分辨两类错谬教导及三类课程

（成功神学）

讲员 滕张佳音师母

生命季刊专稿

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以下为滕师母信息音频：

感谢主，生命季刊邀请我，但是我时间不够，所以预备得不太好，很急，时间也比较紧张，所以，我是尽力而为。虽然我教这些课目好多年，但是好多不同的思潮，不同的异端、异教，神学立场，都是不断要更新，不断要追的。因为他们有好多变化，而且每一个人也有他的风格。一个领袖改变了，他的人生里面不同的阶段，有不同的领袖，也会有不同的表达。所以，这属于异端研究，不是我的专课，其实我是布道宣教的专业。但是，好多时候传福音都要面对不同的异端、邪教、新兴宗教等等。所以，都要努力了！我的华语，普通话讲得不标准，也没有字幕，所以你们听得辛苦了。我们先一起低头，我们仰望亲爱的恩主带领我们今天的时间。

亲爱的主，感谢赞美你！刚才有好的讲员讲有关婚姻，或者男女关系，带领儿女这一块真是非常的重要。谢谢主的带领，让那么多的弟兄姊妹愿意拨出时间来学习，来进深。主啊，以下的时间孩子要将自己交在主的手中，你知道孩子的有限、软弱，我的普通话也讲得不标准，弟兄姊妹听的时候也有他们的困难，主啊，恳求你亲自地怜悯、带领，你在我们当中引领我们讲的每一句话。虽然已经预备了，但是恳求圣灵在我们的心中引领我们，你的教导胜过人一切的教导，你在我们心灵里面的提醒更加重要。我们仰望亲爱的恩主，带领我们，与我们同在，垂听我们的祷告，是奉主耶稣基督圣名，阿们！

我被分派来讲这一个专题，是分辨两类错谬教导、三类的课程，或者，有一些的行动。这个详细来说，两类错谬教导就是远志明的“大爱论”，平约瑟的“恩典福音”；三类的课程，就是启发课程，幸福小组，把握时机。这些全部都不是我准备要跟各位分享的，乃是生命季刊可能收到好多弟兄姊妹查询，所以希望有人帮助整理一下资料。所以我勉为其难，在短短的时间尝试看看可不可以能够提供各位有一点点的帮助，从我的角度来看看这五项的看法。

其实，我相信有一部分的同工、弟兄姊妹可能都知道，生命季刊在香港，在亚洲博览或者在乌溪沙，举办一些营会，过去有八年的时间，我就谢谢生命季刊给我机会可以分发一些问卷，结果我就收集了3528人次的回卷。人次的意思就是可能八年来重复的弟兄姊妹参加过多次，但是你每一年填写的可能都是有关你教会的情形，有一点点不一样，也是很好的。其中，本来我是针对中国教会，特别是家庭教会的布道宣教这一块。但是好像我刚才所说分享福音的时候一定会面对不同的宗教，不同的神学立场，不同的异端，不同的看法，不同的信仰。所以，我们也需要学习分辨，然后向这些人来传福音，或者向这些受影响的人来分享福音。

所以，我收集的过程里发现有2311人次回应的时候，说他们的区域，他们的教会在国内曾经有异端邪教来触摸在他们的区域里面。当然了，你看这个QR Code如果你在里面再看清楚详细的研究报告，你就知道究竟哪一些是什么来的。名字有多少，究竟的情形怎么样，希望都能够提供大家一些参考。但是2019年之后，因为疫情的缘故就停止实体的培训会，结果就没机会再做这方面的研究了。

但是你发现三千五百多位回卷的弟兄姊妹，有3421位竟然提到最搅扰的、困扰他们的是好多不同的信仰，对基督教很多的冲击的。其实本来我问的问题是异端邪教，但是收集的时候发现弟兄姊妹所提供的，有时候不一定是异端，有些是异教，有一些是神学的争议，不同的思潮。所以，我就用一个更广的命题“别异教派及神学争议”，有3421位弟兄姊妹提出不同的名称，有一些是重复的，有一些都是我们在海外的人有时候都没听过，好多都是发生在国内的。当时看到，八年来特别是东方闪电、三赎基督的那一些影响。总之，异端、异教有差不多3000个名称。然后我发现有一部分，是灵恩有关的问题，无论是方言、医病、全能、神迹奇事、拉法神水、预言、智慧言语、知识言语。有些回应提到真耶稣教会，有些又发现独一神格的五旬节派。有些提过成功神学，有提到平约瑟恩典福音、泛恩典主义、健康财富福音等等。加起来八年以来有453个教会的弟兄姐妹，提到了侵扰教会的各种异端及有争议的议题。

