分辨兩類錯謬教導及三類課程

（成功神學）

講員 滕張佳音師母

生命季刊專稿

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以下為滕師母信息音頻：

感謝主，生命季刊邀請我，但是我時間不夠，所以預備得不太好，很急，時間也比較緊張，所以，我是盡力而為。雖然我教這些課目好多年，但是好多不同的思潮，不同的異端、異教，神學立場，都是不斷要更新，不斷要追的。因為他們有好多變化，而且每一個人也有他的風格。一個領袖改變了，他的人生裡面不同的階段，有不同的領袖，也會有不同的表達。所以，這屬於異端研究，不是我的專課，其實我是布道宣教的專業。但是，好多時候傳福音都要面對不同的異端、邪教、新興宗教等等。所以，都要努力了！我的華語，普通話講得不標準，也沒有字幕，所以你們聽得辛苦了。我們先一起低頭，我們仰望親愛的恩主帶領我們今天的時間。

親愛的主，感謝讚美你！剛才有好的講員講有關婚姻，或者男女關係，帶領兒女這一塊真是非常的重要。謝謝主的帶領，讓那麼多的弟兄姊妹願意撥出時間來學習，來進深。主啊，以下的時間孩子要將自己交在主的手中，你知道孩子的有限、軟弱，我的普通話也講得不標準，弟兄姊妹聽的時候也有他們的困難，主啊，懇求你親自地憐憫、帶領，你在我們當中引領我們講的每一句話。雖然已經預備了，但是懇求聖靈在我們的心中引領我們，你的教導勝過人一切的教導，你在我們心靈裡面的提醒更加重要。我們仰望親愛的恩主，帶領我們，與我們同在，垂聽我們的禱告，是奉主耶穌基督聖名，阿們！

我被分派來講這一個專題，是分辨兩類錯謬教導、三類的課程，或者，有一些的行動。這個詳細來說，兩類錯謬教導就是遠志明的“大愛論”，平約瑟的“恩典福音”；三類的課程，就是啟發課程，幸福小組，把握時機。這些全部都不是我準備要跟各位分享的，乃是生命季刊可能收到好多弟兄姊妹查詢，所以希望有人幫助整理一下資料。所以我勉為其難，在短短的時間嘗試看看可不可以能夠提供各位有一點點的幫助，從我的角度來看看這五項的看法。

其實，我相信有一部分的同工、弟兄姊妹可能都知道，生命季刊在香港，在亞洲博覽或者在烏溪沙，舉辦一些營會，過去有八年的時間，我就謝謝生命季刊給我機會可以分發一些問卷，結果我就收集了3528人次的回卷。人次的意思就是可能八年來重複的弟兄姊妹參加過多次，但是你每一年填寫的可能都是有關你教會的情形，有一點點不一樣，也是很好的。其中，本來我是針對中國教會，特別是家庭教會的布道宣教這一塊。但是好像我剛才所說分享福音的時候一定會面對不同的宗教，不同的神學立場，不同的異端，不同的看法，不同的信仰。所以，我們也需要學習分辨，然後向這些人來傳福音，或者向這些受影響的人來分享福音。

所以，我收集的過程里發現有2311人次回應的時候，說他們的區域，他們的教會在國內曾經有異端邪教來觸摸在他們的區域裡面。當然了，你看這個QR Code如果你在裡面再看清楚詳細的研究報告，你就知道究竟哪一些是什麼來的。名字有多少，究竟的情形怎麼樣，希望都能夠提供大家一些參考。但是2019年之後，因為疫情的緣故就停止實體的培訓會，結果就沒機會再做這方面的研究了。

但是你發現三千五百多位回卷的弟兄姊妹，有3421位竟然提到最攪擾的、困擾他們的是好多不同的信仰，對基督教很多的衝擊的。其實本來我問的問題是異端邪教，但是收集的時候發現弟兄姊妹所提供的，有時候不一定是異端，有些是異教，有一些是神學的爭議，不同的思潮。所以，我就用一個更廣的命題“別異教派及神學爭議”，有3421位弟兄姊妹提出不同的名稱，有一些是重複的，有一些都是我們在海外的人有時候都沒聽過，好多都是發生在國內的。當時看到，八年來特別是東方閃電、三贖基督的那一些影響。總之，異端、異教有差不多3000個名稱。然後我發現有一部分，是靈恩有關的問題，無論是方言、醫病、全能、神跡奇事、拉法神水、預言、智慧言語、知識言語。有些回應提到真耶穌教會，有些又發現獨一神格的五旬節派。有些提過成功神學，有提到平約瑟恩典福音、泛恩典主義、健康財富福音等等。加起來八年以來有453個教會的弟兄姐妹，提到了侵擾教會的各種異端及有爭議的議題。

