使徒行傳查經(8)聖靈帶 領保羅歸主

二、外邦地區的歸主（徒8:1-40）

A. 歷史背景（徒8:1-4）

1. 司提反殉道後，有虔誠人（可能是司提反的親友）將他埋葬，並捶胸痛哭（徒8:2），表示悲傷及抗議他的死是非法被處死的，因猶太傳統（Mishna）不許人為“罪犯”哀哭的。

2. 司提反的證道頂多招致自身遇害，應不至於引起全教會遭受迫害，如今教會大受逼迫，主要因掃羅而起（徒8:3）。

3. 掃羅是猶太教中法利賽派的熱心分子（加1:14；腓3:3-6），這教派也殺害耶穌基督。保羅身為基利家人（徒9:11），故必在耶路撒冷的基利家會堂聚會（徒6:9），並與司提反展開辯論，那時他絕不是充滿聖靈之司提反的對手（徒6:10）。司提反的辯論是以耶穌是彌賽亞為主題，並宣告耶穌的來臨後便取消猶太教之律法制度，這是嚴守律法的掃羅絕不能接納的，他也不接受老師迦瑪列的“容忍妥協路線”（徒5:34-39）。他認為拿撒勒派和猶太教派水火不容。對他來說，一個死而復活的彌賽亞是極其荒謬的教理（所以後來耶穌以復活的榮光折服他，9:3）。故此，他想若要保存猶太教，這“教會運動”必須撲滅；他不但樂見司提反被處死，還自告奮勇且不擇手段地除滅“新派”，他. 所作所為，正應驗了主的預言：約翰福音15章20節：“你們要記念我從前對你們所說的話，僕人不能大於主人。他們若逼迫了我，也要逼迫你們，若遵守了我的話，也要遵守你們的話。”約翰福音16章2節：“人要把你們趕出會堂，並且時候將到，凡殺你們的，就以為是事奉神。”4. 當時全教會大受迫害，除使徒外，其他信（徒門徒）都分散在猶太和撒瑪利亞各處傳道（8:1、4），正符合主先前的吩咐（徒1:8）。使徒留守教會也是為教會的生存著想，他們甘願冒險將教會變成“地下式”的秘密聚會，不久風暴過後（掃羅信主，9:31），耶路撒冷教會再浮現，成為一個有力為主作見證的教會。

B. 腓利的見證（徒8:5-40）

1. 在撒瑪利亞（徒8:5-25）【8:5-8】腓利是使徒行傳中首位被提名往外傳福音的使者，他來到撒瑪利亞城傳道。多年前主曾禁止他們往撒瑪利亞（太10:5），但如今聖靈卻引領腓利將福音之門向他們打開。神又以“使徒的記號”印證腓利的權能，使他能多行神跡，不少人得醫治及得救。

【8:9-13】城中有術士西門，此人心術不正，妄自尊大，以撒但的能力行騙多年，居民稱他為“神的大能者”（或自稱，顯然他將自己比作神）。此時多. 人在腓利的傳道下紛紛信主並接受洗禮，西門看見自己謀利的門路和愚民地位動搖，自己也與他人一般，信了且受了洗禮，並與腓利常在一起，此舉可能有三個目的：

(1)他不欲與自己以前的“門徒”失去聯繫。

(2)他對腓利的異能甚感興趣。

(3)他意欲獲得腓利的權能，好作自己的用途。

【8:14-17】耶路撒冷教會的使徒聽到撒瑪利亞福音工作異常興旺，遂打發彼得與約翰前往視察究竟。

他們前來帶著五個目的：

(1)前來協助腓利的工作。

(2)前來給予“母會”的認可及祝福，讓他們知道救恩是從猶太人而來，非如他們撒瑪利亞人的傳統，謂神將賜給他們一個與猶太人不同的彌賽亞（參約4:22、25）。

(3)使他們知道在基督里眾人成為一體，此舉可避免日後兩地教會產生不同之信仰及敵對的關係。

(4)亦為了應驗馬太福音16章工9節的預言，彼得是用天國的鑰匙向猶太人打開福音的門（徒2:14），也向外邦人（徒10:28）及半外邦人（如撒瑪利亞人）打開。

(5)前來為新信徒禱告，求聖靈下降予他們。撒瑪利亞信徒在接受主後還未有聖靈賜予，是使徒行傳內一個過渡時期的特徵，不會再發生在其他時代。今日信徒得救，即時蒙聖靈之洗，成為主的身體（林前12:13）。但這時撒瑪利亞人與猶太人. 本是世仇經年，故此神特別不即時給予他們聖靈，待耶路撒冷教會的代表領袖來到之後才賜予，好叫他們知道神接納他們，如同接納猶太信徒，大家同是主的身體。非說他們的洗禮是虛假的，故需使徒前來禱告堅定他們的信心。彼得、約翰親眼看見聖靈降下，便深信不疑神亦向撒瑪利亞人開恩了。

