主日祈禱文

文/生命季刊編輯

《生命季刊》第81期 

慈悲的父，公義的神，滿有恩典的主，我們感謝讚美你！此刻，我們在地如在天，環繞你的寶座，瞻仰你的榮美，和千萬天使與眾聖徒，一同敬拜你，將尊貴、權柄、能力、榮耀歸與你，直到永遠！阿們！

父啊，諸山未曾生出，地與世界未曾造就，從亙古到永遠，你是神！你是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，也是我們的神。雖然我們的罪孽擺在你面前，我們的隱惡擺在你的面光之中，但你差派你的愛子救贖了我們，叫我們脫離你的震怒，得着神兒女的名分，得以在如今所站的恩典中，稱呼你為“阿爸，父”。主啊，我們感謝你。求你叫我們照着你該受的敬畏，來敬畏你；指教我們數算自己的日子，過討主喜悅的生活。

主啊，你滿有憐憫的心腸！求你借着你的靈，用你美善的聖道，來養育我們的生命與靈性；因為生活在這樣的世代，我們的生命太容易變得脆弱，我們的靈性太容易成為乾枯。主啊，求你光照我們的心，使我們明白什麼是我們當竭力持守的，也知道什麼是應該放棄的，叫我們以認識耶穌基督為至寶。親愛的主，施恩憐憫我們吧！救我們脫離世俗的纏累，用更清潔的目光注視永恆。奉主基督的名，阿們！

主日信息

不讓知識造成撕裂

哥林多前書8:1-13

講員 周屈剛牧師

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經文：哥林多前書8:1-13

我們現在處在一個知識的世代，我們都非常尊重知識，從小就被教育：“知識就是力量”，“用知識武裝起來的人是不可戰勝的”，“讀萬卷書，行萬里路”，“學好數理化，走遍天下都不怕”。我們都追求知識，知識是非常重要的，但是，我們同時也認識到知識的有限性，尤其現在是信息爆炸的時代，大家有各種各樣的知識，大家有各種各樣的觀點，因此，就造成了各種各樣的分歧。對於同樣的事情，同樣的人，大家都有不同的角度、不同的信息來源，也就有了不同的結論，所以，我們就有分歧，當分歧比較大的時候就會造成分裂。

撕裂和分裂有什麼區別？分裂是眼睛看得見的，大家分開了，是外面的東西；撕裂是我們心裏面的東西，因為我們比較大的分歧，我們在心裏面有了隔閡，雖然我們還在一個地方，還在一個教會，還在一個家庭，但是我們因為有了比較大的分歧，心裏面就有了隔閡，這就是知識造成了撕裂。我們的心願或者說神的旨意和聖經的教導就是：不要讓知識造成撕裂。

擺正知識和愛的關係

做到這一點，我們首先要擺正知識和愛的關係，這就是哥林多前書8:1-3，“論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識；但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。若有人以為自己知道什麼，按他所當知道的，他仍是不知道。若有人愛神，這人乃是神所知道的。”這三節經文就告訴我們一個很重要的真理，就是擺正知識和愛的關係。

“知識”這個詞在和合本聖經里大概出現過117次，大概只有在哥林多前書第8章這個地方的“知識”有負面的意思，其它地方“知識”都是正面的，所以弟兄姊妹，我們在讀這段經文的時候，一定不要陷入極端：“哎呀，知識讓人自高自大，我們就不要有知識了，那大家都要做笨蛋，大家都要做愚昧人”，就像以前傳道人所講的那樣：“哎呀，世界上的事情都是虛幻，天上的事情才是真的，我們就不要讀大學，只要讀到小學一年級，認認字，能讀聖經就可以了，我們越窮越屬靈，越笨越愛主”。請問是不是這樣？不是的！

所以，我們在讀聖經的時候一定要把這一節經文放到整個聖經裡面來看，問題不是出在知識這裡，而是出在人這裡。人的內在問題是驕傲，知識顯明了人的驕傲。

知識是好的，問題在於該怎樣運用。“知識”第一次在聖經裡面出現是在出埃及記31:3節，神說：“我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有智慧，有知識，能作各樣的工”。聖靈充滿了這個人，他就有了智慧、智慧和知識，他就可以為神作工了。所以，聖經裡面講到 “知識”經常是正面的，經常是好的，我們要有知識，要有好的知識，要有正確的知識，要善用知識。如果沒有知識，我們就愚昧，就犯罪，就像何西阿書4:6節所講的那樣：我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再給我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘記你的兒女。這邊的知識特別是跟神的話語有聯繫，和律法有聯繫。當時有些人作祭司，但不熟悉神的律法，他們教導別人就誤人子弟，神的百姓就因為沒有知識而滅亡。

