當無花果樹枝

發嫩長葉時……

文 | 王峙軍

《生命季刊》第101期     2022年3月

音頻為韓凱弟兄朗讀：

 

引言

在福音書中，主耶穌用比喻（比方）對門徒和眾人講過許多的道理（太13:3；可4:2）。離世歸父之前，祂更是用命令語氣，要求門徒自己“從無花果樹學個比方”（可13:28）。主耶穌的命令表明，在祂要門徒所“學”的“比方”里，藏着極為重要的道理，也就是我們今天所常說的末世論真理的核心內容——

以人子為中心的神的國已經臨近（可13:29；路21:31），且要終極地成全了。

我曾在一篇文章中說過，今天的基督徒，要“活在基督再來的生命節奏中”（參“主耶穌啊，我願你來！”，《生命季刊》總第78期）。這今天的篇短文中，我希望以主關於末世的教訓為依據，談一談我們當如何活在主再來的生命節奏中。

一、從無花果樹學個比方

根據福音書的記載，主耶穌的教訓，有三分之一是借着比喻講出來的。而這些比喻，大多指向一個主題——神的國（按：在本文中，“神的國”和“天國”意義相同）。

主耶穌關於神國的教訓告訴我們，神的國是一個真實而持續的存在，因此也是一個動態的過程：當主耶穌第一次降臨時，神的國就已經降臨；當主從死里復活、升天回到父的右邊後，神的國依然存在；當基督再次來臨時，神的國就最後成全了。

按照時間順序，無花果樹的比喻是主耶穌的最後一個比喻。與講解其他比喻不同的地方是，主耶穌借無花果樹的比喻，教導門徒一個觀察人子（或神的國）再次來臨的方式或方法。

我們的主是這樣教導門徒的：“你們可以從無花果樹學個比方。當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。”（可13:28；同樣的經文見太24:32）

這句話中一個值得注意的字是“學”。“學”（µάθετε）是過去式命令語氣動詞，在此處，該字的意思是，主耶穌要求門徒，借着對某種自然現象的觀察與思考，找出事物發展的規律，以至於對事態與時勢做出正確的判斷。

“學”的對象，是無花果樹。進入秋季，果子成熟，採摘後，無花果樹隨着天氣變冷而葉落枝枯；於是，人們從它身上幾乎就看不見生機了。然而，一棵看似了無生機的無花果樹，經過春天的孕育，入夏之後，立刻成為滿樹繁茂的樣子。所以主說，“當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。”

但這還不是主耶穌要門徒“學個比方”的目的。目的是什麼呢？目的是，借着了解無花果樹的生長規律，培育出一種敏銳的屬靈觀察能力。也就是說，正如看見無花果樹發嫩長葉就知道夏天近了一樣，門徒“看見這些事成就，也該知道人子近了〔人子或作神的國〕，正在門口了。”（可13:29；同樣的經文見太24:33）

主所說的“這些事”，就是祂再來的“預兆”（可13:4；太24:3）。就信仰層面而言，將來有好些人會冒基督的名來，說他們是基督。並且這些假基督要迷惑許多人（可13:6）。就世事而言，門徒會聽見打仗和打仗的風聲，民要攻打民，國要攻打國；多處必有地震、饑荒、瘟疫，這都是災難的起頭(可13:8；路21:10-11）。而且基督的門徒會為主的緣故大受逼迫（可13:9；路21:12）。

事實上，當今世代的基督徒，正在不斷地“看見這些事成就”。聖經中所列舉的這些末世“預兆”，雖然在過去的年間已陸陸續續地出現，但進入2020之後，卻愈發明顯了。先是一場已經延續兩年多，目前仍此起彼伏的普世性大瘟疫（最新染疫人數已超過4億7千萬，死亡人數超過6百萬），然後是俄羅斯發起的侵烏戰爭（已造成上千萬平民流離失所，數千平民包括孩子的死亡）；而這場戰爭很可能只是一場世界大戰的引子。接下來，可以預計的，就是因瘟疫和戰爭而招致的饑荒。在信仰的領域，基督的教會和門徒，在世界範圍內，特別是在那些與神為敵的國家與地區，正經歷着不同程度的限制與逼迫。

這些“預兆”正在成為末世常態。

問題是，我們當以什麼樣的態度來面對。

二、活在基督再來的生命節奏中

面對已經常態化的末世“預兆”，我們必須根據聖經的教導，調整我們的心態和生活形態。

最近，我收到一份主內同道的電郵，其中說到世界戰爭情勢並國內狀況均令人迷茫。我回復曰，不必迷茫，只須仰望寶座，相信一切都在上主的主權之下。同時對時代保持敏銳，對福音保持熱情，對公義保持信心，對苦難保持悲憫。讓喜樂，更重要的是，讓賜喜樂的主，在我們心靈的每一個角落充滿和掌權。如此，迷茫就會消失。

