四、剩餘價值和《資本論》的價值
從篇幅的比例看，《資本論》是分析經濟為主，實際上，儘管它所宣傳的剩餘價值概念的篇幅不大，但是貫穿全書。《資本論》把剩餘價值概念作為挑動工人階級和資產階級鬥爭的手段，為推翻私有制的目標做理論鋪墊。
（A）《資本論》在經濟學上並無創見
馬克思在《資本論》中在關於資本的生產過程，資本的流通過程，從流通角度和生產的角度看信用的論述上，對經濟學並無貢獻。因為那些不過是馬克思把當時經濟學者們已發表了的文獻當成陪襯，依他分步安插剩餘價值理論的需要的一種匯編。
如果一個經濟學者對原先的經濟學理論有了突出公認的創見，經濟學界會給予肯定的評價。因在經濟學方面沒有獨到見解，馬克思沒有得到經濟學學者們的肯定。對於《資本論》對於經濟學的貢獻，直白而言：毫無建樹。
為了寫出《資本論》，馬克思在倫敦的大英博物館的閱覽室（大英圖書館前身）有着忍受超過十年的寒窗苦。那是他在學習、梳理、綜合經濟學學者們的學術成果而已。雖然他的剩餘價值概念幾乎貫穿《資本論》的始尾，但在篇幅上的比例遠遠不及由大規模抄襲而來經濟學內容。
除了中共御用文人，學習和研究經濟學的人們應把言簡意明的微觀經濟學(microeconomics) ，宏觀經濟學（macroeconomics），金融學，統計學，以及其它成熟的經濟學知識和經濟學成果當作正規學習和研究的資料，不要理會囉嗦不堪，未有創見的《資本論》中的經濟學。
雖然現在有些學者把金融危機，貿易的順差和貿易的逆差與馬克思的剩餘價值論述強拉硬扯地混在一起說。那只是展示這些學者們為了完成政治任務，思維僵化到了何種程度罷了。
（B）剩餘價值公式是一錯誤公式
雖然從經濟學角度，《資本論》微不足道，但是在政治思想上，《資本論》利用剩餘價值的概念的宣傳對人類產生的影響卻舉足輕重。這種對於人類的影響不是正面貢獻性的，而是負面破壞性的。馬克思的剩餘價值是穿透《資本論》全書的理論。可是就是這樣一個對人類具重大殺傷力的剩餘價值論本身的破綻大到可以用窟窿來形容。
剩餘價值 = 勞動創造的價值 – 勞動的報酬，這是《資本論》給剩餘價值下的定義。有破綻嗎？回答是肯定的。破綻是明顯的，因為這裡的勞動只是指工人的體力勞動，腦力勞動被略去了。這是《資本論》的大窟窿之一。
從了解《資本論》本質的恩格斯把《資本論》看做是 “工人階級的聖經” 可知，《資本論》的剩餘價值理論只針對工人而言，不針對其它工作種類的人員。
為了突出重點，容易把道理講得清楚，暫時將勞動的報酬看作是一個常數 b，剩餘價值是應變量z，f 代表函數，勞動創造的價值是變量x ，那麼文字的公式就轉為了數學的代數形式： z = f(x) = x – b ，也就是說，剩餘價值是一個變量的函數，再換言之，當變量有了變化，剩餘價值才跟着變。可是，當勞動創造的價值是工人體力勞動的價值x加上資本家腦力勞動的價值y時，公式就變成：z = f(x,y) = x + y + b，剩餘價值變為兩個變量的函數。於是，計算剩餘價值就變得不是那麼簡單了。
恩格斯作為一位資本家在他的在英國曼徹斯特的紡織廠應是想方設法提高生產效率，一定在各類管理方面花費了不少心思，這是在動用一個資本家的腦力勞動。利潤（剩餘價值）薄的時候，工人勞動的報酬增加的空間會是相當有限。如果資本家管理工廠有方，利潤厚了，工人勞動的報酬增加的空間便隨之擴大，不再是一個固定的常數，而是一個隨利潤（剩餘價值）上升而可能上升的變量了。比如，某資本家有着工商管理碩士學位(MBA)，以致對他或她的工廠管理得更加科學化，使得利潤（剩餘價值）大幅增長，那麼勞動的報酬增長的空間就相應增大。這體現在工廠和工廠之間工人的報酬有明顯差異上。由此可見，馬克思剩餘價值的計算公式是極度錯誤的公式，是一個在計算真實工廠的利潤時，有極大誤差的不可應用的公式。