我們再講具體的一個例子。夫妻關係也是這樣，夫妻關係裡面知識重要不重要？重要，我們了解對方，這就是知識，了解對方能夠幫助我們更好的去彼此相愛。彼得前書第3：7節說：你們做丈夫的也要按情理和妻子同住。因她比你軟弱，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。這就像打電話一樣，如果我們做先生的沒有按照知識愛我們的太太。咱們給上帝打電話能不能打通？就打不通了，就被切斷了。所以說我們要按照知識愛我們的太太，因為男和女不一樣，每個人也都有自己的個性。我們覺得可能我們很愛自己的太太，但實際上可能拍馬屁拍到馬腳上去了。

問題不是出在知識上，而是出在人這裡。比如有的人掌握了知識，掌握了人的心理活動，他可以利用他的知識好好去愛別人，好好的去關心別人。但是有的人他也很聰明，他也知道人家的心理活動，他也知道對方需要什麼。結果他用知識去騙別人。一個有愛心的人可以好好利用知識可以去愛別人。一個邪惡的人可以利用知識去騙別人、害別人。

知識是為了愛服務的，就像哥林多前書13:2保羅所說：我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識，而且有全備的信。叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。說知識是為愛服務的。我們要有知識，但是我們要注意不要驕傲，不要去利用別人，而是要去愛別人。這邊有個簡單的圖表，希望可以幫助我們更清楚明白擺正知識和愛的關係。

知識是蒙恩之道，不是目的。目的是要愛上帝，彼此相愛。但沒有知識，也不可能做到愛上帝，彼此相愛。有了知識，也不能夠停留在知識這裡。知識是一個手段，是一個途徑。而且知識也是一個外在的東西，是頭腦和理性層面的。我可能知道很多，甚至知道很多愛的真理，但是不見得有愛的能力，有愛的生命。

也有的神學家把知識當作一種屬靈的恩賜，是個gift。請問有gift的人，有屬靈恩賜的人，是不是他的生命一定會好？比如我們聽這個人講道，講得很好，對我很有幫助。對你有幫助，感謝主。請問他自己的靈命是不是一定很好？不一定的。這個事情我也掙扎了很久，我看了很多以前的人寫的書，他們都是把這兩點分開的。有的人的聖經知識很豐富，講道很精彩，帶查經對很多人很有幫助，但是他自己不一定是一個真正的基督徒。他可能只是同意聖經的教導，但是自己沒有認罪悔改，重生得救。聖靈的光照和聖靈的重生是不一樣的，屬靈的恩賜和得救的恩典是不一樣的。

總之，我們需要有知識，但是不能夠過分高舉知識，不能把知識絕對化，不能把知識當目的。我們更要認罪悔改，重生得救，愛神愛人，學習謙卑，擺正知識和愛的關係。另外，如果不要讓知識造成分裂，就要擺正知識和真理的關係。

擺正知識和真理的關係

知識可以指任何我們知道的事情。但問題是我知道的是不是真的，有沒有假的，有沒有騙人的，有沒有錯誤的，有沒有片面的？有的。我們每天看很多的新聞，每天看很多的報道，每天看很多的書，這裡面的東西是不是都是真的？不是。有很多的是假的。就不要說一般的新聞，就連神學院也是如此。因為很多人覺得神學院是一個很神聖的殿堂。感謝上帝的恩典，的確有其神聖性，但是神學院所教的東西，是不是都是符合聖經的？不是的。北美有很多的神學院。像哈佛大學最開始就是一個神學院，就是培養牧師的，只有一個專業，那就是神學聖經，後來哈佛大慢慢有了其它專業，成了一個著名的大學。但是他的宗教系就慢慢不相信聖經了，只是把聖經當做一個學問來研究。我們稱之為自由主義。有些人就出來，創辦耶魯大學。耶魯大學一開始是比較保守的，後來也變得離譜了，就有了普林斯頓大學。普林斯頓一開始是比較保守的，是相信聖經無誤的。但是後來也慢慢變得自由化了，然後就有了Westminster神學院。北美有很多神學院，學術水平很高，但是許多老師是不相信上帝、不相信聖經的。

