更美的祭物(下)

希伯來書系列文章之六

文/何春勛

生命季刊專稿

請閱讀本文上篇：

更美的祭物(上)

請閱讀：希伯來書系列

音頻為李慕溪弟兄朗讀：

希伯來書9:11-28

“但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。”(希伯來書9:11-12)

希伯來書經文的論述提到許多的比較，從天使和基督身分的比較，摩西和基督工作的比較，人間的大祭司和麥基洗德等次的大祭司的比較，離棄道理被咒詛的人和得救承受應許的人結局的比較，前約與新約的比較，到這一章牛羊祭物和更美的祭物的比較，每項比較都有其着重點，凸顯出基督的無比崇高尊貴榮耀，祂完成的救贖直到永遠。11-12節的經文也可以用表列式來顯示出逐項的對比。13節以後就是詳細的內容。

“若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督借着永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的良心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？”(9:13-14)

根據利未記第4章說獻祭用的山羊公牛所流的血和民數記第19章規定母牛犢燒剩的灰都帶有潔淨的功能，血和灰撒在會幕器皿和獻祭的人身上使他們分別為聖，但必須每年每次贖罪時重做一次，只能暫時尋求神的赦免，並不能真正除掉人的罪。

基督就是神所預備的那無瑕無疵的祭物，透過永恆的聖靈在天上的帳幕獻給神。耶穌所流出的寶血有完全功效，對凡信靠祂的人來說，人的良心被清洗乾淨，他們不再被良心控告，因為他們被分別為聖，他們的生命從死行中活過來了，能夠進到神面前去敬拜事奉永生神。

“為此，祂作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得着所應許永遠的產業。凡有遺命必須等到留遺命（約）的人死了；因為人死了，遺命才有效力，若留遺命的尚在，那遺命還有用處嗎？”(9:15-17)

“為此”，指的是前一段經文說基督流血洗淨人的良心，改變人的生命的這件事，祂成為神和人之間的保證，這是什麼意思？人原本因着罪惡污穢不能到神的面前，但現在有基督這更美的祭物獻上給神，我們的罪孽已經被洗乾淨，神看我們的時候是透過基督這位中保，神看到的不再是罪人，而是蒙恩的罪人。基督一方面保證我們可以無攔阻自由地敬拜事奉神，另一方面保證從神那裡來的祝福和應許臨到我們這些蒙恩的人。這個應許就是他們要承受那永遠的產業。

希伯來書解釋基督做為新約中保的關鍵就在祂為罪人受死。神透過基督與人所立的新約也必須是在基督受死之後才生效。正如人在生前立下遺囑，當人死後遺囑就生效一樣。遺囑這個字原文就是約，基督不但是立新約者，更是新約的本身，也是立約的憑據；祂不但是那位永遠的大祭司，祂也是那更美的祭物，被殺獻上。新約不是人死亡的遺囑而是基督復活對人的祝福，神所立的新約生效不但是因為耶穌的受難受死，更因為祂從死里復活。

“所以，前約也不是不用血立的；因為摩西當日照着律法將各樣誡命傳給眾百姓，就拿朱紅色絨和牛膝草，把牛犢山羊的血和水灑在書上，又灑在眾百姓身上，說：這血就是神與你們立約的憑據。他又照樣把血灑在帳幕和各樣器皿上。按着律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。”(9:18-22)

神立新約是經過基督流血，舊約的施行也是透過牛羊的血。出埃及記24章記載，神吩咐摩西帶着神的約就是神所頒布的律法誡命下西乃山，回到百姓那裡，摩西將神的命令典章一一述說給百姓聽。然後照十二個支派立了十二根柱子，築壇獻燔祭和平安祭，把一半血盛在盆里，另一半撒在祭壇上；再把約書念給百姓聽。接着摩西把盆里的血灑在百姓的身上說：你看！這是立約的血，是耶和華按着這一切話與你們立約的憑據。

希伯來書引述了這一段記載來證明立約流血的重要功能，另外也列出一些經文沒有記載的潔淨禮儀細節。一個結論就是沒有流血就沒有赦免。祭物流血是為了遮蓋人所犯的罪惡，以祭物的犧牲換取神的赦免。舊約獻祭的赦免是一時的，但新約的赦免是永遠的。

“照着天上樣式作的對象必須用這些祭物去潔淨；但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前；也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶着牛羊的血進入聖所，如果這樣，祂從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。”(希伯來書9:23-26)