【8:18-25】西門目睹聖靈下降信徒身上（可能與2:2-3相若），願出高價購買此本領（英文字simony，意“聖權買賣”由此而生），但神的恩典是白白賜予人的，人永不能用金錢購買神任何一件恩賜。彼得即時怒斥西門，共六點：(1)你滅亡罷（徒8:20）。

(2)神的道上無“分”（meris，意“夥伴”）、無“關”（k1eros，意“揀選”）（徒8:21上）。

(3)你“心術不正”（oukeutheia，意“不對”）（徒8:22下）。

(4)“正在苦膽之中”（徒8:23上）。

(5)“被罪捆綁”（徒8:23下）。

(6)當悔悟，求主赦免（徒8:22）。

但西門似乎只有懼怕，卻無悔改之心（徒8:24），因西門只掛心災禍降臨，卻不真誠向神認罪（參林後7:10的“沒有後悔的懊悔”一語）。此事之後，彼得、約翰回母會去，順便也在撒瑪利亞多處傳揚主道，因他們看見神真善待撒瑪利亞人。

補註

至於西門是否得救（徒8:13），簡詮如下：

(1)西門的信是假信，是為財利或權柄而信，非真誠的悔改之信。

(2)西門的水禮不能代表他的真信，他只隨著水禮儀式而行事。

(3)8:20-21、23節的“怒斥”及22節的“勸告”指出他沒有救恩，而彼得的責備是引用舊約責備不信者的話（申29:18、20）。

(4)雅各書2章14、19節可借用來解釋西門沒有得救。

(5)約翰福音2章23-25節及6章26、66節指出有人目睹神跡卻只產生假信。

(6)早期教父如撒瑪利亞人游斯丁記西門為一種諾斯底派異端的創始人，另一教父希律坡陀（Hippo1ytus）亦說西門是異教徒。

2. 在迦薩路上（徒8:26-40）

路加在眾多腓利生平軼事中挑選太監歸主的故事，旨在指出西門與此人的信是兩個強烈的對比，同時亦指出神的恩典不限於巴勒斯坦地，乃普及全世界。

【8:26-39】太監歸主這段經文異常寶貴，可從幾個角度分析之：

(1)8:26——奇妙的引導神的主權在人得救這事上異常奇妙，祂打發天使吩咐人傳福音，要腓利往迦薩曠野路上去（從撒瑪利. 亞至迦薩約五十哩路程）。據學者考究，往迦薩之路有二，一是沿海康莊大道，一是人跡罕至的曠野之路，但神竟然吩咐腓利取難捨易，神的旨意往往出人意外。

(2)8:27上——腓利的順服腓利並沒有因工作困難而裹足不前，亦沒有捨不得放棄在撒瑪利亞地那極蒙恩的工作。此外，26節的“向南走”（mesembrian）原文意“正午”（參22:6），表示此時乃在烈日之下，為神工作加上額外的流汗，但腓利並不計較，因“順命勝於獻祭”是他一生不變的座右銘。

(3)8:27下-28——一個預備好的心在埃及南部，是在埃提阿伯國（今蘇丹）女王“干大基”（是王位稱號，如法老，非人名）手下的財政部長，剛從耶路撒冷禮拜回來，在路上捧讀以賽亞書。

此人是位熱心追求認識神的外邦人，因埃提阿伯以太陽神為國神，不知何故他竟然嚮往猶太教的神，亦找機會往猶太教中心——耶路撒冷去尋找這神。

他重價買了一部以賽亞經卷，在回程時勤讀。據稱，朗讀宗教經卷是古人對該宗教表示虔敬。

(4)8:29-35聖靈的引導聖靈引導腓利與太監會面，傾談之下，腓利發現太監對以賽亞書53章7-8節的話，異常困惑，可能在耶路撒冷時，有人向他解說那段經文是指以色列國，或指以賽亞先知，或指彌賽亞。太監不知其義，. 腓利便向他傳起福音來，包括水禮的意義。

(5)8:36-39——真誠的信主在路上看到水多之處，太監主動要求受洗。37節雖不在較古的古卷里，然而卻代表了當時的情況。於是在聖靈的引導下，一件奇妙的事隨即發生：

①信心的宣告（徒8:36）從太監的話反映他對神已有足夠的信心。

②口裡承認（徒8:37）此言成為後來信徒受洗時的信仰問答公式言詞。

③歡喜走路（徒8:39）喜樂是真誠信主後而有的自然心態。

【8:39-40】腓利與太監從水中上來，神將腓利“提去”（herpasen，與帖前4:16的“被提”是同字）。這是神給太監全隊人員所作的一個見證，使福音在埃提阿伯能夠開展。神將腓利立刻提走，免得他被太監封作大官；他到處傳揚福音，遠比作大官好得多。腓利則在非利士五大城市之一的亞實突（此處譯“亞鎖都”，其他四城分別為迦薩、亞實磯侖、伊革侖、迦得），此城離迦薩約二十哩。腓利“走遍那一帶地方”（徒8:40），包括約帕與呂大，所以他亦為彼得的事奉作了鋪路工夫（參9:32、36），最後定居在該撒利亞（另參21:9），距迦薩四十哩外。