說下馬克思自己。在《資本論》第一卷出版之前，他的家庭住房並不寬敞，但之後，因為稿費，搬到較大房子。這是動用了馬克思腦力勞動的報酬。腦力勞動可以體現在作者身上，當然也可體現在資本家身上。可是馬克思在他剩餘價值公式里卻省略了腦力勞動這個明顯與剩餘價值相關的一個很大因素。
一般而言，人們認可腦力勞動創造的價值比體力勞動要高或高出很多的狀況，其因是體力勞動只是簡單地動用四肢的動作就可做到。馬克思自己因為腦力勞動可以帶來他的家庭優越於住在貧民窟里工人家庭的條件。出版商估算出馬克思的腦力勞動成果《資本論》會有較高利潤，就給出了較高的報酬。這個報酬讓馬克思一家五口人住進了比工人好得多的住房。
因此，馬克思是一個清晰明確地知道腦力勞動為何物之人。馬克思為什麼故意漏掉了一個明顯的客觀存在呢？這是因為馬克思的剩餘價值公式是他為了刺激工人階級向資產階級發動進攻的宣傳手段。對於馬克思來說，客觀事實沒那麼重要，一切要服從他目標的需要。於是心術不正的他弄出的一個揣着明白裝糊塗的，不細想就容易上當的欺騙性的剩餘價值公式。
剩餘價值公式是《資本論》的一個破綻，因為破綻明顯太大，當用一個大窟窿來比喻。
（C）股票可以含有剩餘價值
《資本論》的破綻不應該以多少而論，因為有的直接就是大窟窿。除了剩餘價值公式外，另一個大窟窿就是它躲避股票是可以含有剩餘價值這一客觀事實。
《資本論》提到股票市場，但僅是輕描淡寫。馬克思在《資本論》裡鍾情於論述資本家如何通過工人的勞動而獲得剩餘價值，卻沒有分析股票與剩餘價值的關係。然而，在歷史經濟活動中，股票市場扮演着越來越吃重的角色。歷史前行到了1818年至1883年，這是馬克思在世的時段，股票市場已經發展到了相當可觀的規模。下面列出一些有關股票市場的粗略歷史。
公元前509年到公元前27年之間，是羅馬共和國時期。羅馬共和國是的一個政府體制。在這個時期，公司已經有了把它的股票賣給社會一般公眾投資者的融資方式。明確而言，兩千多年前人類就已存在社會公眾投資的融資行為了。
公元1602年，荷蘭東印度公司成立，它的公眾股被視為是首批現代公開招股的股票。
公元1773年，英國的第一家證券交易所在倫敦成立，對上市共公司的要求之一是至少已有一定百分比的股份為社會公眾持有。
公元 1783年前後，在美國，北美銀行率先公開招股的第一批股票是公眾股票。
在馬克思去世不久，歐洲和美國就進入到了一個公眾人人可買賣股票的時代。
綜上歷史記載，公共股票在馬克思離世前就已存在了兩千年，並非他在世時或逝世後的新生事物。在馬克思去世之前，部分的股票可以是公眾股票的史實，證明了被剝削階級可以同時也是剝削階級。
套用剩餘價值等於勞動所創造的價值減去勞動的報酬的公式，來考核股票是否與剩餘價值有關聯。
現在舉一個可行的實例：
某個工廠主（資本家）把部分剩餘價值用於招股，並把已經獲得的剩餘價值和招股所得的資金一併投入了股票市場。
若干工人買了這位工廠主招股的股票，就是說這幾位工人的錢添入了這位工廠主的投資於股票市場總的資金。這位工廠主把這支融資來的股票的一部分資金投資到擴大增添設備上，並由此獲得了更多剩餘價值，然後，再將這剩餘價值中部分投入股票市場，循環往復。
