圣灵的引导

　　罗马书第八章论到正常基督徒的标记，就是被神的灵引导。使徒约翰在约翰壹书中论到住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。由此可知正常基督徒生活就是住在主里面（圣灵的内住）并接受圣灵的引导。

　　引 言

　　罗马八章十四节说：“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”这话不是说，凡被神的灵引导的，才成为神的儿子；乃是说，被神的灵引导这件事，证明凡被神的灵引导的人，已经都是神的儿子了。加拉太四章六节说：“你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫阿爸，父。”所以凡是神的儿子，都有神的灵，既有神的灵，就有圣灵的引导。但在经历上，每一个神的儿子，是否都享有这种被引导的权利？事实告诉我们，大多数神的儿子，极少享有这种权利，而且还不知道什么是圣灵的引导。因此，我们特别要研究这个重要的题目－－圣灵的引导。

　　我们必须先知道圣灵的引导，才能明白神的旨意，以便遵行神的旨意。我们能够遵行神的旨意，才能使神喜悦，我们自己也因之得着平安；因神的旨意，是我们的平安。所以我们不但要研究什么是圣灵的引导，更要存着遵行神的旨意并寻求神喜悦的心来研究。

　　第一章 圣灵引导的应许

　　有人确实极诚恳地要得到神的引导，并要明白神的旨意。但因他未有正当方法，便看这是一件顶难的事，甚至因此心中□虑，极其痛苦。在这情形之下，我们应当明白，在越□虑烦恼的时候，神的旨意越无法知道。因神的旨意，要在我们内心安静自由，无忧无虑的时候，才能清楚地向我们显明。这样神的旨意才能得着。我们要知道烦恼睾虑，正是明白神旨意的一个大阻碍。罗马八章十四节说：“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”我们所受的心乃是儿子的心，不是奴仆的心，仍旧害怕。奴仆受捆绑，儿子却享自由。我们的心灵，必须有自由平安，没有黑云遮盖，不像奴仆害怕，那就容易得到圣灵的引导。我们的心如何能平静？惟一的方法，就是信靠神的慈爱和诚实。若我们有寻求神引导的心，要知道神是更愿意来引导我们的。若我们要明白神的旨意，要知道神是更喜欢把他的旨意向我们显明的。所以我们要安静等候，深信神要引导我们，远过于我们要寻求他的引导。

　　兹就圣经上神应许要引导我们的两处经节，分别研究如下：

　　一、新约雅各书中的应许

　　经文：雅各书一章五至六节：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求一点不疑惑，因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。”

　　雅各书一章五至六节所指的“智慧”是神的智慧。我们能得着神的智慧，就能得着神的引导，兹分成四步叙述：

　　( 一 ) 、“你们中间” 这里给我们看见，每一个信徒，都可以求神的智慧，并没有限定那一等的信徒才配，这是极宝贵的应许。所有的信徒，每一个神的儿女，都可以享受神的引导，并没有分别。唯一的条件，只要我们自觉缺少智慧，自知无能，真的能够这样，神就会给我们智慧，而得着神的引导。所有得不着的，只因我们的自满自足或自以为是，才拦阻了神的施予。

　　( 二 ) 、“求” 神有应许要引导，我们的本分就是“求”。我们应常常等候，寻找，仰望、祈求、恳切祈求，包含存着要明白神的旨意，并顺服遵行的心；这是一件极要紧的事。许多人得不着圣灵的引导，就是因为这个缘故。他们没有存着遵行神旨意的心去求，圣灵纵有如何引导，他们并不愿意去行。祈求的时候，要凭着信心，一点不疑惑，相信神必照着他的应许，要引导我们。

　　( 三 ) 、“求……神” 我们不但要祈求，还要注意，应当向那厚赐与人，也不斥责人的神求。一切的引导，都必须从神那里直接来的，有时候，我们虽然可以请教属灵的弟兄，有经验的圣徒，从他们得着帮助并劝告，但一切从人来的帮助，只可作为参考，不可认为就是神的引导。要确实知道，由神直接启示的，永不后悔，由人来的，总不完全。

　　这样直接向神求，起始学习固然不易。但长久熟练，就不难了。

　　( 四 ) 、“主必赐给他” 这是主可靠的应许。请注意神的话，神不是说可能赐给他，乃是说主必赐给他。我们若照他的旨意求甚么，他就听我们。这是我们向他所存坦然无惧的心，既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。（约翰一书五章十四至十五节）。神应许赐给我们智慧，神应许必定引导我们，这是神的旨意。我们凭着他的旨意求，就必然得着。

　　二、旧约箴言中的应许

　　经文：箴言三章五至六节：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”

　　箴言三章五至六节可与雅各一章五至六两节对照，也分为四步。

　　( 一 ) 、“不可倚靠自己的聪明” 这与雅各一章五节所说的“你们中间若有缺少智慧的”，其意义相同。人若靠自己的聪明行事，则神对于我们一生的美好旨意，必遭拦阻；他的计划，变为徒然。我们要承认，神的旨意总是好的。自己的聪明是靠不住的。以赛亚五十章八节说“耶和华说，我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路”。哥林多前书一章廿五节说“神的愚拙，总比人智慧”。

　　( 二 ) 、“你要专心仰赖” 这也就是雅各一章八节所说的，“只要凭信心求”因信心仰赖，仰赖即是信心的表现。“专心”就是“一点不疑惑”的意思。心里若有疑惑，就像海中波浪，被风吹动翻腾，这样，不要想从主那里得甚么。所以我们要得神的引导，就要专心仰赖神。

