弑叔——中国特色“嫂文化”政治

对比于中国特色“叔文化”政治的非主流政治，中国历史的主纲自然是“伯文化”政治，即使后来演变到非嫡长子承继——因为有类似于“你办事，我放心”那样的“传位遗诏”可以保证嫡次子及以下的承继正统性——也仍然被定义为缺位伯文化政治。

正如前文指出的那样，中国特色“叔文化”政治与外国“叔文化”政治相比，有一定的积极性，即他们一般构成该王朝政治的“正能量”。当然，叔王们的“中国月亮特别圆”是其一长项，可另一方面，中国的王子们“绝无一人是男儿”，也是中国缺乏“王子复仇”的主要原因之一。

中国特色“叔文化”政治与“伯文化”政治，都在正统的血统承继大框架中，而在血缘线上“似是而非”的，是中国特色“嫂文化”政治。

与中国特色“叔文化”对称，嫂文化，在中国历史上，也不少见。已经举过的潘金莲，算是平民嫂文化，与关公一起“千里走单骑”的刘备二夫人，可以入列达贵一族。

说起中国特色“嫂文化”政治，我们祖上可有的是“女中豪杰”。不但“不让须眉”，而且一个个都是“力搏上位”的女强人。

在中国，要作政治女强人，必须先作天下第一夫人——嫂夫人的必然出处，然后又必须作天下第一寡妇，然后，才能成为中国的“母鸡打鸣”的孤家寡人。

寡，并不一定是劣势，也不一定是哀事，争着要“寡”的有识之士，无论雄雌，在中国如过江之鲫，数不胜数呢。

由寡妇而转身为寡人的，早先有汉之吕后，中有唐之武瞾，而唯一没有被推翻的是末朝大清的慈禧太后。其中奥妙何在？

取决于嫂文化政治与叔文化的内在取向。二者相合的则成，而王侯，而王后；而二者相抵的则败亡，则覆没。

中国的嫂文化政治，关键是老王没后，叔文化政治与嫂文化政治的分歧，如果分歧在血统的抉择，则叔胜，如果分歧在皇家与官宦，则嫂赢。

四人帮，二寡已具其一，由寡妇而功亏一篑，蹶步寡人，究其原因，叔也。