主日祈禱文

有一嬰孩為我們而生

有一子賜給我們

文/生命季刊編輯

《生命季刊》第12期

我們在天上的父，天地萬有的主宰，我們感謝讚美你！時間因你的旨意而出，空間藉你的能力而有，你是時間與空間的主。你按照神的形象創造人類，“叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的，使萬物……都服在他的腳下”，父啊你是人類的主。千年與千年相連，世紀與世紀相接，你創造歷史、引導歷史，你是歷史的主。我們的神是配得大榮耀的君王，你的寶座從亙古從太初立定，直到永遠。因着你的恩典、慈愛、榮耀與智慧，我們的口要述說你奇妙的作為、讚頌你至尊至美的名；我們的心要發出感恩稱謝的急流，環繞你榮光四射的寶座……

慈愛的父，獨一的神，全能的主，因着你的憐憫，我們聽見了關乎萬民的大喜信息：“因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在祂的肩頭上。祂名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”我們的主耶穌基督啊，我們感謝你！你在天上有永遠的寶座，卻降世為人成了我們的救贖。你為十字架而來，為流血捨命而來，要帶我們回到父神的懷抱。這愛之深、之厚、之重、之切，實在過於我們所能測度；沒有聖靈啟示你的大恩大愛，我們這些罪人將死於過犯罪惡中而不自知。主啊，謝謝你重價的恩典！若我們把這重價的恩典看輕，若我們知恩不報，這罪求主赦免！

恩主，感謝你賜下信心的鑰匙，使我們能開啟永生之門；感謝你賜下十字架，使我們有了進入天國的憑據；也謝謝你交託福音使命，使我們存活於世而有意義。恩主，憑着你揀選的旨意，我們的舊生命藉十字架不斷被帶到死地，新的生命在你裡面成形、長大，漸漸彰顯出你復活的榮美。主你是我們生命最深處的需要，有你的聖靈掌管我們的一切，我們才不至於迷失在撒旦藉我們的本性所散布的黑暗裡。

慈愛的主，願你繼續在前頭引導我們當跑的路程。以往的日子，你曾把我們放在你救恩的蔭下；面對新的挑戰，求主把我們高舉到你能力的磐石之上。願主使你的話語發出亮光，驅逐我們本性里的黑暗，照明我們腳前的道路；求主用祈禱的渴望充滿我們的心，讓我們憑藉禱告而來的能力，承擔福音使命。求主把愛靈魂、愛骨肉同胞的心賜給我們，別讓“巴比倫的安逸”成為我們的纏累，反叫“耶路撒冷的城牆拆毀、城門被火焚燒”和“我們還未得救”的呼聲，日夜迴響在我們的耳中和心中，震盪在我們的血脈和眼淚里。主啊，叫我們行動起來吧！憑着你與我們同在的應許，我們正警醒等候那人子要顯在天上的兆頭，並迎向末世爭戰的艱難與歡欣。願國度、權柄、榮耀歸於寶座上的羔羊！奉主耶穌的名，阿們！阿們！

主日信息

祂將我們從罪惡里救出來

講員 李承宇牧師

馬太福音1:18-25

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以下為李牧師信息音頻：

經文：馬太福音1:18-25

18耶穌基督降生的事記在下面：祂母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。19她丈夫約瑟是個義人，不願意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。20正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。21她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡里救出來。22這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話，23說：必有童女懷孕生子；人要稱祂的名為以馬內利。（以馬內利翻出來就是神與我們同在。）24約瑟醒了，起來，就遵着主使者的吩咐把妻子娶過來；25隻是沒有和她同房，等她生了兒子（有古卷：等她生了頭胎的兒子），就給祂起名叫耶穌。

弟兄姐妹平安！又是聖誕節，又到了我們慶祝我們的主耶穌基督降生的日子，普天同慶，紀念救主耶穌基督的降生。在路加福音第二章，我們看到當耶穌出生之後，天使向一些牧羊人報佳音說，今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督（路加福音 2:11）。而馬太福音1:21天使對馬利亞的未婚夫約瑟說，“她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡里救出來。”所以耶穌作為救主的意思是將罪人從罪中救出來。在這篇文章中我們來思想耶穌基督作為救主這樣的意義。

救主這個字眼在舊約里主要指耶和華上帝，比如賽43:11，“惟有我是耶和華，除我以外沒有救主。”另外，在舊約里原文這個詞也可以指人，比如士師（士師記3:15）。這個詞基本的意思就是拯救者。在新約里，救主無一例外都是指耶穌基督。實際上“耶穌”，是按照原文音譯；Jesus是拉丁文的翻譯，意思就是“耶和華拯救”（YHWH saves）。