這樣，這幾位工人實際成為該工廠主的股東，同時，這幾位工人仍是該工廠的工人。那麼，被榨取剩餘價值的人同時又是榨取剩餘價值的人。問題出現了：這幾位工人是屬於被剝削階級還是剝削階級呢？
資本家的定義是，有生產資料和雇用勞力。這位工廠主的投資於新添設備的資金中包含這幾位工人的錢，新設備是生產資料，因新設備雇用了一些新工人。如果這些新工人勞動所創造的價值大於勞動的報酬，於是剩餘價值產生。於是，按資本家的定義，這幾位工人是資本家。
間接和直接獲得了剩餘價值，本質上並無區別，這就像一個資本家請一個資方代理人管理工廠，而自己並不從事工廠的管理工作一樣。所以這幾位工人是被榨取剩餘價值的人又是榨取剩餘價值（或說獲得利潤）的人，即這幾位工人既屬於工人階級又屬於資產階級。
以上這個可以發生的實例說明了，工人通過購買股票，可以成為資本家；股票和剩餘價值是有關係的。
一個理論的成立是因它的完美無缺性，只要一個反例存在，這個理論就不成立。
馬克思的《資本論》應該分析股票和剩餘價值的關聯，但它沒有這麼做。筆者認為，馬克思深入思考過這個問題，而且清楚股票與剩餘價值的確有着關係。迴避談論既是一個人可以屬於工人階級又可以屬於資產階級這種現象存在，應是馬克思感到，在他承認了工人階級和資產級可以同屬一個階級之後，他要激化階級矛盾的宣傳效果必會被削弱，這等於自己減弱了自己挑撥這兩個階級關係的努力。挑撥工人階級和資產階級間的矛盾是馬克思的手段，所以馬克思選擇了在《資本論》中避談剩餘價值在股票中的體現。
從迴避股票可以包含剩餘價值這一事實，反映出了馬克思有着不敢正視事實存在的鴕鳥心態。強者面對事實存在，選擇迎面而上，馬克思面對事實存在，選擇避而不談。馬克思貌似強者而非強者。
五、土地所有和中國的土地所有制
馬克思在《資本論》裡主要論及工人階級，極少談及農民。既使涉足農民的部分，也不過是他隨心所欲的杜撰，如同原始共產主義社會和未來共產主義社會是他和恩格斯一起的信口雌黃的杜撰一樣。
（A）《資本論》硬是把還在用鐮刀收麥子的農民說成是工人
《資本論》所涉及的農民是資本主義發展初期的農民。十年如一日呆在倫敦大英博物館閱覽室的馬克思不了解真實的歐洲農村。
（1）為了應用剩餘價值公式馬克思指鹿為馬，把農民說成工人
於是，馬克思幹了一件偷懶耍滑的事，說資本家把地主（大土地所有者）的地租來或買來，因為地的主人的身份是資本家了，這樣原來租地主地的農民的身份搖身一變成了工人。把農民在紙面上由工人替換之後，馬克思就如魚得水了。他創造的剩餘價值理論猶如有了英雄用武之地，運用它可是他的強項。不容分說，剩餘價值的一套說詞立即應用到了這種工人身上。他着手開始分析資本家如何以幾種分租的方式從這種工人身上榨取剩餘價值。這種變戲法般的手法，沒有改變一個事實：這種工人的工作方式與以往毫無區別，還是用傳統的農具幹活，包括在田裡用鐮刀手工收割麥子。世界上收割機第一次使用是發生在1920年以後的美國。
馬克思和全家從1849年到了英國倫敦後直至1883年逝世就再也沒離開。當時英國是世界第一次工業革命的中心，大批的農民因圈地運動進入城市和礦區變成了從事工業的工人。
第一次工業革命對英國的城市和農村的影響是翻天覆地性的。不少農村地域變成了城鎮。來觀察一下英國人口比例的變化，1750年：農村80%，城市20%；1850年：農村40%，城市60%。掃視世界，英國受第一次工業革命的影響是領先或遙遙領先於其它國家，包括歐洲各國。因此，可以推測出歐洲各國農村和城市的平均人口比例應是，農村人口仍然大於城市人口。