所以這個問題是嚴重的，裝備是很需要的。面對那麼多別異教派神學爭議侵擾我們的教會時，我們最快速的、便當的處理方法就是自保、封閉、關閉、保護羊群，這個是最簡單的辦法。但是也產生好多排外，或者定一些跟我們不同的，我們就說它是異端。究竟它是不是異端，還不夠資料、不夠時間來研究。如果慢慢這樣的封閉，認為所有外面的都是異端邪教，就有狹隘的情形。如果有機會去了解一下，看看它在不同的區域，或者在海外是怎麼樣的，結果我們對我們認為是異端邪教的、攪擾我們的，我們會比較有把握，以致我們更好地裝備我們自己的弟兄姐妹。

耶穌基督也教導我們，馬太福音第24章說：“誰是忠心有見識的僕人。”不但是忠心、持守，很努力、很勤奮來忠心看守，也需要有見識。見識不單單頭腦的知識，也加上我們的經驗，加上我們有機會去了解。所以我們做研究的時候，有時候是會做一些考察、做一些田野的研究。但是，一般如果靈性比較淺的或者初信的、信仰不穩定的弟兄姐妹，不適合做這一塊了。我們都是比較成熟的、比較堅定的，我們可以收集資料，如果許可、安全的話，可以有一定程度的交流來了解情形怎麼樣。

這一個和修本說“忠心有見識”也是精明，就是不單單聰明了，有小聰明，乃是對我們管理神的家、對我們按時分糧、對我們忠心做好我們自己神的僕人的角色很重要。以弗所書第3章也提醒我們，我們除了地方教會，我們自己小小的教會之外，我們有基督作為頭，普世的基督的身體也是在祂裡面的。如果是信仰純正的，只是屬靈傳統有一些重點不一樣，但是不等於它是異端，所以有時候分辨是用好多時間的。

保羅提醒我們，我們要能與眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深。單單我們自己了解不了那麼廣大高深，整個基督的身體我們需要打開心胸，但是我們有堅實的真理的基礎，這一個是重要的。腓立比書第1章保羅也提醒我們，我們有愛心，但是不是亂愛，不是不分辨的愛，乃是我們有在知識和各樣的見識、經驗、心胸廣博，也了解掌握。保羅為我們教會禱告，都是要我們在知識和各樣見識上面多而又多，不是用來誇耀自己，乃是分別是非，分辨是非。這個新的英王欽定版是discernment就是分辨的意思。我們才能夠成為誠實無過的人，等候基督的日子。所以呢，我們一生都要學習，一同來分辨，特別是末世的時候很多彎曲悖謬，很多以假亂真，很多迷惑，我們需要一同努力。

其實，我常常都接到不同的弟兄姐妹問問題。老遠都可以發問，就是問：這個是忠的還是奸的？這個是錯的還是對的？我有時候就沒有直接回答。我說，你應該先自己學習，收集資料，好好整理；同工們、弟兄姐妹們一同來學習分辨。如果真的有需要，生命季刊跟我們、好多同工們，都樂意找機會再跟大家分享。

分辨的原則

我們要分辨的時候有什麼原則呢？我們最大路的、就是正路的，就是參考教會歷史，遇到不同的思潮、異端、神學問題時，他們就開大公會議。或者在教會已經流傳了一些最基要的信仰的要義——“Creed”就是信經。早期教會所能接受的就是四大信經。《使徒信經》是最普遍最精簡的，而且廣被重視。甚至我們在海外的教會，有時候散會之前，都會先背誦《使徒信經》的。我希望背誦的時候不是沒有思想，不是想着要散會了，就背誦吧。其實，我們要深深地反覆地思想，早期教會因為受逼迫四散，他們很需要在面對不同衝擊時肯定自己所信的，不會一下子就搖搖擺擺，所以這些都是最精要的。

像《使徒信經》一開始“我信上帝、全能的父、創造天地的主”。其實，也是針對當時一些不同的思潮，馬吉安主義。講到耶穌基督的時候，特別神人二性、耶穌的復活升天，童貞女馬利亞所生等等，都是很爭議性的。所以，也要立穩這個。有關我信主耶穌基督是什麼，針對當時候的幻影說、諾斯底主義。“我信聖靈”、教會、聖徒、永生等等，這些也是針對當時候的孟他努、諾漥天、多納徒等等。