　　( 三 ) 、“认定他” 这与雅各一章五节“求……神”的意思相同。“认定”，是注目仰望的意思。我们所祈求是神，我们所仰赖的是神，所以要认定“他”，惟有“他”肯赐智慧，也惟有“他”能赐智慧。

　　( 四 ) 、“他必指引你的路” 这是何等确实可靠的应许啊！寻求神引导的人，都当信神的应许，神“能”指引我们的路，神也必指引我们的路。

　　贝尔逊（ Dr.A.T.Prierson ）幼年时，他的父亲赠他箴言三章五、六两节圣经的格言。他自己见证，一生得到这两节圣经无上的帮助。从那时起，他遇事无不寻求神的引导，且能遵行，绝不徒然。他说，这两节圣经，在许多圣徒的生命中，好像是航海的南针，船的锚和舵。千万圣徒可作同样的见证。

　　总之，神必引导我们，这是可靠的应许。但也须具有条件，那就是不依靠自己的智慧，专心祈求，认定只向神求，就必得着。

　　或问，圣灵如何引导？在旧约时代，圣灵的引导有固定的方法。在新约时代则不然。新约时代，圣灵的引导没有固定的方式，一切要凭圣灵自己的意思，我们不能勉强圣灵要这样或那样来引导。我们所知道而且深信的，就是神有应许，必定指引专心仰赖他的人，并赐智慧给求他的人。

　　第二章 第二章 圣灵引导的原则

　　在旧约时代，圣灵引导有固定的方法，如用乌陵、土明：制签等等。在新约时代，虽有圣灵亲自来引导。却无规定的方式。新约书中有许多地方记载圣灵引导的事，但从来不详述如何引导，其原因是免得人人效尤。若新约时代，圣灵的引导有固定的方法，那么信徒无须常常祈祷，寻求神旨，也无须专心仰赖和认定神了。

　　新约时代，圣灵的引导固无规定的方法，但从圣经的教训，和圣徒们的经历，也能找出几种原则来。在未讨论原则之前，先说一个比喻：神将他的旨意指示人，犹如无线电播音一样。一方面须有一个播音机，另一方面，须要一个收音机。神是播音方面，人是收音方面。神的方面发音极其清楚，而且无时或间，人如果得不着神的引导，必然是收音机发生障碍，或是根本上收音机还未曾备便，这是我们要注意省察的地方。

　　一、灵引导所用的器皿

　　（神的方面）

　　（一）真理

　　经文：约翰十六章十三节；约翰一书五章七节；诗篇廿五篇五节；一一九篇一零五节。

　　圣灵就是真理，所以称为真理的圣灵。他引导人进入一切的真理，他也用真理引导人。神的话就是真理，所以圣灵的引导，必根据真理，就是根据圣经的话语。圣灵的引导必不违背圣经的教训，这是可以断言的。圣灵的宝剑，就是神的道。圣灵的引导与圣经的教训，是不能分开的。圣徒如何行事为人，从圣经中，都可以得到教训，特别在使徒的书信中。

　　圣灵的引导，是根据圣经的真理和教训，但圣经只记载其原则，这是我们必须知道的。譬如圣经上没有记载圣徒穿什么尺度，式样、颜色的衣服，才合乎神的旨意，但“正派”二字，（提摩太前书二章九节）就是原则。一切关于服装的教训，都包含在里面了。

　　因此，我们应当注意读圣经，并明白其中真理的教训，还要把神的话藏在心里，（箴言四章四节，诗篇一一九篇十一节），常常默念，常常思想，以便圣灵随时藉着圣经的话来引导我们。

　　（二）环境

　　经文：启示录三章七节；使徒行 传十六章六至七节；哥林多前书十六章九节。

　　神除了用真理来引导外，还用环境来引导， 他的旨意，向人显明。他开了就没有人能关， 关了就没有人能开。有路无路都是神的旨意 禁止许可，都有神的引导，（诗篇三十七篇 廿三节，箴言二十章廿四节），但当神禁止时．就是各方面的道路都塞住时，我们就应当静候不动。

　　（三）微小的声音

　　神不但用真理与环境作为引导的器皿，且有时直接用微小的声音向人显明他的旨意。 此点并入下一段如何接受圣灵的引导第三项微小的声音，详细论述。

　　二、如何接受圣灵的引导 （人的方面）

　　（一）全部的才能：神方面既用真理并环境与微小的声音，将他的旨意向人显明，人方面就应当用神所赋予的全部才能，来接受神的引导。所谓全部的才能，包括所有思想、理智、聪明、智慧、良心、意志、心意、决断力等等。圣灵引导人行事，不是要被动，乃是要人用思想考虑，用理智讨论，用良心辨善恶，用判断力判断。用意志定肯否……。但是要注意，人的心思意念，必须完全受圣灵的管理，不得存有自己的意见和私心，否则人就用私意解说真理，观察环境，那就必定发生错误并违背神的引导和神的旨意。

　　（二）心意与意志： 人方面要接受圣灵的引导，必须运用神所赋予的全部才能，并非单用一种才能，不过，在全部才能中，最重要的是心意与意志。心意必须更新，意志必须克服，方能明白圣灵的引导。兹分别说明如下：

　　心意方面（心意包括思想与悟性）

　　1. 暗昧的心地： 在未曾从圣灵重生得着神新生命的人，他的心地昏暗，不认识神。他的思念虚妄，良心丧尽（以弗所书四章十七至十九节；罗马书一章廿一节）。这等人的心意绝对不明白神的旨意，也不能接受圣灵的引导。