所以这个问题是严重的，装备是很需要的。面对那么多别异教派神学争议侵扰我们的教会时，我们最快速的、便当的处理方法就是自保、封闭、关闭、保护羊群，这个是最简单的办法。但是也产生好多排外，或者定一些跟我们不同的，我们就说它是异端。究竟它是不是异端，还不够资料、不够时间来研究。如果慢慢这样的封闭，认为所有外面的都是异端邪教，就有狭隘的情形。如果有机会去了解一下，看看它在不同的区域，或者在海外是怎么样的，结果我们对我们认为是异端邪教的、搅扰我们的，我们会比较有把握，以致我们更好地装备我们自己的弟兄姐妹。

耶稣基督也教导我们，马太福音第24章说：“谁是忠心有见识的仆人。”不但是忠心、持守，很努力、很勤奋来忠心看守，也需要有见识。见识不单单头脑的知识，也加上我们的经验，加上我们有机会去了解。所以我们做研究的时候，有时候是会做一些考察、做一些田野的研究。但是，一般如果灵性比较浅的或者初信的、信仰不稳定的弟兄姐妹，不适合做这一块了。我们都是比较成熟的、比较坚定的，我们可以收集资料，如果许可、安全的话，可以有一定程度的交流来了解情形怎么样。

这一个和修本说“忠心有见识”也是精明，就是不单单聪明了，有小聪明，乃是对我们管理神的家、对我们按时分粮、对我们忠心做好我们自己神的仆人的角色很重要。以弗所书第3章也提醒我们，我们除了地方教会，我们自己小小的教会之外，我们有基督作为头，普世的基督的身体也是在祂里面的。如果是信仰纯正的，只是属灵传统有一些重点不一样，但是不等于它是异端，所以有时候分辨是用好多时间的。

保罗提醒我们，我们要能与众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深。单单我们自己了解不了那么广大高深，整个基督的身体我们需要打开心胸，但是我们有坚实的真理的基础，这一个是重要的。腓立比书第1章保罗也提醒我们，我们有爱心，但是不是乱爱，不是不分辨的爱，乃是我们有在知识和各样的见识、经验、心胸广博，也了解掌握。保罗为我们教会祷告，都是要我们在知识和各样见识上面多而又多，不是用来夸耀自己，乃是分别是非，分辨是非。这个新的英王钦定版是discernment就是分辨的意思。我们才能够成为诚实无过的人，等候基督的日子。所以呢，我们一生都要学习，一同来分辨，特别是末世的时候很多弯曲悖谬，很多以假乱真，很多迷惑，我们需要一同努力。

其实，我常常都接到不同的弟兄姐妹问问题。老远都可以发问，就是问：这个是忠的还是奸的？这个是错的还是对的？我有时候就没有直接回答。我说，你应该先自己学习，收集资料，好好整理；同工们、弟兄姐妹们一同来学习分辨。如果真的有需要，生命季刊跟我们、好多同工们，都乐意找机会再跟大家分享。

分辨的原则

我们要分辨的时候有什么原则呢？我们最大路的、就是正路的，就是参考教会历史，遇到不同的思潮、异端、神学问题时，他们就开大公会议。或者在教会已经流传了一些最基要的信仰的要义——“Creed”就是信经。早期教会所能接受的就是四大信经。《使徒信经》是最普遍最精简的，而且广被重视。甚至我们在海外的教会，有时候散会之前，都会先背诵《使徒信经》的。我希望背诵的时候不是没有思想，不是想着要散会了，就背诵吧。其实，我们要深深地反复地思想，早期教会因为受逼迫四散，他们很需要在面对不同冲击时肯定自己所信的，不会一下子就摇摇摆摆，所以这些都是最精要的。

像《使徒信经》一开始“我信上帝、全能的父、创造天地的主”。其实，也是针对当时一些不同的思潮，马吉安主义。讲到耶稣基督的时候，特别神人二性、耶稣的复活升天，童贞女马利亚所生等等，都是很争议性的。所以，也要立稳这个。有关我信主耶稣基督是什么，针对当时候的幻影说、诺斯底主义。“我信圣灵”、教会、圣徒、永生等等，这些也是针对当时候的孟他努、诺漥天、多纳徒等等。