所以異端邪教不是今天才有，只是不同的名稱名目來攪擾教會，一直都有。我們除了用信經來好好地研讀、好好地對照我們所受的不同思潮的衝擊，也可以用一個神學框架有系統地做比較。究竟我們所根據的這個經典不是人構想出來的，乃是天啟的，是啟示而來的，怎麼討論這一塊？整個世界的來源，這個宇宙論，我們相信是上帝創造天地的，不是智慧設計、不是幾次大爆炸等等。我們對神的理解，我們對基督、對聖靈、對人、對罪、對救贖、對教會、對天使鬼魔、對末世觀或者末世論，都要清楚。如果當我們面對不同衝擊時，我們能夠好好地整理，明白我們相信的神是怎樣的神，我們人又是怎樣的人，我們需要的救恩是怎麼樣的救恩。

猶大書第3節就說，我們要為真道竭力爭辯、竭力奮鬥、竭力維護。所以有衛道、護教這種表達，就是我們需要分辨之後保衛我們所信的。剛才所說的都是一些原則。

專題：分辨兩類錯謬教導

第一類就是遠志明的大愛論。

請參考：包維理文章“簡析遠志明的信仰錯謬“

這些都是近來王師母給我去看的。我因為沒有太多時間，去追着研究遠志明的偏差的問題了。我謝謝《生命季刊》，看到包維理的一篇文章，特別把遠志明在2013年10月6日，在美國印城Indiana華人基督教會的音頻他所講的內容整理出來。可是上網這個音頻鏈接已經沒有了，而且遠志明在不同的地方講同一個題目，已經沒有提《生命季刊》這一篇文章裡面的問題。我希望如果《生命季刊》可以找得到包維理所寫的那一些，就可以保存這一個聲音的檔案，以致我們去辯證的時候，不是以訛傳訛。（本刊編者:遵滕師母指示，我們把遠志明的講道原始錄音上傳了作為證據；鏈接：遠志明:吃天上降下的糧）

遠志明怎麼說呢？他說，“你將來見了主的面，主說，我不認識你。你說，我從小就在教會裡，從小就是馬丁路德因信稱義，我一直信你。主說，你去找馬丁路德吧，去找你的神學家吧。你去找，天國看遍了找不到他們，他們不在那裡。”遠志明這樣說，不是我說，我就是把遠志明的文章所寫的拿出來。

他說：“哪裡神學發達，哪裡教會沒落。” 

他說：我們現在的基督教的整個教義，誤人不淺。在天國看遍了找不着馬丁路德他們這些神學家。你看見遠志明這樣說。他又說：

“我們現在教會有很多好東西，二千年的傳統、宗派的教義、系統神學、各樣美好的事奉，這全是基督教，這不是基督，這不是基督。”他重複說“不是基督”，所有這些歷史、屬靈傳統、神學都是基督教，不是基督。而且他說“信仰不要聽這個學者神學家給你總結了三個字、那個神學家給你總結了四個字，那個神學家給你總結了八個字。 那都不是聖經上有的話。”

這幾個字是什麼呢？＂那三個字是什麼“預定論”，聖經上沒有這三個字，四個字是什麼“因信稱義”，聖經上沒有這完整的四個字，而且每個字的 後面還加了很多的話。 “一次得救永遠得救” 八個字。＂他說聖經沒有這一些, 就是這幾個字這樣排列的“你們知道任何的概括，都是篡改，任何的歸納都是歪曲。” 

但是，我發現，因為我要預備這一些, 所以我要, 都要聽他的講道，要聽他的什麼“耶穌頌” 。他也歸納，他也概括，所以他講過的話,他自己都忘了。他又講：“教會、教義、神學、解經、見證和事奉，將祂（耶穌）遮擋了！” 他就是什麼都分隔了。他說俗語說得好，“這真是應了一句俗語：好成了最好的敵人！”他自己說“神學教條，我也受不了。我是哲學出身的，”但是你看清楚他的背景其實是中國人民大學哲學繫念馬克思主義的。他說，“都是教條、辯證、邏輯。”他說：“我信主以後，覺得特別自由了，我心裡明亮了，找到生命了... ”

他所強調的生命，我們一步一步的要提一提他那麼高舉耶穌，找到生命，他的生命是怎麼樣的？

他又說他有機會到神學院 “可是到了神學院，一念那些書，又跟哲學差不多。把上帝大解八塊，這幾條屬性，那幾條屬性……“他說 “感謝神啊，讓我讀美國神學院” 其實你看看他的背景就是密西西比改革宗神學院, 他應該什麼都念，沒有念得進去，他自己也說 ”…像我這種人，讓我讀中文，中文每個字我都認識，那就累死我了。”但是他好多字不認識，應該是念這一間神學院的時候，很多英文，所以他就馬虎過去, 所以他沒有真正的學好 。他認為 “但是我認識耶穌，我到耶穌這裡來……跟祂心貼心，真的感謝神。” 他什麼都馬馬虎虎，沒所謂。他又說，“聖經要好好讀，原原本本的讀，不要光聽別人給你總結出來的教義，那會害死你。” 

