(圣经/出埃及记19-20章；申命记5章)

一："律法"的颁佈

1."律法"颁佈时的背景

"以色列人出埃及地以后，满了叁个月的那一天，就来到西乃的旷野。他们离了利非订来到西乃的旷野，就在那里的山下安营。摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说，你要这样告诉雅各家、晓谕以色列人说，我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。"(出埃及记19:1-6)

摩西就召一些长老来，把上述神的话传达给他们。以色列百姓听到后，都异口同声回答説："凡耶和华所说的，我们都要遵行。摩西就将百姓的话回复耶和华。"(出埃及记19:7-8)

这是人类第一次有"律法"。神颁佈的"律法"并非衹是单单给以色列民的，而是按照神的救恩计画，并照着祂曾给亚伯拉罕的应许，以色列民先领受到"律法"和恩典而已。

".......耶和华你神从地上的万民中拣选你特作自己的子民。耶和华专爱你们、拣选你们，并非因你们的人数多于别民。原来你们的人数，在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。"(申命记7:6-8)

由此看到，神将以色列人从世上分别出来，赐给他们"律法"，并非这个民族比其他民族优秀或强大，而是一方面，神应许了他们的祖先亚伯拉罕，要赐给他后裔流奶与蜜之地，使其蒙福；另一方面，是要透过他们向世人展示神的怜悯、慈爱、公义、圣洁.....，让他们成为世人认识神的管道。

2. "律法"的内容

"律法"是由"诫命、律例、典章" 叁部分组成。

"诫命"，主要是指"十诫"，它是"律法"的总纲，或是总原则；"律例和典章"，是执行的细则："律例"，是关乎宗教方面的祭礼、节期、献祭的规矩、敬拜的仪式等规条；典章"，是神对人是否遵行律法的"审判"，主要包括刑事律和民事律。

1) "十诫" (律法的总纲)

以色列百姓祖祖辈辈在埃及地受当地的异教和文化影响四百多年，宗教、道德、生活一片溷乱、污秽肮髒。神吩咐摩西带领他们出埃及进迦南地，路上停留在西奈山。神召摩西上山、颁佈"十诫"，要以色列百姓遵守。"十诫"是神亲自写在两块石版上的。

"摩西转身下山，手里拿着两块法版，这版是两面写的，这面那面都有字。是神的工作，字是神写的、刻在版上。"(出埃及记32:15-16)

"十诫"的前四条强调他们与神的关係，后六条告诉他们如何处理人与人之间的关係。(出埃及记20:1-17；申命记5:6-21) 

第一诫：

“除了我以外，你不可有别的神。”(出埃及记20:3；申命记5:7)

为什麽神衹要人单单敬拜祂，而不许人敬拜别神? 

原因是，祂是造物主，唯有祂是创造宇宙万物和一切生命的神。世上没有一个假神敢称説自己是造物主的。

首先，祂是创造宇宙并托住宇宙的神。也就是説，这位神不仅创造了宇宙，而且祂还"用祂权能的命令托住万有"（希伯来书1:3），"万有也靠祂而立"（歌罗西书1:17）。

其次，神按照祂自己的形象造人，而且赐给人"灵"。"耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。"(创世纪2:7) 

神"从一本造出万族的人，住在全地上...." (使徒行传17:26a) 

这位全能的真神，预先创造浩瀚的宇宙：有地球、太阳、月亮和无数个星球；地上动物、植物和海洋生物；有春夏秋冬四季循环....。这一切都是为了祂造人预备的。然后，祂按照祂自己的形象造人，并将人置于万物之上。

难道这样一位神岂没有资格要求人来单单敬拜祂么?

第二诫：

“不可为自己凋刻偶像；也不可作什麽形像彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到叁四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。” (出埃及记20:4-6；申命记5:8-10)

从"第一诫"裡面的解释中，不难瞭解神对人敬拜偶像非常愤怒的原因。

圣经说："神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽走兽昆虫的样式。所以神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。...."(罗马书1:19-25)

人因着罪的缘故，硬着心肠不去敬拜这位造物和造生命的主，却把别的物或自己臆想出来的东西，做成偶像当作神来拜。实在是大逆不道! 