　　2. 属肉体的心意： 一个人已经重生得救，若不随从圣灵，他的心意还是属于肉体，并体贴肉体的事（罗马八章五节），不肯顺服神，也不能顺服神，不但不能遵行神的旨意，也得不着神的喜欢；因为肉体是以“自己”为中心的。

　　3. 工更新的心意： 未重生人的心意，是魔鬼的巢穴，不能领会圣灵的引导，必须藉着神的能力，攻破坚固的营垒，把人所有的心意夺回 ，使他顺服基督，（哥林多后书十章四至五节 ），已重生仍属肉体的心意，必须更新而变化 ，才能察验何为神的旨意。（罗马十二章二节），怎样才能更新呢？旧的心意是属旧人的，属肉体的。新的心意是属新人的，属灵的。要叫心意更新而变化，那么我们的旧人和肉体必须藉着信心与主同钉死在十字架上。旧人是与世界为友的，所以说，“不要效法这个世界”。意思就是说，旧人、肉体钉死在十字架，然后心意就能更新而变化，能明白神的旨意，接受圣灵的引导。旧人、肉体钉死在十字架，是生命的问题，所以圣灵的引导，关系我们属灵的生命，并非单靠我们的头脑来思想（罗马八章十三至十四节）。有属灵的悟性，才能知道神的旨意（歌罗西一章九节）。心意愈属灵，愈能明白圣灵的引导。心意要属灵，必须生命先属灵。我们的心意并生命，被圣灵充满并管理，圣灵就能把当行的事指示并引导我们。

　　4. 意志方面： 意志关系一个人的决策，也决定人生的道路与结局。肯不肯、愿不愿，顺服神与背逆神，都看意志所拣选的，是否合乎圣灵引导的正路。

　　我们要接受圣灵的引导，不特心意要更新，还有我们的意志要被克服。因为人的意志大都是强硬的，不肯顺服神，如耶利米十八章十二节说，“他们却说，这是枉然，我们要照自己的计谋去行，各人随自己顽梗的恶心作事。

　　”（参看撒母耳记上八章十九节，以西结三十六章二十六节）

　　我们要克服意志，使从善而不从恶，这是不容易的；犹如东风转为西风，是一件难事，又如以手使竹枝弯曲，手一松，竹仍挺直。而且克服意志，不能用强硬的方法，要是用强力，就如要使竹枝弯曲，用力过猛，必至折断，而成废物。但人的意志，被神的恩典感化，神的慈爱激励的时候，他就被克服，愿意顺服神的旨意。马太廿一章廿八至廿九节所载那个儿子，他的父亲叫他到葡萄园里去做工，起初他回答说：我不去，以后自己懊悔就去了。这是证明他回心转意。我们因被主的爱所激励，神的恩典所覆庇，以前所不肯的，变为肯了。所不能的变成能了。同时我们更要知道，我们的意志，纵是强硬，若和神的旨意比较，好像是卵与石；假设卵碰到石，没有不破的。一个信徒如果不睬神的恩与爱，一直不肯顺服，那么，神有时也要藉着苦难来管教，来折服他的意志，这样、我们就要受亏损了。所以我们宁可及早顺服，不要等到鞭打。

　　约翰七章十七节说：“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的”。 “立志遵行”就是意志被克服，愿意遵行神的旨意，这样的人就必晓得这教训是否出于神，这里“教训”二字可做“旨意”看。因为主耶稣的教训都是从神来的，合于神的旨意。所以我们要明白神的旨意，接受圣灵的引导，我们的意志必须先被神的恩与爱所克服，才能愿意遵行神的旨意。诗篇廿五篇九节说，“他必按公平引导谦卑人，将他的道 教训他们” “谦卑人”，就是在神面前自卑，肯顺服依靠神的人。这样的人，必蒙引导。

　　（三）微小的声音： 我们的心意若能更新，意志若有让神克服，生命被圣灵充满和管理，那时，圣灵的引导与神的旨意就极容易明白。那时我们的内心有什么感动，那就是圣灵的感动，也就是圣灵微小的声音。我们能够达到这个地步，那么我们的心不但可以作接受圣灵引导的器皿，也可以给圣灵使用，作为直接引导的器皿，好像圣灵藉着真理并环境，来引导我们一样。

　　“因为你们立志行事，都是神在你们的心里运行，为要成就他的美意”（腓立比二章十三节）。譬如你站在岔岐路上，你若要明白向右才是神的旨意，并且确实具有要遵行神旨意的心，这时神若要你向右，那末，圣灵就在你的心里运行工作，同时你的心，就会觉得有一个向右的倾向，那就是圣灵的引导。但是这时候必须知道没有自己的私意存在，也没有从魔鬼来的强力催逼。否则，你误把自己的意思，或魔鬼的欺骗，当作圣灵的引导，那就危险极了。还有一点，我们更要注意的，就是圣灵在我们心里运行，不是他替我们拣选和决断，乃是我们自己决心要拣选神的旨意。同时，圣灵在我们心中一直作工，一直引导，直到我们自己深知，他所引导的是合乎神的旨意，然后我们自己就决断去遵行。不然，我们就是完全被动的。

　　“神阿，求你监察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念”（诗篇一百三十九篇廿三节）。我们的心思，对于圣灵的感动，若要领悟容易，感觉锐敏，还须时刻用功夫。在神面前我们应时时省察。我们的里面有没有什么恶行。若心里有罪，对于圣灵的引导，必定模糊不清。所以不要容罪在心里掌权。亲近神的人，认识神的声音（约翰十章四节），与神交通亲密的人，明白神的指引（诗篇廿五篇十四节）

　　总之，要得圣灵的引导，明白神的旨意，是没有捷径的。心意必须更新，意志必须克服，内心要清洁，生命要成圣，要被圣灵充满，要与主亲密交通，你若能这样时时练习，就能熟悉通达了。

