(聖經/出埃及記19-20章；申命記5章)

一："律法"的頒佈

1."律法"頒佈時的背景

"以色列人出埃及地以後，滿了叄個月的那一天，就來到西乃的曠野。他們離了利非訂來到西乃的曠野，就在那裡的山下安營。摩西到神那裡，耶和華從山上呼喚他說，你要這樣告訴雅各家、曉諭以色列人說，我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。"(出埃及記19:1-6)

摩西就召一些長老來，把上述神的話傳達給他們。以色列百姓聽到後，都異口同聲回答説："凡耶和華所說的，我們都要遵行。摩西就將百姓的話回復耶和華。"(出埃及記19:7-8)

這是人類第一次有"律法"。神頒佈的"律法"並非衹是單單給以色列民的，而是按照神的救恩計畫，並照着祂曾給亞伯拉罕的應許，以色列民先領受到"律法"和恩典而已。

".......耶和華你神從地上的萬民中揀選你特作自己的子民。耶和華專愛你們、揀選你們，並非因你們的人數多於別民。原來你們的人數，在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們，又因要守他向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手。"(申命記7:6-8)

由此看到，神將以色列人從世上分別出來，賜給他們"律法"，並非這個民族比其他民族優秀或強大，而是一方面，神應許了他們的祖先亞伯拉罕，要賜給他後裔流奶與蜜之地，使其蒙福；另一方面，是要透過他們向世人展示神的憐憫、慈愛、公義、聖潔.....，讓他們成為世人認識神的管道。

2. "律法"的內容

"律法"是由"誡命、律例、典章" 叄部分組成。

"誡命"，主要是指"十誡"，它是"律法"的總綱，或是總原則；"律例和典章"，是執行的細則："律例"，是關乎宗教方面的祭禮、節期、獻祭的規矩、敬拜的儀式等規條；典章"，是神對人是否遵行律法的"審判"，主要包括刑事律和民事律。

1) "十誡" (律法的總綱)

以色列百姓祖祖輩輩在埃及地受當地的異教和文化影響四百多年，宗教、道德、生活一片溷亂、污穢骯髒。神吩咐摩西帶領他們出埃及進迦南地，路上停留在西奈山。神召摩西上山、頒佈"十誡"，要以色列百姓遵守。"十誡"是神親自寫在兩塊石版上的。

"摩西轉身下山，手裡拿着兩塊法版，這版是兩面寫的，這面那面都有字。是神的工作，字是神寫的、刻在版上。"(出埃及記32:15-16)

"十誡"的前四條強調他們與神的關係，後六條告訴他們如何處理人與人之間的關係。(出埃及記20:1-17；申命記5:6-21) 

第一誡：

“除了我以外，你不可有別的神。”(出埃及記20:3；申命記5:7)

為什麽神衹要人單單敬拜祂，而不許人敬拜別神? 

原因是，祂是造物主，唯有祂是創造宇宙萬物和一切生命的神。世上沒有一個假神敢稱説自己是造物主的。

首先，祂是創造宇宙並托住宇宙的神。也就是説，這位神不僅創造了宇宙，而且祂還"用祂權能的命令托住萬有"（希伯來書1:3），"萬有也靠祂而立"（歌羅西書1:17）。

其次，神按照祂自己的形象造人，而且賜給人"靈"。"耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。"(創世紀2:7) 

神"從一本造出萬族的人，住在全地上...." (使徒行傳17:26a) 

這位全能的真神，預先創造浩瀚的宇宙：有地球、太陽、月亮和無數個星球；地上動物、植物和海洋生物；有春夏秋冬四季循環....。這一切都是為了祂造人預備的。然後，祂按照祂自己的形象造人，並將人置於萬物之上。

難道這樣一位神豈沒有資格要求人來單單敬拜祂麼?