神造太阳、空气、雨露等，滋养人类，使人可以享受，人却不感恩，反而把人手所造的偶像当神敬拜。这种悖逆，就如自己生养的儿女，却认别人为自己父母一样。

所以，神对人敬拜"受造之物"极其痛恶，特别强调："恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到叁四代"。尤其对祂所拯救出来的百姓有如此要求，并不过分。

第叁诫：

“不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”(出埃及记20:7；申命记5:11)

什麽是妄称耶和华的名? 

神的名是神圣的，理应被敬重尊崇。耶稣教门徒如何祷告的第一句话，就是："我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣...." (马太福音6:9)

"妄称"的意思是，言语不尊重，很随便、虚假不诚实。"妄称"神的名，表示说话人为了某种目的，随便冒用神的名说谎。例如：

(1).随便发誓

神説："不可指着我的名起假誓、亵渎你神的名。我是耶和华。"(利未记 19:12) 

人很容易随便以神的名发誓。神不许人以祂的名起誓，祂要人诚诚实实地说话。圣经説：人"不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是，就说是；不是，就说不是，免得你们落在审判之下。"（雅各书5:12）

主耶稣对门徒说："你们又听见有吩咐古人的话，说，'不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。' 只是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位。不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳。也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是。不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。"（马太福音5:33-37）

(2) 奉神名的假先知

在旧约，神藉着耶利米告诉以色列民，説："耶和华对我说：“那些先知借我的名说假预言；我并没有差遣他们，没有吩咐他们，也没有向他们说话。他们对你们所预言的，是虚假的异象、占卜的预兆、虚无的事，和他们自己心裡的诡诈。” (耶利米书14:14)

现今末世，同样有假先知迷惑人。圣经清楚地说，主耶稣再来的日子没人知道，但仍有假先知冒用神的名，"预言"主耶稣再来的日期和时间。

也有所谓牧者，不传讲"悔改之道"、神的赦罪之恩，却"投人所好"，将福音"本末倒置"，以"医治病痛"和人眼见和肚腹所需为福音重点，还美其名曰这就是"神的爱"，从而愚弄那些非基督徒和对信仰不清楚的基督徒。

主耶稣説："凡称呼我'主啊，主啊' 的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：'主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？' 我就明明的告诉他们说：'我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！'"(马太福音7:21-23)

(3) 滥用神的名

有时聼到一些基督徒，为了满足自己的私欲，滥用神的名，説："神告诉我，或神对我说话，......"。之后会发现他们所做的事情却是违背神的话，根本没有圣经依据。

曾经历过一个所谓的牧者，假借神的名，推掉自己应尽的职分。本来是他自己个人想法，想多些顾自己和家人的事，不愿意花时间带领查经，或教主日学，或探访关怀有需要的人，便滥用神的名，对大家説："神对我説了，不能太累了...."，以此就可以心安理得把自己该承担的事工都推掉，衹剩下在台上每月讲一两次道而已。

当一个人是否滥用神的名，从圣经找答桉就可以瞭解。如果有圣经依据，又不是断章取义，那就是神说的。而这位所谓的牧者所说，明显不是神对祂説的，因为神不会"背乎"自己。

圣经説：“如果有人渴慕监督的职分，他就是爱慕善工。”(提摩太前书3:1) 

神同样也藉着彼得对做牧者说：你们"务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖製所托付你们的，乃是作群羊的榜样。"（彼前5:2-3）

一个真正被神感动呼召出来做监督的，也就是牧养教会的领袖，如长老、牧师或传道人职分的，一定会愿意做神的事，而且全心投入、甘心乐意"把自己身体当作活祭献给神"，因为知道这是理所当然的事奉。(罗马书12:1) 怎麽会都推掉不喜欢做"善工"呢？

所以，无论是普通基督徒还是牧者，都不可假藉神的名，以达到自己的目的。否则，就是妄称神的名。

第四诫：

“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、僕婢、牲畜，并你城裡寄居的客旅，无论何工都不可作。”(出埃及记20:8-10)

"安息日"按希伯来日曆，週五的日落到週六的日落这一段时间，是一周的最后一天，也就是星期六。神为以色列设立这一天为"安息日"，也称作"圣日"。

神为什麽设立安息日? 