　　三、 真理 、环境、 内心的感动

　　以上说过，圣灵引导人，好像无线电播音一样，神发音所用的器皿就是：（一）圣经的教训－真理，（二）环境的安排，（三）圣灵微小的声音，人方面收音所用的器皿就是：全部的才能；其中最重要的是心意和意志，简言之，就是内心的感动。真理是写在圣经上，也是安定在天，固定不变的。环境的安排，要我们来观察。内心的感动，是要更新的心意和顺服的意志，随时预备妥当，那我们才能够去接受。当我们寻求圣灵的引导时，我们要用神所赋予的全部才能来察验，看他是否合乎真理的原则，和我们心中的感动怎样，并观察神所安排的环境怎样，我们对这三件都已看明确是神的旨意时，还

　　经过再三的考虑和祈祷后，心中也觉得平安，那就可断定他是神的旨意了。不过真理，环境和内心的感动，这三件中，那一件由神先向我们显明，是不一定的。神有时先有话语启示，真理启示，有时先将环境指引，有时先在内心感动（即微小声言）但这三件必须都是符合一致的，都经看明全是出于神的引导，这样才行，若单靠任何一件是不够的。我们切要注意。

　　四、圣灵引导的试验

　　当我们已经认清并断定某事是神的旨意，在遵行当中，还可试验有无凭据来证实我们是行在神所安排的道路上。

　　（一）赐给平安

　　读经：腓立比四章七节

　　我们若按架灵的引导：行在神的旨意中，那么圣灵必赐给我们意外的平安，来除掉一切的惧怕疑惑和不安的心。但有时，我们在开始行走时，或感一些不安，这也可能是出于魔鬼的试探，是神用来试炼我们的信心。神所指引的道路，我们虽未曾走过，但会愈走愈平安，主也必发出他的笑容来招呼，好像在说，“这是正路，要行在其间”（以赛亚三十章廿一节）。因此我们的心就得着安息，觉得有主同在，一路同行（出埃及三十三章十四节）

　　如果，我们在行走当中，起了疑心（心中一直不安），不能确定是否神的旨意，我们不妨重新考虑。

　　（二）供给需用

　　读经：腓立比四章十九节

　　主若差遣我们去行一事，他必供给一切的需用。虽然我们的信心难免受试炼，有时贫穷，有时饥寒，但遵行神旨意的人，最后必不缺乏一样好处。

　　（ 三）加给力量

　　读经：腓立比四章十三节

　　主是我们力量的源头，他如吩咐我们行事，必不断将他的力量加给我们，使我们能行所当行的。

　　以上所述赐给平安，供给需用及加给力量三点，是用来证实并试验我们所行的道路，是否在神的旨意中，而不是用这些来作决断遵行的根据。还有，圣灵的真理引导，那是绝对不致有错的。至于环境的安排，内心的感动，心里平安等等，都会因自己的私意被误认为圣灵的引导，所以除了真理的引导以外，其余的，只可作为参考，不可认为绝对可靠，而确说这些是神的旨意。不过敬畏神的人，亲近神的人，必得神的引导（诗篇廿五篇十四节），这是我们可以安心的。

　　注：

　　一、旧约时代圣灵引导方法有： 1. 云柱火柱， 2. 乌陵土明， 3. 制签， 4. 以预拟事之成否为凭（如亚伯拉罕仆人为以撒娶妻）， 5. 听神声音（如神向撒母耳呼唤）， 6. 梦与异象。

　　以上六种，在旧约时代，神虽然曾用以引导人，但在新约时代的今日，却不合用。最大的原因可用一节圣经来解释，那就是哥 林多后书五章七节，“因为我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。”（参诗廿五： 4 、 5 、 9 、 12 ；诗四十三： 3 ）但也不是没有例外，后三种虽然神在新约时代也曾用以来指示人，但这些只是遇着特殊情形才用，而不是普通的引导方法。

　　二、此外还有两种不合圣灵引导的方法：

　　（一）冲动与意念 ：有人以为忽然来的冲动或意念，就是圣灵的引导。这是易错的，因为我们的意念甚多，冲动常发，不能认定那个即是神的旨意。因此我们里面若有一个冲动或意念，就当求圣灵指示，是否由圣灵而来的，否则当求圣灵将冲动或意念消灭。

　　（二）选择难易： 有人到了不能决定神旨意时，因良心软弱的缘故，就想难行的事应该是神的旨意，其实不然难事未必都是神的引导。所以我们不能以难易来分别神的旨意。

　　第三章 圣灵引导的辨识

　　现今是撒旦迷惑人最厉害的时代，他会装作光明的天使（哥林多后书十一章十四节）。主耶稣说：“且有好些假先知起来，迷惑多人”“因为假基督假先知，将要起来，显大神迹，大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。”（马太廿四章十一节廿四节）。此外我们还要注意邪灵的工作。按圣经的教训，魔鬼有一个国度（马太十二章廿六节），跟随他的有犯罪的天使，与成群的污鬼，就是邪灵（路加八章三十节）。这些邪灵，虽然我们眼不能见，但他们实在是有的，虽然没有身体，但有智力，他们能听、能看、能说话、能理论。撒旦所做的某一件事，都是要假冒神的作为。这些邪灵，就是奉撒旦的差遣，来迷惑并欺骗神的儿女。特别在假冒圣灵的引导的工作上，来成就他的目的。所以有两件我们须特别留意：第一，当知道引导是有假冒的。第二，不要以为别人会受欺骗，自己是属灵的，必不至受欺骗。要知道说这话的人，他已经受欺骗了。