我回復這位主內同道的話，如果用一句話概括，就是要“活在基督再來的生命節奏中”。

當我們說“活在基督再來的生命節奏中”時，意味着我們的生命與事奉，我們的生活與見證，都必須在基督再來的真理中被規範，都必須合乎基督再來的節奏。基督再來，是末後世代的“主旋律”；我們要踏着這個主旋律的節拍，過得勝的基督徒生活。

我們的主，把祂的再來描述為一個已經啟動的過程。這一點，從啟示錄中主耶穌7次說到祂的“來”（啟2:5, 16; 3:11; 16:15；22:7, 12, 20），可以清楚地看出來。這7次的“來”(ἔρχοµαι），均為現在式中間態動詞，其中有4次在“來”後跟有副詞 ταχύ（快）。主的用字和句法都表明，基督的“（再）來”是確定無疑的。同時，作為一個過程，也已經開始了。

每一個重生得救的基督徒，都活在這個“過程”中，並且在這個過程中，活出基督的見證，活出主所喜悅的生命樣式（事實上，所有的人都活在這個“過程”中，只不過有的人相信基督的再來，有的人不相信基督的再來；因此當再來的主施行審判時，兩種人的去處也完全不同）。

只要我們謹記這一點，我們就不會因“預兆”的出現而驚慌失措和怨天尤人。主耶穌讓我們看見“預兆”，目的是讓我們知道祂再來的時候已經近了。祂不是要我們因“預兆”而困惑，而是因祂的再來，而充滿盼望，充滿喜樂。

三、如何“活在基督再來的節奏中”？

若要“活在基督再來的生命節奏中”，基督徒有三樣重要的功課需要學習：

（1）學習謹慎儆醒的功課；

（2）學習忍耐堅守的功課；

（3）學習毫無懼怕的功課。

這三樣功課，看上去很像是屬靈的“老生常談”，但真正學會並不容易。

第一，學習謹慎與儆醒的功課。

當各種末世預兆將要顯明時，主耶穌命令門徒“要謹慎，儆醒”（可13:33）。在原文中，這兩個動詞都是現在式命令語氣，意思是要持續地謹慎儆醒。謹慎，強調的是對各種末世預兆的出現，對外部事態的發展，要保持敏銳的觀察能力。儆醒，是指內心的狀態，形象地說，就是一種心靈“不打盹”的狀態。

主要門徒謹慎儆醒的原因，不是因為“預兆”出現了，而是因為“你們不曉得那日期幾時來到”。此前主已經說過，“那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，唯有父知道”（可13:32）。因為聖父是救恩計劃的制定者，而聖子是救恩計劃的執行者。聖子順從聖父，忠實地執行父的救恩旨意。祂不要求自己知道唯有父才知道的，祂只要知道祂所知道的，那就是，“人子近了，就在門口了”。

謹慎和儆醒，不但是主耶穌自己所強調的，也是使徒們所強調的。事實上，這兩項來自於主的命令，應該是基督門徒在末世當盡的重要責任。換句話說，我們若沒有遵守主耶穌“謹慎與儆醒”的命令，就不能算是末後世代合格的基督門徒。

然而，今天的許多基督徒，正是在謹慎與儆醒方面，做得不夠。一些人，把自己的“基督徒生活”，過得安逸、緩慢而懶散；從他們身上很難看到基督再來的緊迫感。對於不謹慎、不儆醒的狀況，但願聖靈借着經上的話，震動我們的心靈——

“你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。”（弗5:15-17）

“萬物的結局近了。所以你們要謹慎自守，儆醒禱告。”（彼前4:7）

“總要儆醒禱告，免得入了迷惑。”（可14:38a）

“你們務要儆醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。”（林前16:13）

“弟兄們，你們卻不在黑暗裡，叫那日子臨到你們像賊一樣。你們都是光明之子，都是白晝之子，我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。所以我們不要睡覺，像別人一樣。總要儆醒謹守。”（帖前5:4-6）

“看哪，我來像賊一樣。那儆醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的，有福了。”（啟16:15）

最後，我們要說，“人子近了，就在門口了”，這樣的狀況，足以讓我們每一個屬主的兒女謹慎和儆醒了。

第二，學習忍耐與持守的功課。

忍耐與持守，和謹慎與儆醒一樣，也是生活在末後世代的基督徒當有的品質和當盡的責任。

在主耶穌的教訓中，“忍耐”（或“堅忍”）這種生命特質，關乎到基督徒救恩的成全，因為祂說，“唯有忍耐到底的，必然得救”；“你們常存忍耐，就必保全靈魂”（太24:13；可13:13；路21:19）。這兩處經文告訴我們，無論是“（最終的）得救”還是“保全靈魂”，都是“靠着忍耐”或“在忍耐里”完成的。

“持守”這種品質，是特別指着基督徒對信仰與神之道的態度說的。使徒保羅和希伯來書的作者，都教導了許多關乎“持守”的道理。在哥林多前書15:1-2節，保羅說，“弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知道，這福音你們也領受了，又靠着站立得住。並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。”這裡，保羅提醒說，持守福音者“就必因這福音得救”。而希伯來書這封寫給患難環境中基督徒的書信，更是教導“堅持到底”（和保羅所說的“持守”是同一個字)，“持定所承認的道”，“堅守我們所承認的指望，不至動搖”（來3:1-6；4:14；10:23）。