第一：纪念和感恩神的创造

"天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。" (创世纪2:1-3)

摩西説: "因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福于安息日，定为圣日。” (出埃及记20:11)

第二：神对人的怜悯

神要以色列民留出一天为神而守安息日，让人有机会休息，不要七天劳作，包括他们的僕人和牲畜。神的命令是要人每週定期从工作中歇息，因为人身体上也需要。

神説："第七日，是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜、并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。"(申命记5:14)

第叁：纪念神的拯救

神要百姓在安息日纪念祂的救恩。以色列民在埃及被压迫奴役数百年，身心灵都受极大的迫害，神藉摩西把他们带离为奴之地，享受在神裡面的自由。所以，神要百姓纪念所得到的救恩。

神说："你也要记念你在埃及地作过奴仆。耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。"(申命记5:15)

第四：作为百姓分别为圣的"记号"

以色列民守"安息日"，表明他们是从世界分别出来归属神的一个"证据"，证明神与以色列人之间特别的关係，是神与百姓之间盟约的"证据"。

"耶和华对摩西说：'你要吩咐以色列人说：你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的记号，使你们知道我耶和华是把你们分别为圣的。'"(出埃及记31:12-13)

为什麽新约时代的基督徒守"主日"，而不守"安息日"? 

从上述瞭解到，神为以色列百姓设立"安息日"的目的。而基督徒守"主日"的原因是：

第一：为了记念主耶稣复活

主耶稣是在"安息日"的前一天受难、埋葬，第叁天复活，就是七日的第一日。所以，基督徒将这七日的第一日作为"主日"，为了纪念主耶稣的复活。这一天就是礼拜日。

第二：纪念主耶稣的赦罪之恩

主耶稣作为"代罪的羔羊"，以无罪的祂自己代替有罪的人类，死在十字架上，为的是将万民从罪孽中救赎出来，不再被罪捆绑、被死亡辖制。

第叁：主耶稣是"安息日"的主

人得安息不在于守日子，乃在于归向基督。但是，犹太人把"安息日"当做一个宗教规条来守，不明白守神设立"安息日"的精意。

圣经记载，主耶稣和门徒在一个安息日从麦地经过，祂的门徒掐了麦穗吃，法利赛人就定罪他们犯了安息日。主耶稣当时就斥责他们，并明明地告诉他们："安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的"（马可福音2:27），"又对他们说，人子是安息日的主。"(路加福音6:5)

真正的安息，不是履行外面的宗教仪式，而是时刻活在主耶稣的恩典裡，遵行神的话，顺服圣灵的带领，就会充分享受在主裡面的"安息"。"祂是安息日的主"!

耶稣对门徒说："凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息"（马太福音11:28）

第五诫：

“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”

神对摩西説："你们各人都当孝敬父母。"(利未记19:3a)

怎样才是孝敬父母？

这是"十诫"中的第五诫，也是唯一一条带应许的"诫命"。神把"孝敬父母"放在人际关係之首，由此看到神极其重视人对父母的孝敬。中国文化也知道，说"百善孝为先"。那麽，对父母的孝敬都有哪些呢?

1) 纪念父母的养育之恩。

因为父母把儿女养大成人，实属不易。他们付出很多的时间、极大的辛苦、和无微不至的爱和关怀。

2) 在主裡听从父母的训言和管教。

管教儿女的权柄是神所赋予的。

一方面神告诉父母的责任：

"教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。"（箴言22:6)

"不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至于死。"（箴言 23:13 ）

"杖打和责备能加增智慧；放纵的儿子使母亲羞愧。"（箴言 29:15 ）

同时神也告诉作儿女的："你们作儿女的，要在主裡听从父母，这是理所当然的。"（以弗所书6:1)

3) 要奉养、照顾父母

当父母生活有需要，或者当他们年老体弱多病时，儿女有责任奉养和照顾他们。

圣经説：如果不看顾家人，连不信的人都不如。"(提摩太前书5:8)

4) 带领父母信主

儿女不但为未信主的父母祷告，也要用口传和生活中的实际见证，带领父母信主。

第六诫：

“不可杀人。” 

这裡説的"不可杀人"，是针对"谋杀" (murder) 而言，强调的是百姓之间，而非战场上的军兵战士。如果有人伤害某人，被伤害的一方不可图谋报复、寻机杀死对方。神说："不要以恶报恶。"又説："申冤在我，我必报应。" (罗马书12:17a；12:19b) 