　　一、 假冒圣灵引导的记号

　　有几样明显的记号，是假冒圣灵的工作，兹分述如下：

　　（一）时常改变：

　　经文：希伯来十三章八节；六章十七节；雅各书一章十七 节；民数记廿三章十九节 ；撒母耳记上十五章廿九节；玛拉基三章六节。

　　神是不改变的，他的旨意也是不改变的。出乎圣灵的引导，同样是不改变的。所以时常改变的即是一个记号，显明这引导是假冒的。

　　神是没有改变的，真理也是没有改变的。主耶稣说，“我就是道路，真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去”（约翰十四章六节），所以由于圣灵所引导来认识的真理，总不会是而又非的。固然亮光可能有加添，总是愈久愈完全，越久越明亮。如经上所记，“义人的路，好像黎明的光，越照越明直到日午。”（箴言四章八节）总不会有改变的。因此，如果有人很轻易的并肯定的说，“这个”是神的旨意，他过不多时，就改变了，又说“那个”是神的旨意，甚至与起初所说的大不一样，先后矛盾，这样时常的改变，就是一种记号，表明这引导不是出于圣灵的。

　　（二）单独行动

　　经文：腓立比二章四节；罗马十二章五，十五节；箴言十八章一节。

　　单独行动，也是假冒引导的记号。单独行动有两个意思：“只顾自己的方便，不顾他人的损失。譬如有人深夜里大声唱诗，说是因被圣灵感动。但没有顾念到有碍邻居的睡眠，这样害人利己的行动，便证明这引导是假冒的。（二）行事不能与众圣徒有交通，这也是假冒引导的记号。但要注意，这不是说，凡事必须得众人的同意，才算是圣灵的引导。乃是圣灵所引导当行的事，必定可以也乐意与真心爱主的圣徒有交通。不然，便不能确知是否圣灵的引导。

　　（三）惧怕亮光

　　经文：约翰三章廿一节

　　凡行真理的，必来就光，但邪灵假冒的引导，必怕光，或惧怕别的圣徒查问。惧怕亮光，是一个记号，判明不是圣灵的引导。凡能显明的就是光，光明的事不怕人知。做了事情，怕人家知道，譬如先进的信徒，教导了后进的许多话，末后又郑重的说：“我这些话你不要给别人知道”，这样的引导，多半是假冒的。因为邪灵的假冒，在于欺骗，如果公开出来，怕被较有真理亮光的人揭穿其错误；由是那受骗的，不再受迷惑，如此则不能达到其欺骗的目的。所以惧怕亮光，是一个记号，指明这引导是假冒的。但这不是说，做了一件事，就应当向众人宣布，才算是不怕光，才算是出于圣灵的引导。因为有的事情，可以不必须告诉人，就不必告诉；那是“不必须”，不是怕人知道，乃是没有让人知道的必要。这并不是要遮掩起来，怕亮光显明其暗昧的意思，这是我们不可不分辨的。又如有人说某一种经历，是出于神的灵启示，但说来说去都是用几个人的经历，来支持他的说法，你若指出他所说的经历，与圣经教训不一致，他就不高兴，这也是证

　　明不是圣灵的工作。

　　（ 四）有热心而无知识

　　经文：腓立比一章九、十节；歌 罗西一章九节。

　　圣灵不会引导人做没有知识的事。有热心而无知识，是假冒引导的另一个记号。例如遇着人就传道，看起来固然是热心，但却没有知识，而且也浪费时间。又如某次有人分送“劝人不要跳舞”的福音单张给一个瘸子，这显是浪费力量，没有知识。按圣灵的引导，对于所用的时间在某人身上的，应比在别人身上的，更为有效，更能荣耀神才是。圣灵的引导，不会无的放矢，总会适合环境的需要，总有一确定的时间，正当的用意，及妥善的方法，不浪费力量，不空花时间。又如有人看见教会缺乏传道人，便大力募捐，有了钱就开办神学院，但却多年找不到圣经教师和适当的院长，结果勉强维持门面，误人子弟，害了有心献身为神工作的青年人。

　　（五）体贴人情

　　经文：马太十六章廿一至廿三节

　　体贴人情或肉体，也是一个记号，指明这引导是由于假冒。撒旦常以美好而有利的外表，来引诱人。这种引诱，多在肉体和情感方面工作，例如：当你要遵行神的旨意时，与你极亲近的人，以极亲密而动情的态度来劝阻你，这时你被他的话语所动摇，便把心中已蒙神所引导要做的事放弃了，这就是体贴人情。固然我们不是不要顾及人情，然而将人情与神的旨意相比，则其经重，不如要差多少。所以当我们听到人家好像善意的劝阻时，应当在心灵的深处和无伪的良心里，靠若圣灵，想一想，照一照，这样就能分辨是非，不易受外来的人情所欺骗了。

　　当彼得劝阻主耶稣不要上耶路撒冷的时候，主耶稣说他是不体贴神的意思，只体贴人的意思，（马太十六章廿一节至廿三节）。可见这时彼得的灵性堕落到属肉体的地步了。在这情形的前一刻，彼得正受主耶稣的称赞。因他被天父指示，能认识主耶稣是基督，是永生神的儿子。（马太十六章十七节）前一刻的彼得，是属灵的，下一刻却变成属于肉体的。可见今日得胜，难保明日不会失败。所以我们不能以一次的得胜，为永远的得胜，乃是要时刻谨慎自守度日。