所以异端邪教不是今天才有，只是不同的名称名目来搅扰教会，一直都有。我们除了用信经来好好地研读、好好地对照我们所受的不同思潮的冲击，也可以用一个神学框架有系统地做比较。究竟我们所根据的这个经典不是人构想出来的，乃是天启的，是启示而来的，怎么讨论这一块？整个世界的来源，这个宇宙论，我们相信是上帝创造天地的，不是智慧设计、不是几次大爆炸等等。我们对神的理解，我们对基督、对圣灵、对人、对罪、对救赎、对教会、对天使鬼魔、对末世观或者末世论，都要清楚。如果当我们面对不同冲击时，我们能够好好地整理，明白我们相信的神是怎样的神，我们人又是怎样的人，我们需要的救恩是怎么样的救恩。

犹大书第3节就说，我们要为真道竭力争辩、竭力奋斗、竭力维护。所以有卫道、护教这种表达，就是我们需要分辨之后保卫我们所信的。刚才所说的都是一些原则。

专题：分辨两类错谬教导

第一类就是远志明的大爱论。

请参考：包维理文章“简析远志明的信仰错谬“

这些都是近来王师母给我去看的。我因为没有太多时间，去追着研究远志明的偏差的问题了。我谢谢《生命季刊》，看到包维理的一篇文章，特别把远志明在2013年10月6日，在美国印城Indiana华人基督教会的音频他所讲的内容整理出来。可是上网这个音频链接已经没有了，而且远志明在不同的地方讲同一个题目，已经没有提《生命季刊》这一篇文章里面的问题。我希望如果《生命季刊》可以找得到包维理所写的那一些，就可以保存这一个声音的档案，以致我们去辩证的时候，不是以讹传讹。（本刊编者:遵滕师母指示，我们把远志明的讲道原始录音上传了作为证据；链接：远志明:吃天上降下的粮）

远志明怎么说呢？他说，“你将来见了主的面，主说，我不认识你。你说，我从小就在教会里，从小就是马丁路德因信称义，我一直信你。主说，你去找马丁路德吧，去找你的神学家吧。你去找，天国看遍了找不到他们，他们不在那里。”远志明这样说，不是我说，我就是把远志明的文章所写的拿出来。

他说：“哪里神学发达，哪里教会没落。” 

他说：我们现在的基督教的整个教义，误人不浅。在天国看遍了找不着马丁路德他们这些神学家。你看见远志明这样说。他又说：

“我们现在教会有很多好东西，二千年的传统、宗派的教义、系统神学、各样美好的事奉，这全是基督教，这不是基督，这不是基督。”他重复说“不是基督”，所有这些历史、属灵传统、神学都是基督教，不是基督。而且他说“信仰不要听这个学者神学家给你总结了三个字、那个神学家给你总结了四个字，那个神学家给你总结了八个字。 那都不是圣经上有的话。”

这几个字是什么呢？＂那三个字是什么“预定论”，圣经上没有这三个字，四个字是什么“因信称义”，圣经上没有这完整的四个字，而且每个字的 后面还加了很多的话。 “一次得救永远得救” 八个字。＂他说圣经没有这一些, 就是这几个字这样排列的“你们知道任何的概括，都是篡改，任何的归纳都是歪曲。” 

但是，我发现，因为我要预备这一些, 所以我要, 都要听他的讲道，要听他的什么“耶稣颂” 。他也归纳，他也概括，所以他讲过的话,他自己都忘了。他又讲：“教会、教义、神学、解经、见证和事奉，将祂（耶稣）遮挡了！” 他就是什么都分隔了。他说俗语说得好，“这真是应了一句俗语：好成了最好的敌人！”他自己说“神学教条，我也受不了。我是哲學出身的，”但是你看清楚他的背景其实是中国人民大学哲学系念马克思主义的。他说，“都是教条、辩证、逻辑。”他说：“我信主以后，觉得特别自由了，我心里明亮了，找到生命了... ”

他所强调的生命，我们一步一步的要提一提他那么高举耶稣，找到生命，他的生命是怎么样的？

他又说他有机会到神学院 “可是到了神学院，一念那些书，又跟哲学差不多。把上帝大解八块，这几条属性，那几条属性……“他说 “感谢神啊，让我读美国神学院” 其实你看看他的背景就是密西西比改革宗神学院, 他应该什么都念，没有念得进去，他自己也说 ”…像我这种人，让我读中文，中文每个字我都认识，那就累死我了。”但是他好多字不认识，应该是念这一间神学院的时候，很多英文，所以他就马虎过去, 所以他没有真正的学好 。他认为 “但是我认识耶稣，我到耶稣这里来……跟祂心贴心，真的感谢神。” 他什么都马马虎虎，没所谓。他又说，“圣经要好好读，原原本本的读，不要光听别人给你总结出来的教义，那会害死你。” 

