如果说落地特拉维夫只能算是一次机场转机，那么现在才是正式踏上以色列之旅。

已故的以色列前总理佩雷斯（Shimon Peres）曾说：

“一个新生的以色列种子，萌发于一个被驱逐的民族的想象力。而这段被驱逐的时间又是那样漫长，长达2000年之久。犹太人失去了故土，只留下祈祷。然而，正是持之以恒的祈祷孕育了犹太人的希望，维系了犹太人与祖辈的土地之间的联系。随着以色列的建国，人们将这一伟大的祈祷植根于一片小小的土地之中。这片土壤倔强不屈。然而这里的环境却充满仇视。一路从埃及到以色列，我们穿越了茫茫荒沙，回到了沙漠之中的家。我们必须从头再来。作为一个贫困的民族来到这片贫瘠的土地，我们必须在贫瘠中发现财富。”

寸草不生

偶见植被，在恶劣环境下依然顽强地站立着

似乎进入了新疆的“魔鬼城”

沙漠中的贫困，我们在行进中随处可见的，正是这样一种恶劣的环境。

进入以色列的第一站是亚喀巴湾与埃拉特市以北大约30公里处的蒂姆纳（Timna）河谷，它隐藏于沙漠之中。这里富含铜矿，自公元前5000年起就有了开采记录。当时的铜主要是用来切割石头和制作装饰品。

考古发掘表明，公元前10世纪，即圣经所描述的所罗门王时期，这里的铜矿由以色列人的敌人——以东人开采，之后以色列人和纳巴泰人继续采矿，直到公元1世纪前后的罗马时期。

考古发掘的另一个成果是：发现了最早的具有驯化迹象的骆驼骨头，其年代大约在公元前930年。挖掘者认为，这可能成为亚伯拉罕、约瑟、雅各等人物故事的证据，因为《圣经》中经常提到用驯化的骆驼组成的大篷车旅行。

蒂姆纳山谷以其不常见的石阵和沙子而闻名，沙子呈红色、黄色、橙色、灰色、深褐色或黑色，水和风的侵蚀以及独特气候形成了几个不同寻常的地貌，如：所罗门柱、蘑菇、兜率石（Hoodoos）、拱门等。

蒂姆纳山谷（Timna Valley）全景（引自网络）

砂石蘑菇（引自网络）

所罗门的柱子（引自网络）

砂石拱门（Sandstone Arch，引自网络）

兜率石（Hoodoos，引自网络）

上面所有这些景观，都位于蒂姆纳国家公园（Timna Park）里。说是国家公园，其实并非属于国家，它是由非营利组织——犹太民族基金所开辟。公园内有大约20条不同的步道通往各个景点。

我们没有时间进入公园去一一找寻那些独特的砂石地貌，我们的重点是瞻仰公园边缘的一个《圣经.摩西五经》中所描述的会幕，它意味着一个古代崇拜的遗迹再现，更是犹太教、基督教信仰中最为重要的一个所在，这是一次难得的独特体验。

蒂姆纳公园示意图，我们所到之处是图下方的蒂姆纳湖周边（引自网络）

那石山的头顶像一只暂时栖息的苍鹰

路过的螺旋山（Spiral Hill）是步道的第一站，你可以爬上去登高远望公园美景

独特地貌随处可见

人工修建的蒂姆纳湖（Timna Lake），是动物们的永久水塘，是游客们的安逸绿洲

圣经中描述的皂荚树，是制作会幕的木材

蒂姆纳湖一侧

会幕周边的树

让我们继续沿着当年以色列人出埃及的踪迹一路向北，从西奈山进入旷野。而会幕（Tabernacle），则是上帝的移动居所。

以色列先民在旷野中围绕着会幕扎营，会幕上腾起了云柱（引自网络）

提姆纳河谷公园的会幕模型，据称是严格按照当年的尺寸一比一复制的

会幕的平面示意图（引自网络）

根据希伯来圣经记载，会幕是以色列人从出埃及到征服迦南地这段时间里，耶和华在地上的移动圣所。在西奈山上颁布《十诫》的同时，上帝已向摩西吩咐了构建与搬运会幕的具体要求，即“山上的样式”。此后，上帝与以色列人一起穿越旷野进入征服应许之地的旅程。大约500年后，所罗门在耶路撒冷修建了圣殿，从而取代了会幕，成为上帝的居所。

登上对面的山丘眺望会幕

进入会幕

会幕的院子呈长方形，其长度向东西伸展，院子四周用细麻的帷子围起，东面仅一门。象征着耶稣基督的唯一窄门：“我就是门。凡从我进来的，必然得救”。进入院中便是进入了信仰，意味着得救的开始。