　　现今在教会里有许多圣工，因着人体贴人情的缘故，受到阻挠，拦阻了神的旨意，我们真不可不慎。

　　（六）喧嚷耸动

　　经文：彼得前书五章八节，列王纪上十九章十二节；使徒行传十九章廿三至卅二节

　　撒旦常以喧嚷的声言，耸动人行事。圣灵的声音，却是安静而且微小的。喧嚷耸动是一种记号，指明这引导是出于假冒。主耶稣在世的时候，不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。主耶稣是温柔的羔羊。魔鬼是吼叫的狮子。从此我们就可以分别圣灵的引导；和假冒的引导。

　　使徒行传十九章廿三至三二节，记载底米丢和银匠煽动噪闹的事情。那时“满城都轰动起来”（廿九节）“聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的，大半不知道为什么聚集”（三二节）。这就是证明出于魔鬼的耸动。所以当声音噪杂时，说这个要做，又说那个也要做，我们对这样的声音，要十分小心，不然就容易受了欺骗。

　　（七）着急

　　经文：以赛亚二十八章十六节

　　撒旦的引导，常是急促的。他说的话，也是顶快，无论何事，他一提议，立刻就要人决断并实行，没有时间让人思想，祈祷，详细考虑，关察环境。千万圣徒可以见证这样的引导，不是出于圣灵，结果必定失败。有一句拉丁的格言说：“慢慢的着急”。雅各书一章十九节说：“要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒”。能够慢慢的说，就不会失言；慢慢的动怒，怒气就消了；慢慢的着急，就不会急了。从前有一位军长在败北逃遁时，看看敌人快追到了，还下马换了新的马蹄铁，然后再跑，卒能逃脱。又有某商人因买卖事，请求莫勒先生立刻为其助祷，看看是否神的旨意。莫勒先生辞以无暇。商人不耐等候，急急进行，第二天即告失败。

　　但是要注意，不着急并不是懒惰拖延的意思。如果某件事已经看明是神所引导要我们做的，就当立即遵行毋违。

　　（八）强迫

　　经文：诗篇七十八篇七十二节，约翰十章四节；马太四章 八节；路加四章一节

　　神是用他手中的奇妙，引导人行事，撒旦却是强迫人行事。强迫是一个记号，表明这引导不是出于圣灵。凡是出于勉强的，不自然的，都当谨慎。有时我们意念中觉得要做一件事，不做不平安，做了也不平安，例如有人觉得有个压迫的力量，要他向人认罪，不认罪不平安，认了罪也不平安。仔细一想研认的罪，是不必须的。像这样强迫的引导，就是出于邪灵。邪灵捆绑人，使人受束缚。圣灵释放人，使人得自由。圣灵引导人行事，是劝导、教导、勉励，却不是强迫。约翰十四章四节说：“既放出自己的羊来，就在前头走”主耶稣是我们的好牧人，自己是在前头引导我们，不是在后面催逼。这又像个母亲教小孩子学习行走，不是在后面催，乃是在前面引导，且是十分小心地看顾，小孩如稍有跌倒的倾向，母亲立刻伸出双手扶持，从没有把自己的孩子推一推，叫他跌倒的。

　　（九）断章取义

　　经文：马太四章六节

　　圣灵引导人进入真理，是以全部圣经的教训为根据。邪灵的假冒，则常是断章取义。所以断章取义，是假冒引导的一个记号（马太四章六节）。魔鬼试探主耶稣，是用上下不相连的并更改过的经文，“主要为你吩咐他的使者……用手托着你，免得你的脚碰在石头上”，把其中的一句：“在你所行的一切道路上，保护你”摘去了，这样他拿来试探主耶稣，以为你若是神的儿子，可以从殿顶跳下去。主耶稣是神的儿子，有神为他见证，已经够了，不必再由殿顶跳下，来证明是神的儿子。圣经上所应许保护的，是在所行的道路上，没有应许保护故意由殿顶跳下来的。所以主耶稣说，“经上又记着说，不可试探主你的神”这样，就胜过了晓鬼。所以我们解释圣经，不可不顾上下文，或根据不完全的经节，而应当以全部圣经的教训为根据，这样才不至于陷在假冒的引导中。

　　现今是撒旦假冒神的一切事工最厉害的时候。我们特别需要明白圣经的教训，因为几乎没有一种真理，撒旦不假冒的，有时真理被人讲解得太过，趋于极端，变成错误。如约翰一书三章九节：“凡从神生的，就不犯罪”，因此有人主张信徒绝对不会犯罪，犯罪的就不是信徒。但事实上，许多重生得救的信徒，仍难免有犯罪的可能。请再读约翰一书一章八节：“我们若说自己无罪便是自欺”，所以三章九节所说的“就不犯罪”。乃是不可继续犯罪的意思。

　　还有一点，一种真理纵使是绝对可靠，若我们过份的被吸引住，专注这真理，单单谈论这真理，以致不能想到或看到其他的真理，这样的偏差，对于我们的灵命，也是大有妨碍的。

　　（十）没有信心的确据

　　经文：罗马十四章廿三节；约翰一书一章五节。

　　罗马十四章廿三节说，“凡不出于信心的都是罪”。约翰一书一章五节说：“神就是光”。在圣灵引导之下的人如同在光中。反之，人若在黑暗中摸索，没有把握，没有确据，这就是一个记号，表明这引导出于假冒。当你心中起了一个意念，如果不能确实认识是圣灵的引导，就不可随便去做。因为有疑心，就不是信心，凡不出于信心的，都是罪。圣灵引导不会使你没有信心，或没有确据的。当你未得到确实证据的时候，就应当等候。

