1.“會同”乃“宗廟、祭祀”之意，是國家的象徵

湘西此行，較之以前幾次，更加深入一些。

因為一文博士的故鄉，我隨他而來，見他的親朋好友，被視為受信任之人，與大家交流，各抒己見，好不快暢。會同這個縣名，因為編輯過將帥體裁作品，它與粟裕大將軍有關，他戎馬征戰的歲月，並不在此，之前“會同”之於我，只是一個地名符號。

讀萬卷書，行萬里路，我一直踐行聖賢之言，上了年紀之後，才知書讀得不多，路也走得不長。現在來一個地方，為讀社會這本大書，我除了自己做足功課，更願意多與當地學人相處，這些地域文脈的傳播者和守護者，是學習的良師，讓我大增見識。

會同是一個極遠古的地名，楊漢立先生在《“炎帝故里在會同”研究述評之二》有過這樣的描述：“‘會同’是一個古老的詞語。《論語》有語云：‘端章甫，如會同’‘會同’一詞在此為‘宗廟、祭祀’的意思。宗廟是國家的象徵，也指國家，那麼會同也引申為國家之義……帝王在稱作‘會同’的廟堂接見大臣……從宋代開始，京城設‘會同館’，相當於現在的‘國賓館’。”

湖南會同縣歷史悠久，此行一文博士與我一同參觀7600—7000年前的高廟遺存，和楊漢立先生介紹會同縣收藏的文物，高廟遺存早在新石器時期就有先民繁衍生息。春秋戰國時，乃為楚國屬地黔中郡；兩漢、三國為鐔成縣地，屬武陵郡；唐貞觀八年，析龍標縣置郎溪縣，屬巫州；北宋崇寧二年（1103年）名會同縣，屬靖州。會同縣位於湖南省西南部，東枕雪峰山脈，西倚雲貴高原，這裡主要分布侗、苗、瑤、滿等17個少數民族人口。渠水、巫水兩河流經全境入沅江。

被我喻為會同文脈傳承者楊漢立先生，成為頗有成就的民間學者，曾出任炎帝文化辦公室主任，會同發掘炎帝遺風遺蹟、研究炎帝文化時，在炎帝文化建設發揮了重要的作用。他多年的研究，集中體現在《炎帝故里在會同》（包含15集炎帝文化講座講稿）里。同時，花了20餘年時間研究，與人合作撰寫94萬字的皇皇學術大作《會同話與簡易漢字學》，以寂寞之身，抵擋經濟大潮諸多金錢誘惑，對本縣以及懷化地區的方言，進行了系統的考察和整理，甘做一位民間學者。

談及他的志向，家學淵源相連，深受父輩的影響。我與一文博士拜訪他，談及第二個重要的話題，便是會同的炎帝文化。因為我從事武俠文化工作轉向文旅合作，對近年來各地進行“文化圈地”多少是了解的。炎帝，中華民族這位人文始祖，在全國有多地爭其歸屬，對這些地方談及很是不以為然。只是淡淡地說：“多地已經形成氣候，比如隨州每年炎帝祭祀活動，造成聲勢，形成品牌，已經有了國際影響，會同與其爭一席之地，實在是不划算之舉。”楊漢立先生引用中國社會科學院歷史所王震中教授的話說，在炎帝歸屬上，會同雖然提出最晚，卻是實證最多之處。他們近十年來，抓住時機，不遑多讓，屬於後來居上者，現在且得到更多學者和權威專家的首肯。會同打造的炎帝文化旅遊景區，也有自己的特色，努力保持着原生狀態。

炎帝故里，它位於會同縣連山鄉，距縣城只有8公里，總面積11.2平方公里。景區山水奇特，古蹟豐富，包含天然溶洞、水澤及有與炎帝相關的八廟一庵、神農九井、連山石、藥王洞、神農洞、茶亭庵等眾多古蹟；極力復原的有古老而濃郁的易文化、農耕文化、神農藥經的醫藥文化和茶文化，還有推動獨特的地方語言和民俗風情等研究。