人手所造地上的聖所是天上真聖所的影像。人間的大祭司在地上獻祭，預表基督成為贖罪祭，用自己的血潔淨罪惡。大祭司每年獻祭使用牛羊祭牲的血，灑血的動作就代表潔淨會幕聖所內外的聖物，潔淨大祭司自己以及潔淨獻祭的罪人，然後大祭司要進入至聖所，但這個獻祭潔淨的禮儀無論作多少次，總無法真正解決人罪惡的問題。當基督道成肉身，在地上把自己獻上成為贖罪祭，並且從死里復活，這更美的祭物和所流的寶血就發生功效，一次就洗淨所有相信之人的良心，除去罪孽。然後基督進到天上的真帳幕，真聖所裡面，成為更美之約的中保。

“按着定命，人人都有一死，死後且有審判。像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。”(9:27-28)

自從始祖犯罪，死亡進入世界，除了以諾和以利亞被神直接接走之外，每一個出生在世界上的人都必須經歷死亡，因為每一個人出生之後都被罪惡權勢所捆綁，都成為罪人，或着說是被罪惡所擁有的人，而罪的工價就是死亡。

聖經已經清楚顯明神坐在公義審判的寶座上，基督這位永遠的大祭司是坐在神右手邊施恩的寶座上。當末日審判時，神要對所有的人施行公義的審判。聖經也說所有已經死了的人都要復活，不論哪個世代的人，不論在哪裡，都不能逃避這個寶座前的審判。但基督徒有信心，不懼怕，他們都有得救的確據和印記，都企盼基督的再來。

將來當耶穌基督第二次從天降臨的時候，祂離開施恩座在空中與所有的聖徒相遇。經文說祂再來不是為罪惡而來，但最後一句說基督來是為拯救他們，這是什麼意思呢？信徒不是已經得救了嗎？這個拯救是指什麼？

7:25提到“凡靠着祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活着，替他們祈求”。基督拯救到底是指完全的拯救，從因信得救開始，一直到基督的再來。完全的意思一方面是時間的長久；另一方面是指人的得救是全面的，完整的。所以我們要弄清楚什麼是完全的，完整的得救。我們參考一些經文來討論：

加拉太書4:4-5，“及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法之下。要把律法之下的人贖出來，叫我們得着兒子的名份。”

羅馬書10:9-10，“你若口裡認耶穌為主，心裡相信神叫祂從死里復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。”

這兩處經文說明信主的人得到兩個確據，第一被贖出來，得救的人是被主從罪惡捆綁中救贖出來；第二將來可以得着神兒子的名分。第一個確據沒有問題，但怎麼體會這第二個憑據？我們因信得救成為神的兒女，怎麼又還沒有得着神兒子的名份呢？

想想耶穌曾經說過的，馬太福音7:21-23 “凡稱呼我主啊主啊的人，不能都進天國。唯獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：主啊主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧。”

所以我們明白是否能進天國，是否能得到神兒子的名份是在乎神最後的審判，那麼什麼時候可以成就這件事呢？

羅馬書8:22-25 “我們知道一切受造之物，一同嘆息勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡嘆息，等候得着兒子的名分，乃是我們的身體得贖。我們得救是在乎盼望，只是所見的盼望，不是盼望。誰還盼望他所見的呢？但我們若盼望那不見的，就必忍耐等候。”

保羅說得很清楚，基督徒都是盼望等候得着神兒子的名份，有神兒子的名份才可以承受天上永遠的產業。我們身體得到救贖的時候就是我們得着神兒子名分的時候。那到底是什麼時候？就是末日我們的身體復活被神提到空中與主相遇的時候。

而這個身體得救是在乎盼望，因為末日來的時候沒有人知道，主再來的日子我們可能都已經死了，雖然活着的時候沒有看到這個日子；但我們還活着就要相信這個全人得救的真理，過聖潔的生活，遠離罪惡，也切切盼望主的再來。因為當主耶穌第二次顯現，祂來的目的不是為我們的罪惡，因為我們都已經因信稱義，祂再來是要拯救我們的身體。保羅對這個真理有很詳細的說明： 

“我們卻是天上的國民，並且等候救主耶穌基督從天降臨。祂要按着那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂榮耀的身體相似。”(腓3:20-21)

何春勛 來自台灣，芝加哥北郊葛霓華人教會榮休牧師，生命季刊特約撰稿人。

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