从墓碑看人生：

神人的奇幻旅程

文/吴献章

《生命季刊》第106期

音频为李慕溪弟兄朗读：

“二人坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的先知，他就对那从犹大来的神人说：耶和华如此说：‘你既违背耶和华的话，不遵守耶和华─你神的命令，反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。’吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴。他就去了，在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。有人从那里经过，看见尸身倒在路上，狮子站在尸身旁边，就来到老先知所住的城里述说这事。那带神人回来的先知听见这事，就说：‘这是那违背了耶和华命令的神人，所以耶和华把他交给狮子；狮子抓伤他，咬死他，是应验耶和华对他说的话。’”(王上13:20-26)

读旧约叙述文(narrative)时要注重剧情的角色(character)、布局(plot)、排场(setting)和风格(style)，并从叙述者(narrator)的文学笔法，淬取出圣经所要阐述的神学主题(文以载道)。从本段神人和老先知两个主要角色，以及围绕在旁的配角如耶罗波安、狮子、驴子等，再配合布局、排场和风格，所呈现转折跌宕的悲剧，可以给事奉主的你我，开启一堂宝贵的属灵功课。

丧礼比婚礼更能蕴藏属灵真理，这也是悲剧比喜剧更为撼动人心的原因。读圣经仿佛走进墓园，浏览作者给各书卷人物所写的墓志铭，他们一生中的起伏顺逆因此无所遁形，尤其是人物多的列王纪上下，宛如从墓碑看人生！在列王纪上十三、十四章，作者就是分别记录神人、老先知和耶罗波安如何走到人生的终点、并被埋葬。借着作者所写的碑铭，读者可以检验他们的人生，也可以借此检验我们自己的人生。正如希腊悲剧伊底帕斯王在剧本结束时所说：“一个人还没有走到尽头时，请不要说他是幸福的。”

世人的图谋，在上帝眼中无所遁形

列王纪下和耶利米书最后四节的内容相同(王下25:27-30=耶52:31-34)，都记载南国最后第二个王约雅斤被掳巴比伦后的结局，暗示着列王纪上下的作者是耶利米。从这角度看，当犹大亡国后，先知耶利米不仅写下耶利米哀歌，他也给联合王国和分裂后南北国的每个王，包括大卫、所罗门、罗波安、耶罗波安、亚哈、希西家、玛拿西、约西亚、约雅敬、约雅斤……等，以及先知米该雅、以利亚、以利沙等一一撰写碑铭。翻开列王纪上下(在马索拉本是一本)，果如进入墓园般，可以一路静观作者按着圣灵的感动给他们所立的墓碑、所写的铭文！

再深入一点来看。花了十一章的篇幅为一生精彩的所罗门王盖棺后，耶利米叙述王国分裂后的笔锋，从此兵分三路─从罗波安开始叙述南国沦亡史，从耶罗波安开始叙述北国沦亡史，以及被差来传上帝给南北两国信息的先知事迹。这交错的呈现刻意凸显作者的神学意图：南北两国之所以走入自我沉沦的歧途，全因背弃与上帝所立的约(王下十七章详实解释了北国灭亡的神学原因)；也凸显了沿着以色列的沦亡过程，上帝仍透过先知和神人呼吁神子民，存活的唯一管道是归回。浏览作者在列王纪所刻画神人、老先知和耶罗波安的碑铭，让它成为我们在被盖棺论定之前，编织生命意义的暮鼓晨钟。

进墓园的次数多了，就会发觉墓碑上不会刻记死者得了多少功名地位，但会刻记这死者影响多少人。难怪奥古斯丁说：“除非人想到墓碑上刻什么，否则他没有长大。”马丁·路德也说： “在我的日历上只有两个日子：今天和“那一天”！本文中论述的这三座墓碑浮显的宝贵的属灵教训，就是能体会人生的终点比起跑点重要的人，才能始终谨慎，保守自己到了上帝为自己盖棺论定的“那一天”心中无愧。让我们从今天开始，认真以“那一天”面对上帝作为标竿，来奔跑前面的路程！