楊漢立先生親自給我們做嚮導，首先來到神農九井處，現在屬於枯水季的冬天，儘管是幾個水窪子，他說這裡的天然地貌使它們相連，取一口井中之水，分散在幾處的水源，皆有波紋涌動，與炎帝出生地相同。

九井旁邊，有皇帝屋場和牂牁石。皇帝屋場是由一些高高挺立的石頭合圍的小空間，極適合遠古人搭棚為屋。牂牁石就是陰陽石，楊漢立先生解釋說，炎帝時期，為了繁衍人口，生殖崇拜成為部落的第一崇拜。典籍里有神農宅旁邊有九井和牂牁石之類的記載。看着惟妙惟肖的陰陽石，我眼前浮現出神農炎帝天天清早起來洗漱完畢就祭拜陰陽石的情景。

及至神農社，他強調“神農社”的“社”，會同方言及上古漢語的讀音皆為“薩”，只要是“薩”音，就代表着一股神秘的力量，杜家團只是一個小小村落，卻有三個非遺文化。一是槓菩薩，楊漢立先生糾正，讀音為“槓”，應記為“降”，我們老家雲夢澤在正月十五同樣舉辦類似的活動。其次是“鬥牛”，原名本是人扮牛打架，因為要取西班牙鬥牛的影響，被改為此名。三是神農裸體祭舞蹈，在深夜之時，一群男人赤身裸體祭祀神農炎帝，以表達後代子孫坦誠之心。祭祀場有幾棵老樟樹，曾有人砍伐生出古怪的毛病，沒人再造次。

我們匆匆趕到連山石景點。首先見到的是神農洞，傳為神農炎帝的一處住所。據說裡面有石凳石桌，可惜現在不能進去，為蝙蝠所占，不太安全。登上神農洞上方之山頂，見一數十噸的大石頭擱於山頂，我很是震驚：這甲骨文山字形的巨石，僅憑一個小小的支點立於山頂，仿佛風吹即倒，卻億萬年巋然不動。楊漢立先生介紹，連山盆地因此山得名，自古就叫“連山”；炎帝也因此號“連山”，其發明的易經也叫“連山易”。自然的偉大，歷史的神秘，讓我有着無限遐想。

接着我們觀看了藥王洞和五指山。藥王洞崖壁上的婦女產仔圖和硃砂遺蹟，洞口藥碾盤，漢立先生題寫力透山體的“藥王洞”三個大金文字，訴說着中醫藥遠古的歷史。楊漢立先生說，自古以來，當地群眾每年農曆四月二十六都會在此祭祀藥王神農炎帝，場面十分熱鬧。五指山，仿佛張開的巨大手掌，向天伸出五根無比壯碩的手指。相傳，這是神農炎帝在此推演易經。我仿佛走進了他的手心，再也無法走出去。

我們走走停停，楊漢立先生一一對應古籍上講解。一文博士建議，這些標示牌上，應該註明古籍出處，這樣更讓遊人上一堂生動的炎帝文化課，加強其權威性。路上剛好遇到縣委書記伍罕鳴先生，楊漢立先生說，這位地方首長，十分重視炎帝文化建設，他已經在這裡多次見到他的身影。楊先生很受他的重視。楊先生說唐博士這條建議提得好，很快就會向伍罕鳴書記建議。

炎帝系列景區由神農本草園、出生地、廟、壇、神農炎帝自然崇拜物等組成，含多景點設施及服務配套。易學系列景區含藏經庵、連山八卦等，是重點建設服務設施的景區。這些景點展現會同縣炎帝文化的深厚底蘊，自然成了體驗當地文化和古老自然的重要場地。

在神農本草園，矗立了一排巨大碑刻《神農本草經》，園內及四周的山嶺上種植了幾百種藥材，有些藥材害怕小孩誤食，加固了圍欄。楊漢立先生悄悄告知，幾處石碑的書法，是他的手跡，但不願意留下名字。我笑說，低調是做人底色，謙虛者都是這樣的品質。