當然，我不是說每一個，每一種神學都完美，但是，是不是所有的神學、所有的教義，總結出來都會害死我們。他說 “我們現在也不要借着解經，神學，教義” 等等這一些。他覺得他單單跟上帝關係就夠。

我的回應：馬丁·路德在十六世紀能夠在天主教里，發現天主教會用贖罪劵換取上帝赦罪的這個教導不對，他可以寫出九十五條論綱，釘在德國的教會門口，來引發了德國以至整個歐洲的宗教改革運動。他己經是修士，在神學院裡面念，後來也到大學裡面教神學，教聖經。 他能夠謙卑的看見教會的走偏，他帶領的改革運動，Reformation，宗教改革運動，其實就是回歸聖經的運動，不是天主教的聖傳傳統、教皇無誤來的。所以我們到今天，還是着重這個五個唯獨 ：唯獨恩典、唯獨信心、唯獨聖經、唯獨基督，唯獨將一切榮耀上帝。

什麼叫神學？神學theo就是神，希臘文logy就是學問，好好的硏讀，學神的學問，認識上帝的學問。所以我們念神學的時候，我們常常覺得自己畢業了，仍然是神學生，我們一生都是學神，學習祂的偉大，祂的所有，祂的永恆的計劃。

其實神學包括好多。遠志明如果只是針對系統神學，那一個神學家講什麼，其實也是整個教會歷史發展很多教義的爭論，越辯越明的時候，也指出一些走歪的來。所以，如果我們不喜歡聽那麼多神學家的爭議，你可以好好研究聖經神學，舊約的神學、新約的神學、保羅的神學、約翰的神學等等。我因為布道宣教這一塊，我很着重福音神學，講福音的內容是否準確，我們理解的清不清楚，聖經怎麼講。宣教神學、布道神學，每一種策略、每一種模式，有沒有聖經的根據，還是單單憑那個環境的處境的應變而已。所以有系統的整理，聖經跟教會歷史不同的屬靈傳統，所討論出來的，大家一同來用聖經的亮光來光照。不單單我只有耶穌，我愛主耶穌，我天天就是表達我愛祂，祂愛我，這樣子很個人風格，個人的主觀宗教經驗，甚至讀聖經的時候，就是個人的領受。

國內的中國教會好多異端，不同的別異宗教出現，好多時候是我們在個人領受聖經的時候，沒有一個好好的訓練，以至我們不知道怎麼按着正意分解真理的道。我們沒有按着正意分解的時候，就鬧出偏差。但是，如果我們是一個謙卑的人，別人指出我們的不對：講多了、講少了、講歪了，我們願意謙卑的來矯正。使眾聖徒一同明白基督的愛，何等長闊高深。有時候，不同的屬靈傳統對照的時候，也對我們有反思、反省，檢討。

所以，一個反神學的人，其實不等於更加的親近耶穌，更加屬靈，他的理論就是他個人的立場。他說，我是無神論，其實也是他的理論；我不喜歡神學，反對神學，其實反對，這一個就是他的神學立場了，從某一個角度來看。其實上帝造人有智、情、意，有智慧、思想、感情，意志的抉擇。我們要決定一件事，不單單頭腦分析、不單單感情衝動，乃是各方面的衡量。

靈魂體，無論我們是二元論的、或者三元論的，靈魂體、智情意，不是割裂的、不是對立的，乃是全人。我們是整全的人（holistic）。所以，上帝創造我們的時候，賦予我們有理性、有感情、有意志，我們就好好的讓上帝給我們的感受，我們去好好看聖經的亮光，光照，以及引導我們做前路的抉擇。

我小小的分享：1977年，47年前我第一次全時間進入神學院裝備的時候，其實我很享受上系統神學那一門課。甚至有時候認識上帝的偉大，認識好多神學家討論的時候，有時候有出路，有時候沒出路，有時候不同的神學家有爭議。但是，我發現他們如果是真心追求認識上帝的，智識都是非常的難得，寶貴。

有時候我會在系統神學的課堂里深深地受感動。因為，理性啟蒙了，影響我對上帝、對主的愛的感情的；因為對祂認識、降伏、更加敬拜祂，以致影響我前面人生怎麼走事奉的道路。所以，這一些對我們基督徒是很正常的。不要因為某人，某出名的什麼講員有很好的口才，很多人喜歡聽，很受歡迎，他怎麼講，我們就沒有分辨，我們就要跟風了。其實我們要好好的思考，上帝給我們的是怎麼一個人，身為人，我們要全人地敬拜祂，全人去認識祂。