当然，我不是说每一个，每一种神学都完美，但是，是不是所有的神学、所有的教义，总结出来都会害死我们。他说 “我们现在也不要借着解经，神学，教义” 等等这一些。他觉得他单单跟上帝关系就够。

我的回应：马丁·路德在十六世纪能够在天主教里，发现天主教会用赎罪劵换取上帝赦罪的这个教导不对，他可以写出九十五条论纲，钉在德国的教会门口，来引发了德国以至整个欧洲的宗教改革运动。他己经是修士，在神学院里面念，后来也到大学里面教神学，教圣经。 他能够谦卑的看见教会的走偏，他带领的改革运动，Reformation，宗教改革运动，其实就是回归圣经的运动，不是天主教的圣传传统、教皇无误来的。所以我们到今天，还是着重这个五个唯独 ：唯独恩典、唯独信心、唯独圣经、唯独基督，唯独将一切荣耀上帝。

什么叫神学？神学theo就是神，希腊文logy就是学问，好好的硏读，学神的学问，认识上帝的学问。所以我们念神学的时候，我们常常觉得自己毕业了，仍然是神学生，我们一生都是学神，学习祂的伟大，祂的所有，祂的永恒的计划。

其实神学包括好多。远志明如果只是针对系统神学，那一个神学家讲什么，其实也是整个教会历史发展很多教义的争论，越辩越明的时候，也指出一些走歪的来。所以，如果我们不喜欢听那么多神学家的争议，你可以好好研究圣经神学，旧约的神学、新约的神学、保罗的神学、约翰的神学等等。我因为布道宣教这一块，我很着重福音神学，讲福音的内容是否准确，我们理解的清不清楚，圣经怎么讲。宣教神学、布道神学，每一种策略、每一种模式，有没有圣经的根据，还是单单凭那个环境的处境的应变而已。所以有系统的整理，圣经跟教会历史不同的属灵传统，所讨论出来的，大家一同来用圣经的亮光来光照。不单单我只有耶稣，我爱主耶稣，我天天就是表达我爱祂，祂爱我，这样子很个人风格，个人的主观宗教经验，甚至读圣经的时候，就是个人的领受。

国内的中国教会好多异端，不同的别异宗教出现，好多时候是我们在个人领受圣经的时候，没有一个好好的训练，以至我们不知道怎么按着正意分解真理的道。我们没有按着正意分解的时候，就闹出偏差。但是，如果我们是一个谦卑的人，别人指出我们的不对：讲多了、讲少了、讲歪了，我们愿意谦卑的来矫正。使众圣徒一同明白基督的爱，何等长阔高深。有时候，不同的属灵传统对照的时候，也对我们有反思、反省，检讨。

所以，一个反神学的人，其实不等于更加的亲近耶稣，更加属灵，他的理论就是他个人的立场。他说，我是无神论，其实也是他的理论；我不喜欢神学，反对神学，其实反对，这一个就是他的神学立场了，从某一个角度来看。其实上帝造人有智、情、意，有智慧、思想、感情，意志的抉择。我们要决定一件事，不单单头脑分析、不单单感情冲动，乃是各方面的衡量。

灵魂体，无论我们是二元论的、或者三元论的，灵魂体、智情意，不是割裂的、不是对立的，乃是全人。我们是整全的人（holistic）。所以，上帝创造我们的时候，赋予我们有理性、有感情、有意志，我们就好好的让上帝给我们的感受，我们去好好看圣经的亮光，光照，以及引导我们做前路的抉择。

我小小的分享：1977年，47年前我第一次全时间进入神学院装备的时候，其实我很享受上系统神学那一门课。甚至有时候认识上帝的伟大，认识好多神学家讨论的时候，有时候有出路，有时候没出路，有时候不同的神学家有争议。但是，我发现他们如果是真心追求认识上帝的，智识都是非常的难得，宝贵。

有时候我会在系统神学的课堂里深深地受感动。因为，理性启蒙了，影响我对上帝、对主的爱的感情的；因为对祂认识、降伏、更加敬拜祂，以致影响我前面人生怎么走事奉的道路。所以，这一些对我们基督徒是很正常的。不要因为某人，某出名的什么讲员有很好的口才，很多人喜欢听，很受欢迎，他怎么讲，我们就没有分辨，我们就要跟风了。其实我们要好好的思考，上帝给我们的是怎么一个人，身为人，我们要全人地敬拜祂，全人去认识祂。

