王方夜奔之異(2)
再說Refugee。這個詞出於 Refuge， 前者是被動式的過去分詞，後者可以是動詞，也可以是名詞：庇護，和庇護所之意。但是，很明顯，我們這裡所說的庇護所，是人為的庇護所，而不是自然形成的庇護所。
有Refuge，是一個社會多元化的直接表現，至少是人類的“慈悲為懷”的感情流露付諸實踐，把遭遇天災人禍的弱者，歸於“普世”的救助範圍——以自己的特立為天下的矮子撐起一架天傘。
中國人歷史上也有避難的良好願望，或者說是憧憬。陶淵明的《桃花源記》就是這種文化的集中寫照。尋找自然的屏障，以避開亂世的侵凌，中國人，挖掘自己的社會從根到底，就是看不見人間的庇護所，只有暴力濫殺的濫觴——中國社會的一元化，說到底，就是暴力的一元化，缺乏可以與社會暴力相抗衡的其他社會支柱。
可以看出，西方的現代民主，並不是一個單純的政治走向，而是社會形態之上的社會意識指導下的“自然”結果。比較而言，東方的社會從頭到尾都是“自在”體，而西方的社會，哪怕是在GDP遠遠低於中國人的啟蒙前後，或者更古遠，已經發展而躍上“自為”階段，也就是說，它所包含的antithesis已經顯露出來。
是不是純粹的宗教情懷使然?誰又能否定宗教其實是人的意識在天國的自我映像?為什麼我佛的慈悲為懷的普救築不起東方大地上的庇護?
“大庇”是何等氣魄的豪言——“大庇天下寒士俱歡顏”，還可以引申為“大庇天下弱士俱歡顏”，可它只能是豪壯的感慨，傷感感傷着自然的和人為的庇護在本土的匱乏和缺位。