遠志明的信仰偏差，好早已經在“老子與聖經”里顯出來了。以前那一個時代，文化基督徒，基督教熱在國內有一段時間非常流行；民運，逃出來的啊等等。有好多人很有抱負，要找出中國歷史裡面上帝的宗旨，腳蹤。要看看我們中國有幾千年炎黃子孫，耶穌誕生只有2000多年，其實呢，他們沒有計算舊約。怎麼可以對話啊，有好多文化的，所謂的文化基督徒很喜歡做這一方面的對話。

雖然我個人都看哲學的書，看中國的書都覺得老子、道家、道教、有很多有關道的道理。道可道，非常道，名可名，非常名等等，我們都會背了。遠志明把老子的非常道與聖經的道混為一談。但是老子的道，與聖經所講的、有位格的、有啟示的神之道，完全不能來相提並論。而且，他如果混為一談的話，這個就是混淆了絕對的真理。

其實上面有Animism，泛靈論，萬物有靈論。所以，莊子啊，真是道在便利，道在什麼萬物都有，到處都可以見到。這一種在宗教上面叫泛神論，在哲學上面叫泛靈論。無論如何，我不反對中國文化歷史跟基督教對話，dialogue 、religious dialogue，宗教對話，等等。但是不能夠把自然啟示，這一些人頭腦所出的，跟這一個超然啟示來混為一談。這一種叫宗教的混合主義（religious syncretism），這個就很可惜，這個真理被貶義，而且把這個文化， 把中國的一些哲學家就變為好像舊約的先知一樣了，這個我不能認同。

遠志明近年來也出一些什麼一百二十集的耶穌頌。我時間很趕，也勉強的聽聽他的內容，儘量地客觀評論。但是最主要，有弟兄姐妹找出來，這些重重複復的，都是最主要這幾條：神就是愛，不管你意識到不意識到，你正活在神的愛裡面，神透過自然、透過聖經、透過耶穌來愛你了，這個已成事實了，你依照這個狀況，不需要改變了，承認這個既成的事實，你已經進入信仰了。

你看這些，是沒有把關的。在信仰裡面，你進入之後，你就從神不斷接受祂的愛了，在不斷接受愛當中，你漸漸又活出愛了。你看這七條，究竟這個愛是什麼的愛？是聖經所講的無條件的愛，上帝犧牲的大愛，agape的愛？還是帶着很多人性的雜質，什麼都有、有條件、有欲望的愛？你看他又說，要概括，要總結，他也忘了他自己所說的。基督教，基督在聖經裡面強調的是“因信稱義”，不是“因愛稱義”，因為你發現其他宗教也講大愛。

台灣證嚴慈濟公德會，在海外都有”大愛”電視台。他們救災，第一時間已經到了；他們開醫院，他們去扶貧濟世，他有功德的，所有做這些，你看他很犧牲、很偉大，但是其實是有累積的功勞、功德；印度教，我還沒信耶穌之前，在美國留學念大學的時候，轉進那個新時代運動，這個打坐我在大學校園裡面有這一些課外活動，打坐就是課外活動；跟一個天文學的教授討論這個印度教的打坐，其中一種叫（Bhakti yoga）奉愛瑜伽，就是全心全意愛神。他也有他的神，作為他的靈性的操練，他也有操練，屬靈操練，spirituality。我們基督教也有，所以很混淆。

為什麼基督在聖經裡面清楚的給我們的入門就是因信稱義，因為我們相信我們的罪，在舊約裡面，按手在羊的頭上，它就代替，就是代罪羔羊代替我們的過犯，所以這個羊羔流血犧牲。在新約耶穌基督親自成了肉身來到世界，祂按人來說很失敗，釘在十字架上，我們還信這是救主，可以救我們，而且相信祂說三天復活，因信稱義。

羅馬書第一章十七節“因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信”，一生都要相信，一直走整全的信仰道路，信耶穌，繼續信，在最艱難的時候，仍然相信。我們的義本來是破爛的衣服，但是我們因為基督的寶血成為我們的義袍，因神成就的義，我們被稱為義，因為我們接受耶穌十字架上的寶血來洗乾淨我們的罪，所以義人必因信得生，因信稱義。聖經沒有因信稱義嗎？有，很清楚的。“三位一體”在聖經里沒有這個詞彙，這個terminology，沒有這個名詞。在教會歷史裡好多人攻擊基督教，後來人才創作出這個“三位一體”。但是聖經從舊約到新約，你看見有這一個三位一體的真理重要過這個詞彙，真理是最寶貴的，因信稱義的真理。