在舊約里，耶和華被稱為救主的背景是上帝拯救以色列人出埃及。所以詩篇106:21，“忘了神他們的救主。”上帝拯救以色列人出埃及無論在歷史上還是神學上都是關鍵性的事件。而我們知道上帝拯救以色列人出埃及屬靈的意義就是在耶穌基督里的救恩。這正是馬太福音第一章的核心經文21節的意思。因為埃及代表的是這個罪惡的世界。所以主是將世人從罪惡中拯救出來。

這就是為什麼我們需要一位救主，因為我們都有罪。主耶穌拯救我們的目的不是給我們世上的福分，利益，平安喜樂。這些都是我們得到拯救的結果。我們需要被拯救的原因是因為我們的罪！

因為罪控制了我們的一切，無論是外在的行為還是裡面的思想觀念，這正像在埃及的以色列人所遭遇的埃及法老的控制，成為法老的奴隸。所以聖經稱埃及為“為奴之家”（出 20:2）。為奴之家，做奴隸的地方。所以主耶穌說我們在得救之前就是奴隸！罪的奴隸，“所有犯罪的，就是罪的奴僕。”（約翰福音 8:34）

我們從前是罪的奴隸，罪使我們失去了一切。因為做罪的奴隸的結果就是死，“豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。”（羅馬書 6:16）所以我們需要一位救主將我們從罪中拯救出來，“她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌。因祂要將自己的百姓從罪惡里救出來。”（太1:21）

聖經對罪有最透徹，最深刻，最活靈活現的描述。世界上再沒有第二本書對罪剖析得這樣的深刻。在聖經里，罪就好像是一個侵略者，一個暴君，一個殘忍的奴隸主。當一個人落在它的手裡，就失去了一切。

當一個人落在罪的手裡，他首先失去了自由。這就是羅馬書6章奴隸和奴隸主這個比喻的意思。罪就像一個奴隸主，它將一個上帝所造的，具有上帝形象的，自由的人，變成了它的奴隸。

保羅說我們已經賣給罪了（羅馬書7:14）。賣給罪！就是說人是罪的奴隸，完全在罪的控制之下，人沒有不犯罪的自由。

沒有人喜歡貪婪的人。貪婪，自私自利，沒有人喜歡。但世上沒有人從來不會貪婪？沒有人喜歡說謊的人。說謊，欺騙，有人喜歡嗎？但世上沒有人從來沒說過謊的。

所以，一個人不喜歡的卻要做！這就叫沒有不犯罪的自由。

所以一個人在罪的權勢之下就是罪的奴僕，罪的奴隸。當人成為罪的奴隸之後，他不可能不會做不好的事情。這裡我就不多解釋罪的意思了，相信大家都很清楚了。簡單地說罪就是一切法律和道德倫理上不對的事情。

罪讓人失去不做壞事的自由，因為人是罪的奴隸。這是罪人的意思。罪人，就是做罪的奴隸的人，所以不可能不犯罪。

所以我們要用聖經重建我們的思想觀念，這裡是一個很好的例子。世人的觀念是我犯罪了才是一個罪人；而聖經的觀念是因為一個人是罪人，所以才會犯罪！

其次，罪剝奪了一個人最寶貴的東西 – 生命（羅馬書6:16, 23）！上帝照着祂自己的形象創造了我們，將生命賜給我們，我們成為有靈的活人。我們本來有神的形象，有神所賜的生命。但是罪使得我們與神所賜的生命隔絕了，“他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬。”（以弗所書 4:18）

罪使得人與上帝隔絕，與上帝所賜的生命隔絕！始祖犯罪之後馬上要做的就是躲避耶和華，而耶和華也將他們趕出伊甸園，從此人與神之間的關係被斷絕，罪人不能夠再來到聖潔的上帝面前，上帝的生命也不再在人的裡面。這樣，人的生命就會有終結的一天，用保羅的話說就是“死就進入了世界”（羅馬書 5:12）。所以，罪導致了人的死亡，罪剝奪了人最寶貴的東西，一個人所擁有上帝所賜最寶貴的產業，就是生命。

所以人會死，人人都有一死（希伯來書 9:27），這是個不爭的事實。但是古往今來，直到今天，人類依然沒有辦法接受這個再真實不過的事實，人就是不想死。沒有一個人能夠淡定地面對死亡。好像死亡在人類的思想意識中是完全地格格不入的！好死不如賴活着，人在潛意識中就是不願意接受死亡。

為什麼會是這樣？聖經里告訴我們原因。因為死本來就不是上帝最開始的創造的次序。在神的原始創造中並沒有死亡。上帝是永恆的存在 – 從更古到永遠，祂是上帝（詩篇 90:1）。而我們是照着上帝的形象被創造的，上帝把對永恆的認識和追求造在我們的裡面，“神造萬物，各按其時成為美好。又將永生安置在世人心裡。”（傳道書 3:11）所以世人就對永恆有一種本能的渴慕，本能的追求。人不想死。