馬克思把英國當成了全部歐洲。一般歐洲人的日常主食是麵包和馬鈴薯。歐洲大多數人口還是農民。馬克思是非常不了解農村的農民。 你無法找到，哪怕是一次馬克思到農村 “採風” 的記錄。因為多數的農民屬於被剝削階級的一部分，馬克思必須描寫農民，但他不了解農村，就只好把極其個別地主租地給資本家的現象，當做整體現象來看待。馬克思把個別租到了地主土地的資本家再以若干方式租地給農民的辦法，當做整個歐洲農村的主要租地方式。
因為是資本家雇用的農民，所以農民就成了工人。這是在運用邏輯的形式，但這是一個錯誤邏輯。當時歐洲的農民還是以傳統的農具在田間操作。租到地主地的資本家把地再租地給農民，這個資本家還是地主。因此，農民不是工人，農民還是農民。第一次工業革命對農具沒有任何影響。收割機的第一次被使用是1920年以後的事。
(2）歐洲農村的階級關係是馬克思的錯誤杜撰
個別特例除外，地主們沒有笨到出租土地給農民需要具有管理工廠經驗的資本家們來出租他們的土地。因此《資本論》在提到農民的部分是馬克思在他的閱覽室里胡亂的編造，是生套資本家和工人關係，是想方設法把他的剩餘價值說詞移到實際還是農民的身上。農民和工人是不同的，雖然都是勞動者，但多數農民是有些土地的，也就是說，他們多數是有生產資料的，而工人沒有生產資料。剩餘價值公式的應用對象是工人。如果不把農民看成工人，剩餘價值公式要改寫，因為該公式需要考慮到被雇用的人本身帶有生產資料這一因素。因此，馬克思對歐洲農村階級關係的所謂分析是他一個人的杜撰，就像他和恩格斯杜撰共產主義社會那樣，完全不切合實際。
（B）中國的土地所有制
所有制的制定不一定是由階級鬥爭的結果決定。多數情況下，是由統治集團決定。
中國的周朝分西周和東周。有人把西周稱為封建社會，有人稱其為奴隸社會。
有人說西周是分封制，所以被稱為封建社會是言之有據。筆者更認同稱其為奴隸社會，因為這容易區分接下來的無奴隸社會。這是言之有物，否則實際有着明顯不同形態的兩個社會（有奴隸的和沒奴隸的）沒有了界限，認為它們都是封建社會。
給社會取名只是為了人際間交流之便。社會自動地沿着時間軸向前運行，與它有什麼名稱無關。
中國西周朝代的土地是公有制，即國家（國王或稱周天子）所有。所謂井田是指公田與私田之和。井田的井字具有固定含義。井的字形可以看為九塊田地，中間的那塊為公田，圍繞公田的八塊是私田。一田約為今日的31畝，是作為一個耕作的單位。九田合為一井，十井為一成，十成為一同。按爵位高低，西周的國王賜封給諸侯及卿大夫數量不等的井田。受封者對井田的經營方式是管理奴隸的集體勞動。
井田一部分的收益屬於被分封者，另一部分收益作為上繳國家的糧稅。所有土地不能轉讓和買賣。受封者僅擁有對封地的使用權，被分封土地的所有權歸國家（國王）所有。
到了東周，自秦國實施了商鞅的變法，井田制漸被封建土地私有製取代。從秦國滅了七雄的其它六國，封建土地私有制被正式定型，雖然略有變化，其基本形態一直延續了兩千多年。
時至現在的中國，其土地所有制非常類似西周的土地公有制。中國所有土地歸國家所有，即中國共產黨最高統治集團的幾個人或只一個人所有，這取決於集權程度，也可籠統地說是共產黨這個組織所有。井田的九塊田地象徵着是分封土地給受封者。受封者的現在對應者可以是省委書記，地委書記和縣委書記等等共產黨人。以2006年為界，之前，農民必須上繳農業稅；之後農民不再上繳農業稅，但農民必須把糧食賣給指定的國家收糧機構。這種機構有着非常嚴苛的賣糧最低數量的標準，價格也由該收糧機構決定。