剛才遠志明說生命，他親近耶穌，他的生命怎麼怎麼樣，其他都遮擋住耶穌了。其實我跟遠志明弟兄個人來說不太熟悉，見過幾次面。生命季刊最早期的時候，我們還在三一神學院進修，九五年九六年，一九九六年差不多那個時間，我記得王峙軍牧師、師母他們邀請我們，召開了一個比較小型的聚會，就是國內背景的弟兄姐妹，好像有請唐崇榮牧師等人來幫我們。其中也有遠志明弟兄。

我們不是針對他，但是後來一直發展生命季刊，神州，有這一個《十字架》的拍攝。本來他也委託了溫哥華短宣中心、香港短宣中心有擺放這個《十字架》DVD。《十字架》感動好多人，但是當發生這一些柴玲事件，跟後來GRACE調查，越來越多人勇敢地出來指證後，我們把他的一切都要下架，都不能賣了，不能放在我們的陳列室和書店裡面。

一個人的生命，他活出來的行為要跟所信的福音相稱。約翰福音8章，可能遠志明最喜歡聽的就是“我也不定你的罪”，但是不要忘記後面“從此不要再犯罪”。如果是重重複復的一個慣犯，又不認真地認罪，面對自己的問題，這一個永遠是一個死結。耶穌不是說，這個淫婦才是大罪人，祂其實又對眾人說，在罪面前，其實我們都是五十步笑百步，我們每一個都是要謹慎戰兢的，每一天自潔，檢討自己；別人提醒的時候，當快快地認錯，否則我們也會重蹈覆轍的。

耶穌說，跟隨我的，不在黑暗裡面走，你要得着生命的光。求主幫助我們。聖經很清楚：看這個果子，就知道這棵樹是好樹還是壞樹？我們的行為、我們的生命流露，是不是跟我們所講的、所信的相稱呢？遠志明的“大愛篇“，我只能停在這裡了，用了好多時間。（本刊編輯：若更多了解遠志明的問題，請點擊：遠志明問題專欄）

“成功神學”平約瑟的恩典福音

現在要快一點講平約瑟的“恩典福音“，我發現不能不講一些有關成功神學的原則，否則只是針對一兩個人。其實，凡是有這一種的情形，我們都要懂得分辨。成功，在世俗的世人的看法，特別是傳銷的，要打造很成功，所以常常到大酒店，要穿的好好看的名牌的，常常都要彼此打氣，說你賺了多少、我賺了多少，競爭的業績；然後，就看你的財富、我的財富；我幫你，你就信得過我，我幫你管理。他們就有這種的打造成功的形象，然後給別人羨慕，然後他的工作就被肯定，他的人生就被肯定這樣子。但是，我真是求主幫助我們，當教會世俗化的時候，我們就容易走世界的路，也有形無形之間，教會怎麼叫成功呢？就是人多、教堂大，所以要mega church，巨型教會，不是大型，要巨型。所以你在哪裡事奉？你的教會這麼大，那麼多人，很被羨慕；你的教會很少人，只有幾隻羊，他們還不能供給你的生活，你還需要出去打工，就不算成功了。其實，有好多忠心的僕人，只要上帝帶領他去哪裡，無論是大教會還是小教會，忠心地服事、看守羊群、按時分糧，就可以了。這是非常重要的！千萬不要走那個世俗化的道路，變成可能有意無意中，好多躲進大教會的，都是不願意付代價的，都是消費者。出去傳福音的，事奉的，只是重重複復的那一小撮人，其他的都是去享受的，去指指點點、批評別人的，帶孩子去享受弟兄姊妹的服務，可以看着我的孩子。

親愛的弟兄姊妹，這個成功神學就是教會的世俗化所帶來的一個問題。什麼叫成功神學呢？就是健康、財富的福音（Health and Wealth Gospel），這種福音是健康、財富，是沒有病的。有病的好像是上帝不賜福給你；貧窮呢，好像是上帝距離你很遠了。這一種觀念沒有受苦的，要興盛、要成功（Prosperity）、要發財、要積極（Positive）、任性，我將繼續分析這一種“信”不是聖經的信仰。這種成功神學的觀念，就是神要我們所有的信徒都身體健康、物質富裕、個人幸福，所有都是財富，要為這些而禱告，一點不覺得羞愧。我們到一些教會，看到是成功神學的，都是那些有大禮拜堂的教會，那些傳道人可以有小型飛機、有最大的房子、穿最名貴的衣服，他覺得上帝賜福，這種叫成功、興盛。

