按：前人謂，凡大才都懶。王怡文出，七萬多bt，所以如草某般大才（可當李大師之師者）都望文卻步，在壇興嘆。餘一向重視王余劉丁維權路線，本好奇王怡與“法治第一主義”的“和合”之異同，更兼草某在博訊為咱澄清XG馬甲之流的誣陷不實之辭，由是感激；所以就咬着牙將王文通讀啃完，作一簡易提要上網以報，並饗各大材懶漢。

我看，王怡的“憲政主義”與和合的“法治主義”有異曲同功之妙。

其核心論斷在第五節，以為黨天下之後，若“議會主義”盛行也決非福音，因其“使裁判權非建立在人類價值之上卻由數人頭決定”之故。這與日前胡平轉貼的鐵凝老公華生之舊文，也有暗合之處：若中國立即舉行全民直選，必得一個農民政權。所以王氏與和合一樣，關心的並非激進民主，而是法治。是故，偶標題就在其憲政主義上加了類似王司令赤膊上陣時的“第一”二字。與此相關聯，想是王氏對歐洲大陸法系不以為然，是故處處突出英美海洋法系；甚至痛批法國總統制以抬美式總統制。王氏對法國大革命與英國光榮革命的貶褒，即此可見倪端。王氏之學，或可謂“司法至上”。按不信教者而觀，實為借崇尚“自然法”來建立人世間至高無上的司法裁判權而已（這關注的重心，與該王的法學背景想是有關）。

不唯如此，王氏還痛批“人民主權論”。他不承認“絕對人民主權和絕對民主原則”，指“否則即把人的意志當作政治的最高判斷標準，區別只在多數換少數而已”。又，王氏否認任何人間價值的普世性。這一切，均基於他篤信的基督教原罪論，主權屬上帝，所以他才說“人民沒有主權，國家不是偶像”。王氏之世界，是基督/反基督二分，因而在他眼中，共產主義與自由主義是一體兩面，竟是穿連襠褲的（似與徐麥卡/高專政異曲同功）。所以他說，只要不講“末世論”（超驗價值），則法與非法、統治與被統治，一切便都是相對而暫時的：“成王敗寇”，就“是非公婆各說”了！所以他說“群龍無首·吉”。以上，是王學可合理探討的入世部份。全文不乏機智思辨，如對蘇美宇航員上天所見所思的“人大還是天大”的宇宙論引申。

王氏的“永恆”是否也“虛開信用證”？基督的千禧年與共產千年王國有何異同？這都是另一層次的問題——雖則幾占一半篇幅，但對吾輩俗人，如對牛彈琴，欲樂吼張不得口，所以大才們不讀也可。最後，王學只講本體論/認識論，不講方法應用——如何實現“憲政主義”的系統工程運籌學，全付諸闕如。這就難免為高馬謖之流所笑，並被徐抓辮子替紅暴屠夫血手貼金矣，余為王怡可惜。

That's it.