據教父愛任紐記，此太監後來也獻身傳道，在埃提阿伯一帶極負盛名。

三、外邦使者的預備（徒9:1-30）

A. 掃羅歸主（徒9:1-25）

保羅的歸主是基督教里一件轟動的歷史，沒有他的信主，整個教會史也要重寫。保羅的歸主再次說明一件事實，無論人心多麼剛硬，只要有聖靈的工作，再堅硬的心也會被擊破。

【9:1-2】接續8章3節所言，掃羅對教會極其忿怒，向主的門徒口吐威嚇及兇殺的話（徒9:1）。掃羅這性情與溫和的老師迦瑪列南轅北轍，聽到遠在大馬色有不少信徒聚集，他求大祭司該亞法（AD18-37）給予特權，將他們逮捕，緝拿歸案。2節的“文書”只是禮貌上的往來公函，為協助調查之用，沒有法律權力的約定，因此時大馬色臣服在拿巴提（Nabatean）王朝下，非屬羅馬國監管。

大馬色，這個古敍利亞國首都，今屬Nabatean王亞哩達第四世管轄（9BC-AD40；參林後11:32），羅馬還未轄制他們。城中不少猶太人（約瑟夫記在AD66猶太人第一次反叛羅馬時，在大馬色約有一萬至一萬八千猶太人被殺），故會堂不少，甚多信徒在這“過渡時期”過著“教會生活”及“會堂生活”，故這些會堂是“蘊藏”信徒的地方。

【9:3-9】在將近城時，掃羅突被天上大光照射，致目眩而仆倒在地，同行者只聽到聲音，卻見不到人（徒9:7），只有掃羅看見榮耀的主向他顯現（9:17、27，22:14，26:16；林前9:1，15:8），主質問他為何逼迫祂（代表教會）。此時，掃羅頓然大悟，原來他所逼迫、教會所信的主耶穌就是他畢生追求的彌賽亞。掃羅從地上爬起，被人牽手帶至城中，三日茶飯不思，反覆思索在路上所發生的事（參9:8-9），結果他後來自己作見證：提摩太前書1章13-17節：“我從前是褻瀆（神）的，逼迫（人）的，侮慢（人）的。然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而作的。並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌里有信心和愛心。基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明祂一切的忍耐，給後來信祂得永生的人作榜樣。但願尊貴榮耀歸與那不能朽壞不能看見永世的君王，獨一的神，直到永永遠遠。阿們。”

【9:10-19上】在大馬色城中，神向一名虔誠人亞拿尼亞顯現（參22:12），他可能是大馬色教會的領袖。在異象中，神要他膏抹掃羅（徒9:10-12）。雖亞拿尼亞表示困惑，但神答說保羅是神揀選的器皿（徒9:13-16）。

終於亞拿尼亞與掃羅見面，並將神的使命轉交與他，又使他被聖靈充滿。自此，掃羅的生命是一個聖靈約束改造過的生命，先前對教會的仇恨變成了熱愛，自負自義變成了溫柔謙順。

掃羅雙眼立時重見光明，表示神對他的悅納，他亦即時受洗，表示他對神矢志不渝的奉獻。

【9:19下-22】改變後的生命是喜歡與其他信徒交往的（參約壹3:14），掃羅也不例外，隨即他在各會堂傳講耶穌是基督。這位本要在會堂捉拿基督徒的人，如今轉變成為基督教的辯護者，使“友”、“敵”皆大大驚奇。

【9:23-25】23節的“過了好些日子”乃是加拉太書1章17-18節的三年時間，此時掃羅在阿拉伯（在大馬色附近的拿巴提Nabatean境內）沉思、預備，整理自己對神的領悟。W. Wiersbe說這是掃羅的“西乃山”（像摩西）經歷。三年後回到大馬色再傳耶穌是基督，因此猶太人商議要殺害他，但他的門徒用巧計助他脫險（參林後11:32）。

B. 掃羅逃難（徒9:26-30）

【9:26-29】掃羅逃難至耶路撒冷，在路上思潮的起伏，令人感慨萬千。可是在耶路撒冷城，門徒以為他是披上羊皮的豺狼，不欲與他結交（徒9:26的“想”字是不定式時態，表示不停地嘗試），惟有巴拿巴為他說項（徒9:27），掃羅終能在耶路撒冷自由傳道，秉承司提反的遺志，尤以說希利尼話的猶太人為對象。但先前的朋友今卻轉為仇敵，並欲置他於死地而後快。

. 【9:30】據加拉太書1章18節所記，這次掃羅在耶路撒冷只逗留十五日，現今他生命有危，門徒將他送出險地，直至該撒利亞。後他逕自回大數去，此一去又約七年（參11:25-26）。據加拉太書1章21節記，此次保羅前往敍利亞及基利家境內傳道，故此使徒行傳15章23節所提及在敍利亞和基利家等地的教會，可能是此時創立的。