第二誡：

“不可為自己凋刻偶像；也不可作什麽形像彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因為我耶和華你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到叄四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。” (出埃及記20:4-6；申命記5:8-10)

從"第一誡"裡面的解釋中，不難瞭解神對人敬拜偶像非常憤怒的原因。

聖經說："神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡。因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借着所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀，變為偶像，彷佛必朽壞的人和飛禽走獸昆蟲的樣式。所以神任憑他們逞着心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。...."(羅馬書1:19-25)

人因着罪的緣故，硬着心腸不去敬拜這位造物和造生命的主，卻把別的物或自己臆想出來的東西，做成偶像當作神來拜。實在是大逆不道! 

神造太陽、空氣、雨露等，滋養人類，使人可以享受，人卻不感恩，反而把人手所造的偶像當神敬拜。這種悖逆，就如自己生養的兒女，卻認別人為自己父母一樣。

所以，神對人敬拜"受造之物"極其痛惡，特別強調："恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到叄四代"。尤其對祂所拯救出來的百姓有如此要求，並不過分。

第叄誡：

“不可妄稱耶和華你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。”(出埃及記20:7；申命記5:11)

什麽是妄稱耶和華的名? 

神的名是神聖的，理應被敬重尊崇。耶穌教門徒如何禱告的第一句話，就是："我們在天上的父，願人都尊你的名為聖...." (馬太福音6:9)

"妄稱"的意思是，言語不尊重，很隨便、虛假不誠實。"妄稱"神的名，表示說話人為了某種目的，隨便冒用神的名說謊。例如：

(1).隨便發誓

神説："不可指着我的名起假誓、褻瀆你神的名。我是耶和華。"(利未記 19:12) 

人很容易隨便以神的名發誓。神不許人以祂的名起誓，祂要人誠誠實實地說話。聖經説：人"不可指着天起誓，也不可指着地起誓，無論何誓都不可起。你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。"（雅各書5:12）

主耶穌對門徒說："你們又聽見有吩咐古人的話，說，'不可背誓，所起的誓，總要向主謹守。' 只是我告訴你們，什麼誓都不可起，不可指着天起誓，因為天是神的座位。不可指着地起誓，因為地是祂的腳凳。也不可指着耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城。又不可指着你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。你們的話，是，就說是。不是，就說不是。若再多說，就是出於那惡者。"（馬太福音5:33-37）

(2) 奉神名的假先知

在舊約，神藉着耶利米告訴以色列民，説："耶和華對我說：“那些先知借我的名說假預言；我並沒有差遣他們，沒有吩咐他們，也沒有向他們說話。他們對你們所預言的，是虛假的異象、占卜的預兆、虛無的事，和他們自己心裡的詭詐。” (耶利米書14:14)

現今末世，同樣有假先知迷惑人。聖經清楚地說，主耶穌再來的日子沒人知道，但仍有假先知冒用神的名，"預言"主耶穌再來的日期和時間。

也有所謂牧者，不傳講"悔改之道"、神的赦罪之恩，卻"投人所好"，將福音"本末倒置"，以"醫治病痛"和人眼見和肚腹所需為福音重點，還美其名曰這就是"神的愛"，從而愚弄那些非基督徒和對信仰不清楚的基督徒。

主耶穌説："凡稱呼我'主啊，主啊' 的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日，必有許多人對我說：'主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？' 我就明明的告訴他們說：'我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！'"(馬太福音7:21-23)

(3) 濫用神的名

有時聼到一些基督徒，為了滿足自己的私慾，濫用神的名，説："神告訴我，或神對我說話，......"。之後會發現他們所做的事情卻是違背神的話，根本沒有聖經依據。

曾經歷過一個所謂的牧者，假借神的名，推掉自己應盡的職分。本來是他自己個人想法，想多些顧自己和家人的事，不願意花時間帶領查經，或教主日學，或探訪關懷有需要的人，便濫用神的名，對大家説："神對我説了，不能太累了...."，以此就可以心安理得把自己該承擔的事工都推掉，衹剩下在台上每月講一兩次道而已。

