知足与行善(上)

在神的家中当怎样行之六

提前系列文章

文 | 何春勋

生命季刊专稿

音频为暖暖姊妹朗读：

提摩太前书6:1-11

“凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人亵渎。仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他；更要加意服事他；因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。”(提前6:1-2)

古罗马帝国实施奴隶制度，在帝国统治的地区，大多数人都是奴隶或仆人的身分，他们都有归属的主人，受到主人的束缚管辖，犹太人也不例外。保罗曾经写信给腓利门为一个叫做阿尼西母的人求情。阿尼西母就是腓利门家中的奴隶，因为偷东西被发现后离家逃走。阿尼西母逃到罗马，在保罗那里悔改信主，按规矩保罗要把他送回去给腓利门。

保罗希望阿尼西母仍然以奴仆的身分回到腓利门的家，再加上以一个信主的弟兄身分回到歌罗西教会，因为当时歌罗西教会就是在腓利门的家中。保罗希望腓利门不但以主人的身分，也是以主内弟兄的关系接纳这位由保罗担保刚信主的阿尼西母。而阿尼西母在罗马悔改信主并且伺候保罗的表现，保罗相信腓利门和阿尼西母会同得益处。这个益处就在今天经文的头两节有更清楚的说明。

以弗所教会中有些信徒在自己家中也是奴隶的身分，保罗的教导是当他们信主加入教会后，不论他们的主人是否也信主，不论主人是好是坏，根据作奴隶的规矩和束缚，他们在家中仍然应该尊敬主人好好的服事。如果一个奴隶信主后以为得到自由，就开始不服从主人，闲懒不好好做事，破坏规矩，他就失去作基督徒的见证，会让神的名和道理受到批评羞辱。

另外一方面，如果奴仆的主人也信主加入教会，主人与奴仆在教会以弟兄互相称呼，就好像你和你父母在同一教会聚会，在教会中大家都是弟兄姊妹，但是回到家他们还是父母的身分。仆人在家中不能忽略自己的本分，更不能不在乎他的主人。他应该要像以往一样的服事主人，做他该做的事。保罗强调被尊敬的主人以及服事主人的奴仆在这件事上都能得到益处，他们得到的这个益处就是神的爱，因为蒙爱的爱指的是神的爱，是专有名词。神的爱比其它任何的东西都更有意义更有价值。经文强调主人和仆人都是信从真道也蒙受主爱的人。

保罗的这个主人与仆人的吩咐，如果用在今天，可以用类似的关系来比较，例如老师跟学生，老板跟职员，长官跟部下，教练跟球员等等。不论在教会、在职场、在学校、在军队、在比赛场合，我们可能同时具有不同的身分，就应该要知道自己的本分和界线，因为我们都是信从真道也蒙受主爱的人。

“你要以此教训人，劝勉人。若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，并那坏了心术、失丧真理之人的争竞，他们以敬虔为得利的门路。”(6:3-5)

“你要以此教训人，劝勉人”这句话列在第二节最后，并不是要提摩太去专门讲仆人主人的事情，而是指接下来所要讨论的重要问题，和前面几章所提到的一样，都要列入教导劝勉的项目之内。

第一章保罗提到有几个人在以弗所教会宣传违背基督真理教义的邪说和虚无的话语，他们想要当教法师去推行他们的错谬言论。保罗在这里做了一个补充，他对那些人的言行举止有更详细的描述，指出他们的问题所在以及对教会所造成的影响。

传异教的人不遵从主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理。他们在外面学到了一些异教的风俗知识，在教会传扬，保罗说照他们该知道的真理，其实他们是一无所知。“专好问难，争辩言词”的专好在原文有走极端的意思，就是说他们拿一些异教的话题到教会来挑拨刁难，和别人争辩争论到失去理性的地步。当他们敌对真理和假意敬虔的时候，所有不好的思想态度言谈都跑出来了，像是嫉妒、纷争、毁谤、妄疑。这些都造成人与人之间更大的矛盾敌对。

“并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。”这句话的本意是传异教的人喜欢跟一些坏了心术、失丧真理之人在一起。那些人本来是信主的，但后来邪恶思想进入他们的心中，他们所相信的福音真理被魔鬼夺走了；在耶稣撒种比喻中是种子落在路旁，被飞鸟来吃尽了(太13:3-4)。争竞原文的意思是时常摩擦，就是传异教的人常常在这些失丧真理的人中间参杂，但他们彼此勾心斗角。把教会当作取利的管道，满足自己的私欲，就和靠着偶像庙宇做生意赚钱的人有类似的想法。

这些人不明白什么是敬虔。敬虔不是仅仅一个外表的形式，而是在神面前存敬畏、虔诚的态度，是真实诚心的。外表形式和敬畏虔诚有很大的差别，我们来看耶稣的说明：

“耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说：神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：神啊，开恩可怜我这个罪人！我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了；因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”(路18:9-14)

这是谦卑敬虔和假冒为善最清楚的对比。

“然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。”(6:6-8)

知足跟各人的欲望有很大关联，欲望又跟贪心有关。传道书说：“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。”(传5:10)

保罗自己没有接受教会对他个人的供应资助，很长一段时间他以织帐篷维生，直到他被软禁在罗马两年多的期间，需要支付房子的租金，才开始接受腓立比教会的奉献支持。保罗的生活一直都很清苦，但是他是一个知足的人。知足给他带来喜乐。他说：

“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”(腓4:11a-13)

敬虔加上知足便是大利，这个大利不是金钱财富，而是第一他得到了秘诀，他在各种环境都能处之泰然；第二他有一位可以倚靠的神，神赐给他能力，可以做任何事。传道书第二章对于世上的金钱财富物质描述得非常深刻，一个人生不带来，死带不去，都要撇下。如果人贪心不知足，靠着假装敬虔期待谋取个人的利益，那是大错特错。敬虔服事神本来就不是为了成功致富。保罗在第四章第八节说过，操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。

“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”(提前6:9-10)

传道书说在日光之下我们从神所赐的百物中得着享受，这是神的祝福。但是要知足，不要贪心。钱财本是中性的，是有用的。但把贪心和钱财连在一起就让人受害。因为贪财是万恶之根。主耶稣说过一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能事奉神又事奉玛门。(太6:24)

永生的道路和灭亡的道路是完全不同的路。贪恋钱财，心中想的偏重金钱利益，就把福音真理丢在一边。原来走在永生的道路，有喜乐平安祝福，但因为贪财不知足，生活就变得迷惑、败坏和愁苦，走偏上了那灭亡的道路。

“但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。”(6:11)

基督徒面对不正当金钱财富的引诱，有一个回应，就是逃避。逃避就是逃开，不再回去，就像打仗逃难一样。保罗的意思是贪财引诱的事情出现在你眼前，马上逃开，根本不要去碰它。因为在这件事情出现之前，你一切都是好好的，为什么要因为这个贪心改变你的以后呢？箴言4:14-15，“不可行恶人的路，不要走坏人的道，要躲避，不可经过，要转身而去。”

这些引诱会一再出现在我们的四周甚至我们的脑海中。私欲引诱要我们去选择的就是不公义、不敬虔、没有信心、没有爱心、不忍耐、不善良。单单逃避引诱是消极的作法，必须要加上积极的行动。积极的行动就是追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。这些德行不是口号，而是要去追求的。追求就是要立下心志，选择正确的而且持守不改变。(待续)

何春勋 来自台湾，芝加哥北郊葛霓华人教会牧师，生命季刊特约撰稿人。

请阅读何牧师提摩太前书系列文章：

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