大卫是一个很好的例子。以色列王扫罗，因为嫉妒神应许大卫以后替代他作王，到处追杀他。有两次机会大卫可以杀了他，但是大卫却没有，因为他敬畏神，不亲手报复。他説他不伸手害扫罗的原因是，扫罗是"耶和华的受膏者"。(撒母耳记24:10-15)

第七诫：

“不可姦淫。”

这裡的"姦淫"(adultery)，是指合法婚姻以外跟别人"通姦"。 

婚姻是神所设立的，是一男一女、一夫一妻、一生一世。这条诫命关乎到夫妻对彼此的忠诚，确保家庭的稳固和健全。

神在创造人时，先造了一个男人和女人，使他们建立了人类史上的第一个家庭。"当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。"(创世纪2:25) 所以，从神的创造和所建立的婚姻中，充满了祝福。他们不但享受两个人彼此间性的满足和愉悦，同时也使他们在地上享受繁衍后代的喜乐。

所以，为了保护婚姻的健康和稳定，神设立"诫命"-"不可姦淫"。因为这种行为会直接伤害到家庭，破坏婚姻，造成社会道德败坏、秩序溷乱。

凡是不符合神设立婚姻标准的，都属于"姦淫"：婚外情；婚前同居；同性恋；一夫多妻；淫乱；乱伦.....等。

主耶稣来到世上，点出人心裡的罪，而非衹是外在表现出来的罪。因为人外面的罪也都是由心发出的。祂说："…凡看见妇女就动淫念的，这人心裡已经与她姦淫了…"(马太福音5:27-30) 

因此，神并非只看人的外在行为，更看中的是人的内心如何。

第八诫：

“不可偷盗。”

这条诫命，主要提醒人要尊重别人的财产，不可以利用不正当手段取得不属于自己的财物。如，偷拿别人的东西；做工偷工减料；偷老闆时间，利用工作时间做自己私人的事；偷国家的钱，不按规定交税等等。这些行为常常破坏人与人之间信任的基础，因此，神立下这项诫命。凡用非法、不正当手段得到一切的行为，都是偷盗。

在新约神藉着保罗教导説："从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的。"(以弗所书4:28)

第九诫：

“不可作假见证陷害人。”

"不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证。不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行、作见证屈枉正直。也不可在争讼的事上偏护穷人。.......不可在穷人争讼的事上屈枉正直。(出埃及记23:1-3；23:6)

"耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。"（箴言6:16-19)

同样，神藉着先知撒迦利亚説："你们所当行的是这样：各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦。谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。"(撒迦利亚书8:16-17)

从上面经文可以瞭解到，我们所信的神，慈爱诚实、公平公义。这是神的属性。但神瞭解人的罪性，知道人容易撒谎不诚实，所以立下诫命，禁止对别人做不真实的见证、对他人作出不合事实的控告和评论、或损害别人名誉的事。祂要人讲真话，不可以故意扭曲事实。

保罗在圣经裡对基督徒説："如果你们听过祂的道、领了祂的教、学了祂的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑、渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。"(以弗所书4:21-25)

第十诫：

“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、僕婢、牛驴，并他一切所有的。”

"贪恋"是人的罪性之一，就是不满足自己已有的、想要得到更多、甚至别人有的一些东西。

这是讲到人内心的光景，别人不知道，祇有神和自己知道。如，贪恋金钱和物质；贪恋别人的财物；贪恋人家妻子或丈夫等等。

人之所以会"贪恋"，主要因为不满足、不感恩神赐给自己的一切。在钱财方面，保罗提醒基督徒："敬虔加上知足的心便是大利了，因为我们没有带甚么到世上来，也不能带甚么去。只要有衣有食就当知足。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。"(提摩太前书6:6-10)

由于"贪恋"藏在心裡，不表现出来，别人就不知道，也不违犯世上的法律。但是，在神眼裡却是罪。神查看人的肺腑，祂的标准是绝对的，不但涉及到人的外在行为，也监督到人的内心。

因而不难看到，世上的法律和神的律法的差别。世上的法律不但标准很低，也衹能监管人的外在行为。例如，按照世上法律，"姦淫"或者"通婚"，或"试婚"的，衹要双方愿意，就不是罪；偷拿别人的东西，不是价值连城的，就不是罪；咒駡父母、不奉养父母的，即使有人举报，也不是罪；随便说谎，衹要不惹出人命，就不是罪；内心苦毒恨人的，没有发展到杀人的，就不是罪；......。

