当无花果树枝

发嫩长叶时……

文 | 王峙军

《生命季刊》第101期     2022年3月

音频为韩凯弟兄朗读：

 

引言

在福音书中，主耶稣用比喻（比方）对门徒和众人讲过许多的道理（太13:3；可4:2）。离世归父之前，祂更是用命令语气，要求门徒自己“从无花果树学个比方”（可13:28）。主耶稣的命令表明，在祂要门徒所“学”的“比方”里，藏着极为重要的道理，也就是我们今天所常说的末世论真理的核心内容——

以人子为中心的神的国已经临近（可13:29；路21:31），且要终极地成全了。

我曾在一篇文章中说过，今天的基督徒，要“活在基督再来的生命节奏中”（参“主耶稣啊，我愿你来！”，《生命季刊》总第78期）。这今天的篇短文中，我希望以主关于末世的教训为依据，谈一谈我们当如何活在主再来的生命节奏中。

一、从无花果树学个比方

根据福音书的记载，主耶稣的教训，有三分之一是借着比喻讲出来的。而这些比喻，大多指向一个主题——神的国（按：在本文中，“神的国”和“天国”意义相同）。

主耶稣关于神国的教训告诉我们，神的国是一个真实而持续的存在，因此也是一个动态的过程：当主耶稣第一次降临时，神的国就已经降临；当主从死里复活、升天回到父的右边后，神的国依然存在；当基督再次来临时，神的国就最后成全了。

按照时间顺序，无花果树的比喻是主耶稣的最后一个比喻。与讲解其他比喻不同的地方是，主耶稣借无花果树的比喻，教导门徒一个观察人子（或神的国）再次来临的方式或方法。

我们的主是这样教导门徒的：“你们可以从无花果树学个比方。当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。”（可13:28；同样的经文见太24:32）

这句话中一个值得注意的字是“学”。“学”（µάθετε）是过去式命令语气动词，在此处，该字的意思是，主耶稣要求门徒，借着对某种自然现象的观察与思考，找出事物发展的规律，以至于对事态与时势做出正确的判断。

“学”的对象，是无花果树。进入秋季，果子成熟，采摘后，无花果树随着天气变冷而叶落枝枯；于是，人们从它身上几乎就看不见生机了。然而，一棵看似了无生机的无花果树，经过春天的孕育，入夏之后，立刻成为满树繁茂的样子。所以主说，“当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。”

但这还不是主耶稣要门徒“学个比方”的目的。目的是什么呢？目的是，借着了解无花果树的生长规律，培育出一种敏锐的属灵观察能力。也就是说，正如看见无花果树发嫩长叶就知道夏天近了一样，门徒“看见这些事成就，也该知道人子近了〔人子或作神的国〕，正在门口了。”（可13:29；同样的经文见太24:33）

主所说的“这些事”，就是祂再来的“预兆”（可13:4；太24:3）。就信仰层面而言，将来有好些人会冒基督的名来，说他们是基督。并且这些假基督要迷惑许多人（可13:6）。就世事而言，门徒会听见打仗和打仗的风声，民要攻打民，国要攻打国；多处必有地震、饥荒、瘟疫，这都是灾难的起头(可13:8；路21:10-11）。而且基督的门徒会为主的缘故大受逼迫（可13:9；路21:12）。

事实上，当今世代的基督徒，正在不断地“看见这些事成就”。圣经中所列举的这些末世“预兆”，虽然在过去的年间已陆陆续续地出现，但进入2020之后，却愈发明显了。先是一场已经延续两年多，目前仍此起彼伏的普世性大瘟疫（最新染疫人数已超过4亿7千万，死亡人数超过6百万），然后是俄罗斯发起的侵乌战争（已造成上千万平民流离失所，数千平民包括孩子的死亡）；而这场战争很可能只是一场世界大战的引子。接下来，可以预计的，就是因瘟疫和战争而招致的饥荒。在信仰的领域，基督的教会和门徒，在世界范围内，特别是在那些与神为敌的国家与地区，正经历着不同程度的限制与逼迫。

这些“预兆”正在成为末世常态。

问题是，我们当以什么样的态度来面对。

二、活在基督再来的生命节奏中

面对已经常态化的末世“预兆”，我们必须根据圣经的教导，调整我们的心态和生活形态。

最近，我收到一份主内同道的电邮，其中说到世界战争情势并国内状况均令人迷茫。我回复曰，不必迷茫，只须仰望宝座，相信一切都在上主的主权之下。同时对时代保持敏锐，对福音保持热情，对公义保持信心，对苦难保持悲悯。让喜乐，更重要的是，让赐喜乐的主，在我们心灵的每一个角落充满和掌权。如此，迷茫就会消失。