當一個人是否濫用神的名，從聖經找答桉就可以瞭解。如果有聖經依據，又不是斷章取義，那就是神說的。而這位所謂的牧者所說，明顯不是神對祂説的，因為神不會"背乎"自己。

聖經説：“如果有人渴慕監督的職分，他就是愛慕善工。”(提摩太前書3:1) 

神同樣也藉着彼得對做牧者說：你們"務要牧養在你們中間神的群羊，按着神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；也不是轄製所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。"（彼前5:2-3）

一個真正被神感動呼召出來做監督的，也就是牧養教會的領袖，如長老、牧師或傳道人職分的，一定會願意做神的事，而且全心投入、甘心樂意"把自己身體當作活祭獻給神"，因為知道這是理所當然的事奉。(羅馬書12:1) 怎麽會都推掉不喜歡做"善工"呢？

所以，無論是普通基督徒還是牧者，都不可假藉神的名，以達到自己的目的。否則，就是妄稱神的名。

第四誡：

“當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作。”(出埃及記20:8-10)

"安息日"按希伯來日曆，週五的日落到週六的日落這一段時間，是一周的最後一天，也就是星期六。神為以色列設立這一天為"安息日"，也稱作"聖日"。

神為什麽設立安息日? 

第一：紀念和感恩神的創造

"天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了祂一切創造的工，就安息了。" (創世紀2:1-3)

摩西説: "因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福於安息日，定為聖日。” (出埃及記20:11)

第二：神對人的憐憫

神要以色列民留出一天為神而守安息日，讓人有機會休息，不要七天勞作，包括他們的僕人和牲畜。神的命令是要人每週定期從工作中歇息，因為人身體上也需要。

神説："第七日，是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牛、驢、牲畜、並在你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作，使你的僕婢可以和你一樣安息。"(申命記5:14)

第叄：紀念神的拯救

神要百姓在安息日紀念祂的救恩。以色列民在埃及被壓迫奴役數百年，身心靈都受極大的迫害，神藉摩西把他們帶離為奴之地，享受在神裡面的自由。所以，神要百姓紀念所得到的救恩。

神說："你也要記念你在埃及地作過奴僕。耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂，將你從那裡領出來。因此，耶和華你的神吩咐你守安息日。"(申命記5:15)

第四：作為百姓分別為聖的"記號"

以色列民守"安息日"，表明他們是從世界分別出來歸屬神的一個"證據"，證明神與以色列人之間特別的關係，是神與百姓之間盟約的"證據"。

"耶和華對摩西說：'你要吩咐以色列人說：你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的記號，使你們知道我耶和華是把你們分別為聖的。'"(出埃及記31:12-13)

為什麽新約時代的基督徒守"主日"，而不守"安息日"? 

從上述瞭解到，神為以色列百姓設立"安息日"的目的。而基督徒守"主日"的原因是：

第一：為了記念主耶穌復活

主耶穌是在"安息日"的前一天受難、埋葬，第叄天復活，就是七日的第一日。所以，基督徒將這七日的第一日作為"主日"，為了紀念主耶穌的復活。這一天就是禮拜日。

第二：紀念主耶穌的赦罪之恩

主耶穌作為"代罪的羔羊"，以無罪的祂自己代替有罪的人類，死在十字架上，為的是將萬民從罪孽中救贖出來，不再被罪捆綁、被死亡轄制。

第叄：主耶穌是"安息日"的主

人得安息不在於守日子，乃在於歸向基督。但是，猶太人把"安息日"當做一個宗教規條來守，不明白守神設立"安息日"的精意。

聖經記載，主耶穌和門徒在一個安息日從麥地經過，祂的門徒掐了麥穗吃，法利賽人就定罪他們犯了安息日。主耶穌當時就斥責他們，並明明地告訴他們："安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的"（馬可福音2:27），"又對他們說，人子是安息日的主。"(路加福音6:5)

真正的安息，不是履行外面的宗教儀式，而是時刻活在主耶穌的恩典裡，遵行神的話，順服聖靈的帶領，就會充分享受在主裡面的"安息"。"祂是安息日的主"!