　　假冒引导的记号，大约分为十种，已如上述。现在要加以申明的就是，假冒引导大部份出于撒旦，但有时也可能出乎自己的无知。例如一个人起初认为是真理的，以后被圣灵光照，便知道以前所认识的是错误的。先前的错误误解，可能因自己知识缺乏而来的。又如一个人做出费时费力而无知识的事，也可能是出于自己。但以上的十种记号，表明不是出于圣灵的引导，则可以断言的。

　　二、圣灵引导分析

　　（一）特别引导与平常引导

　　圣灵的引导，按照他的正确方法，可分为特别的与平常的两种。特别的是指，在特别情形之下，神所使用特别的引导而说。平常的是指，在我们日常生活中，神所施行平常的引导而说。

　　1. 特别的引导：特别的引导是用特别的方法来引导，如听见神的声音，看见异像，作与梦等是。有的人以为，必须有特别的方法，才算是圣灵的引导；其实不是。特别的引导，是不常用的。一个生命成熟的－极属灵的，经常与神有亲密的交通，这在特别情形中，有时才用的。此外，第二章中我们已提及一个没有知识而只用赤诚依靠神的人，在特别需要引导时，有时神也会特加怜悯，用特别的方法来引导他。但在平常的生活中，我们说没有需要，也没有道理，要求神使用特别的方法来引导。特别的引导，是在特别需要的时期，有时才用的。平常的生活，神就不用特别的方法来引导，这是我们要确实知道的。在我们日常的生活中，我们有固有的常识，圣经的明文来引导。例如，神不必用特别的方法，来指示或禁戒人说“不呵贪心”。因为圣经已有明文教训我们不可贪心。神会吩咐乌鸦衔饼和肉给以利亚。主耶稣也曾将五个饼给五千人吃饱。但我们，在平日生活中，不能盼望也有同样方法的供给。彼得被希律囚在监里，神差遣使者救他出监（使徒行传十二章四至十节）。这是用神迹释放了彼得。保罗在大马色城中，却被人用筐子从城墙槌下，脱离了提督的手，（哥林多后书十一章卅二至卅三节）。这给我们看见，纵使在非常的环境中，神也不一定用特别的方法来引导人。

　　总之，圣灵随着己意，在特别情形中，有时用特别的方法，有时不用特别的方法来引导人。这是他的权柄与自由，我们无权来要求或拣选。同时，我们在平常中活上，如盼望或追求特别的引导，不但不可能得到，而且还有极大的危险，这是要注意的。

　　2. 平常引导的三个原则

　　甲、关于一切天然的事，神藉着我们固有的常识来引导，如饥当吃，寒当衣等是。

　　乙、关于我们品行的事，神用他的话语－圣经的明文－来引导。因为圣经都为教训我们而写的，叫属神的人，得以完全，预备行各样的善事。（罗马十五章四节；提摩太后书三章十六至十七节。）

　　丙、关于我们的事业，或其他比较艰难解决的事，神用真理，环境，并心中的感动来引导。（请详参第三章）

　　（ 二）一般人的与个人的引导

　　圣灵的引导，有关系一般人与专对个人的分别。

　　1. 对于普通一般人的引导，是向所有信徒而发。如马太五章主耶稣在山上的教训，是要每一个信徒遵守实行。又如腓立比四章八节至九节的话，也是所有信徒们都要思念，都要去行的。

　　2. 对于个人的引导，是向某一特定人而发。即使徒行传二十二章十四节，神的旨意是特别向保罗个人指示的。又如使徒行传八章二十六节，圣灵引导腓利“向南走”，也是特向某一个人引导的例。

　　因此，神若引导别人去行一事，而不引导你我去行同样的事，我们不可批评或非议，反要遵重圣灵在他身上的引导。

　　（三）引导与时间

　　1. 迟延： 圣灵引导的时间，人常以为太迟。主耶稣何以等到四更天，才从海面上走往门徒那里去？（马太十四章二十五节），主耶稣何以等到拉撒路在坟墓里，已经四天了，才到伯大尼？（约翰十一章十七节），神何以等到彼得将要被提出监的前一夜，才差遣天使救他（使徒行传十二章六至七节）这些事在人看来，以为圣灵引导的时间，都是太迟慢。若是早些，那就更好。其实圣灵所引导的时间，并不太迟，也不太早，总是恰好的。我们虽然不明白何以如此，但我们要相信，圣灵的引导都有他的美意在里面。

　　2. 内心骚扰： 我们行事，若比圣灵引导的时间较早，虽然我们所行走的道路，是在神的安排当中，所做的事，也是合乎神的旨意，但我们的心中总是像波浪翻腾地骚乱不安。譬如两条路摆在你的面前，神引导你向右行，按神的引导所规定的时间是要你用一点钟来考虑并决定，而你却只用三刻钟的工夫，便决定向右前行，结果你虽然是行在神所安排的道路上，但你的内心总是骚乱，听不见“有声音说，这是正路，要行在其间”。（以赛亚三十章廿一节）。主耶稣说，“我的时候还没有到”，“我的时候还没有满”（约翰七章六至八节）所以我们行事，不特要按照神的旨意，还要按照神所规定的时间去做，这样才能蒙神喜悦，而我们也得了平安。

　　3. 义人的脚步被神立定（诗篇三十七篇廿十三节）。圣灵的引导是一步一步的，他不能将下月或明年所当行的事，在一个时间内，全都告诉我们。我们有了第一步的亮光，就行走一步，随后，神也就将第二步的亮光赐给我们。我们明白了神第一步的旨意，就立刻遵行。随后，神也就将第二步的旨意向我们显明。我们若要等到全部的亮光得着了，才走，那是不可以的，也是不可能的。许多人已得了神所指示的第一步亮光。但却忧虑到第二步究系如何，就连第一步也不敢行。例如神引导一个人不要再做某种生意，但那个人想到家口的众多和生活的困难，就不肯顺服，因此第二步的引导也就永远得不着。所以不要为明天□虑，现刻的本分现刻就该去尽。云柱火柱，是一步一步地引导以色列人，行走旷野的路程（民数记九章十一至廿三节）