2) "律例"和"典章"

神对以色列百姓説："你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神。所以，你们要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。"(利未记18:4-5)

"十诫"是神律法的总纲。除此之外，神还颁佈了一些具体细则，就是"律例和"典章"。

如前所述：律例"是关乎宗教方面的祭礼、节期、献祭的规矩、敬拜的仪式等规条；典章"，是神对人是否遵行律法的"审判"，主要包括刑事律和民事律。

在这些规定中，神告诉百姓：如何对待奴僕赎身问题；如何处理杀人偿命桉件；如何处理对家人的伤害；如何对待偷窃、姦淫、拜偶像等行为；如何对待寄居、孤儿寡妇、贫穷人等。同时还颁佈了一些"守节"条例：除酵节、收割节、收藏节、安息年、住棚节、初熟节等。

二： 神颁佈律法的意义

1. 旧约时代

1) 作祭司的国度，为圣洁的国民

神颁佈"诫命、律例、典章"的目的，并不是为了管辖和惩罚，而是为百姓指出一条正确的人生之路；训练他们"作祭司的国度，为圣洁的国民"；使世人看到他们有智慧、有聪明，是因为他们有神所赐的"律法"。

"...你们要谨守遵行，因为在万民的眼中看来，这就是你们的智慧和聪明；他们一听见这一切律例，就必定说：‘这大国的人真是有智慧，有聪明啊。’ 哪一个大国的人有神与他们这样亲近，像耶和华我们的神，在我们每次呼求他的时候，与我们亲近一样呢？又哪一个大国有这样公义的律例和典章，像我今日在你面前颁布的这一切律法呢？'"(申命记4:6-8)

2) 使神的子民得到保护

"以色列人哪，现在你们要听我向来教训你们遵行的律例和典章，使你们可以活着，可以进去得着耶和华你们列祖的神赐给你们的地作产业。"(申命记4:1)

以色列民从被奴役之地埃及出来后，人数庞大，又没有秩序，人对什麽是罪也没有概念。如果神不亲自为他们制定律法，其民族可能还未到神的"应许之地"就灭亡了。所以，神颁佈"律法"，从某种意义上讲，是对他们的保护，使他们在神面前得以存活、在世得以长久。

3) 承传"律法"，使子孙蒙福

摩西对以色列百姓説："我今日将祂的律例、诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子，在耶和华你神所赐的地上，得以长久。"(申命记4:40)

"这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，好叫你和你子子孙孙、一生敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例、诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。以色列阿，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地，得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。......也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里、行在路上、躺下、起来、都要谈论。"(申命记6:1-7)

"耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的神，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，像今日一样。"(申命记6:24)

2. 新约时代

神颁佈的这些律法，对新约时代的基督徒有什麽意义？

表面看来，神颁佈的律法似乎限制了人的"自由"、使人的一举一动都被束缚，如果做不到便受神的惩罚。其实不然，神预先知道人的罪性、人无法不犯罪。即使人有心想要遵行，却也无法做到一直不犯罪。所以，人无法做到完全。人违反律法中的任何一条，就等于违反了律法的所有条规。

那麽，既然如此，神为什麽还要颁佈律法呢? 

第一："律法"启示了神的属性

无论是"十诫"，还是"律例、典章"，都让人清楚地看到神的圣洁、信实、良善、怜悯、公义、公平、仁慈等属性。神希望世人藉着"律法"能够认识祂，瞭解祂是怎样的一位神，从而愿意归向祂、顺从祂的"律法"、敬虔而有秩序地活在地上。这在旧约新约时代都有着同样的意义。

第二：把属祂的子民分别出来

在旧约时代，神颁佈"律法"，是为了将以色列民分别出来。而神的心意在新约时代也同样：

旧约时代，神将祂拣选的以色列民从世界分别出来，在万民中作属祂的子民，归神作祭司的国度，为圣洁的国民 (出埃及记19:5-6) ，藉着他们的见证，使世人认识这位真神。