實際上這只是變換了繳農業稅的方法。你可以把某個縣委書記看作為西周的一個被分封者。不同的地方是，這個縣委書記握有非實質性的轉讓，買賣，流轉等等土地的決定權。現在中國的農民相當於西周耕種農田的奴隸。所謂的小康也是奴隸水平的小康。農民階級是中國最貧困的階級。現在中國的農民階級不擁有生產資料（土地）並受僱於中共，是中國最貧窮的無產階級。
中國社會在封建社會之後，共產黨曾經真實地實施過公有制，發現完全不可行，否則，國家經濟只能走向崩潰，那就意味共產黨將喪失國家政權。在這以後，共產黨部分地恢復了私有制。中國的私有制和公有制的公司實際上都是由共產黨掌控。現在的中國是由共產黨人代表的資產階級統治無產階級和其他階級的一個國家，可稱作是一黨專政的資本主義國家。
（C）中國多數農民原先有土地
《資本論》提到一個事實：大多數歐洲農民是 “小塊土地所有者“，少數是完全靠租地為生。這種農業社會和1949年前的中國的農業社會相似。那個年代，無論歐洲還是中國，一般家庭至少有四、五口人，譬如馬克思一家就是五口之家，不包括夭折的三、四個子女。所以多數農民既使擁有小塊土地，還需額外租地才能維持一般的日常開銷。這個狀況是和中國 “土地革命” 前的狀況十分相近。不要相信中國共產黨（簡稱中共）的灌輸性宣傳，為了儘可能拉大地主和一般農民的貧富差距，把後者描述成赤貧。實際上，土地革命前大多數中國農民是 “小塊土地所有者” 。不過，一般來說，這樣的 “小塊土地” 的產量不能養活人口較多的家庭，所以這類農民需租用額外的田地才能維持全家的生活。大多數農民完全沒有土地是中共撒的彌天大謊。貧下中農的後代在中共的宣傳下，視越窮的家庭出身為越光榮，不願說出祖上曾經有過土地。
在此特別複製一份筆者曾經發表過的一篇文章里的文字：
“另外，中立人士對1949年前的中農和貧僱農也有具體數字統計。中農占人口的20%，占地17.5%；貧僱農占人口70%，占地18.5%。值得高度關注的是，貧農人均占地2.6畝，僱農人均占地1.3畝，而他們的人口占70%。這個統計揭示，幾乎所有農民都有土地，而不是中共通過日復一日的、年復一年的宣傳，所灌輸給人們的、貧苦農民沒有土地，是佃農的概念。
地主富農占人口10%，中農占人口20%，貧僱農占人口70%”。
（1）中共奪取中國所有土地後向農民收租
2006年1月1日前，中共從分給，當然是租給，農民的土地上強行收取 “農業稅”。全中國的平均稅率是16%-20%。農業稅的大白話就是收租子。
中共和農民的關係，讓人和《白毛女》中地主黃世仁與楊白勞（喜兒的父親）的關係有了似曾相識的聯想。這樣的聯想讓中共感到了 “黃世仁又來了” 的巨大的社會輿論壓力，導致從2006年起，全國取消了農業稅。收稅的本質是收錢。
不過農業稅本質上沒有取消，中共這個狡猾的黃世仁只是對老實的楊白勞耍了個把戲。農業產品上繳的數量和上繳農產品的價格由政府所指定的國有收糧機構嚴格把關。這個把戲是，假設原來通過農業稅從農民的100塊錢里收取20塊錢，現在的辦法可以達到從農民的100塊錢里收取20塊錢一樣的效果。從現在農民收入只能維持如此貧窮地生存，可以清楚地看到掌權的共產黨人確實不代表這個在中國農村有着六億人口的無產階級的利益。