远志明的信仰偏差，好早已经在“老子与圣经”里显出来了。以前那一个时代，文化基督徒，基督教热在国内有一段时间非常流行；民运，逃出来的啊等等。有好多人很有抱负，要找出中国历史里面上帝的宗旨，脚踪。要看看我们中国有几千年炎黄子孙，耶稣诞生只有2000多年，其实呢，他们没有计算旧约。怎么可以对话啊，有好多文化的，所谓的文化基督徒很喜欢做这一方面的对话。

虽然我个人都看哲学的书，看中国的书都觉得老子、道家、道教、有很多有关道的道理。道可道，非常道，名可名，非常名等等，我们都会背了。远志明把老子的非常道与圣经的道混为一谈。但是老子的道，与圣经所讲的、有位格的、有启示的神之道，完全不能来相提并论。而且，他如果混为一谈的话，这个就是混淆了绝对的真理。

其实上面有Animism，泛灵论，万物有灵论。所以，庄子啊，真是道在便利，道在什么万物都有，到处都可以见到。这一种在宗教上面叫泛神论，在哲学上面叫泛灵论。无论如何，我不反对中国文化历史跟基督教对话，dialogue 、religious dialogue，宗教对话，等等。但是不能够把自然启示，这一些人头脑所出的，跟这一个超然启示来混为一谈。这一种叫宗教的混合主义（religious syncretism），这个就很可惜，这个真理被贬义，而且把这个文化， 把中国的一些哲学家就变为好像旧约的先知一样了，这个我不能认同。

远志明近年来也出一些什么一百二十集的耶稣颂。我时间很赶，也勉强的听听他的内容，尽量地客观评论。但是最主要，有弟兄姐妹找出来，这些重重复复的，都是最主要这几条：神就是爱，不管你意识到不意识到，你正活在神的爱里面，神透过自然、透过圣经、透过耶稣来爱你了，这个已成事实了，你依照这个状况，不需要改变了，承认这个既成的事实，你已经进入信仰了。

你看这些，是没有把关的。在信仰里面，你进入之后，你就从神不断接受祂的爱了，在不断接受爱当中，你渐渐又活出爱了。你看这七条，究竟这个爱是什么的爱？是圣经所讲的无条件的爱，上帝牺牲的大爱，agape的爱？还是带着很多人性的杂质，什么都有、有条件、有欲望的爱？你看他又说，要概括，要总结，他也忘了他自己所说的。基督教，基督在圣经里面强调的是“因信称义”，不是“因爱称义”，因为你发现其他宗教也讲大爱。

台湾证严慈济公德会，在海外都有”大爱”电视台。他们救灾，第一时间已经到了；他们开医院，他们去扶贫济世，他有功德的，所有做这些，你看他很牺牲、很伟大，但是其实是有累积的功劳、功德；印度教，我还没信耶稣之前，在美国留学念大学的时候，转进那个新时代运动，这个打坐我在大学校园里面有这一些课外活动，打坐就是课外活动；跟一个天文学的教授讨论这个印度教的打坐，其中一种叫（Bhakti yoga）奉爱瑜伽，就是全心全意爱神。他也有他的神，作为他的灵性的操练，他也有操练，属灵操练，spirituality。我们基督教也有，所以很混淆。

为什么基督在圣经里面清楚的给我们的入门就是因信称义，因为我们相信我们的罪，在旧约里面，按手在羊的头上，它就代替，就是代罪羔羊代替我们的过犯，所以这个羊羔流血牺牲。在新约耶稣基督亲自成了肉身来到世界，祂按人来说很失败，钉在十字架上，我们还信这是救主，可以救我们，而且相信祂说三天复活，因信称义。

罗马书第一章十七节“因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信”，一生都要相信，一直走整全的信仰道路，信耶稣，继续信，在最艰难的时候，仍然相信。我们的义本来是破烂的衣服，但是我们因为基督的宝血成为我们的义袍，因神成就的义，我们被称为义，因为我们接受耶稣十字架上的宝血来洗干净我们的罪，所以义人必因信得生，因信称义。圣经没有因信称义吗？有，很清楚的。“三位一体”在圣经里没有这个词汇，这个terminology，没有这个名词。在教会历史里好多人攻击基督教，后来人才创作出这个“三位一体”。但是圣经从旧约到新约，你看见有这一个三位一体的真理重要过这个词汇，真理是最宝贵的，因信称义的真理。