新约时代，基督徒也是"蒙拣选的族类，是君尊的祭司，是圣洁的国民，是属神的子民，为要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。"(彼得前书2:9) 藉着基督徒爱神爱人的见证，使人归向神。

第叁："律法"使人看到自己的败坏

自从人类犯罪之后，人的良心和理性都被罪污染，失去了起初神造人该有的功能。神颁佈律法前，没有律法作"参照"，人分不清善恶是非，不知何为"罪"，对罪丝毫没有概念，行事为人都是随心所欲、没有界线。

“没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪”（罗马书5:13）没有律法设限，人不知道什麽是犯罪。犯罪也不算是罪。

保罗説："如果不是藉着律法，我就不知道甚麽是罪；如果不是律法说'不可贪心'，我就不知道甚麽是贪心。" (罗马7:7b)

就如，如果开车没有时速限制，人就不知道超速是违规的，就会发生很多交通事故。

第叁："律法"显明人无法靠律法行善

事实证明，人每时每刻都在犯罪、得罪神，从心思意念到言语行为。人无力行善。如圣经所说：世上"没有行善的，连一个也没有。"(罗马书3:12b) 没有一个人可以靠行律法在神面前"称义"。所以，律法可以塞住世人的口、使人无言可辩、没有资格自夸。

第四，"律法"使人在绝望中转向基督

人无法靠守律法行善，犯一条，等于犯众条，衹能活在罪中，律法就变成了人的咒诅，因为"全世界的人都伏在神的审判之下。"(罗马书3:19) 神颁佈律法的目的，不是使人被咒诅而且灭亡，而是引导人来投靠祂的爱子-主耶稣。

保罗説："这样，律法成了我们的启蒙教师，领我们到基督那裡，使我们可以因信称义。"(加拉太书3:24)

3. 耶稣来是要成全"律法"，什麽意思？

主耶稣説："莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全"（马太福音5:17-18）

主耶稣在世上时，一些犹太文士法利赛人指责耶稣不尊守"律法"。事实并非如此。从圣经福音书记载看到：

第一：主耶稣解释了"律法"的精意

那些所谓精通和持守律法的文士和法利赛人，他们衹是注重外表的形式和礼仪上，根本不明白"律法"的属灵意义。

例如他们按照"十诫"守"安息日"。他们衹从"字义"瞭解，"安息日"什麽都不可做。

所以，圣经记载，有一个"安息日"，主耶稣和门徒经过麦地，门徒就掐起麦穗来吃，因为门徒饿了"。可被法利赛人看见，便对耶稣説：“你看，你的门徒作了安息日不可作的事。” 耶稣对他们说：'大卫和跟他在一起的人，在飢饿的时候所作的，你们没有念过吗？他不是进了神的殿，吃了他和跟他在一起的人不可以吃，只有祭司才可以吃的陈设饼吗？律法书上记着：安息日，祭司在殿裡供职，触犯了安息日，也不算有罪；你们也没有念过吗？我告诉你们，这裡有一位是比圣殿更大的。如果你们明白‘我喜爱怜悯，不喜爱祭祀’这句话的意思，就不会把无罪的定罪了。因为人子是安息日的主。”(马太福音12:1-8)

后来有人想控告耶稣，就问祂：“在安息日治病，可以吗？” 耶稣回答：“你们当中有哪一个，他仅有的一隻羊在安息日跌进坑裡，会不把羊抓住拉上来呢？人比羊贵重得多了！所以，在安息日行善是可以的。” (马太福音12:9-13)

神说："我喜爱良善〔或作怜恤〕，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。"(何西阿书6:6)

另外一个例子，关于十诫裡的"不可杀人"、"不可姦淫"诫命。

耶稣成全律法，就是把律法的标准起始于内心，而不仅仅限于外在行为。而当时的文士和法利赛人认为，没有杀人或婚外情的行为，就是遵守了"律法"。

主耶稣説："你们听过有这样吩咐古人的话：‘不可杀人，杀人的必被判罪。’ 可是我告诉你们，凡是向弟兄发怒的，必被判罪。人若说弟兄是‘拉加’，必被公议会审判；人若说弟兄是‘摩利’，必难逃地狱的火。"(马太福音5:21-22)

主耶稣还说： “你们听过有这样的吩咐：‘不可姦淫。’ 可是我告诉你们，凡是看见妇女就动淫念的，心裡已经犯了姦淫。"(马太福音5:27-28)