耶穌對門徒說："凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息"（馬太福音11:28）

第五誡：

“當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。”

神對摩西説："你們各人都當孝敬父母。"(利未記19:3a)

怎樣才是孝敬父母？

這是"十誡"中的第五誡，也是唯一一條帶應許的"誡命"。神把"孝敬父母"放在人際關係之首，由此看到神極其重視人對父母的孝敬。中國文化也知道，說"百善孝為先"。那麽，對父母的孝敬都有哪些呢?

1) 紀念父母的養育之恩。

因為父母把兒女養大成人，實屬不易。他們付出很多的時間、極大的辛苦、和無微不至的愛和關懷。

2) 在主裡聽從父母的訓言和管教。

管教兒女的權柄是神所賦予的。

一方面神告訴父母的責任：

"教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。"（箴言22:6)

"不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至於死。"（箴言 23:13 ）

"杖打和責備能加增智慧；放縱的兒子使母親羞愧。"（箴言 29:15 ）

同時神也告訴作兒女的："你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。"（以弗所書6:1)

3) 要奉養、照顧父母

當父母生活有需要，或者當他們年老體弱多病時，兒女有責任奉養和照顧他們。

聖經説：如果不看顧家人，連不信的人都不如。"(提摩太前書5:8)

4) 帶領父母信主

兒女不但為未信主的父母禱告，也要用口傳和生活中的實際見證，帶領父母信主。

第六誡：

“不可殺人。” 

這裡説的"不可殺人"，是針對"謀殺" (murder) 而言，強調的是百姓之間，而非戰場上的軍兵戰士。如果有人傷害某人，被傷害的一方不可圖謀報復、尋機殺死對方。神說："不要以惡報惡。"又説："申冤在我，我必報應。" (羅馬書12:17a；12:19b) 

大衛是一個很好的例子。以色列王掃羅，因為嫉妒神應許大衛以後替代他作王，到處追殺他。有兩次機會大衛可以殺了他，但是大衛卻沒有，因為他敬畏神，不親手報復。他説他不伸手害掃羅的原因是，掃羅是"耶和華的受膏者"。(撒母耳記24:10-15)

第七誡：

“不可姦淫。”

這裡的"姦淫"(adultery)，是指合法婚姻以外跟別人"通姦"。 

婚姻是神所設立的，是一男一女、一夫一妻、一生一世。這條誡命關乎到夫妻對彼此的忠誠，確保家庭的穩固和健全。

神在創造人時，先造了一個男人和女人，使他們建立了人類史上的第一個家庭。"當時夫妻二人，赤身露體，並不羞恥。"(創世紀2:25) 所以，從神的創造和所建立的婚姻中，充滿了祝福。他們不但享受兩個人彼此間性的滿足和愉悅，同時也使他們在地上享受繁衍後代的喜樂。

所以，為了保護婚姻的健康和穩定，神設立"誡命"-"不可姦淫"。因為這種行為會直接傷害到家庭，破壞婚姻，造成社會道德敗壞、秩序溷亂。

凡是不符合神設立婚姻標準的，都屬於"姦淫"：婚外情；婚前同居；同性戀；一夫多妻；淫亂；亂倫.....等。

主耶穌來到世上，點出人心裡的罪，而非衹是外在表現出來的罪。因為人外面的罪也都是由心發出的。祂說："…凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她姦淫了…"(馬太福音5:27-30) 

因此，神並非只看人的外在行為，更看中的是人的內心如何。

第八誡：

“不可偷盜。”

這條誡命，主要提醒人要尊重別人的財產，不可以利用不正當手段取得不屬於自己的財物。如，偷拿別人的東西；做工偷工減料；偷老闆時間，利用工作時間做自己私人的事；偷國家的錢，不按規定交稅等等。這些行為常常破壞人與人之間信任的基礎，因此，神立下這項誡命。凡用非法、不正當手段得到一切的行為，都是偷盜。

在新約神藉着保羅教導説："從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手作正經事，就可有餘分給那缺少的。"(以弗所書4:28)

第九誡：

“不可作假見證陷害人。”