我回复这位主内同道的话，如果用一句话概括，就是要“活在基督再来的生命节奏中”。

当我们说“活在基督再来的生命节奏中”时，意味着我们的生命与事奉，我们的生活与见证，都必须在基督再来的真理中被规范，都必须合乎基督再来的节奏。基督再来，是末后世代的“主旋律”；我们要踏着这个主旋律的节拍，过得胜的基督徒生活。

我们的主，把祂的再来描述为一个已经启动的过程。这一点，从启示录中主耶稣7次说到祂的“来”（启2:5, 16; 3:11; 16:15；22:7, 12, 20），可以清楚地看出来。这7次的“来”(ἔρχοµαι），均为现在式中间态动词，其中有4次在“来”后跟有副词 ταχύ（快）。主的用字和句法都表明，基督的“（再）来”是确定无疑的。同时，作为一个过程，也已经开始了。

每一个重生得救的基督徒，都活在这个“过程”中，并且在这个过程中，活出基督的见证，活出主所喜悦的生命样式（事实上，所有的人都活在这个“过程”中，只不过有的人相信基督的再来，有的人不相信基督的再来；因此当再来的主施行审判时，两种人的去处也完全不同）。

只要我们谨记这一点，我们就不会因“预兆”的出现而惊慌失措和怨天尤人。主耶稣让我们看见“预兆”，目的是让我们知道祂再来的时候已经近了。祂不是要我们因“预兆”而困惑，而是因祂的再来，而充满盼望，充满喜乐。

三、如何“活在基督再来的节奏中”？

若要“活在基督再来的生命节奏中”，基督徒有三样重要的功课需要学习：

（1）学习谨慎儆醒的功课；

（2）学习忍耐坚守的功课；

（3）学习毫无惧怕的功课。

这三样功课，看上去很像是属灵的“老生常谈”，但真正学会并不容易。

第一，学习谨慎与儆醒的功课。

当各种末世预兆将要显明时，主耶稣命令门徒“要谨慎，儆醒”（可13:33）。在原文中，这两个动词都是现在式命令语气，意思是要持续地谨慎儆醒。谨慎，强调的是对各种末世预兆的出现，对外部事态的发展，要保持敏锐的观察能力。儆醒，是指内心的状态，形象地说，就是一种心灵“不打盹”的状态。

主要门徒谨慎儆醒的原因，不是因为“预兆”出现了，而是因为“你们不晓得那日期几时来到”。此前主已经说过，“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯有父知道”（可13:32）。因为圣父是救恩计划的制定者，而圣子是救恩计划的执行者。圣子顺从圣父，忠实地执行父的救恩旨意。祂不要求自己知道唯有父才知道的，祂只要知道祂所知道的，那就是，“人子近了，就在门口了”。

谨慎和儆醒，不但是主耶稣自己所强调的，也是使徒们所强调的。事实上，这两项来自于主的命令，应该是基督门徒在末世当尽的重要责任。换句话说，我们若没有遵守主耶稣“谨慎与儆醒”的命令，就不能算是末后世代合格的基督门徒。

然而，今天的许多基督徒，正是在谨慎与儆醒方面，做得不够。一些人，把自己的“基督徒生活”，过得安逸、缓慢而懒散；从他们身上很难看到基督再来的紧迫感。对于不谨慎、不儆醒的状况，但愿圣灵借着经上的话，震动我们的心灵——

“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”（弗5:15-17）

“万物的结局近了。所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。”（彼前4:7）

“总要儆醒祷告，免得入了迷惑。”（可14:38a）

“你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。”（林前16:13）

“弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子，都是白昼之子，我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。所以我们不要睡觉，像别人一样。总要儆醒谨守。”（帖前5:4-6）

“看哪，我来像贼一样。那儆醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的，有福了。”（启16:15）

最后，我们要说，“人子近了，就在门口了”，这样的状况，足以让我们每一个属主的儿女谨慎和儆醒了。

第二，学习忍耐与持守的功课。

忍耐与持守，和谨慎与儆醒一样，也是生活在末后世代的基督徒当有的品质和当尽的责任。

在主耶稣的教训中，“忍耐”（或“坚忍”）这种生命特质，关乎到基督徒救恩的成全，因为祂说，“唯有忍耐到底的，必然得救”；“你们常存忍耐，就必保全灵魂”（太24:13；可13:13；路21:19）。这两处经文告诉我们，无论是“（最终的）得救”还是“保全灵魂”，都是“靠着忍耐”或“在忍耐里”完成的。