刚才远志明说生命，他亲近耶稣，他的生命怎么怎么样，其他都遮挡住耶稣了。其实我跟远志明弟兄个人来说不太熟悉，见过几次面。生命季刊最早期的时候，我们还在三一神学院进修，九五年九六年，一九九六年差不多那个时间，我记得王峙军牧师、师母他们邀请我们，召开了一个比较小型的聚会，就是国内背景的弟兄姐妹，好像有请唐崇荣牧师等人来帮我们。其中也有远志明弟兄。

我们不是针对他，但是后来一直发展生命季刊，神州，有这一个《十字架》的拍摄。本来他也委托了温哥华短宣中心、香港短宣中心有摆放这个《十字架》DVD。《十字架》感动好多人，但是当发生这一些柴玲事件，跟后来GRACE调查，越来越多人勇敢地出来指证后，我们把他的一切都要下架，都不能卖了，不能放在我们的陈列室和书店里面。

一个人的生命，他活出来的行为要跟所信的福音相称。约翰福音8章，可能远志明最喜欢听的就是“我也不定你的罪”，但是不要忘记后面“从此不要再犯罪”。如果是重重复复的一个惯犯，又不认真地认罪，面对自己的问题，这一个永远是一个死结。耶稣不是说，这个淫妇才是大罪人，祂其实又对众人说，在罪面前，其实我们都是五十步笑百步，我们每一个都是要谨慎战兢的，每一天自洁，检讨自己；别人提醒的时候，当快快地认错，否则我们也会重蹈覆辙的。

耶稣说，跟随我的，不在黑暗里面走，你要得着生命的光。求主帮助我们。圣经很清楚：看这个果子，就知道这棵树是好树还是坏树？我们的行为、我们的生命流露，是不是跟我们所讲的、所信的相称呢？远志明的“大爱篇“，我只能停在这里了，用了好多时间。（本刊编辑：若更多了解远志明的问题，请点击：远志明问题专栏）

“成功神学”平约瑟的恩典福音

现在要快一点讲平约瑟的“恩典福音“，我发现不能不讲一些有关成功神学的原则，否则只是针对一两个人。其实，凡是有这一种的情形，我们都要懂得分辨。成功，在世俗的世人的看法，特别是传销的，要打造很成功，所以常常到大酒店，要穿的好好看的名牌的，常常都要彼此打气，说你赚了多少、我赚了多少，竞争的业绩；然后，就看你的财富、我的财富；我帮你，你就信得过我，我帮你管理。他们就有这种的打造成功的形象，然后给别人羡慕，然后他的工作就被肯定，他的人生就被肯定这样子。但是，我真是求主帮助我们，当教会世俗化的时候，我们就容易走世界的路，也有形无形之间，教会怎么叫成功呢？就是人多、教堂大，所以要mega church，巨型教会，不是大型，要巨型。所以你在哪里事奉？你的教会这么大，那么多人，很被羡慕；你的教会很少人，只有几只羊，他们还不能供给你的生活，你还需要出去打工，就不算成功了。其实，有好多忠心的仆人，只要上帝带领他去哪里，无论是大教会还是小教会，忠心地服事、看守羊群、按时分粮，就可以了。这是非常重要的！千万不要走那个世俗化的道路，变成可能有意无意中，好多躲进大教会的，都是不愿意付代价的，都是消费者。出去传福音的，事奉的，只是重重复复的那一小撮人，其他的都是去享受的，去指指点点、批评别人的，带孩子去享受弟兄姊妹的服务，可以看着我的孩子。

亲爱的弟兄姊妹，这个成功神学就是教会的世俗化所带来的一个问题。什么叫成功神学呢？就是健康、财富的福音（Health and Wealth Gospel），这种福音是健康、财富，是没有病的。有病的好像是上帝不赐福给你；贫穷呢，好像是上帝距离你很远了。这一种观念没有受苦的，要兴盛、要成功（Prosperity）、要发财、要积极（Positive）、任性，我将继续分析这一种“信”不是圣经的信仰。这种成功神学的观念，就是神要我们所有的信徒都身体健康、物质富裕、个人幸福，所有都是财富，要为这些而祷告，一点不觉得羞愧。我们到一些教会，看到是成功神学的，都是那些有大礼拜堂的教会，那些传道人可以有小型飞机、有最大的房子、穿最名贵的衣服，他觉得上帝赐福，这种叫成功、兴盛。