另外我們也要區分有些知識是相對真理，有些知識是絕對真理。絕對真理是非常重要，非常根本的。在此我們不能有分歧，否則就是異端，否則就在根本的問題上犯了錯誤。相對真理就是在次要的事情上大家可以有不同的角度、不同的觀察、不同的觀點。我們可以這麼說，這個世界上沒有兩個基督徒的觀點在任何事情上都是一致的，包括夫妻也是這樣。大家總是有分歧。是不是有了分歧，我們就你走你的獨木橋，我走我的陽關道，我們就分道揚鑣了？不是的，有很多的事情是相對的，不是那麼重要的，我們可以保留我們的分歧，可以和平共處。

另外，我們還要區分真相和真理。我們有的分歧是關於真理，比如對聖經的理解；有的分歧是關乎真相。真相和真理是不一樣的，真相是對現實的把握，真理是關於對聖經的理解。最近又要開始大選，各種的信息層出不窮。我們要按照聖經來投票，要選一個總體上更接近聖經的候選人。請問哪一個政黨更接近聖經？哪一個候選人更接近聖經？這不僅關乎真理，也關乎真相。大家的信息來源不一樣，所以就得出不同的結論。這些事都是天邊的事，都是二手材料、三手材料、四手材料，…不知道經過多少人傳播才到我手裡來。如果問我身邊的人，這個林弟兄，或者於弟兄，我說他是個大好人，哎呀！感謝上帝，太愛主了，因為我對他比較了解，他就在我跟前。我們不要忘了，耶穌被釘十字架也是經過法院判決的，但這是人類歷史上最大的冤假錯案。

所以，我們對某人或某事的了解，屬於真相，不屬於真理，大家都有可能會被誤導。但是對某人或某事的價值判斷，既關乎真理，也關乎真相。

那麼現在就比較快地講一講絕對真理。絕對的真理包含三個方面。第一，三位一體，就是我們信的對象。第二，因信稱義，就是我們怎樣建立和上帝的關係。第三，因信行義，就是我們信耶穌的目的，我到底是為了什麼信耶穌的？在教會歷史上，新教非常注重教義。弟兄姊妹，我們一定要知道這個背景。十六世紀馬丁路德宗教改革，催生了新教。新教相對於天主教和東正教來講，更注重教義。教義裡面我們又特別地強調因信稱義，導致的結果就是有的人認為行為不重要。請問行為重要不？重要！非常重要。神救我們的目的就是為了讓我們行善。但是，非常遺憾，我們講異端的時候往往局限在教義方面。但是我們剛才已經講了，有的人的教義是很對的，比如同意使徒信經。但同意使徒信經的人是不是都是得救的？不是。我們一定要知道這一點。如果你不同意，你就不得救。但是如果你同意了，就得救，那也不是這樣，因為同意不等於悔改，同意不等於相信，同意不等於重生。而行為是信心的果子，就像耶穌所講的那樣子，“凡稱呼我‘主啊，主啊’的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。” （馬太福音7:21）“他們宣稱認識上帝，卻在行為上否認上帝，是可憎的、悖逆的、在各樣的善行上被棄絕的人。”(提多書 1:16，三一本)這樣的人有沒有得救？沒有。

新約裡面耶穌罵得最多的就是法利賽人，好像給我們的印象法利賽人是不信的。請問法利賽人是不是不信的？在人看來，在他們自己看來，他們是最信的，信得最好的，是最敬虔的，最愛神的，最高舉聖經的。但是大多數法利賽人實質上是不信的，是假冒為善的，沒有悔改的。雖然他們有很多知識，雖然他們宣稱認識上帝，卻在行為上否認上帝。保羅也說：“你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺，無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國”（林前6:9-10）。如果一個人長時間處在這樣罪大惡極的光景里而沒有悔改，這樣的人說自己是基督徒，說他相信聖經，那就是假的，神是不數算他的，他們是不能承受神的國的。

