”背道者”——釋經扎記
離棄上帝救恩的人之一
希伯來書六章四至六節
大海提示：往往讀到希伯來書第六章或類似的經文時，就會受到困擾，怕自己會從基督那裡墮落了，感覺救恩是可以失去的，有擔心和疑惑，而這樣的心情證明上帝在我們心中！沒有上帝的人不會有這樣的恐懼擔憂，他們會肆無忌憚地否定基督、去犯罪，他沒有任何的擔心和恐懼，使之其淪落為背離真道者……
來六4】「論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈
「蒙了光照」指得了福音真理的啟示，已經信主（十32）。
「嘗過」指經歷過（二9）。「嘗過天恩的滋味」指不但認識真理，而且親身體驗過屬靈的恩賜。
「恩」原文dorea在新約中都是指屬靈恩賜。
「於聖靈有分」指他們因領受了「聖靈的恩賜」（二4）而有分於聖靈，即得着了聖靈。
有人認為4-6節是指着猶太教徒說的，但根據本信中對「天」的用法（三1，八1–5），以及早期基督徒作品將「聖靈」局限在基督徒當中的情況看來，4-6節應該是指着已經真正信主的信徒說的
小結：“於聖靈有份”：並不是有聖靈住在心裡，更不是受了聖靈的印記，像那信了福音的人所受的那樣。“有份”並非完全占有，乃是聖靈在他生命當中有某些的工作。比如：這些人也會因為犯罪而受到了聖靈的感動自責，也會做些不錯的事情，卻拒絕聖靈內住，引導他做每一件事情。
例——舊約記載的術士巴蘭（民22），曾受聖靈的感動說過預言，但結局仍舊是滅亡；約11:49-51中記載的該亞法，他是耶穌基督被釘十字架時猶太國的大祭司，預言耶穌將要替這一國死，聖靈感動他說出這樣的話，將救恩表達出來，但他卻與救恩無份，將耶穌基督釘死在十字架。
【來六5】「並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，」
「嘗過」指經歷過（二9）。每個信徒不但聽過道，而且都「嘗過神善道的滋味」，經歷過福音帶來的好處。「來世權能」指「神跡奇事和百般的異能」（二4），這些都是「來世」臨到的標誌。
在猶太人的觀念中，歷史可以分為現今的世代和彌賽亞來臨之後的未來的世代，即「今世、來世」（太十二32；可十30；路十八30），但新約進一步教導，「來世」因主耶穌已經臨到了。現在是兩個世代互相重疊的「末世」，信徒已經被拯救脫離了現今「罪惡的世代」（加一4），並且已經開始嘗到「來世權能」。
小結；覺悟來世權能”：知道人不是死了就算了，知道有天堂地獄的區別。這類人知道耶穌基督救恩的福音，知道這是好的，甚至也聲稱自己是信主的；知道有審判，甚至也來參加教會的聚會，但是他們不願意捨棄老我，拒絕悔改，也就沒有重生，他們就是與福音無份之人。
例——舊約時代，摩西帶領以色列人出埃及，經歷了神的同在，但以色列民卻拒絕進入迦南，結局是除了迦勒和約書亞，這一代人都死在曠野，不能進到迦南地（參民13-14章）；耶穌時代也有許多聽過基督教訓，蒙過光照和感動而要作門徒的猶太人，後來卻都退去，不再和祂同行（參約6:66）。還有賣主的猶大，並不是主不抓住他，而是他自己拒絕悔改、不願意悔改。
小結：我們身邊也有一些人因為疾病、難處來到教會，祈求禱告，問題得到解決，但是認為這和上帝沒有關係，仍舊不接受救恩。他們嘗過了主恩的滋味，卻不承認恩典來自於上帝，不願意跟隨主。有的人不僅不跟隨，還會惡意地攻擊、嘲笑，甚至逼迫基督的門徒。這樣的人和不信的人一樣。就好比撒種比喻（太13:5）裡面說的那種，他們都是屬於種子落在土淺石頭地上的那等人，只不過暫時歡喜領受，卻沒有根，雖有份於聖靈的工作，但無份於聖靈的印記。生命見證”當作“得救的確據”。二者不可混淆，是有本質區別的。在實際的信仰生活中，人們拿生命的表現（見證行為）當作得救確據的誤導，確實存在於現今的教會中，而這種誤導會產生一些信仰生活上的
【來六6】「若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱祂。」
如果這些猶太信徒「離棄道理」，回到猶太教，就等於把主「重釘十字架，明明地羞辱祂」，必須為自己的行為負責。
「不能叫他們從新懊悔了」意思可能是「自負責任」。這裡並不是說收信人中已經有人「離棄道理」，而只是假設，為了提出警告（9節）。
小結：就不能叫他們從新懊悔了”：原文直譯就是他們自行負責。一個有主的人，他的罪債主承擔了；一個沒有主的人，只能是他自己擔當罪債，他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱祂，不願意悔改；或者信卻不願意悔改
未了的話：我們不僅要告訴人們神的恩慈，而且還要告訴人們神的嚴厲（羅馬書11：22）。所以這使徒書信的作者教導我們，「神乃是烈火」（希伯來書12：29）。他讓我們認識到神是無比聖潔、神聖和公義的，如果我們沒有「照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神」，他就可能會突然用最嚴厲的態度對待我們。
〈摘自基督徒生活背離福音的本質和起因）
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