第一美女：《雁丘詞》-宋祖英“愛的史詩”

《雁丘詞》，即《摸魚兒 雁丘詞》，又叫“問世間情為何物”，是作曲家趙季平老師擔任藝術總監，宋祖英老師巔峰期時候潛心深耕的演唱一組中國瑰麗深沉的古典格律詩詞名作的博士畢業匯報作品，也是中國大陸首次入圍格萊美獎項的民族聲樂作品原唱天碟《愛的史詩》中的一首。由唐永葆作曲。

該作品改編自金代文學家元好問的同名詞作，以“雁殉情”為核心意象，通過高亢激昂與深情款款的演唱風格，展現悽惻纏綿的愛之悲歌---除宋祖英版本外，該曲還被皮曉彩教授於2014年音樂會演繹為清澈空靈的版本 ，以及皮曉彩於2018年詩詞賞析音樂會呈現的大氣磅礴版本 。

演唱和製作  樓主

《雁丘詞》-宋祖英“愛的史詩”，無和聲伴奏版

《雁丘詞》-宋祖英“愛的史詩”，有和聲伴奏版

不過，首先我們要弄明白，原姓北魏皇室拓跋家族後裔，高度漢化的金末元初文宗元好問這首詞是寫愛情之愛嗎？

金代文宗元好問，號遺山，他的《摸魚兒·恨人間情是何物》，一向被認為是歌頌愛情的傑作：

　　乙丑歲赴試并州，道逢捕雁者雲，今旦獲一雁，殺之矣。其脫網者悲鳴不能去，竟自投於地而死。予因買得之，葬之汾水之上，累石為識，號曰雁丘。時同行者多為賦詩，予亦有雁丘辭，舊所作無宮商，今改定之。

　　恨人間、情是何物，直教生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣。離別苦。是中更有痴兒女。君應有語。渺萬裡層雲，千山暮景，隻影為誰去。

　　橫汾路。寂寞當年簫鼓。荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼自啼風雨。天也妒。未信與、鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古。為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。

　乙丑是金章宗泰和五年(1205)，遺山十六歲。此詞原名《雁丘辭》，應是歌行一類作品。遺山後來將《雁丘辭》改訂為《雁丘詞》，恐怕不只是為了葉宮商，而可能別具一種懷抱。

此詞上片寫雁，情境俱化，但下片總有疏離之感，與上片截然兩段，不成一體。過片三句，繆鉞先生解釋說：“因為雙雁是葬在汾水之上，於是聯想到當年漢武帝泛舟汾河時所作的《秋風辭》。”

又謂橫汾、簫鼓皆用《秋風辭》中的語典：“泛樓船兮濟汾河。橫中流兮揚素波。簫鼓鳴兮發棹歌。”他指出，《秋風辭》中有“草木黃落兮雁南歸”之句，可以暗扣住主題的“雁”字(見《金元明清詞鑑賞辭典》)。但由雁而及於漢武故事，終嫌牽強，便不渾成，如以為因雁丘在汾上而聯及漢武，則詞中又無交代(詞序中不算)。過片如宋人所謂，“斷了曲意”(張炎《詞源》)。

“招魂楚些何嗟及”二句，謂汾水之上，一派淒清，欲待歌《招魂》之曲，返其魂魄，已來不及了，只有山鬼在風雨中為其哀啼。“何嗟及”出自《詩經·王風·中谷有蓷》：“有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。”意思是有一女子為丈夫拋棄，啜泣不已，悲嘆莫及。《招魂》《山鬼》皆屈原所作之楚辭，《招魂》中多以“些”為句末語氣詞，其聲至悲，故後世稱悽厲之音曰“楚些”。

《山鬼》中有“雷填填兮雨冥冥。猿啾啾兮狖夜鳴。風颯颯兮木蕭蕭。思公子兮徒離憂”之句。以下是說，被詞人細心埋葬的雙雁，不會與鶯燕同歸黃土，而會被千古騷人，狂歌載酒，常來憑弔。雙雁死後的哀榮，連上天都要嫉妒。但汾上雁丘能承載得起如此深重的哀傷嗎？

同時人李治(字仁卿)的和作，就比遺山之作要更來得渾成：

　　雁雙雙、正飛汾水，回頭生死殊路。天長地久相思債，何似眼前俱去。摧勁羽。倘萬一、幽冥卻有重逢處。詩翁感遇。把江北江南，風嘹月唳，並付一丘土。

　　仍為汝。小草幽蘭麗句。聲聲字字酸楚。拍江秋影今何在，宰木欲迷堤樹。霜魂苦。算猶勝、王嬙有冢貞娘墓。憑誰說與。嘆鳥道長空，龍艘古渡，馬耳淚如雨。

　　此詞主旨在寫遺山營雁丘事。仁卿感嘆雙雁既逝，魂魄飄蕩霜天之中，固然悽苦，但總算比漢代遠嫁匈奴的王昭君，唐代至死仍為妓女的貞娘(應為真娘)要自由，雁丘的人文意義，在朔漠黃沙里的昭君青冢，虎丘山下的真娘墓之上。