影响我们华人比较早期的在1977年，大概70年代的时候。当时我刚刚进入神学院，全时间念神学，当时已经有老师，接触到这一本书《可能》（possibility），他就告诉我们有这一类的书，就是华人教会圈子里面认识的，也很受美国很多世俗化教会的吹捧，很多大礼拜堂就是受Robert H.Schuller（萧律柏牧师）大水晶礼拜堂（Crystal cathedral）的影响。所以他写的这一本书的内容是莫名其妙的，当你看的时候，你会怀疑自己看的是不是基督教的书，因为他讲的信心，要梦想、要有欲望、要放胆、要开步、要期待、要保证、要等候、要顺服，最后一切都有可能，不可能是不对的。所以这一些的影响正像心理学，因此Robert Schuller被誉为积极思想大师，当然他不是最早期的，还有其他的。在新时代运动，我转进去的New Age Movement，还有好多影响Positive thinking，心理学好多用思想影响物质，其实，就是用练力，心灵力量（Psychic Power）越讲越远啊，我都是讲基督教里面的先。70年代他已经开展全能实践，讲要成功、要正面思想，他的字典里面没有不可能的，凡事都可能，所以很被羡慕。全世界都觉得他Robert Schuller可以从一个露天的影院开始建立宏伟的水晶大教堂，美轮美奂，每一个人都赞叹这个叫成功。所以这根本就是没有受苦、没有十字架的成功神学。

因为时间关系，我不能每一个人物详细地讲，我要简单点出。这些成功神学的代表性人物，这一个Robert Schuller在晚年的时候，无论儿子、女儿都后来至死也跟水晶大教堂的长执搞不好，结果都离开了。后来揭开真面目，原来是负债累累。你建那么美轮美奂的水晶大教堂，其实维修、保养、电费好多好多钱，结果就欠5000多万美金负债，宣布破产，整个教会可以宣布破产的。结果这个羊群最惨，要离散，有一些就跟着Robert Schuller的孙儿Bobby Schuller继续去了另外，改了名字没有再叫什么水晶大教堂。他也很着重医治，因为成功神学都是灵恩运动里的，着重医治，结果他最后也是食道癌离开世界的。

第二个人物影响世界的是南韩的赵镛基，他已经离开世界了。我好多年前念这一本《第四度空间》，他最初的这一本书，我就觉得他根本就不是基督徒。因为他所讲的是异教的，特别是我有印度教打坐的背景，他讲的我明白呀，他要运用你的思想、你的信心、你的意向、你的言语去宣告，所以现在好多灵恩派的都喜欢用宣告。一会儿我告诉你他们用话语，他以为自己是上帝吗？全能的话语是可以创造的吗？

赵镛基在韩国这个纯福音中央教会超过五十年，会众全世界最大，七十万，有五百个分支的教会，是全世界羡慕的教会。每一年都有一亿五千万美金的奉献，他退休的时候也拿到两千万美金的退休金，教会也给他五千万做特别的宣教计划。但是仍然他挪用教会的一千万美金去买他的儿子的股份。因为他儿子的生意出问题了，他要救那个儿子，结果被判三年的徒刑，五年缓刑，支付五百万美金罚款。结果基督的名受辱，好多人对教会也失望。

另外一位就是新加坡康希，这人比较年轻，现在还在，这个也是大教会，City Harvest，城市丰收。著名的就是他要好多新加坡的年轻人全部都穿着名牌、贵价的衣服，高档的大礼拜堂，也影响世界好多人，他自己有一万多的会员。结果你看见发生什么事？2015年的时候，他跟其余的五个教会的领导，因为要支持自己的妻子，康希牧师的妻子何耀珊，她是一个流行歌手，要打进好莱坞，就挪用教会的资产三千六百多万美金。可能他们怎么说服一些领导、说服教会的弟兄姐妹？他们说何耀珊要打进美国宣教。你真是想不通，宣教怎么打进这个流行乐坛？可能她觉得她要有一些什么诗歌，有一些带进去，但是那个新闻曝光这个丑闻的时候，我上网听过何耀珊的歌，真是没有一点基督教的味道，而且比世俗的更低俗，可以这样说。他们都被定罪了，而且康希要坐八年最长的监狱。

这一些是成功神学的领导人物，影响世界的人物，人人羡慕的，结果原来他们这样对教会的金钱，他觉得是可以随意来决定的。

这个平约瑟，Joseph Prince，他的真名不是这一个，很长的。他整个成功神学有好多文章，在生命季刊已经有李信源、赵约翰夫妇等人已经有写过一些文章，大家可以参考。我就参考有一个专门研究异端邪教，别异宗教，在美国，他最初创立的是这一个写最早期美国的护教的书的作者，不过他已经安息了。后来的研究员Warren Nozaki，他就研究这个平约瑟，要评价他所讲的是不是真正的福音。

