| 蔣經國就是一名社會主義者 | |
| 送交者: 阿佳妮 2026年01月06日19:14:22 於 [天下論壇] 發送悄悄話 | |
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本文來自於樓主對萬維友鄰席琳博主的一些評論發言節選。 其實,我認為,甚至蔣經國長期政敵,故辭修公陳展親友e也是社會主義者。 退台後,蔣經國與陳兆畲蟮姆制縭頃愓一直反對在國軍中設立政工制度,但這可是蔣經國在黨內安身立命且進步的核心領域。 不過蔣經國和陳障嗨頻牡胤蕉際潛3至爍x傳家農家子弟本色,真的廉潔--甚至蔣經國還繼用了陳瞻l掘的多年財經幹才且不貪污的精英嚴家淦,以及擬繼用另外一位與嚴家淦一樣同樣是陳仗嵐蔚慕洕⑷物@群。 無奈任顯群後來陷入五十年代匪諜清除浪潮里,島內八卦說他是因為娶了側夫人,梅派京劇名演員顧正秋,而後者是蔣經國的摯愛。歷史事實是任顯群太聰明,同時腳踩陳張c吳國楨這倆對家的船。 結果捲入到蔣介石對吳國楨的不滿中。而席博主也是知道的,蔣經國是讚賞吳國楨這樣一個廉潔的,不同於宋美齡系親美派的親美派的。 蔣經國在日記中寫道:“有人說我拿了五十萬美金,促成任顯群和顧正秋的婚姻,並說我跟顧有桃色關係。如此無影無蹤,毫無事實根據的流言竟然會被人相信採用。人心真是壞,政敵們真是惡毒。”“如此無影無蹤的謠言是有人在製造,亦有人流傳相信,社會之可怕……” 我是不相信少年到青年最重要審美觀塑造時代接受蘇聯教育的蔣經國會痴迷京劇這樣的國粹,自然也談不上痴迷徐娘半老的大青衣。蔣經國的西方古典音樂修養可是很高的。他是斯大林按照頂級藍帽子政委精英培養的,而文藝文學品味是蘇聯政委必備的。在1941年蘇德戰爭前,蘇聯政委基本上都是從大學生里培養,後來因為戰爭緣故,才下降到品學兼優的高中生。 近日還有一位施化博主挑起對社會主義導致貧窮的偽命題--施化《社會主義必然指向貧窮》 顯然話題題主與跟隨們都是只受過中國大陸的政治哲學教育,不懂得歐洲大部分先進國家、日本等都是社會主義國家,社會主義本來就是西方概念,當然西方人自己的分類與定義最準確。中國改開後搞的是國家資本主義與權貴資本主義混合體。 2022年中國大陸著名經濟學家,“紅二代”張原就在中共二十大前北京一個關於改革開放四十多年檢討的高規格學術會議上講“四十多年來我們搞的實際上是資本主義,卻說是社會之一初級階段,我們為什麼現在不根據憲法跟人民講清楚?” 按照當代西方定義,日本是君主立憲社會主義國家,還是事實上的自民黨一黨專政國家。 蔣經國在1970年代對台灣地區的經濟發展做出了很大貢獻,進行了包括“十大建設”、建立“加工出口區”、“科學園區”在內的一系列經濟活動。專門研究蔣經國的台灣學者林孝庭研究員認為,如果從較大的歷史脈絡來觀察,蔣經國對很多財政經濟和民生問題的看法都沒有太大的改變,即他有根深蒂固的“社會主義思維”。具體展現為濃厚的“反商”、“仇商”情結,而且他很同情關懷弱勢平民,偏好計劃經濟,主張哂謎α顆c財政手段來主導經濟發展方向。同時他對外國投資、民營企業與自由經濟持保留和懷疑的態度。這些“社會主義思想”在他的日記中都表現得極為明顯。 他在1941年贛南時期的日記中表露出了對貧富不均的極度痛恨。他在贛南時期所制定的計劃都是致力於縮小貧富差距。讓“富者不再富”,“貧者不再貧”甚至於“貧者日富”。在1969年,當他任職“行政院副院長”時,他在日記中也寫到了對私人經濟的不信任。他說:“今日的私人經濟乃國家經濟的一環,私人資金應有計劃地納入生產體系……”他認為,如果所有的錢都在私人手上,就會造成浪費和貧富不均,因此一定要合理分配。 1941年贛南發生蟲害,他就很擔心當地的稻米是否能夠豐收;1977年台灣南部下了很大的雨,農作物有很大的損失,隨後又遇到旱災,蔣經國為此非常難過,在前後的日記中寫道,自己遇到過很多大的事情,比如在紐約被台獨分子開槍行刺,都不擔心;但只要想到民生問題,晚上就會失眠。 因此,通過前後日記的對比,可以看出他有很多核心思想和個性是始終沒有改變的。財經領域並不是蔣經國所擅長的,他在上海“打老虎”的失敗經歷在政府遷台之後仍然讓人記憶猶新。很多人只看到台灣變成“亞洲四小龍”,卻忽略了蔣經國本人對於經濟問題的思維。林孝庭研究員認為這是1949年前後的關聯性中可供研究的一個重點。 1970年1月18日的日記中,蔣經國回憶1948年秋在上海“打老虎”的時候,“……採取的經濟管制辦法是不合經濟原理的。意氣重於理智,是無法持久和成功的”。這是他做出的反省。 在1976年8月11日的日記中,他提到了日本和俄國對中國危害很深的想法--這點就與我這枚八五後的“1644歷史觀持有者+皇漢社會主義者”超越時空高度一致了,您記得嗎,我跟你說過,紅綠藍陣營都是百二十年來甲午戰爭、日俄戰爭、辛亥革命、北伐戰爭、抗日戰爭、國共合作與國共內戰這歷史脈絡裡面進來中國本土的日本與蘇俄巨大政治影響力的根源。 我認為,現在中國已經進入了一個需要從傳統的,具有最大民意的中華民族優秀道統與中國百二十年來現代化工業化經驗教訓結合出屬於中國文化自己的共和政治理論和體系的階段。 這和當年托克維爾希望法國人做的呼聲是一樣的--兩百多年過去了,如今西方各種挑戰性問題的解決根本還是要回到兩千年的基督教價值觀體系與現代西方社會生產實踐如何更好結合這個本源。
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