"不可隨伙布散謠言，不可與惡人連手妄作見證。不可隨眾行惡，不可在爭訟的事上隨眾偏行、作見證屈枉正直。也不可在爭訟的事上偏護窮人。.......不可在窮人爭訟的事上屈枉正直。(出埃及記23:1-3；23:6)

"耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣，就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中布散分爭的人。"（箴言6:16-19)

同樣，神藉着先知撒迦利亞説："你們所當行的是這樣：各人與鄰舍說話誠實，在城門口按至理判斷，使人和睦。誰都不可心裡謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我所恨惡。這是耶和華說的。"(撒迦利亞書8:16-17)

從上面經文可以瞭解到，我們所信的神，慈愛誠實、公平公義。這是神的屬性。但神瞭解人的罪性，知道人容易撒謊不誠實，所以立下誡命，禁止對別人做不真實的見證、對他人作出不合事實的控告和評論、或損害別人名譽的事。祂要人講真話，不可以故意扭曲事實。

保羅在聖經裡對基督徒説："如果你們聽過祂的道、領了祂的教、學了祂的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人。這舊人是因私慾的迷惑、漸漸變壞的。又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人。這新人是照着神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。"(以弗所書4:21-25)

第十誡：

“不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。”

"貪戀"是人的罪性之一，就是不滿足自己已有的、想要得到更多、甚至別人有的一些東西。

這是講到人內心的光景，別人不知道，祇有神和自己知道。如，貪戀金錢和物質；貪戀別人的財物；貪戀人家妻子或丈夫等等。

人之所以會"貪戀"，主要因為不滿足、不感恩神賜給自己的一切。在錢財方面，保羅提醒基督徒："敬虔加上知足的心便是大利了，因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。只要有衣有食就當知足。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。"(提摩太前書6:6-10)

由於"貪戀"藏在心裡，不表現出來，別人就不知道，也不違犯世上的法律。但是，在神眼裡卻是罪。神查看人的肺腑，祂的標準是絕對的，不但涉及到人的外在行為，也監督到人的內心。

因而不難看到，世上的法律和神的律法的差別。世上的法律不但標準很低，也衹能監管人的外在行為。例如，按照世上法律，"姦淫"或者"通婚"，或"試婚"的，衹要雙方願意，就不是罪；偷拿別人的東西，不是價值連城的，就不是罪；咒駡父母、不奉養父母的，即使有人舉報，也不是罪；隨便說謊，衹要不惹出人命，就不是罪；內心苦毒恨人的，沒有發展到殺人的，就不是罪；......。

2) "律例"和"典章"

神對以色列百姓説："你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華你們的神。所以，你們要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活着。我是耶和華。"(利未記18:4-5)

"十誡"是神律法的總綱。除此之外，神還頒佈了一些具體細則，就是"律例和"典章"。

如前所述：律例"是關乎宗教方面的祭禮、節期、獻祭的規矩、敬拜的儀式等規條；典章"，是神對人是否遵行律法的"審判"，主要包括刑事律和民事律。

在這些規定中，神告訴百姓：如何對待奴僕贖身問題；如何處理殺人償命桉件；如何處理對家人的傷害；如何對待偷竊、姦淫、拜偶像等行為；如何對待寄居、孤兒寡婦、貧窮人等。同時還頒佈了一些"守節"條例：除酵節、收割節、收藏節、安息年、住棚節、初熟節等。

二： 神頒佈律法的意義

1. 舊約時代

1) 作祭司的國度，為聖潔的國民

神頒佈"誡命、律例、典章"的目的，並不是為了管轄和懲罰，而是為百姓指出一條正確的人生之路；訓練他們"作祭司的國度，為聖潔的國民"；使世人看到他們有智慧、有聰明，是因為他們有神所賜的"律法"。

"...你們要謹守遵行，因為在萬民的眼中看來，這就是你們的智慧和聰明；他們一聽見這一切律例，就必定說：‘這大國的人真是有智慧，有聰明啊。’ 哪一個大國的人有神與他們這樣親近，像耶和華我們的神，在我們每次呼求他的時候，與我們親近一樣呢？又哪一個大國有這樣公義的律例和典章，像我今日在你面前頒布的這一切律法呢？'"(申命記4:6-8)