　　（ 四）引导与保证

　　或问：人能否保证，所寻求得的神的旨意，是绝对不会错的？依笔者的意见，极少数的人能作这样的保证，极少的人能肯定说，他所寻求得神的旨意，是不错的，他所行走的道路，完全顺服在圣灵引导之下。因此，第一，我们应当安静地与神同行；让神亲自向人证明，我们所行的，所为的，是合乎神的旨意；这样，比我们自己宣告，是更为妥当的。第二，人，因肉体的软弱，对于事情难免有误解或错看的，所以我们应当十分儆醒地观察所行的有无越出神旨意的指引，若有一些，我们宁可自动地认罪，宣布自己曾错看了神的旨意，切不可为要顾全面子，将错就错，以致贻辱主名。

　　（五）神直接的旨意与神所许可的旨意

　　神直接的旨意，是神直接所定，要人遵行的。神所许可的旨意，是人自己所喜欢行的心意，经向神要求而得到神的许可的。但要注意，神所允许可行的事，不是可以犯罪，可以不合道德教训，或可以越出范围以外的。神直接的旨意，是神最好的旨意，遵行这样的旨意，是最有福的，蒙神喜悦的。许多人因拣选神所许可的旨意，而失去神直接旨意中最好的赏赐与祝福。从前有一父亲带他的女孩子到百货商店去，父亲定意要买某件极贵重的礼物给他的女儿，就先问女孩子说，今天你愿意自己拣选礼物，或是由我替你选择呢？那女孩子便要自己拣选。结果他只拣选了一个平常洋娃娃，而得不到父亲所定意要买给他的极贵重，美好的礼物。啊！今日许多的信徒，都因为拣选了所许可的旨意，而失了更大的属灵祝福。但愿我们不要像那个自己拣选礼物的女孩子！主耶稣在客西马尼的三次祷告中都说，“然而不要照我的意思，只要照你的旨意”（马太二十六章三十九节）。这是我们惟一的榜样。

　　神所许可的旨意，从圣经中，举数事为例。

　　1. 雅各下到埃及去： 神直接的旨意，在创世纪十二章七节，已向亚伯拉罕显明，要把迦南地赐给他的后裔。创世纪二十六章二至三节神再一次向以撒显明所指定旨意，并禁诚他不要下埃及去。创世纪四十六章三节神却对雅各说，你下埃及去，不要害怕，这是因为雅各自己要趁未死以前，下埃及去见他的儿子约瑟的面：神就许可他去。参看创世纪四十五章二十一至二十八节，因雅各的这一去，以色列人却在埃及做了奴隶四百多年。

　　2. 以色列人要求立王 ：“你们要作我的子民，我要做你们的神”（出埃及二十章二节，十九章五节，耶利米三十章二十二节），这是神直接的旨意，以色列人要求为他们立个王来治理，神虽然也许可他们（撒母耳记上八章五节及七节）。却警戒他们将来那王怎么管辖他们（撒母耳上八章九节）

　　3. 巴兰往摩押去： 在民数记二十二章十二节，神已将所指定不可往摩押去的旨意直接向巴兰显明过，但是巴兰自己要去，神虽然也许可他去（民数记二十二章二十节），却再三警戒他只要遵行神对他所说的话，而且他因这事几乎死在耶和华的使者的刀下。

　　4. 以色列人求肉契： 以色列人厌弃神所赐的吗哪，在旷野大起贪欲的心，要求食肉，神虽然许可，并将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。（诗篇一 0 六篇十四至十五节，参看民数记十一章四至二十三节又三十一至三十四节）

　　（六）神的旨意与神的法则

　　经文：希伯来十章七节又八章五节

　　我们明白了神的旨意，在遵行的时候，还需要依照神的法则。例如摩西已经知道，建造会幕是神的旨意，但神警戒他说，“你要谨慎，作各样的物件，，都要照着在山上指示你的样式”。“照着耶和华所吩咐摩西的”，这样的话，在出埃及三十九章里，曾经提了九次（一，五七，廿一，廿六节又廿九，三十一，三十二，四十二节） “是照耶和华所吩咐的”，这句话，在出埃及四十章里，又重申了六次（十六，十九，廿三，廿五，廿九，三二节），可见。神不但要摩西遵他的旨意建会幕，至于一切所作的还要照着神的法则。

　　（七）凡事要察验

　　经文：帖撒罗尼迦前书五章二十一节

　　凡事总要察验，要晓得甚么是神的旨意。对每一小事，每一细节，我们都要谨慎，都要察验，若我们不加谨慎，不加求问，便自以为是神的旨意，就随便做去，这样，会极易受欺骗的事情，圣经上也有记载。兹举例如次：

　　1. 以色列人因为没有求问耶和华，所以中了基遍人的诡计（约书亚九章十四节）

　　2. 列王纪上十三章十五至十九节，所说那位神人，被老先知匡哄是因为没有察验。 A. 那时伯特利是拜偶像的所在，从那地所出的先知，自然是要加以察验的。 B. 神人已知，不可在伯特利契饭喝水是神的旨意，神的旨意自然不会更改的。 C. 如果老先知确是被神感动的，为何神人自己没有得到神同样的感动，可见，老先知是靠不住的。

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