其实平约瑟是新加坡一个叫新造(New Creation)教会的主任牧师，他自己说他有一次上山，在瑞士听到上帝提醒他要讲恩典，不要讲律法，如果讲律法就把恩典打折扣了，所以他觉得他很有抱负，很有使命，要讲恩典。这个研究员分析他用的“信心运动”，这个也是灵恩派其中的医治身体改变（用话语改变）的一种的技巧。他扭曲，曲解圣经，保证自己能够有财富。

整个信心运动 (Word of Faith) 的技巧是怎么来的? 原来信心运动就是二十世纪灵恩运动发展出来的。也混淆了新时代运动其中有关Mind Science in New Thought新思想的精神科学，就是我刚才有提过mind over matter用思想面力来影响物质界，好像我们中国人讲什么“五鬼运财”，就是移动，但是他们不用这一些词汇的。“信心话语运动”其实不单单是信心，而是word，是话语，用你的言语。他认为相信这个信心的力量，你听清楚啊，他不是相信上帝，他相信信心，你信，信就可以产生力量，话语、宣告，你讲的，就会有的，就可以应验圣经的承诺，我们有健康、财富、成功。所以这些成功神学的有一种的口头禅叫“name it and claim it” ，你讲了，宣告了，你就有了；“blab it and grab it”，就是放胆讲了，一手就抓住他了。就是说不是倚靠上帝，不是通过圣灵感动，给你、或者不给你，上帝是有主权的，没有这一些讲论，完全偏差了。

平约瑟的偏差在什么地方呢？

第一，平约瑟认为，耶稣钉在十字架上已经承担了贫穷的咒诅。他引错圣经，引用哥林多后书第8章第9节说“你们知道我们主耶稣基督的恩典：祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。” 他乱解经，就说耶稣钉十字架祂已经背负我们的一切贫穷咒诅了，所以我们所有都是祝福富足了。

第二样错，就是本质上他不讲律法，成全律法都不讲的。总之他认为，你一用律法就把魔鬼找出来，给魔鬼有把柄可以控制、控告人类了，因为律法本叫人知罪，所以律法跟罪拉上关系，就是死亡。所以他的解经完全跟纯正的解经差很远。他也拒绝认罪。他表示当你献上求神拯救的祷告那一刻，你一辈子过去犯的、现在犯的、将来会犯的所有的罪一次过，永远都已经赦免了。所以他说，我再说清楚，你不需要不停地、一遍一遍地认罪。如果你说：不是啊？约翰一书一章九节叫我们认自己的罪，就这样、那样，他就说，这些是新约时代那些针对诺斯底主义的，他牵强附会地乱讲。

我看见生命季刊有作者已经引用过《福音联盟》，指出成功神学的五个错谬。我简单的提一提，大家有一个概念。就是亚伯拉罕之约。他们的错谬是：他们很着重这个亚伯拉罕之约，因为神的祝福，他们很看重这个因为是祝福，他们要物质的、权力的祝福。他们将耶稣的救赎延伸到不单单灵里面，乃是物质的贫穷都是罪，要钉在十字架上一切的痛苦，疾病都在耶稣身上了。

第三，有一个补偿的法则（compensation），就是基督徒要奉献、要施舍。所以一些大教会巨型教会，这些成功神学的很会筹款的，有人慷慨的捐输，他的教会就很有钱，为什么？因为他心底里面是有这个补偿法则：就是说：你越捐得多给上帝，祂就给你更多的回报。他们就用马可福音第十章“今生得百倍和来世有永生”。他们全部都是一个世俗化、贪得无厌的福音，不是真正的福音。

第四个错谬就是信心不是真正圣经的信心，而是属灵的力量，吸引我信啊。“信”，你发现这一些就是精神力量。

第五个错，他们把上帝变成一个赐福的工具，让你成功。他们很喜欢用“你们得不着是因为你们不求”，他们不讲这下半节，“求也得不着，因为你妄求”。真是很很嗟叹、很可惜！成功神学竟然在影响中国教会啊！真是求主怜悯！他们把祷告的焦点变成这个祷告的人，不是祈求我们的上帝。

总之整个成功神学都是一个虚假的福音，不是真正的福音。无论讲什么，亚伯拉罕之约，他引用一些圣经，但是曲解的、不是正意解经的，所有都是一种交易，上帝就沦为随时立刻要帮助他们、满足他们的服务员，他们好多欲望，你要立刻的让他们成功。这个就是成功神学的情形。（待续）

滕张佳音 资深宣教学专家，生命季刊创刊董事，现任生命季刊香港董事会主席。

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