主祭坛（Altar of Burnt Offerings）位于院子的最前部，正方形，皂荚木制框，其外以铜包裹，坛上四角上为铜角。

置于院中主祭坛与会幕之间的铜盆为洗濯盆（Lavar），铜制，盛水。

当地解说员在讲解主祭坛。这里是用动物向上帝献祭之处，寓意着耶稣基督十字架的救赎

在圣所门前的洗濯盆前讲解。祭司在进入会幕之前须洗手、洗脚，“以免死亡”，意指人在上帝面前圣洁的事奉

会幕由木制框架和帐幕组成。框架呈长方形，东西向，东面开口，由皂荚；包金构成。帐幕有多层，由细麻制成的幔子围成，并用山羊毛、公羊皮与海狗皮包裹。进入会幕，便意味着开始了对上帝的事奉。

会幕示意图（引自网络）

会幕的外间为圣所（Holy Place），较大，其内设有：金灯台（Golden Candlestick）、陈设饼桌（Table of Shewbread）和金香坛（Golden Altar of Incense）。

会幕内的祭司（Priest）

金灯台，象征着上帝的光照与信徒的见证

金香坛，意指信徒对上帝的奉献并希冀上帝垂听人们的祷告

陈设饼桌，象征着上帝无尽的供应（引自网络）

会幕里间为至圣所（Most Holy Place），呈正立方体，门口用幔子（Veil）遮封，里面陈放有约柜（the Ark of the Covenant）以及覆盖着基路伯（Cherubim）的施恩座（Mercy Seat）。那基路伯就是把守伊甸园生命树的天使。

象征上帝所在的约柜，木制，内外包金，其内放置两块刻有《十诫》的板，其上纯金制作的天使基路伯低目而坐，用翅膀遮护着约柜

上帝只叫亚伦的杖发芽，以此证实亚伦是他所拣选的大祭司。惟有大祭司方可在赎罪日这一天进入至圣所

《圣经.出埃及记》说：以色列人，无论男女，凡甘心乐意献礼物给耶和华的，都将礼物拿来，做耶和华藉摩西所吩咐的一切工（引自网络）

记载中，会幕建好后刚刚立起，标志着上帝荣耀的云彩随即出现，并将会幕遮盖。此后，这里便成为全知全能全善的万物主宰者与人类的相会之地。会幕里彰显着耶和华的荣光，而会幕之上的云彩，白天以云柱、夜间以火柱的形式，引导着以色列人在旷野中前行。

法国19世纪艺术家天梭（James Tissot）的《约柜》（作于1900年，引自网络）

白天，会幕上升起的云柱（引自网络）

夜晚，会幕上腾起的火柱（引自网络）

对会幕的剖析不能不使人联想到中国的传统文化。想那宇宙之初，盘古开天辟地，混沌不再，清新的世界呼之欲出，但他死了，死后的身躯骨骼化作了山脉，血液则化为了江河湖海。从最初的创世，人便与自然（神）有了对应关系，于是，“脉”既表示了山川的走势与流向，又指人体血脉与经络的循环通达。小我、大我合二为一，我中有你，你中有我，所谓“天人合一”，此为古人追求的最高境界。

那么基督信仰呢？

有人以会幕为例，作了这样的比喻：

从外到内，从进入院落到逐层进入圣所，乃是一条“信心之路”，是从人的角度出发，注重的是一种主观经历；

从内到外，从上帝的临在到圣所到院落再到大门外，是一条“恩典之路”。是从上帝的视角出发，注重的是一种客观预备。

深以为然！

重现于世的达·芬奇作品《救世主》（Salvator Mundi。此画创作于1500年前后，长期以来误以为是重彩掩盖下的失传原作的复制品，但在2011年伦敦国家美术馆的大型展览中被重新发现、修复并展出）

其实，上帝无意让摩西律法中的某些永远生效，会幕显然也不是一个永久的居所。即使是耶路撒冷圣殿，也在以色列敌人的占领下多次被毁。

然而，当耶稣基督道成肉身降临于世，会幕的核心便转向了他。从此耶稣突破了仅为希伯来一族的限制，成为世间所有人通往信仰的入口。他集祭坛、祭物、祭司、圣所于一身。他是发出真光的灯台、是掰开的饼、是献上的香。而那会幕、包括进入至圣所的幔子，已经随着耶稣走上十字架被钉死的那一刻，在天崩地裂中从上到下彻底裂开，信仰之路就此贯通，“旧约”之后，“新约”显现。

结束会幕之旅前，站在山巅的李牧如此发问：既然旷野中的以色列先民自始至终都有上帝与之同在，他们为什么仍在旷野中迷失？以至于在前往应许之地的道路上寻觅迂回、百折千转？

结论或许只有一个，那就是人的无知、短视、自大与贪婪。其结果便把自己当成了上帝，而将上帝所有的教诲全然抛到脑后，于是上帝的管教和惩罚必将到来。

放眼今日之世界，人们是否也应该引以为戒？

（文中图片除注明外，均为作者于2016年1月13日拍摄）