保羅進一步作一些區分，他說：“我先前寫信給你們說：‘不可與淫亂的人相交。此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的、勒索的，或拜偶像的，若是這樣，你們除非離開世界方可。”（林前5：9-10）這不是寫給不信的人，而是寫給信的人。如果我們要離開所有的貪婪的、拜偶像的人，我們就沒法生活了，因為我們生活在一個還有很多人不信耶穌的世界當中。那保羅說的是什麼？“但如今我寫信給你們說：若有稱為弟兄”（林前5：11），就是這樣的人，他說他是基督徒，說他信耶穌了，但還是繼續在罪惡當中，還是“行淫亂的、或貪婪的、或拜偶像的、或辱罵的、或醉酒的、或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可”（林前5：11）。這就牽扯到絕對真理了，牽扯到大是大非的問題了。

雖然他表面上說我相信使徒信經，我相信聖經無誤，但是行為上卻嚴重得罪神而又沒有悔改。這樣的人，我們能不能跟他合一？不能跟他合一。我們所說的“合一”是有原則的合一。聖經上講得很清楚，連吃飯都不要和他一起吃飯。我可以跟慕道友吃飯，但是如果有的基督徒還繼續如此犯罪，就不可與他吃飯。

保羅和雅各在不同的書信裡面，側重點是不一樣的。保羅在加拉太書裡講，我們不是靠善行稱義；雅各在雅各書裡面強調，我們要為善行稱義。稱義的基礎不是善行，稱義的目的是善行。實際上保羅也非常強調善行，非常強調行為，非常強調律法。他一方面說我們不可能靠着自己的努力來達到上帝的標準，說人稱義是“因着信，不在乎遵行律法”（羅3：28）。我們靠着自己的能力沒有一個人能百分之百遵行律法，達到上帝的標準，我們得救完全是“本乎恩，也因着信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇”（弗2：8-9）。我們得救完完全全是上帝的恩典，是耶穌替我們的罪被釘死在十字架上，承擔了神的審判。我們稱義是因着信，不在於遵行律法。但是保羅接着在羅馬書第三章馬上就說了什麼？“我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法”（羅3：31）。我們信的目的就是要有能力達到上帝的標準、遵行上帝的誡命。上帝救我們不是要降低標準，不是要走後門，不是的，上帝的標準是不變的。如果上帝的標準改變了，就意味着祂造人的計劃失敗了。

耶穌也說：祂來不是要廢掉律法，乃是要成全律法。我們再強調一下律法和舊約的有效性。基督徒要不要讀舊約？基督徒要不要遵行舊約的律法？“聖經都是神所默示的”（提後3：16），當然也可以包括新約，但是保羅寫提摩太后書的時候，有沒有新約正典成書？還沒有。這邊的聖經直接指的是舊約。新約“經上記着說”出現104次，都是指什麼？都是指舊約。耶穌面對試探，引用的經文都是引自舊約，而且是引自律法。所以，保羅、耶穌、約翰、雅各，讀的聖經是新約還是舊約？是舊約。嚴格來說，沒有舊約聖經的聖經不是聖經。如果你只讀新約，讀的挺開心的，結果到了天上，你發現你讀的聖經和耶穌讀的不一樣，耶穌讀的是舊約。當然我不是說新約不要讀，新約也非常重要，因為新約是舊約的正解。

什麼是善行，什麼是好的行為？海德堡要理問答第91 問說：“唯獨那些出於真信心，照着上帝的律法，為了上帝的榮耀，並非基於我們自己的觀點或者人的規條而行的，才是善行”。這就特別講到了“照着上帝的律法”，因為上帝的律法就是標準。標準是非常重要的，標準是非常根本的。當然上帝的律法很多，舊約摩西五經都是上帝的律法。但是最簡單的上帝的律法的總結是什麼？是十誡，所以十誡是我們最基本的善行的標準。根據十誡，我們反對科學至上，反對進化論，反對墮胎，反對廢除死刑，反對同性戀、變性，反對高稅收、高福利、大政府，反對社會公義、馬克思主義，反對政府集權，這都是根據十誡作出的一些原則。 

