在中國共產黨語境裡面，“修正主義”是邪惡之源。 但是，當中國共產黨把毛定義成“創造性的發展了XX”的偉人，其實說得也不過是，毛思想是一種“修正主義”思想，正面的“修正主義”思想。 “金日成神話”早期也把金日成說成是“創造性發展XX"的偉人，所以，所有”稱聖“都始於“修正主義”。但是在中國共產黨語境裡面，“修正主義”仍舊基本是一種邪惡的東西。

如果跳出共產黨理論，我們可以發現“修正主義”對世界思想演化的重要。比如，對於法國大革命的研究，在幾十年革命史觀後，修正主義史學占了上風。

從儒家演變而言，朱熹理學就是一種修正主義儒家學說。修正主義動搖之前占統治地位學派的地位，所以原先占據主流地位的要不予餘力的反對”修正主義“，視之為”異端“，甚至採取暴力來鎮壓。

我昨天有篇博文談”理論與未來“，似乎寫得很有問題，所以再補這篇。

我的看法，即使共產黨意識形態國家也各有各自的演化途徑，轉型道路也大不一樣。 東歐不同俄國，越南不同朝鮮，古巴不同中國。

從理論角度，共產黨內部對理論討論有多大空間，爭論雙方水平如何，大概對共產黨國家演化影響甚大。 不管怎樣，西方影響，體制外不同政見的聲音，總要透過黨內不同爭論影響黨員。 如果共產黨黨員萬眾一心，共產黨國家就不可能轉變。 只有當共產黨內部爭論採取一種比較文明形式，黨內爭論才能讓執政的人體會再也無法像過去那樣統治下去，當黨內理論爭論讓相當多黨員看到另外一種出路，共產黨國家才可能”和平“演變到下一階段，演化為其他形式的國家。

從某種意義，基督教世界的演化也如此。在近代人文主義和反對基督教的思想家之前，基督教內部不知有多少次大爭論。對於中國這樣缺少基督教傳統國家，對於這些爭論全然摸不到頭腦，但對生活在那個時代的人，爭論是活生生的。”修正主義“神學是推動基督教世界演化的重要力量。 ”修正主義“神學也導致基督教世界幾次大分裂，”修正主義“神學也促進不同派別的和解和聯合。

從這個意義，理論對未來有極其重要的意義。

中國共產黨的問題（之一）是，共產黨既不能用中國古代”儒家“語言闡述”修正主義觀點“（這很自然），也無法用共產主義神學的觀點闡述自己的分歧。當沒有理論的地方，暴力就取代了理論。而且這種暴力遠勝歷史上基督教對”異端“的迫害。

我眼裡，歐洲馬克思主義終於”異化“（馬克思本人喜歡的一個概念）為社會民主主義。社會民主主義”揚棄“（馬克思喜歡的另一概念）了馬克思主義裡面”暴力“部分，而繼承了馬克思主義為"社會公正性“鬥爭的遺產。在馬克思主義向社會民主主義演化過程中，在“繼承”和“批判”馬克思學術思想而發展種種“後馬克思”精神上，種種修正主義扮演了重要角色。黑格爾和馬克思原汁辯證法之“否定之否定”代表的就是這個過程。

中國共產黨呢？ 永遠不變就是反對“否定”，自然更不可能“否定之否定”，所以，中共神學本身是反對馬克思主義神學的劣版神學。

中國人素來對“理論”（精神思維）缺少興趣。中國人常常做的，就是拉大旗做虎皮，儒家如此，馬克思主義也如此，對西方現代思潮也如此。

幾十年前，我不記得誰討論過知識分子自殺問題。不少西方知識分子因為精神痛苦變成精神病患者，不少俄國知識分子因為精神痛苦而走上尋找死亡之路。日本知識分子自殺的也不少。

中國呢？ 拋開因為外界暴力自殺的，有多少因為內心痛苦自殺的呢？ 也許只有王國維？ 從這點將，中國人不笨，但內心有點玩世不恭，缺少真誠。也許，這是中國兩千年思想建樹甚少，“修正主義”甚少的一大原因吧！