“鳥道長空”用杜甫《秋興八首》句意：“關塞極天惟鳥道，江湖滿地一漁翁。”意指故都難返。“龍艘”字面上指漢武帝橫中流而濟汾水的龍船。馬耳用李白《答王十二寒夜獨酌有懷》的語典：“世人聞此皆掉頭，有如東風射馬耳。”但大雁殉情，縱令人感動，又何至於“馬耳淚如雨”？與“鳥道長空，龍艘古渡”又有何關係？

雁丘詞真的只是寫情之作嗎？有沒有隱藏着一些政治寄託呢？這就涉及本詞的創作時間問題了。

　　遺山改定《雁丘詞》應在金國滅亡之後。

其實仁卿和詞已提供了此詞寫成時間的線索。詞中雲“詩翁感遇”，又曰“拍江秋影今何在，宰木欲迷堤樹”，則雁丘詞成，上距營雁丘之時，宰木已長，遺山也是皤然一翁了。

　按《金史·哀宗紀》載，金哀宗於天興三年正月戊申，傳位於東面元帥完顏承麟，詔曰：“朕所以付卿者豈得已哉。以肌體肥重，不便鞍馬馳突。卿平日趫捷有將略，萬一得免，祚胤不絕，此朕志也。”次日承麟即皇帝位，即金末帝，禮畢亟出，與蒙古兵死戰。俄頃城陷，哀宗自縊於幽蘭軒。遺山原詞無一字涉及幽蘭，仁卿詞“小草幽蘭麗句”，明有所指。末帝聞哀帝崩，率群臣入哭，諡曰哀宗，哭奠未畢，城潰，禁衛近侍舉火焚哀宗屍，奉御(官名)絳山遂收哀宗骨，葬於汝水上。末帝為亂兵所害，金遂亡。

　　金哀宗、金末帝並死社稷，皆不獨生，絳山之收哀宗骨葬於汝水，讓遺山想起自己十六歲時聽聞的雙雁故事，以及當日所營的雁丘。他重理舊作，想要在詞中寄託其對哀宗、末帝的無限同情，這才有“橫汾路”三句對漢武帝的聯想，也才有招魂之些、山鬼之啼。循此也可以理解，仁卿和詞中何以要拿雁丘擬於人的冢墓，又何以為“鳥道長空，龍艘古渡”而嘆，因為雁丘實指代哀宗在汝上的墳塋。

　　遺山集中，尚有古樂府《幽蘭》一首，明為吊哀宗之作：

　　仙人來從舜九疑。辛夷為車桂作旗。疏麻導前杜若隨。披猖芙蓉散江蘺。南山之陽草木腓。澗崗重複人跡希。蒼崖出泉懸素霓。翛然獨立風吹衣。問何為來有所期。歲雲暮矣胡不歸。鈞天帝居清且夷。瑤林玉樹生光輝。自棄中野誰當知。霰雪慘慘清入肌。寸根如山不可移。雙麋不返夷叔飢。飲芳食菲尚庶幾。西山高高空蕨薇。露槃無人薦湘纍。山鬼切切雲間悲。空山月出夜景微。時有彩鳳來雙棲。

　　這是一首句句押韻的柏梁體古詩，據詩中“歲雲暮矣胡不歸”之語，知作於天興三年歲暮。首句“仙人來從舜九疑”即謂哀宗如舜之崩於九疑。“南山之陽草木腓”用《詩·召南·殷其雷》語：“殷其雷，在南山之陽。”鄭玄箋云：“召南大夫，以王命施號令於四方，猶雷殷殷然發聲於山之陽。”並下句合觀，則謂哀宗既逝，大金已亡，再無王命號令四方，山川草木也寂寞無主。“素霓”出司馬相如《大人賦》：“垂絳幡之素蜺兮，載雲氣而上浮。”原賦的“大人”即說天子。詩中又有“鈞天帝居”“露盤”等語，皆可落實。值得注意的是，本詩中也用“山鬼”意象寄託悲慨。詩的次句直接檃括《楚辭·山鬼》中“辛夷車兮結桂旗”一句，末又雲“山鬼切切雲間悲”，然則《雁丘詞》中“山鬼自啼風雨”，正宜視為遺山的亡國之呻，哀絕之吟。

　　遺山詞尚有楊果(字正卿)的和作，題雲《同遺山賦雁丘》：

　　悵年年、雁飛汾水，秋風依舊蘭渚。網羅驚破雙棲夢，孤影亂翻波素。還碎羽。算古往今來，只有相思苦。朝朝暮暮。想塞北風沙，江南煙月，爭忍自來去。

　　埋恨處。依約並門路。一丘寂寞寒雨。世間多少風流事，天也有心相妒。休說與。還卻怕、有情多被無情誤。一杯會舉。待細讀悲歌，滿傾清淚，為爾酹黃土。

　　正卿後來仕元，位至參知政事。詞中“想塞北風沙，江南煙月，爭忍自來去”等句，未免故國之思，末雲“一杯會舉。待細讀悲歌，滿傾清淚，為爾酹黃土”，應該也是讀出了遺山詞背後的遺民心跡。

　　如上所述，雁丘詞就不是一首愛情頌歌，而是感慨興亡、心繫故國的遺民血淚之唱。

　　(作者：徐晉如，著名的古典格律詩詞專家，系深圳大學人文學院教授)