在人看来，滚滚列王东逝水，是非成败转头空，耶罗波安也好，亚哈也罢，全被历史的浪花所淘尽。但从上帝来看，耶罗波安在伯特利和但铸造金牛犊让百姓崇拜，还将不属于利未人的凡民立为祭司，为的是避免北国子民往南国圣殿敬拜，企图借着偏斜的宗教来巩固自己的地位(王上12:25-33)，结结实实踩到上帝与以色列人立约的神学地雷(走所罗门王晚年的路线)，因此上帝从犹大派神人到伯特利来警告他(王上13:1)。如此我们可以看到：世人一生的企求和图谋(无论希特勒也好，毛泽东也罢)，在上帝眼中无所遁形！

世上的权位，不能逾越上帝的权威

那时，耶罗波安站在坛旁正要烧香，神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：“坛哪，坛哪！耶和华如此说：大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将丘坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。”当日，神人设个预兆，说：“这坛必破裂，坛上的灰必倾撒，这是耶和华说的预兆。”耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说：“拿住他吧！”(王上13:2-4)

从耶罗波安如此霸气高傲，要抓这位传达上帝警告信息的神人，可见地位越高，越容易目中无人，目中无神！

人间历史不也常是如此吗？当年苏联发射人造卫星后，霸气的赫鲁晓夫向世界发出电文说：“我们人造卫星绕地球几圈，没有看到上帝的影子，证明这宇宙没有上帝的存在。”几天后葛理翰在一场聚会中说个比喻给他打脸：“一只蚯蚓从洞中爬出，在天空中绕了几圈，没有看到赫鲁晓夫的影子，遂向世界发出电文说，这世界没有赫鲁晓夫。”

其实，所有政权都是出于上帝(罗13:1)，耶罗波安能拥有北国十个支派，是上帝透过先知亚希雅应允的，然而上帝对君王是有所要求的(王上11:29-38)，地位和权柄越高，上帝对他定的标准就越高！况且，在祂差派神人来警告耶罗波安之先，就在应允国位的同时早已提出守则，由此可知上帝不搞突袭！

然而，独裁者向来不容易听信警戒，耶罗波安并不理会神人所传达的预言和宣告。当耶罗波安伸手喝令拿下神人，却赫然发现自己伸向神人的手立即枯干了，弯不回去，就连坛也应声破裂，坛上的灰倾撒了一地，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。当下，耶罗波安不禁锐气尽消，转而低声下气地求神人为他手的复原祷告。世上君王岂能敌挡耶和华，岂能挣开三一真神对他们的捆绑和绳索(诗2:2-3)？

于是，神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。这让骨科医生惊奇的连续两个神迹，印证了：(1)被耶和华差派的人，身上佩带祂的权柄，“出于神的话，没有一句不带能力的。”(路1:37)慕迪说：“圣经中找不到上帝差派某人去而事做不成的。”(2)上帝阻挡骄傲的人，施恩给谦卑的人(雅4:6)；(3)人间君王的权柄服在万王之王面前(罗13:1)，世上的权位不能逾越上帝的权威！

稀奇的是，在北国仇视南国最为剧烈，且耶罗波安声势如日中天的当下，一介无名神人竟从南国犹大迢迢地来宣告咒诅，直言不讳地批了耶罗波安的逆麟，这不是自投罗网、必死无疑吗？然而神人果真“神器无畏”，在艰险环境下仍能信心十足地完全遵照耶和华的命令，不畏权势地闯入王的势力范围传道宣告，俨然是义气凛然、威武不屈的典范！

神人传道后又留下一个神迹─借祷告医好王枯干的手(王上13:6)；他更留下铿锵有力的人格见证─连皇宫的一半都换不来他的坐席。这仰之弥高的骨气，与以利沙婉拒乃缦得医治后所送厚礼一样(王下5:15-16)，佩服！值得引为事奉果效卓著的教会领袖们回避财富诱惑的好榜样！待仔细看来，更稀奇，他没名没姓！原来，神所用的人不一定是名门子弟，只要神人听从神的话，神就保守并兑现神人的话。

信实的上帝，岂是说话不算话的神

然而，就在神人回家的半路上杀出了个程咬金。这 “后生可畏”的轶事传到住在伯特利的老先知耳中，他打听好神人回家的路径，就立刻跳上驴背挥鞭追赶，唯恐失之交臂！赶上了正坐在橡树底下的神人，老先知就邀请神人回家吃饭，此时神人还是和拒绝王一样回绝了！谁料得到，这老先知竟诓骗神人说：“我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说：‘你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。’”(王上13:18)信以为真的神人，竟违背上帝对他的吩咐，同老先知回去接受款待！