“持守”这种品质，是特别指着基督徒对信仰与神之道的态度说的。使徒保罗和希伯来书的作者，都教导了许多关乎“持守”的道理。在哥林多前书15:1-2节，保罗说，“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住。并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”这里，保罗提醒说，持守福音者“就必因这福音得救”。而希伯来书这封写给患难环境中基督徒的书信，更是教导“坚持到底”（和保罗所说的“持守”是同一个字)，“持定所承认的道”，“坚守我们所承认的指望，不至动摇”（来3:1-6；4:14；10:23）。

安逸、懒散的环境，培育不出忍耐的品质，因为“患难生忍耐”（罗5:3），并且，因盼望我们主耶稣基督才会有忍耐（帖前1:3）。使徒保罗为帖撒罗尼迦教会的圣徒夸口，是因为他们“在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心”（帖前1:4）。

在今天教会严重世俗化的情况下，“持守真道”的信仰特质已经失落了。事实上，正是因为没有“持守真道”，教会和信徒才落入了世俗化的泥淖。

甚愿我们早早地意识到“人子近了，就在门口了”，然后可以幡然醒悟和真实悔改。听啊，那位已经站在门口的主说，“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”(启3:11）

第三，学习不惧怕的功课。

在末世我们当学的三样功课中，“不惧怕”可能是最难学习的一门功课。

在没有得救之前，我们曾是“一生因怕死而为奴仆的人”；听信福音后，我们被那位在十字架上受死且从死里复活的耶稣所“释放”（来2:15）。这样的生命改变，本应该让我们成为敬畏神，对其他东西无所惧怕的人。但遗憾的是，我们生活中还是充满了惧怕。

“惧怕”是今日教会的一个特征。但要传讲“不要惧怕”的道理，却又是一件十分困难的事。有人会说你“刚强的人”不体恤软弱的弟兄；有人会说你生活在“宽松”的环境，对逼迫环境中的弟兄姊妹说“不要怕”，是“站着说话不腰疼”。总之，“惧怕”有理由。

但事实上，“不要怕”的命令，不是出于人，乃是出于神。在整本圣经中，神对百姓说“不要（惧）怕”的命令超过40次，加上众先知对神的百姓所说的“不要（惧）怕”，总在百次上下。

在新约中，讲“不要怕”最多的就是耶稣基督。在马太福音10:26-33这一段经文中，主耶稣说了三次“不要（惧）怕”人，一次要“怕”神——

“所以不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。”(太10:26）

“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；唯有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂 。”（太10:28）

“所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重”。（太10:31）

马太福音10:28-31节中的三个“怕”（φοβεῖσθε)都是现在式中间态命令语气动词。要怕神，要敬畏神，而不要怕人，这是主耶稣给我们的命令。而且，主“不要惧怕”的命令，是对不同环境中的每一个属神的儿女说的。须知，我们的生活环境可能有所不同，我们所面对的人、事、物可能有所不同，但我们所应该拥有的“不惧怕”的生命特质却没有不同。

启示录21:8把“胆怯的”摆在了七种罪人之先（“唯有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的”），而且说“他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死”。这实在是一种可怕的结局。

也许有人会问：对“胆怯者”的刑罚如此严重吗？是的，圣经就是这样说的，所以我们也必须如此信。启示录经文中，“胆怯的（人）”（τοῖς δειλοῖς）是一个带定冠词的复数形容词，指本质上胆怯而不信神的人。在末世的艰难中，这种人会因胆怯而背弃神。若没有机会悔改，最后就会和那些不悔改的罪人，一同经历“第二次的死”。

在圣经中“不要惧怕”（不要胆怯）的命令下，我们需要认真省察我们的生命状况。我们仍然处在对疫情的恐惧中吗？仍然因惧怕而不愿意恢复实体聚会和正常的福音宣教工作吗？仍然在逼迫和限制临到时，心里充满胆怯，甚至因胆怯而缩手缩脚，不敢为基督作见证吗？请记住，“你在患难之日若胆怯，你的力量就微小”(箴24:10)；相反，“你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊惶。” （彼前3:14）

结语

以前，我们总是抱着一种幻想，在应该加紧培育“末世意识”的时候，在应该努力操练谨慎、儆醒、忍耐、坚守和不惧怕等生命品质的时候，在末世预兆越来越频繁、越来越明显的时候，希望看见“岁月静好”的安逸光景，希望听见“平安了，平安了”的催眠式低语。

现在，主耶稣已经清楚地对我们说，“人子近了，正在门口了！”

我们相信，这是主耶稣上十字架之前最想对门徒说的话。

祂在受死之前，讲说祂的再来，使我们充满盼望！

但我们要切记主的话：“你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”（路21:36）

愿荣耀归与那位还要再来的主基督！

阿们！

王峙军 牧师，“中国基督徒生命团契”总干事，《生命季刊》主编；基要福音派传道人联盟顾问牧师。

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