影響我們華人比較早期的在1977年，大概70年代的時候。當時我剛剛進入神學院，全時間念神學，當時已經有老師，接觸到這一本書《可能》（possibility），他就告訴我們有這一類的書，就是華人教會圈子裡面認識的，也很受美國很多世俗化教會的吹捧，很多大禮拜堂就是受Robert H.Schuller（蕭律柏牧師）大水晶禮拜堂（Crystal cathedral）的影響。所以他寫的這一本書的內容是莫名其妙的，當你看的時候，你會懷疑自己看的是不是基督教的書，因為他講的信心，要夢想、要有欲望、要放膽、要開步、要期待、要保證、要等候、要順服，最後一切都有可能，不可能是不對的。所以這一些的影響正像心理學，因此Robert Schuller被譽為積極思想大師，當然他不是最早期的，還有其他的。在新時代運動，我轉進去的New Age Movement，還有好多影響Positive thinking，心理學好多用思想影響物質，其實，就是用練力，心靈力量（Psychic Power）越講越遠啊，我都是講基督教裡面的先。70年代他已經開展全能實踐，講要成功、要正面思想，他的字典裡面沒有不可能的，凡事都可能，所以很被羨慕。全世界都覺得他Robert Schuller可以從一個露天的影院開始建立宏偉的水晶大教堂，美輪美奐，每一個人都讚嘆這個叫成功。所以這根本就是沒有受苦、沒有十字架的成功神學。

因為時間關係，我不能每一個人物詳細地講，我要簡單點出。這些成功神學的代表性人物，這一個Robert Schuller在晚年的時候，無論兒子、女兒都後來至死也跟水晶大教堂的長執搞不好，結果都離開了。後來揭開真面目，原來是負債纍纍。你建那麼美輪美奐的水晶大教堂，其實維修、保養、電費好多好多錢，結果就欠5000多萬美金負債，宣布破產，整個教會可以宣布破產的。結果這個羊群最慘，要離散，有一些就跟着Robert Schuller的孫兒Bobby Schuller繼續去了另外，改了名字沒有再叫什麼水晶大教堂。他也很着重醫治，因為成功神學都是靈恩運動里的，着重醫治，結果他最後也是食道癌離開世界的。

第二個人物影響世界的是南韓的趙鏞基，他已經離開世界了。我好多年前念這一本《第四度空間》，他最初的這一本書，我就覺得他根本就不是基督徒。因為他所講的是異教的，特別是我有印度教打坐的背景，他講的我明白呀，他要運用你的思想、你的信心、你的意向、你的言語去宣告，所以現在好多靈恩派的都喜歡用宣告。一會兒我告訴你他們用話語，他以為自己是上帝嗎？全能的話語是可以創造的嗎？

趙鏞基在韓國這個純福音中央教會超過五十年，會眾全世界最大，七十萬，有五百個分支的教會，是全世界羨慕的教會。每一年都有一億五千萬美金的奉獻，他退休的時候也拿到兩千萬美金的退休金，教會也給他五千萬做特別的宣教計劃。但是仍然他挪用教會的一千萬美金去買他的兒子的股份。因為他兒子的生意出問題了，他要救那個兒子，結果被判三年的徒刑，五年緩刑，支付五百萬美金罰款。結果基督的名受辱，好多人對教會也失望。

另外一位就是新加坡康希，這人比較年輕，現在還在，這個也是大教會，City Harvest，城市豐收。著名的就是他要好多新加坡的年輕人全部都穿着名牌、貴价的衣服，高檔的大禮拜堂，也影響世界好多人，他自己有一萬多的會員。結果你看見發生什麼事？2015年的時候，他跟其餘的五個教會的領導，因為要支持自己的妻子，康希牧師的妻子何耀珊，她是一個流行歌手，要打進好萊塢，就挪用教會的資產三千六百多萬美金。可能他們怎麼說服一些領導、說服教會的弟兄姐妹？他們說何耀珊要打進美國宣教。你真是想不通，宣教怎麼打進這個流行樂壇？可能她覺得她要有一些什麼詩歌，有一些帶進去，但是那個新聞曝光這個醜聞的時候，我上網聽過何耀珊的歌，真是沒有一點基督教的味道，而且比世俗的更低俗，可以這樣說。他們都被定罪了，而且康希要坐八年最長的監獄。

這一些是成功神學的領導人物，影響世界的人物，人人羨慕的，結果原來他們這樣對教會的金錢，他覺得是可以隨意來決定的。

這個平約瑟，Joseph Prince，他的真名不是這一個，很長的。他整個成功神學有好多文章，在生命季刊已經有李信源、趙約翰夫婦等人已經有寫過一些文章，大家可以參考。我就參考有一個專門研究異端邪教，別異宗教，在美國，他最初創立的是這一個寫最早期美國的護教的書的作者，不過他已經安息了。後來的研究員Warren Nozaki，他就研究這個平約瑟，要評價他所講的是不是真正的福音。