        2.華夏人文始祖，開天闢地的重大貢獻

炎帝，與黃帝並列為中華民族的人文始祖，他之所以與黃帝並立，他在上古時代，為華夏的農業立國作出重大貢獻。史籍記載，炎帝為中國上古時期姜姓部落首領尊稱，號神農氏、魁隗氏、連山氏、列山氏等。傳說因懂得用火而稱炎帝，自神農起共有九代炎帝，依次為神農生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，傳位五百三十年。炎帝所處時代為新石器時代，故里爭議地有陝西寶雞、株洲炎陵縣、湖北隨州、山西高平、河南柘城。一些專家認為陝西寶雞一帶為炎帝初期活動地或出生地，炎帝部落活躍於黃河中下游，在姜水一帶興盛，初定都陳地，後遷曲阜。至於怎樣轉至南方，遷徙路線圖不甚清晰。我不禁想起，本人花了八年時間，以通俗形式寫的《楚國八百年》，先秦史有兩個特點，一是證據不足，二是多種說法。好在遇到了我這個寫小說的，不是考據家，更不是文物專家，想當然為祖宗們規劃一條自以為的從北向南推進之途。楚人先在陝西周王朝附近，不然周公逃楚之歷史事件就不能成立。還有楚人的始祖出生之時，茅草棚屋外有羊的鳴叫聲，導致產生了楚國一個著名王族之姓——羋。人類經歷過多次的大遷徙，上古的人類，處在幼年時期，對世界充滿了好奇，我甚至願意認為他們天生具備遊走的習慣和能力。在炎帝時代，他往東南或西南迂迴而行，成為南方的火神，當然極有可能。

炎帝因為是農業大神，他的形象牛首人身就不奇怪了。我們想想，龍生九子，各有不同，主要龍選擇了各種不同的母性動物，打破生殖隔離。炎帝帶使命而來，他要分辨萬事萬物，親嘗百草，發展草藥治病；發明刀耕火種，創製農具，教民墾荒種植；製造陶器炊具，這隻有半神半人才有這樣的能力，他也許是人牛的產物。

炎帝與黃帝本來就是兄弟部落，據《國語》記載，黃帝與炎帝均為少典氏與有嬌氏之女所生，黃帝因在姬水邊成長而姓姬，另據《史記》則稱其本姓公孫，後改姬姓，號軒轅，又稱有熊氏、帝鴻氏。《史記索隱》與《史記正義》對此進行了調和與補充，形成了黃帝身份的多維度認知。黃帝之名，或與車子發明相關，一些學者據此將其與我國車子發明相聯繫。《路史》更具體指出，黃帝在空桑山北創造了車子，因而號軒轅氏。黃帝因“有土德之瑞，土黃色”，被尊稱為黃帝。黃帝的故里，同樣存在爭執，主要是陝西和河南兩地，各說各有理，誰也不服輸。

炎帝與黃帝不和，多數人認定，是因為黃帝要號令天下，炎帝不服才開戰端。我們認為這種猜測，是對炎帝的矮化，多少有點抬高黃帝的用心。炎帝是農業文明的始祖，他致力於人民安居樂業，自然會豐衣足食，而黃帝顯然靠征戰來奪取天下，對炎帝開戰，是因為他的部落百姓，紛紛逃往炎帝這個生產先進部落。人類早期，是以人多力量大來取勝的，黃帝部落的人紛紛溜走了，這樣弄得他老人家寢食難安，開戰在所難免。畢竟是弟兄之邦，利益訴求明確，共同結盟，邦聯還是聯邦，依然是各為其主，如遇外族來侵，團結一心，共同抗敵。果然不久，蚩尤生育八十一子，每子統兵，勢力膨脹，野心勃勃。就像我早年去祭拜黃帝陵時，看見國共兩黨領袖，在黃帝陵的題詞，這是抗日戰爭時期，中華民族危機之時，成為團結奮鬥的動力和精神象徵，這在中華兒女五六千年之後依然擁有強大的凝聚力，可見民族的認同感多麼重要；而當年蚩尤謀反，炎黃兩帝，儘管來勢洶洶，在與強敵一觸即發，自然逃不出失敗的命運。