（2）農民的土地應歸還給他們的後代
現在的中國所有的土地屬於國家所有，即共產黨這個組織所有。在中共統治被推翻後，被中共盜取和騙取的土地要物歸原主。可以確定，由具體田地的地理位置而定，一旦地點處在寸金尺土的黃金地段，不要為因為這樣 “土地歸還運動” 導致這些農民後代中有不在少數的百萬和千萬富翁突然誕生而過於驚奇。中共是中國歷史上最大的地主。中國農村的土地並不屬於國民黨，不是中共從國民黨手中奪取的，是中共從農民那裡生奪硬搶或連哄帶騙而獲得的。被強盜搶去或被騙子詐去的東西，天經地義，必須物歸原主。這個原主是地主，富農，中農和貧下中農的後代們。
（3）中國農民淪為下等人
在農村靠農田不能擺脫貧困，中國大批青壯年農民如同潮水一般湧入城市。城市重體力或枯燥流水線工作的場所隨處可見他們的身影。雖然他們已經身居城市，但是要成為所居城市的正式市民要滿足若干額外條件，包括高級學歷或較有難度的技能。由於處在極度底層的農村生存環境，他們中的多數失去了受到各種較好教育的機會。他們無法滿足那些條件，因此他們實際上是被城市拒之門外的一類人群。
他們只因出生在中國的農村，天然地就成為中國人的下等人。筆者不願使用二等公民一詞來描述他們的地位。中國公民在世界範圍內，依國際人權標準，已是二等公民。他們是二等公民中的二等公民，因而稱他們是中國的下等人才能準確描述他們的真實社會地位。在城市中每天都受到歧視的眼神，他們毫無尊嚴與平等可言。對平等與尊嚴的要求是人類的天性。每一個活着的人都有理想和期望，這些是生活下去的動力。可是等待他們的是無盡的一次又一次的無望。終於，不忍直視的，悲壯無比的，前無古人的圖面真實地出現了：四位從未謀面在城市打工的三男一女農村青年相約於高山懸崖一處，義無反顧，縱身而下。
《北京之春》主編陳維健及時為此事件憤筆疾書，寫出《從約死群看中國政權的冷酷》一文。此文筆觸之跡，留下了作者至深情感。這個人類悽慘而又悲烈的故事，當會流傳千古。
特別推薦幾首令人感動的 “無望歌曲”：大歡演唱的《下輩子不來了》和《深夜的酒》、安兒陳演唱的《其實我很累》。結合歌詞，聽他們的歌聲，能夠啟動人體內專職情感的程序。這幾首歌的歌詞、歌聲唱出了人生失意者的心聲，特別是其中兩億九千萬男女農民工人無望之極的共鳴，催人淚下。
六、馬克思應有異常的心理
馬克思應是有着偏好觀看人類間大規模血腥廝殺場面的心理。《資本論》把剩餘價值理論作為激化當時兩大階級間矛盾的手段。這種心理是病態的。《資本論》幾乎從頭到尾談剩餘價值，可就是馬克思本人卻長期享用着剩餘價值。這種心理也是相當怪異的。
（A）馬克思問心無愧地享用着剩餘價值應是非正常心理所致
有一個眾所周知的事實是，恩格斯是一個標準的資本家。按馬克思對資本家的定義，恩格斯的收入來自通過對工人階級的勞動 “榨取” 而來的剩餘價值，而馬克思一部分的長期收入是正源於恩格斯榨取來的剩餘價值。這個長期是指馬克思離開比利時之前，到英國之後，直至他在英國逝世，當然也就包含了馬克思為寫《資本論》的準備時期，和寫出《資本論》的所有時期。
馬克思用起剩餘價值來毫不自責內疚。相反，有時馬克思甚至還嫌恩格斯所資助的剩餘價值的額度不足夠大，以致雙方尷尬。對於恩格斯直接心安理得地榨取剩餘價值和馬克思使用剩餘價值到了這般理直氣壯程度，你會相信這二位老兄是真心痛恨資本家和在為工人階級打抱不平嗎？回答當然是否定的。