其實平約瑟是新加坡一個叫新造(New Creation)教會的主任牧師，他自己說他有一次上山，在瑞士聽到上帝提醒他要講恩典，不要講律法，如果講律法就把恩典打折扣了，所以他覺得他很有抱負，很有使命，要講恩典。這個研究員分析他用的“信心運動”，這個也是靈恩派其中的醫治身體改變（用話語改變）的一種的技巧。他扭曲，曲解聖經，保證自己能夠有財富。

整個信心運動 (Word of Faith) 的技巧是怎麼來的? 原來信心運動就是二十世紀靈恩運動發展出來的。也混淆了新時代運動其中有關Mind Science in New Thought新思想的精神科學，就是我剛才有提過mind over matter用思想面力來影響物質界，好像我們中國人講什麼“五鬼運財”，就是移動，但是他們不用這一些詞彙的。“信心話語運動”其實不單單是信心，而是word，是話語，用你的言語。他認為相信這個信心的力量，你聽清楚啊，他不是相信上帝，他相信信心，你信，信就可以產生力量，話語、宣告，你講的，就會有的，就可以應驗聖經的承諾，我們有健康、財富、成功。所以這些成功神學的有一種的口頭禪叫“name it and claim it” ，你講了，宣告了，你就有了；“blab it and grab it”，就是放膽講了，一手就抓住他了。就是說不是倚靠上帝，不是通過聖靈感動，給你、或者不給你，上帝是有主權的，沒有這一些講論，完全偏差了。

平約瑟的偏差在什麼地方呢？

第一，平約瑟認為，耶穌釘在十字架上已經承擔了貧窮的咒詛。他引錯聖經，引用哥林多後書第8章第9節說“你們知道我們主耶穌基督的恩典：祂本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因祂的貧窮，可以成為富足。” 他亂解經，就說耶穌釘十字架祂已經背負我們的一切貧窮咒詛了，所以我們所有都是祝福富足了。

第二樣錯，就是本質上他不講律法，成全律法都不講的。總之他認為，你一用律法就把魔鬼找出來，給魔鬼有把柄可以控制、控告人類了，因為律法本叫人知罪，所以律法跟罪拉上關係，就是死亡。所以他的解經完全跟純正的解經差很遠。他也拒絕認罪。他表示當你獻上求神拯救的禱告那一刻，你一輩子過去犯的、現在犯的、將來會犯的所有的罪一次過，永遠都已經赦免了。所以他說，我再說清楚，你不需要不停地、一遍一遍地認罪。如果你說：不是啊？約翰一書一章九節叫我們認自己的罪，就這樣、那樣，他就說，這些是新約時代那些針對諾斯底主義的，他牽強附會地亂講。

我看見生命季刊有作者已經引用過《福音聯盟》，指出成功神學的五個錯謬。我簡單的提一提，大家有一個概念。就是亞伯拉罕之約。他們的錯謬是：他們很着重這個亞伯拉罕之約，因為神的祝福，他們很看重這個因為是祝福，他們要物質的、權力的祝福。他們將耶穌的救贖延伸到不單單靈裡面，乃是物質的貧窮都是罪，要釘在十字架上一切的痛苦，疾病都在耶穌身上了。

第三，有一個補償的法則（compensation），就是基督徒要奉獻、要施捨。所以一些大教會巨型教會，這些成功神學的很會籌款的，有人慷慨的捐輸，他的教會就很有錢，為什麼？因為他心底裡面是有這個補償法則：就是說：你越捐得多給上帝，祂就給你更多的回報。他們就用馬可福音第十章“今生得百倍和來世有永生”。他們全部都是一個世俗化、貪得無厭的福音，不是真正的福音。

第四個錯謬就是信心不是真正聖經的信心，而是屬靈的力量，吸引我信啊。“信”，你發現這一些就是精神力量。

第五個錯，他們把上帝變成一個賜福的工具，讓你成功。他們很喜歡用“你們得不着是因為你們不求”，他們不講這下半節，“求也得不着，因為你妄求”。真是很很嗟嘆、很可惜！成功神學竟然在影響中國教會啊！真是求主憐憫！他們把禱告的焦點變成這個禱告的人，不是祈求我們的上帝。

總之整個成功神學都是一個虛假的福音，不是真正的福音。無論講什麼，亞伯拉罕之約，他引用一些聖經，但是曲解的、不是正意解經的，所有都是一種交易，上帝就淪為隨時立刻要幫助他們、滿足他們的服務員，他們好多欲望，你要立刻的讓他們成功。這個就是成功神學的情形。（待續）

滕張佳音 資深宣教學專家，生命季刊創刊董事，現任生命季刊香港董事會主席。

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