我感到，後人對炎帝定位更準確，他在道教中被尊為神農大帝，亦稱五穀神農大帝。其事跡與貢獻，體現了上古時期人類文明的進步與發展，以及對後世影響深遠。

據楊漢立先生對炎帝神農的總結，他對人類發展作出九個方面的巨大貢獻。

首先，他制耒耜、種五穀，奠定了農工基礎，篩選稻、黍、稷、麥、菽五穀，解決了人類食物問題，推動游牧生活向農耕文明轉化，被尊為“五穀爺”“農皇爺”。其次，他立市場，首辟市場，以日中為市，以物易物，成為貨幣、商業發展的起源。再者，治麻為布，民着衣裳，是人類文明的重大進步。同時，他製作五弦琴，以樂百姓，削木為弓，保衛安全，製作陶器，改善生活。

炎帝還發明曆法，確定日月，使部落生活科學，農耕文化發展。他重德重義，治理天下，以德治民，使先民過着和諧生活。此外，他遍嘗百草，發明醫藥，為民治病，成為茶祖，體現以民為本的精神。炎帝始創教育，普及知識，講究德、智、體、美、勞全面素質。他還以火德王，教民用火，把火廣泛運用於生產、生活，被尊為“太陽之神”。 總之，炎帝神農的貢獻是一個群體的農業文明集團的精彩表現，包括農業、商業、文化、教育、治理等多方面，為人類擺脫野蠻狀態奠定基礎，是當之無愧的農業祖師和神靈。范文瀾先生曾指出，對民有益的人和物才能尊為神，神農正是如此。

                       3.炎帝故里之爭，會同人底氣最足

     一個中華民族開天闢地的人文始祖，對他的歸屬地，沒有幾種說法，那才不正常了。

自2005年起，會同兩位連山中學教師楊明軍與毛成舟發現連山地形地貌，尤其是“八廟”遺址，與易學八卦圖驚人相似。基於此，懷化研究人員陽國勝進一步研究，並於2005年6月初發表《炎帝出生地新說：炎帝故里在會同》一文。“會同炎帝故里新說”得到多學科著名專家教授李學勤、王震中、王宇信、林河等的大力支持。陽國勝、楊漢立等人在相關報刊發表了25篇共計30余萬字的學術論文，探討“炎帝故里在會同”的議題，這些論文被200多家網站轉載，並引發了2240余篇網上爭鳴文章。

始祖與神話緊密相連，會同縣流傳着“炎帝有三個母親”的傳說，據毛成舟整理的《炎帝的三個母親》記載，炎帝在會同縣連山盆地出生，由生母塔婆、乳母山羊和養母山鷹撫養長大。這些傳說與地名如“羊奶沖”“降吉”“亭子形”等緊密相連，一直流傳至今。看來口口相傳的力量是強大的，本人深信這一點。我的老家處在雲夢澤的腹地，封閉性好，我的外公舅舅皆大字不識幾個，他們善於講古，多是我後來從古籍上看到的一些楚王的故事，楚王吃熊掌拖延時間，至今記憶猶新。當然，我十分理解當地神話傳說，有獨占炎帝的想法，這畢竟是始祖，如在此誕生，就是中華民族的朝聖之地，豈不美哉。

關於炎帝是不是遷徙之神，會同人找出了古籍記載，古代文獻如《漢書》《淮南子》等，均提及炎帝作為南方之神，主管夏季和火元素，其神佐為祝融。這些記載與會同連山盆地的地名和地貌相呼應，如北部的火神坡和南邊的太陽坪，都體現了炎帝與火的緊密聯繫。

