俺標榜過俺是中南海的牆邊行走，很多人不信。前不久俺放風，第一透露毛澤東臨終遺囑密件，接着透露習近平看的書目。俺本來以為海外黨的文宣工作者會同俺配合，為習黨中央的戰略大思考和戰略大局造勢，至少要根據俺對最新最高指示的傳達，揣摩理解新黨中央的新動向，不要一昧食毛不化冥頑不靈，被新的黨中央所拋棄。可惜老毛把他的這些學生都看透了，毛腦袋不會開竅，連江青這個被老毛耳提面命幾十年最好的學生都是永遠半懂不懂，他還能指望如今的毛粉開竅嗎。

所以，習大的秘書的朋友的熟人，再次通知俺，讓俺再透露一些信息，幫助一哈胡錫進這樣的同志。俺答應了，但是有一個條件：俺裝扮成黨代表可以，但是牛尾巴要允許俺露出來。

所以大家在聽黨中央聲音之前，要先看俺的牛尾巴。

第一，  毛主席遺囑是真實的，只有個別文字口音錯誤。湖南土話加了一些台灣國語。習近平違反毛主席關於此件不得讓除了軍委主席之外任何人閱讀的指令，透露這個遺囑的意思，不是說他要如何立志落實毛主席遺囑，而是叫大家動點腦子，看看究竟有誰能夠在今天落實這個主席遺囑，去繼續完美打造“馬克思加秦始皇”的中國特色社會主義。他也深感主席思想的深邃，尤其是知道主席這句話的分量：有本事你們去打倒秦始皇，打倒馬克思。他習近平沒這個本事。可是他也沒這個本事繼續馬克思加秦始皇。習大求你們啦。這就是說，誰要是真心愛戴擁護支持習大，要麼獻策叫他如何完美堅持打造秦始皇加馬克思的中國社會主義，要麼幫助他打倒秦始皇和馬克思。俺報了名當後面一類打手。

第二，  俺以猜測形式透露的習大讀的書，也是真實的。習大確實翻看了羅爾斯的《正義論》和《政治自由論》，雖然讀得比王岐山吃力，但是請了教授專家講解，習大的悟性不能低估。 雖然沒有當年讀毛著那樣心裡暖洋洋，可是也絕對不是懶洋洋。他至少知道了“公平正義”是他習大坐定中南海必不可少的旗幟，也在努力弄懂“公平的正義”與“公平正義”的關係和差異。

洋人對於這樣的詞語詞組的差異，幾乎一看就明白：Fair Justice is not simply "fair plus justice", as fair is not equal justice. 

於是，就有了這樣的新聞聯播：

習近平在中央政法工作會議上指出，促進社會公平正義是政法工作的核心價值追求。公平正義是政法工作的生命線，司法機關是維護社會公平正義的最後一道防線。政法戰線要肩扛公正天平、手持正義之劍，以實際行動維護社會公平正義，讓人民群眾切實感受到公平正義就在身邊。要重點解決好損害群眾權益的突出問題，決不允許對群眾的報警求助置之不理，決不允許讓普通群眾打不起官司，決不允許濫用權力侵犯群眾合法權益，決不允許執法犯法造成冤假錯案。

習近平的上述講話，把政法工作從越維越不穩的維穩舊思路中解放出來，不但為清理清算周永康提出了明確的信息，也從根本上為清理從毛到江胡周的“馬克思加秦始皇”提供了理論思想缺口。當然，他的目的還是“維穩”，維護共產黨的穩定統治。但是，至少習近平這個維穩的方式與理論依據，從馬克思秦始皇跳躍到了羅爾斯。他雖然還不好意直接提羅爾斯的名字和著作，但是他已經通知手下，啟用真正有思考見識之士，在共產黨的中央理論刊物《求是》下屬的求是理論網上刊登了指導學習羅爾斯的這樣的重量級文章。

下面傳達學習求實理論網轉載的文章：

求是理論網

羅爾斯：無知之幕下選擇的正義

　　羅爾斯

　　約翰·羅爾斯被譽為20世紀西方新自然法學派的主要代表之一。1950年他獲得普林斯頓大學哲學博士學位，先後在普林斯頓大學、康奈爾大學、麻省理工學院和哈佛大學任教。羅爾斯一生致力於正義問題的研究，先後發表了《正義論》、《政治自由主義》等著作，在哲學、政治學、法學、倫理學等多個領域都產生了巨大反響，引發了廣泛的討論。