2) 使神的子民得到保護

"以色列人哪，現在你們要聽我向來教訓你們遵行的律例和典章，使你們可以活着，可以進去得着耶和華你們列祖的神賜給你們的地作產業。"(申命記4:1)

以色列民從被奴役之地埃及出來後，人數龐大，又沒有秩序，人對什麽是罪也沒有概念。如果神不親自為他們制定律法，其民族可能還未到神的"應許之地"就滅亡了。所以，神頒佈"律法"，從某種意義上講，是對他們的保護，使他們在神面前得以存活、在世得以長久。

3) 承傳"律法"，使子孫蒙福

摩西對以色列百姓説："我今日將祂的律例、誡命曉諭你，你要遵守，使你和你的子孫可以得福，並使你的日子，在耶和華你神所賜的地上，得以長久。"(申命記4:40)

"這是耶和華你們神所吩咐教訓你們的誡命、律例、典章，使你們在所要過去得為業的地上遵行，好叫你和你子子孫孫、一生敬畏耶和華你的神，謹守他的一切律例、誡命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以長久。以色列阿，你要聽，要謹守遵行，使你可以在那流奶與蜜之地，得以享福，人數極其增多，正如耶和華你列祖的神所應許你的。......也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐在家裡、行在路上、躺下、起來、都要談論。"(申命記6:1-7)

"耶和華又吩咐我們遵行這一切律例，要敬畏耶和華我們的神，使我們常得好處，蒙他保全我們的生命，像今日一樣。"(申命記6:24)

2. 新約時代

神頒佈的這些律法，對新約時代的基督徒有什麽意義？

表面看來，神頒佈的律法似乎限制了人的"自由"、使人的一舉一動都被束縛，如果做不到便受神的懲罰。其實不然，神預先知道人的罪性、人無法不犯罪。即使人有心想要遵行，卻也無法做到一直不犯罪。所以，人無法做到完全。人違反律法中的任何一條，就等於違反了律法的所有條規。

那麽，既然如此，神為什麽還要頒佈律法呢? 

第一："律法"啟示了神的屬性

無論是"十誡"，還是"律例、典章"，都讓人清楚地看到神的聖潔、信實、良善、憐憫、公義、公平、仁慈等屬性。神希望世人藉着"律法"能夠認識祂，瞭解祂是怎樣的一位神，從而願意歸向祂、順從祂的"律法"、敬虔而有秩序地活在地上。這在舊約新約時代都有着同樣的意義。

第二：把屬祂的子民分別出來

在舊約時代，神頒佈"律法"，是為了將以色列民分別出來。而神的心意在新約時代也同樣：

舊約時代，神將祂揀選的以色列民從世界分別出來，在萬民中作屬祂的子民，歸神作祭司的國度，為聖潔的國民 (出埃及記19:5-6) ，藉着他們的見證，使世人認識這位真神。

新約時代，基督徒也是"蒙揀選的族類，是君尊的祭司，是聖潔的國民，是屬神的子民，為要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。"(彼得前書2:9) 藉着基督徒愛神愛人的見證，使人歸向神。

第叄："律法"使人看到自己的敗壞

自從人類犯罪之後，人的良心和理性都被罪污染，失去了起初神造人該有的功能。神頒佈律法前，沒有律法作"參照"，人分不清善惡是非，不知何為"罪"，對罪絲毫沒有概念，行事為人都是隨心所欲、沒有界線。

“沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪”（羅馬書5:13）沒有律法設限，人不知道什麽是犯罪。犯罪也不算是罪。

保羅説："如果不是藉着律法，我就不知道甚麽是罪；如果不是律法說'不可貪心'，我就不知道甚麽是貪心。" (羅馬7:7b)

