申时行

引言 ______________________________________________________________________ 何新经常有好主意。当然，主意的好歹是相对的。他有深刻的时候，也有肤浅的 时候。例如，何新关于“以德治国”的讨论，就是一种肤浅文章。作为一种理论 或实践，甚至可能会带来不好的后果。

解释 ______________________________________________________________________

- 始作甬者 -　 为避免出现关于谁是“以德治国”的首倡者的争议，先正本清源。两千五百年前 ，孔子曰：为政以德。譬如北辰，居其所，而众星共之。孔子的话，经过解释发 挥，形成了中国封建社会的（社会，政治，经济）理论和实践标准。作甬，一定程度说明宗 教的发展。人开始相信存在其它世界。

- 仁 - 与德相联系，还有“仁”的概念。国初，有人提出施“仁”政，引起毛主席反感。 为什么，可能是因为他不想被“异化”。是不是他不喜欢“仁”？不是。因为那 个“仁”是什么，他有数。革命不是为了那个“仁”。

- 武德 - 什么是“德”？与“仁”不同，“德”有一个相对好的履历。早者，有汤王领导 我们闹革命。后来，有周武。也是革命。又有汉朝光武，唐朝武德，明朝洪武。 人民起义，新社会。所以，什么是德？武也。武还有什么含义？制止剥削，压迫 和侵略，恢复和平也。参见《春秋》。

- 文德 - 有没有文德？有。孔子曰：远人不服，当修文德以来之。既来之，则安之。首先， 文德的前提是有人“不服”。他们可能在疯狂地剥削和压迫人民，还宣称“自由， 平等，博爱”，到处找别人的麻烦。由于他们住的很远。“服”起来不容易，还 不如请他们来。来了，就要“安”之。什么是“安”之？“服”之也。所以，归 根结蒂，还是武。

分析 ______________________________________________________________________

分析表明，中国的“德”，其一定的含义。它的基础是“武”。从好的方面而言， “武”象征了革命，象征了进步，象征了人民乃是中国之主。我们当然可以借用 “武”的概念，或者说，“德”的概念，因为它象征着对进步事业的坚持和继续。 这样说有什么根据？我们有一部国宪。它告诉我们：中国是一个人民民主专政的 国家。

所以，中国的所谓“以德治国”，是有丰富社会政治经济含义的。 　　 首先，我们的“德”是关于社会革命和进步的。人民起义，建立了社会主义中国。 起义，是对反动威权的反抗。这与何新对抽象威权的崇拜有本质区别。因为，人 民要的是进步。反对革命“威”也好，“权”也好，人民要反抗。相反，我们要 维护进步的“威”和“权”。　　　

其次，现阶段，我们的“德”是关于社会主义的。谁支持我们逐步实现进步的所 有制，谁支持无产阶级，谁就是我们的朋友。谁主张无限制地扩大私有制，完全 恢复雇佣劳动制度，谁就是我们的敌人。我们可以和敌人共存。敌人甚至可以赚 钱。条件是，他们必须为社会主义的长远利益服务。因此，我们“德”的根本， 是社会主义的，为人民服务的。不是抽象的，苍白的，任人涂抹的。谁背叛我们 的“德”，就是非刘氏而王者 - 天下共击之。

何新说了些什么? ______________________________________________________________________

很遗憾。他不知道说到那里去了。 他说：“政治体制（民主体制或威权体制）与政治腐败没有必然关系。” 他说：“威权体制是一种集中权力的体制。民主体制是一种分散权力的体制。” 　 这些话，随便说说可以。作为理论和实践，有很严重的误会。现阶段的资本主义， 不管它“民主”也好，“威权”也好，就全局而言，就是政治腐败。至于说到 “威权是集中”，“民主是分散”，太随便了。集中到了那里？分散到了那里？ 何新没有说出应该说的话。　　

当然，何新可能就是随便说说，何必认真？

附：何新访谈录节录："以德治国"切中时弊

1。"以德治国"切中时弊

记者：现在有一种观点，认为解决中国的腐败已刻不容缓。腐败的根源是制度腐 败。因此彻底根治腐败，必须从根本上改革政治制度。

何新：如果谈"彻底"和"根本"，那么我认为他们挖根挖得还不够深透。腐败的真 正根源还并非在制度，而是在于人性，在于人性中的自私和贪婪。

不信你看一看一些人推荐给我们作为"理想模式"的西方政治制度中，近则有小布 什窃票当总统，克林顿夫妇盗窃白宫礼品，大搬其家。稍远则有法国高官卷入售 舰回扣案，日本众多大臣议员背后有政治献金丑闻，德国前总理科尔也有受贿丑 闻……等等。政治腐败是弥漫于全世界的，包括具有那么美妙的"自由民主"制度 的国家。你说这不是根源于人性是什么？所以这些朋友挖根挖得还不够，彻底根 治腐败必须改造人性才行。

其次，若谈制度改革，我认为有两层涵义必须分析。制度有大制度和小制度，有 国家的根本体制和具体的法规制度。

许多人现在所谈的制度改革，常常混淆这两个层面而笼统谈之。对国家大法和根 本体制进行变革，这将意味着发动颠覆国家现政权的政治革命和大动荡、大动乱 。这种运动能搞吗？至于具体法规和制度的改良改革，除弊兴利，我认为那是不 可避免的。随时应该进行。但是我认为，这也需要一些整体的规划，需要作政治 理论的基础研究。

政治体制（民主体制或威权体制）与政治腐败没有必然关系。威权体制是一种集 中权力的体制。民主体制是一种分散权力的体制。腐败与这两种体制都没有必然 关联。在两种体制下，都可能发生政治腐败。认为当前中国只有转换政治体制才 能避免腐败这种理论的背后，暗藏着促动国家走向动乱的意识形态陷阱。

腐败是一种复杂的历史社会和经济现象。在社会的转型期，由于政治制度和价值 观念的弛解，腐败常常作为伴生物而出现。

正是在这样一个背景下，总书记最近提出"以德治国"补充"以法治国"，是真正切 中时弊的。