安逸、懶散的環境，培育不出忍耐的品質，因為“患難生忍耐”（羅5:3），並且，因盼望我們主耶穌基督才會有忍耐（帖前1:3）。使徒保羅為帖撒羅尼迦教會的聖徒誇口，是因為他們“在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心”（帖前1:4）。

在今天教會嚴重世俗化的情況下，“持守真道”的信仰特質已經失落了。事實上，正是因為沒有“持守真道”，教會和信徒才落入了世俗化的泥淖。

甚願我們早早地意識到“人子近了，就在門口了”，然後可以幡然醒悟和真實悔改。聽啊，那位已經站在門口的主說，“我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。”(啟3:11）

第三，學習不懼怕的功課。

在末世我們當學的三樣功課中，“不懼怕”可能是最難學習的一門功課。

在沒有得救之前，我們曾是“一生因怕死而為奴僕的人”；聽信福音後，我們被那位在十字架上受死且從死里復活的耶穌所“釋放”（來2:15）。這樣的生命改變，本應該讓我們成為敬畏神，對其他東西無所懼怕的人。但遺憾的是，我們生活中還是充滿了懼怕。

“懼怕”是今日教會的一個特徵。但要傳講“不要懼怕”的道理，卻又是一件十分困難的事。有人會說你“剛強的人”不體恤軟弱的弟兄；有人會說你生活在“寬鬆”的環境，對逼迫環境中的弟兄姊妹說“不要怕”，是“站着說話不腰疼”。總之，“懼怕”有理由。

但事實上，“不要怕”的命令，不是出於人，乃是出於神。在整本聖經中，神對百姓說“不要（懼）怕”的命令超過40次，加上眾先知對神的百姓所說的“不要（懼）怕”，總在百次上下。

在新約中，講“不要怕”最多的就是耶穌基督。在馬太福音10:26-33這一段經文中，主耶穌說了三次“不要（懼）怕”人，一次要“怕”神——

“所以不要怕他們。因為掩蓋的事，沒有不露出來的。隱藏的事，沒有不被人知道的。”(太10:26）

“那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；唯有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕祂 。”（太10:28）

“所以不要懼怕。你們比許多麻雀還貴重”。（太10:31）

馬太福音10:28-31節中的三個“怕”（φοβεῖσθε)都是現在式中間態命令語氣動詞。要怕神，要敬畏神，而不要怕人，這是主耶穌給我們的命令。而且，主“不要懼怕”的命令，是對不同環境中的每一個屬神的兒女說的。須知，我們的生活環境可能有所不同，我們所面對的人、事、物可能有所不同，但我們所應該擁有的“不懼怕”的生命特質卻沒有不同。

啟示錄21:8把“膽怯的”擺在了七種罪人之先（“唯有膽怯的，不信的，可憎的，殺人的，淫亂的，行邪術的，拜偶像的”），而且說“他們的分就在燒着硫磺的火湖裡。這是第二次的死”。這實在是一種可怕的結局。

也許有人會問：對“膽怯者”的刑罰如此嚴重嗎？是的，聖經就是這樣說的，所以我們也必須如此信。啟示錄經文中，“膽怯的（人）”（τοῖς δειλοῖς）是一個帶定冠詞的複數形容詞，指本質上膽怯而不信神的人。在末世的艱難中，這種人會因膽怯而背棄神。若沒有機會悔改，最後就會和那些不悔改的罪人，一同經歷“第二次的死”。

在聖經中“不要懼怕”（不要膽怯）的命令下，我們需要認真省察我們的生命狀況。我們仍然處在對疫情的恐懼中嗎？仍然因懼怕而不願意恢復實體聚會和正常的福音宣教工作嗎？仍然在逼迫和限制臨到時，心裡充滿膽怯，甚至因膽怯而縮手縮腳，不敢為基督作見證嗎？請記住，“你在患難之日若膽怯，你的力量就微小”(箴24:10)；相反，“你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇，也不要驚惶。” （彼前3:14）

結語

以前，我們總是抱着一種幻想，在應該加緊培育“末世意識”的時候，在應該努力操練謹慎、儆醒、忍耐、堅守和不懼怕等生命品質的時候，在末世預兆越來越頻繁、越來越明顯的時候，希望看見“歲月靜好”的安逸光景，希望聽見“平安了，平安了”的催眠式低語。

現在，主耶穌已經清楚地對我們說，“人子近了，正在門口了！”

我們相信，這是主耶穌上十字架之前最想對門徒說的話。

祂在受死之前，講說祂的再來，使我們充滿盼望！

但我們要切記主的話：“你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。”（路21:36）

願榮耀歸與那位還要再來的主基督！

阿們！

王峙軍 牧師，“中國基督徒生命團契”總幹事，《生命季刊》主編；基要福音派傳道人聯盟顧問牧師。

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