就如，如果開車沒有時速限制，人就不知道超速是違規的，就會發生很多交通事故。

第叄："律法"顯明人無法靠律法行善

事實證明，人每時每刻都在犯罪、得罪神，從心思意念到言語行為。人無力行善。如聖經所說：世上"沒有行善的，連一個也沒有。"(羅馬書3:12b) 沒有一個人可以靠行律法在神面前"稱義"。所以，律法可以塞住世人的口、使人無言可辯、沒有資格自誇。

第四，"律法"使人在絕望中轉向基督

人無法靠守律法行善，犯一條，等於犯眾條，衹能活在罪中，律法就變成了人的咒詛，因為"全世界的人都伏在神的審判之下。"(羅馬書3:19) 神頒佈律法的目的，不是使人被咒詛而且滅亡，而是引導人來投靠祂的愛子-主耶穌。

保羅説："這樣，律法成了我們的啟蒙教師，領我們到基督那裡，使我們可以因信稱義。"(加拉太書3:24)

3. 耶穌來是要成全"律法"，什麽意思？

主耶穌説："莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全"（馬太福音5:17-18）

主耶穌在世上時，一些猶太文士法利賽人指責耶穌不尊守"律法"。事實並非如此。從聖經福音書記載看到：

第一：主耶穌解釋了"律法"的精意

那些所謂精通和持守律法的文士和法利賽人，他們衹是注重外表的形式和禮儀上，根本不明白"律法"的屬靈意義。

例如他們按照"十誡"守"安息日"。他們衹從"字義"瞭解，"安息日"什麽都不可做。

所以，聖經記載，有一個"安息日"，主耶穌和門徒經過麥地，門徒就掐起麥穗來吃，因為門徒餓了"。可被法利賽人看見，便對耶穌説：“你看，你的門徒作了安息日不可作的事。” 耶穌對他們說：'大衛和跟他在一起的人，在飢餓的時候所作的，你們沒有念過嗎？他不是進了神的殿，吃了他和跟他在一起的人不可以吃，只有祭司才可以吃的陳設餅嗎？律法書上記着：安息日，祭司在殿裡供職，觸犯了安息日，也不算有罪；你們也沒有念過嗎？我告訴你們，這裡有一位是比聖殿更大的。如果你們明白‘我喜愛憐憫，不喜愛祭祀’這句話的意思，就不會把無罪的定罪了。因為人子是安息日的主。”(馬太福音12:1-8)

後來有人想控告耶穌，就問祂：“在安息日治病，可以嗎？” 耶穌回答：“你們當中有哪一個，他僅有的一隻羊在安息日跌進坑裡，會不把羊抓住拉上來呢？人比羊貴重得多了！所以，在安息日行善是可以的。” (馬太福音12:9-13)

神說："我喜愛良善〔或作憐恤〕，不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。"(何西阿書6:6)

另外一個例子，關於十誡裡的"不可殺人"、"不可姦淫"誡命。

耶穌成全律法，就是把律法的標準起始於內心，而不僅僅限於外在行為。而當時的文士和法利賽人認為，沒有殺人或婚外情的行為，就是遵守了"律法"。

主耶穌説："你們聽過有這樣吩咐古人的話：‘不可殺人，殺人的必被判罪。’ 可是我告訴你們，凡是向弟兄發怒的，必被判罪。人若說弟兄是‘拉加’，必被公議會審判；人若說弟兄是‘摩利’，必難逃地獄的火。"(馬太福音5:21-22)

主耶穌還說： “你們聽過有這樣的吩咐：‘不可姦淫。’ 可是我告訴你們，凡是看見婦女就動淫念的，心裡已經犯了姦淫。"(馬太福音5:27-28)

第二：祂概括了"律法"的總綱

主耶穌把"律法"歸納為：愛神、愛人。

祂説："你要盡心、盡性、盡意、愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相彷，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。"(馬太福音22:37-40)

當有一個律法師想試探耶穌，就問祂："律法上的誡命，哪一條是最大的呢？"她回答說："你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相彷，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。"（馬太福音22:26-40）