對於馬克思這一個以寫出巨著《資本論》專心用剩餘價值概念批判資本家，自己卻數十年如一日地享用剩餘價值的人，他的心理狀況應是畸形到達一個相當水平的高度了。
（B）馬克思應有喜見流血漂杵的心理
《資本論》不是以設法調和兩大階級資產階級和工人階級的關係，譬如，增加工資、提供福利等方法，而是相反，它鼓動無產階級向資產階級進攻，利用工人階級人口遠超資產階級人口的優勢，徹底消滅同屬於人類的，整個資產階級。為了達到這一個目標，在《宣言》中說得再清楚不過，途徑是暴力。兩個大階級間的暴力鬥爭，意味着大規模的相互血腥屠殺。
馬克思，一介書生，在40年裡滿腦子所想的竟是如何最大限度激發工人階級潛在不滿現狀的情緒，得以產生工人階級和資產階級的魚死網破的廝殺，而自己卻從來遠離武鬥現場，例如，巴黎公社起義的現場。因為階級是由有着鮮活血肉的人或說人體組成，兩大階級的廝殺意味着狼煙四起，血流漂擼的圖面真實出現，而這應是心理變態的馬克思所期盼的圖面。假設馬克思去看心理醫生，心理醫生給出的鑑定會是：此人有嚴重心理疾病。
七、結束語
（A）《資本論》的再一個大窟窿
對馬克思的語系裡的資產階級，小資產階級，中產階級，工人階級和無產階級的概念，馬克思自己不是理得特別明晰，譬如，資產階級理應包括大、中、小的資產階級，但它的實際意思在馬克思的概念里可能是大資產階級和中資產階級或只是大資產階級；工人階級還可以包括以傳統農具種田的典型農民（本文的上面已談到）；工人階級和無產階級常常被混為一談。
工人階級和無產階級混談應是出於馬克思的一個認定：無產階級不一定是工人階級，但工人階級一定是無產階級。判定馬克思的工人階級一定是無產階級可以在《資本論》裡得到驗證，因為《資本論》是以工人階級為主線談剩餘價值，而工人的勞動報酬微薄不堪。馬克思是以收入的高低劃分階級。
當工人階級的收入遠高於無產階級時，工人階級便無聲自動地脫離了無產階級，一躍而入中產階級的行列了。由於思路狹窄和僵固，馬克思沒能預見到工人階級可以演變為中產階級這一容易想到的社會階級狀況。將工人階級作為無產階級的替身或代名詞是《資本論》的又一個大窟窿。前兩個大窟窿分別是：剩餘價值公式是一個錯誤公式，沒有指出股票也可含有剩餘價值。
（B）馬克思自己沒能出版第二卷應和他推導不出預期的結論有關
《資本論》一共四卷。它的第一卷是1089頁，第二卷是672頁，第三卷是1137頁，第四卷是關於剩餘價值學說的歷史，如果馬克思自己出版，他不一定出版這一卷。前三卷是關於理論分析。
一個顯然，但被中共御用文人搪塞過去了的事情是在馬克思寫完第一卷後，後面的兩卷的書稿量幾近第一卷的兩倍，但馬克思沒有出版，哪怕是其中一卷的內容。可以推測出，其因最大的可能是馬克思在思考《資本論》過程中發現了無法逾越的，無法說服自己的障礙。
馬克思在動筆《資本論》之前，並未將大的思路打通，他應該預期他可推出私有制一定會滅亡的正確邏輯。但是，馬克思在寫稿過程中發現，自私的特性隨着每一個新生孩兒，包括馬克思自己，妻子燕妮，他們的幾個女兒，恩格斯，等等落地於世界之時就如影隨形，並無法去除。馬克思應是絕望地意識到，他畢其功於一役的《資本論》的推不出令人信服的私有制會被消滅的邏輯。
自私的人如何在被消滅私有制後的公有制社會裡長期生存應困擾着馬克思，使其心煩意亂。他一拖再拖不能出版第二卷的根源應該就在此處。所分析的是人類社會，馬克思卻在《資本論》離開人性地製造理論，他會擔心《資本論》有朝一日因此被後人嗤之以鼻。