但是，罪的出現卻剝奪了人對永恒生命的擁有。所以，罪使得我們失去了我們本來應該擁有的最寶貴的東西——自由，生命。這就是為什麼我們需要一位救主，來將我們從罪中拯救出來，使得我們能夠重新再擁有被罪所剝奪的自由，生命以及其它一切來自於上帝的美好的東西（雅 1:17）。

首先，我們重新獲得了自由。耶穌曾經說，你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。“你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。”（約翰福音8:32）為什麼真理叫我們得自由？因為真理就是神的話，也就是神的道（約翰福音 17:17）。我們認識真理並且照真理而行（約三 3-4），就是遵行神的話，你們若常常遵守我的道（約翰福音8:31）。我們若常常遵守主的道，我們就可以不犯罪，可以有不犯罪的自由。這是真正的自由 – 不犯罪的自由 – 主就是那靈。“主的靈在哪裡，那裡就得以自由。”（哥林多後書 3:17）神的靈在我們裡面，引導我們遵行上帝的旨意，我們就能夠有不犯罪的自由！這是真正的自由。“所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。”（約翰福音 8:36）

所以，因着耶穌基督的拯救，我們重新再擁有真正的自由，就是不犯罪的自由。這正是基督福音改變生命的大能。我們多少人從前都是那樣自私，狹隘，驕傲，自我中心，不懂得付出愛，只知道索取，只知道去抓；但是當我們信主之後，我們這個人就變了。不再自私，不再自我中心，懂得去為他人着想，願意付出愛，更願意付出而不是索取。一對弟兄姐妹的見證，從前來團契是為了吃，周五晚上不用做飯，來了就吃，開始甚至吃完就走，根本不理什麼聚會查經。但現在來團契帶着自己做的東西，而且看着弟兄姐妹吃自己做的東西很開心。這就是自由 – 自由地遵行上帝的旨意！因為主將我們從罪的權勢下拯救出來，讓我們不再做罪的奴隸。我們就能夠有了不犯罪的自由，有了順服，行道的自由。

其次，耶穌也將我們的生命贖回來，讓我們能夠重新擁有上帝所賜永恆的生命 （羅馬書 6:23）。這就涉及到救恩另外一個很重要的神學思想 – 救贖。

在舊約里，耶和華不僅被稱為救主，還有另外一個字眼來形容耶和華上帝，就是救贖主！救贖主，英文叫redeemer。在舊約中，耶和華被稱為以色列人的救贖主，特別是在以賽亞書，書中很多次提到耶和華，以色列的救贖主。而且救主和救贖主幾乎是可以互用的，比如43:11：“唯有我是耶和華，除我以外沒有救主。”而14節說，“耶和華你們的救贖主，以色列的聖者如此說。”49:26把救主和救贖主相提並論：“凡有血氣的，必都知道我耶和華是你的救主，是你的救贖主，是雅各的大能者。”

那麼救贖主是什麼意思呢？救贖主這個概念實際上是深入猶太人的日常生活中的。在摩西五經中提到摩西律法有一條很特殊的律法，就是當一個人由於一些原因漸漸貧窮了，以至於將一些產業/財產賣給了別人，那麼他的至近的親屬就要來把弟兄所賣的產業再贖回（利未記25:25）。而且不僅要把產業贖回，如果窮乏的人有遺孀，這個至近的親屬還要娶這位遺孀，為死者生子立後。比如弟弟娶了死去哥哥的妻子，所生的第一個兒子就算在哥哥名下。

這是猶太人當時日常生活會發生的事情。這正是路得和波阿斯之間所發生的事情（路得記）。波阿斯作為拿俄米的一個至近的親屬，他要將拿俄米家的產業贖回，並且娶路得為妻。在這裡，中文翻譯成至近的親屬的希伯來原文那個詞，正是以賽亞書和其他一些經文翻譯成救贖主的那個詞。

所以，在以色列的文化中，救贖主的意思就是一個很親的人，他有權利，並且有能力，將一個人失去的產業，原本屬於這個人的，現在卻失去的東西再贖回來。

我們有了這樣的背景，我們就能夠明白為什麼在以賽亞書中那麼多次耶和華被稱為以色列人的救贖主。以賽亞書40-66章是預言猶太人將來的被擄歸回。南國猶大在主前，就是公元前586年被巴比倫王尼布甲尼撒所滅，尼布甲尼撒將猶大人擄到巴比倫。但是，上帝定下旨意被擄只有70年的時間，將來猶太人還要再回到巴勒斯坦地。先知以賽亞早在事情發生之前2300年就預言了將來猶大要在巴比倫手下亡國，被擄；但以後還要從巴比倫出來，重新回到他們的家園。上帝要讓他們重回故土，要把被巴比倫人擄去的東西，特別是聖殿裡的東西，再帶回以色列巴勒斯坦。