所以，律法的總綱就是"愛"。如果基督徒內心有神的愛，就懂得任何愛別人，也就是"愛神"；如果基督徒願意"愛神"，也一定會愛別人，關心他人。"愛神"，就是遵行神説的一切話。

在新約保羅把"愛"解釋得很清楚："是恆久忍耐，又有恩慈。愛是不嫉妒，不自誇，不張狂；不作失禮的事，不求自己的益處，不輕易動怒，不計較人的過犯；不喜歡不義，只喜歡真理。愛是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。"(哥林多前書13:4-7)

第叄：神將"律法"寫在人的心裡

"主說：'在那些日子以後，我要與他們所立的約是這樣：我要把我的律法放在他們的心思裡面，寫在他們的心上。'"(希伯來書10:16)

人的心不改變，外在行為常常是虛假的，裡面卻很污穢。新約律法的特點是神把祂的"律法"、藉着祂的靈寫在人的心版上，不是用墨寫在石版上，表示人不是在外面遵守律法的字句規條，乃是在人裡面遵行律法的靈和精意。"因為那字句是叫人死，精意是叫人活。〔精意或作聖靈〕"(哥林多後書3:6)

"律法"的功用衹能注重人的外在行為，而罪的"根"卻在人的裡面。人心不改變、沒有神的幫助，外在的善行都是徒有其表。

第四：靠聖靈順從"律法"

神藉着舊約先知説："我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面。又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。"（以西結書36:26-27)

主耶穌道成肉身來到世上拯救人，凡是願意悔改、接受祂做救主和生命的主的人，祂都賜他們一個新的生命，並有神的靈--聖靈內住。有了神的生命和聖靈的幫助，人才有真正遵行神"律法"的能力，而且是甘心情願從心裡開始順從，而不是衹表現在外面的行為上 。有了主耶穌的生命和聖靈的保守，人外面表現出來的"善行"是生命的自然流露。

第四："律法的總結就是基督"

保羅說道："律法的總結就是基督，使凡信祂的都得着義。"(羅馬書10:4)

主耶穌來到世上，祂從來未犯過罪，祇有祂是真正“無瑕疵、無玷污的羔羊”、作為人的贖罪祭，在十字架上擔當全人類的罪，滿足神的公義要求，就是"罪的工價乃是死"。祂的犧牲，將人從罪的捆綁和死亡中拯救出來。不但如此，祂賜人生命和聖靈，把人從無法靠""律法行善"的咒詛下解脫出來。沒有主耶穌的赦罪之恩，人就永遠活在神的震怒之下、死在過犯之中，必永遠滅亡、與神永遠隔絕。

神頒佈"律法"，不是讓人靠其得救，乃是顯明人的罪，讓人看到人無法行善、達到神的標準，人必須接受神的恩典，來到主耶穌面前，藉着祂的赦罪之恩，使我們與神和好。祂的"義袍"披在凡是願意認罪悔改、接受祂做救主和生命主的基督徒身上，可以在神眼裡看為"義人"。不僅他們的罪得赦免，在世的歲月裡，也可以藉着神的話和聖靈的幫助，過一個從裡面順服神"律法"的蒙福人生。

所以，主耶穌的救恩不但詮釋了"律法"，也成全了"律法"，使屬於祂的兒女藉着祂的恩典，不再被"律法"而定罪。

親愛的朋友，你承認自己裡面有"罪性"嗎？是別人看不到的，如，拒絕神、嫉妒、苦毒、淫念、不忠、驕傲、自私、詭詐、虛假....。犯罪是有後果的。如果用心思考就會不得不承認，人是無法承擔"罪"帶來的代價的。

神查看人心肺腑，祂也知道人無法不犯罪。所以，祂憐憫人的光景，為人開了一條蒙福之路、擺脫這些罪的轄制和捆綁。這條路就是來到神的面前認罪悔改，就是耶穌的救恩。

"神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡、反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪、〔或作審判世人下同〕乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪，不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。"(約翰福音3:16-18)

朋友，神愛你! 祂在尋找你!