　　羅爾斯的代表作《正義論》實際上是一本論文集，三易其稿後於1971年正式出版發行。該書最富創意也最富洞見的是無知之幕的假設。社會學的研究表明，每個人的觀念中都無可避免地包含着偏見和利己傾向，因此要求人們對正義的標準達成一致共識是非常困難的。羅爾斯引入無知之幕，就是試圖排除人的主觀偏見，從而客觀界定正義的標準。羅爾斯將社會契約理論中的自然狀態改造為原初狀態。在原初狀態中，每個人都是平等的、理性的，生活中都有一種輕度的匱乏，彼此間保持一定的冷淡。在這種狀態中，每個人都不知道關於自身的所有特殊信息，比如階級地位、財富、職業、智商、年齡、性別等。同時每個人都有關於社會運行的基本知識，比如知道人和人之間需要進行分工合作等。處於無知之幕之下的人如果要達成契約，進而按照契約的方式構建他們的社會制度，那麼這種契約將符合正義原則。原因在於每個人都不知道自己的特殊信息，只能將自己和每一個他人都看作相同的，從而放棄各自的價值傾向和利益偏見。在沒有傾向和偏見的情況下，每個人對於正義的標準就有可能趨於一致。又由於彼此間的相互冷淡，每個人依然保持着自利傾向。在無知之幕的遮蓋之下，每個人自利的結果就只能是選擇一種正義的社會結構。

　　人們在無知之幕下選擇的正義，羅爾斯稱之為“作為公平的正義”，並將其最終概括為兩大原則。第一個正義原則是每個人都擁有最廣泛的平等自由。第二個正義原則是社會和經濟的不平等應這樣安排:(1)適合於最少受惠者的最大利益;(2)職務和地位向所有人開放。這些原則又有優先次序，即平等自由原則是第一位的，機會平等原則是第二位的，差別原則是第三位的。

　　羅爾斯創造性地將契約選擇理論作為其兩個正義原則的基礎，實現了康德的先驗倫理體系與洛克的社會契約理論的完美融合，為改良我們的社會結構提供了新的理論圖景。

　　然而無知之幕的假設是否具有真實可能性?在原初狀態中，在無知之幕之下，人們一定會選擇兩個正義原則嗎?兩個正義原則在現實中會得到普遍服從嗎?如潮的批評和質疑促使羅爾斯繼續思考正義問題，並最終在《政治自由主義》一書中對上述問題進行了回應。

　　《政治自由主義》出版於1993年，是羅爾斯繼蜚聲世界的《正義論》之後的又一部力作。《政治自由主義》的主旨雖非正義問題，但由於對《正義論》的部分觀點作了重大修正，故該書被普遍視為羅爾斯正義理論的重要組成部分。在《正義論》中，羅爾斯通過比較排除的方法論證了人們在無知之幕之下選擇兩個正義原則的必然性。但在《政治自由主義》中，他認為現代民主社會具有一種互不相容卻又合乎理性的多元化特徵，任何人都不應期待某一種學說會得到全體公民的認可。羅爾斯強調不會把他的正義觀念當作真理來談，相反是把它當作合乎理性的觀念來談。羅爾斯通過將《正義論》所提出的兩個正義原則轉換為一種適應社會基本結構的正義觀念，放棄了對人們在無知之幕下必然選擇兩個正義原則的堅持，也連帶地使無知之幕假設的爭議成為冗餘。羅爾斯雖然在批評聲浪中作出了姿態上的讓步，卻仍然保留了兩個正義原則的主要內容。

　　羅爾斯的主要學術生涯雖然在美國，但其思想卻更多地受到歐陸理性主義的影響。這不僅突出體現在他的著作喜歡宏大的體系和抽象的思辨論證，而且也體現在他著作的反功利主義態度。不過，如果據此認為羅爾斯的正義理論只是一堆形而上學的經院哲學，對我們社會毫無現實意義，那就大錯特錯了。比如羅爾斯的正義理論大量汲取了社會主義運動的實踐營養，將自由主義者所主張的抽象機會平等區分為形式的機會平等和公正的機會平等。在羅爾斯看來，這種形式的機會平等確保了每個人由於先天資質、家庭出身等偶然因素所導致的接近社會有利地位的起點不平等。羅爾斯認為，先天資質、家庭出身等偶然因素不是個人應得的，相反應將之視為一種共同的社會財產。社會制度安排必須使每個人在接近社會有利地位的條件上接近平等，也即公平的機會平等。羅爾斯的這一區分與經典社會主義者有異曲同工之妙，區別是經典社會主義者更強調通過政府分配的方式保障結果平等，而羅爾斯更強調實質的機會平等並承認接納結果不平等的合理性。

　　（作者單位:江蘇省蘇州市姑蘇區人民檢察院）

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