第二：祂概括了"律法"的总纲

主耶稣把"律法"归纳为：爱神、爱人。

祂説："你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相彷，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。"(马太福音22:37-40)

当有一个律法师想试探耶稣，就问祂："律法上的诫命，哪一条是最大的呢？"她回答说："你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相彷，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。"（马太福音22:26-40）

所以，律法的总纲就是"爱"。如果基督徒内心有神的爱，就懂得任何爱别人，也就是"爱神"；如果基督徒愿意"爱神"，也一定会爱别人，关心他人。"爱神"，就是遵行神説的一切话。

在新约保罗把"爱"解释得很清楚："是恆久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒，不自夸，不张狂；不作失礼的事，不求自己的益处，不轻易动怒，不计较人的过犯；不喜欢不义，只喜欢真理。爱是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。"(哥林多前书13:4-7)

第叁：神将"律法"写在人的心裡

"主说：'在那些日子以后，我要与他们所立的约是这样：我要把我的律法放在他们的心思裡面，写在他们的心上。'"(希伯来书10:16)

人的心不改变，外在行为常常是虚假的，裡面却很污秽。新约律法的特点是神把祂的"律法"、藉着祂的灵写在人的心版上，不是用墨写在石版上，表示人不是在外面遵守律法的字句规条，乃是在人里面遵行律法的灵和精意。"因为那字句是叫人死，精意是叫人活。〔精意或作圣灵〕"(哥林多后书3:6)

"律法"的功用衹能注重人的外在行为，而罪的"根"却在人的裡面。人心不改变、没有神的帮助，外在的善行都是徒有其表。

第四：靠圣灵顺从"律法"

神藉着旧约先知説："我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。"（以西结书36:26-27)

主耶稣道成肉身来到世上拯救人，凡是愿意悔改、接受祂做救主和生命的主的人，祂都赐他们一个新的生命，并有神的灵--圣灵内住。有了神的生命和圣灵的帮助，人才有真正遵行神"律法"的能力，而且是甘心情愿从心裡开始顺从，而不是衹表现在外面的行为上 。有了主耶稣的生命和圣灵的保守，人外面表现出来的"善行"是生命的自然流露。

第四："律法的总结就是基督"

保罗说道："律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。"(罗马书10:4)

主耶稣来到世上，祂从来未犯过罪，祇有祂是真正“无瑕疵、无玷污的羔羊”、作为人的赎罪祭，在十字架上担当全人类的罪，满足神的公义要求，就是"罪的工价乃是死"。祂的牺牲，将人从罪的捆绑和死亡中拯救出来。不但如此，祂赐人生命和圣灵，把人从无法靠""律法行善"的咒诅下解脱出来。没有主耶稣的赦罪之恩，人就永远活在神的震怒之下、死在过犯之中，必永远灭亡、与神永远隔绝。

神颁佈"律法"，不是让人靠其得救，乃是显明人的罪，让人看到人无法行善、达到神的标准，人必须接受神的恩典，来到主耶稣面前，藉着祂的赦罪之恩，使我们与神和好。祂的"义袍"披在凡是愿意认罪悔改、接受祂做救主和生命主的基督徒身上，可以在神眼裡看为"义人"。不仅他们的罪得赦免，在世的岁月裡，也可以藉着神的话和圣灵的帮助，过一个从裡面顺服神"律法"的蒙福人生。

所以，主耶稣的救恩不但诠释了"律法"，也成全了"律法"，使属于祂的儿女藉着祂的恩典，不再被"律法"而定罪。

亲爱的朋友，你承认自己裡面有"罪性"吗？是别人看不到的，如，拒绝神、嫉妒、苦毒、淫念、不忠、骄傲、自私、诡诈、虚假....。犯罪是有后果的。如果用心思考就会不得不承认，人是无法承担"罪"带来的代价的。

神查看人心肺腑，祂也知道人无法不犯罪。所以，祂怜悯人的光景，为人开了一条蒙福之路、摆脱这些罪的辖制和捆绑。这条路就是来到神的面前认罪悔改，就是耶稣的救恩。

"神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡、反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪、〔或作审判世人下同〕乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪，不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。"(约翰福音3:16-18)

朋友，神爱你! 祂在寻找你!