連山大坪的“蓮花塘”等天然水澤，楊漢立先生和我站在炎帝五指山頂，看着這個冬季的池塘，他說，這裡的蓮子種格外不同，因為比較封閉，保持着古時的特性。兩連之音，與連山的“蓮”同音並通假，進一步強化了連山與炎帝神農之間的關聯。這裡，我們再次強調會同的“會同”一詞，在古代意為“宗廟、祭祀”，進而引申為國家之義，這也與炎帝作為古代帝王的身份相吻合。炎帝與春秋戰國時代，已經隔了幾千年了。即使是在那樣一個紛亂而刀光劍影的年代，也有滅國不滅祭的傳統。比如大庸之國，它創始之國在鄂西北，是商朝重要組成之國，被楚滅後，一直往南移，到了如今的張家界，還保持着國家的原型，這應該是滅國不滅祭的產物了。

楊漢立先生進一步指出，有人認為連山易是黃帝仰觀天文，俯察地理，內視其身，於道和德對天地的互應，誕生了初始的連山易，那不成了黃帝也曾定居於會同的連山了嗎？他認定連山盆地北部為火神坡，南部有太陽坪，形成了“炎”字的意象。此外，連山還有農神坪等地名，他是古文字方面的專家，考證認為農神早於神農，神農可能源自農神，且“神農”一詞可能是“農神”的倒置。

針對全國多處“連山”地名，楊漢立先生，指出有許多志同道合者作了分析，會同連山與炎帝活動區域最為吻合，且與其他連山相比，具有更深的炎帝文化底蘊。遼寧、雲南、四川和浙江的“連山”與炎帝活動區域相距甚遠，廣東的連山雖在區域範圍，但由“連州”演變而來，與炎帝關係不大。陝西的連山雖與炎帝“北方說”地域吻合，但與炎帝代表的史前稻作文化不匹配。

楊明軍、陽國勝、楊漢立等人發現，連山八廟與易學八卦驚人相似，連山盆地八個方位的古廟或古廟遺址與易學八卦對應。這一發現進一步強化了連山與炎帝神農之間的關聯。

再談自己幾十年的心血之作，會同語的特點與上古漢語相似，保留着許多現代漢語沒有而上古漢語有的語詞，這反映了會同地區深厚的文化底蘊。會同的農俗、茶俗、藥俗、火俗和民間文藝等也相當古老，這些都體現了炎帝文化在會同的深遠影響。

我們再吊書袋，晉代歷史學家習鑿齒指出“神農生於黔中”，會同在黔中核心地區。這進一步證明了會同作為炎帝出生地的可能性。然而，會同在歷史典籍文獻甚至本縣地方史志中，沒有直接記載炎帝的相關信息。這可能是因為炎帝時期沒有成熟文字記載，且會同自文字形成後沒有大文人能為炎帝故里著書立說，導致會同炎帝故里一直淹沒在歷史灰塵中。

會同連山作為炎帝故里具有豐富的歷史和文化依據，需要當代學者進一步研究和挖掘，以正本清源，還原歷史的真相。

                      4.共同講好人文始祖的故事，才是硬道理

炎帝故里爭奪戰主要在陝西寶雞、湖南會同、湖南株洲及湖北隨州之間展開。

引經據典是楊漢立先生是強項，他信手拈來，春秋末年《國語•晉語》：“昔少典娶於有喬氏，生黃帝炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。”這是因為姜水在陝西寶雞境內，陝西據此認為炎帝生於寶雞。而東漢《春秋緯元命苞》：“少典妃安登游於華陽，有神農（龍）首感之於常羊，生神農，人面龍顏，好耕，是謂神農，始為天子。”因為寶雞境內有常羊山地名，陝西以此為寶雞說證據之一。陝西寶雞推出“全球華人老家”的城市名片，投資1.6億元進行綜合開發，要努力達到4A級景區標準。