所以猶大被尼布甲尼撒滅掉之後失去了國土，家園，財產；但將來上帝借着波斯滅掉巴比倫之後，上帝要讓以色列重新得到他們所失去的產業：國土，聖殿的寶物等等，就像一個至近的親屬將一個人失去的產業贖回來一樣。

所以正是在這個意義下，耶和華上帝被稱為以色列的救贖主！這也是另外一首大家很熟悉的聖誕詩歌：以馬內利，懇求降臨（O Come O Come Emmanuel）的神學背景。第一句歌詞：以馬內利，懇求近期，救贖釋放以色列民。

在新約里，主沒有直接被稱為我們的救贖主，但救贖正是主耶穌成就的。救贖主就是施行救贖的人（the One who redeem）。主耶穌基督的救贖乃是救恩論中極重要的神學概念。比如羅3:24提到，“如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。”救贖這個詞在新約里只用在主耶穌基督的救恩上。

那麼救主和救贖主的區別是什麼呢？剛剛提到，救贖主這個字眼是將一個人財產贖回的背景。既然是贖，意味着什麼呢？意味着要付代價！贖，就是要付錢，要付代價的。實際上在新約里救贖（redemption）這個詞本來的意思也是當時奴隸社會奴隸贖身的背景。

我們知道當時奴隸是私人財產，是可以買賣交易的。一個人可以買了奴隸，然後將他釋放，不再做任何人的奴隸，這就叫redemption。當時的羅馬帝國有三個階層的人，奴隸，奴隸主，還有一種人叫自由人，Freeman，就是中文聖經翻譯成“自主的”，比如西3:11（為奴的，自主的）。自主的就是不是任何人的奴隸，但也不是奴隸主，性質相當於今天的中產階級。

所以救贖主和救主的區別是什麼呢？救贖主所強調的是付代價！救贖，必須要付代價！而拯救則不一定。比如上帝拯救以色列人出埃及，上帝行十災在埃及，這是上帝彰顯威榮的時候，對上帝來說是易如反掌。上帝在舊約的拯救並不需要付什麼代價，耶和華被稱為救贖主主要是因為猶太人語言文化的背景。但這卻完美地預表了新約主耶穌成就的救恩。

對於新約的救恩，上帝為了拯救我們這些罪人不僅要付代價，而且要付昂貴的代價！就是神的兒子，主耶穌基督的生命！所以主自己說，“因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價！（馬可福音 10:45）贖價就是救贖要付出的贖金，英文叫ransom，實際上希臘原文救贖和贖金是同根詞。

所以記念主的出生和記念主在十字架上所成就的是分不開的。古往今來只有一個人出生的目的就是為了受死！就是主耶穌基督，“父啊，救我脫離這時候。但我原是為這時候來的。”（約翰福音 12:27）我們紀念主的降生一年只有一次，但主為了拯救我們付出生命的代價，我們卻要時常紀念：“這是我的身體，為你們舍的（舍有古卷作擘開）。你們應當如此行，為的是記念我。” （哥林多前書11:24）

所以，主是用祂的生命來贖回我們的生命，讓我們能夠重新擁有上帝所賜永恆的生命。生命是無價的，所以沒有人能夠贖自己的或者是他人的生命 – 詩篇49:7-9。只有神的兒子才可能贖生命，但同樣要付出生命的代價（馬可福音 10:45）！

弟兄姐妹們朋友們，永恆的生命只能夠借着耶穌寶血的救贖而重新被我們所擁有。人是因為犯罪而失去了永恆的生命，所以要想重新獲得這樣的生命，罪的影響必須被清除，罪債必須被還清。而這個債，這個人類為此付出生命代價的罪債，只有賜生命的上帝的兒子，耶穌基督，能夠用祂自己的生命來為我們償還。也正是在這個意義下，耶穌也是我們的救贖主，“及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女人所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得着兒子的名分。”（加拉太書4:4-5）

弟兄姐妹們，主，救主耶穌基督（彼得後書 1:11），是將我們從罪中拯救出來的。所以，主不僅是救贖我們脫離罪的結果，就是死亡；更重要的，主是救贖我們脫離罪的本身，就是脫離一切的罪惡，使得我們成為一個聖潔的器皿可以被神使用。“祂為我們舍了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善”（提多書2:14）；“人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，豫備行各樣的善事。”（提摩太后書2:21）

天父，感謝你在創立世界以前就為世人預備的救恩，將你的獨生子賜下，為這個黑暗的世界帶來了真光（true light），為這個罪惡的世界帶來了希望；因為祂將罪人從罪惡中拯救出來，不再做罪的奴僕（羅 6:6），從罪里得到釋放，重新獲得了永恆的生命，哈利路亞，一切榮耀歸於三一真神。

 李承宇  牧師，現在美國牧會。

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