全剧的主角、被上帝差派去警告耶罗波安的犹大神人，虽然成功完成警告的宣示任务并安然离开耶罗波安，却在归回途中受到伯特利老先知的欺骗，违背了上帝的话，以致身亡在返家的半途上。这位犹大神人在任务达成后，却未能战兢如初，坚决始终委身于神的话，以致 “出师虽捷身亦死”，亦何尝不令人扼腕叹息！

职场和禾场的“新鲜人”当留心，宗教界和商场、政治界一样，都有“江湖郎中”，“绊倒人的事是免不了的”(太18:7)，事奉高潮之际也可能是最容易跌倒之时！神人被绊倒的原因，在于对启示的认知模糊：上帝先前给神人的嘱咐岂会改变？上帝岂是“反复不定、忽是忽非”的神(林后1:17)？岂可听信人的话过于神的话？岂可看“人情”过于“神情”？神人就是“违背耶和华的话，不遵守耶和华你神的命令，反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了”而被绊倒，回去的路上被狮子咬死(王上13:21-24)，因此尸身不得入列祖的坟墓，还不能完全怪罪事奉路上的江湖郎中。

信徒的恐慌，在于失去上帝的同在

害死神人的老先知，得知神人被狮子咬死，就把神人的尸身驮在驴上，带回自己的城里，把神人的尸身葬在自己的坟墓里，为他哀哭，称呼神人为“我兄”，并嘱咐儿子们说： “我死了，你们要葬我在神人的坟墓里，使我的尸骨靠近他的尸骨，因为他奉耶和华的命指着伯特利的坛和撒马利亚各城有邱坛之殿所说的话必定应验。”(王上13:31-32)从这些反应可以看出，这老先知唯一能做的就是哀哭─为自己仰慕的私心害死神人哀哭，更为自己已经无力回天、白占地土(因此上帝从南国差遣神人来北国传道)，不再被上帝使用而哀哭！

上帝透过老先知对神人的宣判，更是他自己不为上帝所用的悲哀宣判！当老先知(和神人)松懈了，体贴肉体的需要或进入舒适圈，就容易流失顺服委身的心志。难怪中世纪谚语：“闲懒是撒但的枕头”，《圣本笃会规》明示：“闲懒是灵魂的大敌”，这都是信仰冷淡者的暮鼓晨钟！在事奉上没有舞台的老先知，不仅会晚节不保，还会绊倒后进，才是本段悲剧中最无奈的哀伤！这衬托一个极重要的警讯给不肯继续殷勤服事主的“老信徒”：曾被神使用的人，最大的恐慌是自知失去神的同在！

提醒自己，不要成为脸红的动物

整段信息最奇怪的场景是，被狮子咬死后的神人，尸身倒在路上，而驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边，离奇的是，狮子没有吃尸身，也没有抓伤驴(王上13:28)─狮子竟然没有吞吃神人或驴子，狮子和驴子全都扮演着保护神人的角色─这绝对是《动物奇观》中看不到的情景！全能的上帝如何塞住狮子的口以保护但以理，也照样彰显在这头狮子身上。

然而，这一篇记载中最听话的，不是神人、老先知、耶罗波安三人，而是两只动物─狮子和驴子！整段剧情，不论是耶罗波安、神人或老先知，全都让上帝失望！最听上帝话的剧中角色，是“动物”！“人心果然比万物还诡诈”（耶17:9)！马克吐温说得对：“在所有的动物当中，人类是最残酷的，是唯一将自己的快乐建筑在别人痛苦上的动物。”“人是唯一会脸红的动物，也是唯一该脸红的动物。”下次去动物园时，记得提醒自己谦卑一点！

文中的神人虽为德不卒，但仍被上帝所肯定，胜于冷淡并荒唐地害死神人的老先知，更强过将北国灵性拖垮的耶罗波安！神人虽被狮子咬死，但是狮子却没有吃掉神人的尸身。狮子站在尸身旁，驴子也没逃命，两者倒像是尊荣的守卫，忠心地站在两侧一起守护神人的尸骸。而三百年后的约西亚，在烧耶罗波安的骸骨时，特地保存神人的骸骨与墓碑(王下23:17-18)，可见上帝确实不会忘记祂仆人为祂所做的美事！

吴献章 台湾中华福音神学院旧约教授，教牧宣教 研究中心执行长。

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