採用否定之否定的方式，湖北隨州自稱炎帝故里，宣推能力強，省里掛帥主抓，產生的影響最大，實證則最少，甚至有人指出，當地的神農九井也是因為需要而建造的。還有一點更可以說明它的實用性，湖北省的文化旅遊布局，在《湖北省經濟和社會發展第十一個五年規劃綱要》明確提及開發隨州炎帝故里，並將其納入“鄂西生態文化旅遊圈”。

至於湖南株洲炎陵縣也自稱炎帝故里，它因為縣名而占有優勢，湖南省的旅遊業發展規劃強調打造以炎帝陵為代表的歷史人文旅遊品牌，株洲更是被定義為面向海內外華人的炎帝歷史文化紀念地。

那麼，我們會同縣則以“炎帝故里・易學源頭”為城市名片，規劃啟動總投資近3億元的炎帝故里文化生態旅遊區項目，分三期建設，雖落後於其他歸屬地，實則逆襲強勢而出。

說穿了，各地為爭奪炎帝故里之名，就是紛紛進行文化旅遊開發和宣傳，炎帝故里便成為爭論的焦點。

  如果用學術的質疑精神來判斷，炎帝故里之爭，都經不住推敲，炎黃為中華民族族源的兩大兄弟氏族，一些史書上明確寫明為一母所生的同胞。正如徐亦亭先生所說的：“以炎帝為首的漢族先民和以黃帝為首的漢族先民之間，便似《國語》的渲染那樣，建立起一種以炎帝和黃帝代表的同胞兄弟關係，炎黃並尊的觀念從而開始在古代華夏逐步確立起來了。”明確說了，矗立於世界之林的華夏民族，一種凝聚力的需要。民國時代有個疑古學派，他們把華夏典籍批判到體無完膚的地步。我同樣遇到有深刻印象的事情，許多學者信誓旦旦地認為，楚人熊姓是秦國人修史時，為醜化楚國人而改其姓，我對此深信不疑，幾年前，我大學同學在徐州創建了一個漢文化博物館，我發現千餘件漢王朝時期各種熊式飾物，漢人是楚人的後裔，如此一來，楚人崇熊的事實便是不爭之理。

這些年，我從武俠方面的研究轉為文旅領域，武俠背景多發生在名山大川之上，或修煉或發現秘籍或與絕世高手比拼，與文旅有異曲同工之妙，這也是我華麗轉身的原因。我發現文旅領域亂象叢生，盲目建設，相互攀比，同質化嚴重，重資產過重，而文化建設不足。甚至一些國家級5A景區講得有鼻子有眼的故事和傳說，與另一個景區宣講相差無幾，我分析過原因，從一個景區到另一個景區，過去車馬勞頓，要走上幾個月甚至一年半年之久，兩個景區的遊客未必會碰車，所講解的故事即使雷同，不會產生關注度。現在景區之間，乘飛機乘高鐵，幾小時可到，文化建設不足的弊端顯示出來了。

而會同地區，炎帝的實證如此完備，炎帝的生平和神跡，皆有實物呈現，這才是文化上的獨特優勢。會同人要大方地承認，炎帝故里同樣是為自己文旅領域服務的，只有這樣，才會與其他相爭之地，找到共同點，更有一種包容性，產生接納的胸懷。我們不排除學術上的爭論外，可以考慮在文旅差異性競爭，如前所述，炎帝傳九世，有五百餘年的歷史，比如我們從陝西寶雞規劃出炎帝遷徙圖，經炎帝黃帝兩個聯盟大戰於阪泉（今河北涿鹿東南）之野，再至隨州，各個炎帝故里互相借勢，必將會高潮迭起，近而拉動會同的活動，終點於株洲，形成強力聯盟，同樣弘揚了中華民族大團結精神，這樣形成一條巨大產生鏈，使中華民族的人文始者影響力實至名歸，產生世界級的影響力。

所以，我們認為共同講好華夏民族人文始祖的故事才是硬道理。

                 2024年12月24日星期二   雲夢澤漢江之濱