我的孩子告訴我一個數字，美國建國開始一段時間，老百姓的收入大約 10% 奉獻給教會，大約5%給政府。現在老百姓的收入奉獻給教會大概2%，給政府大概40-70% 左右（每個州不一樣, Kevin Swanson, Generations），政府就充當了上帝的角色。我們給一個簡單的原則，上帝才收10%，政府收稅是不能超過 10% 的，超過 10% 就是什麼？就是偷竊。無論是通過加稅還是通貨膨脹，都是用合法的手段來作強制性的偷竊。這就是漸進的、溫和的、文化的共產主義。

去大公司工作，作為個人可能喜歡。美國有的政黨，通過劫富、大撒幣而渾水摸魚，公飽私囊，擴大政府權力和政客財富。我們辛辛苦苦要潤，好不容易潤過來了，但潤的目的在哪裡？神的工作在哪裡？教會的使命在哪裡？

所以我們要根據聖經的原則分辨，一方面是對真理的分辨，對標準的分辨；另外一個就是對真相的分辨。不讓知識造成分裂，我們要回到我們信仰的絕對方面。信的對象：三位一體，基督的神人二性；信的途徑：因信稱義；信的目的，因信行義。總結起來就是在教會上稱之為信心的界限，包含《使徒信經》、《尼西亞信經》，還有《主禱文》和《十誡》，《主禱文》關乎我們的敬拜和禱告，《十誡》關乎我們的行為，《使徒信經》和《尼西亞信經》關乎我們的基本信仰。

所以，我們無論怎麼有分歧，怎麼有不同的觀點，有怎樣不同的信息來源，都不能說十誡不重要、無所謂，不能說信經不重要、無所謂。否則，我就不是一個真正的基督徒。所以，當我們說不要讓知識造成分裂、撕裂的時候，不包含這些絕對方面。如果在絕對方面有分歧，那麼有分裂、有撕裂是理所當然的。我們不能支持像宋江那樣，以“替天行道“、”服務窮人“、“自由平等”的名義，殺人放火、打、砸、搶的運動、團體、政客、政黨、政府。否則，我們就是善惡不分，就是稱善為惡、稱惡為善。

擺正自己和別人的關係

不要讓知識造成分裂，我們首先需要擺正知識和愛的關係，其次需要擺正知識和真理的關係。我們要愛神所愛，恨神所恨，我們要譴責聖經裡面譴責的東西，我們要支持聖經裡面支持的東西。第三，我們要擺正自己和別人的關係。如果不是關乎絕對真理，我們就可以妥協、讓步，就要有好的交通。這就是哥林多前書第8章第4節到第6節的內容。

首先，保羅做了一個立場的宣告：你是對的，你是有知識的。我們說你要妥協、讓步，不是說你是錯的。“論到吃祭偶像之物，我們知道偶像在世上算不得什麼；也知道神只有一位，再沒有別的神。雖有稱為神的，或在天、或在地，就如那許多的神，許多的主。然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是借着他有的，我們也是借着他有的。”

這裡保羅很清楚地說，祭偶像之物，你可以吃，但是有個底線：不要到別人的廟裡去吃。如果有人在市場上賣，也可以吃。或者有人請客讓你去吃祭過偶像的肉，你也可以吃。然而，你要注意對別人的影響。不是每個人都有這樣的知識，因為有的人就拜慣了偶像，他就以為所吃的是偶像之物。他一看到這個食物就想到偶像，偶像好像很了不起，吃了這個祭偶像的食物就等於拜偶像了，他的良心就被污穢了。而且他會產生混亂：這個東西到底能不能吃，怎麼這個人信了耶穌還會拜偶像之物呢？是不是我也可以吃？他沒有意識到，“其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。”這樣的人良心軟弱，看見你吃祭偶像之物，就有可能也去吃祭偶像之物，甚至拜偶像。

這就關乎我們怎麼看待和對待別人，其他的基督徒在你眼裡面是什麼樣的位置。我們一般都是把自己看得很高、很重要，但聖經讓我們把別人看得很高、很重要。這樣的人，是基督為他死了，我們看到別的基督徒，我們要想到：基督為這個人死了，我如果得罪他，就是得罪誰啊？就是得罪基督。這是我們怎麼看待別人。

其次，我要敏感於我對別人造成的有可能的不良影響，而且有可能是非常嚴重的影響。沒錯他是軟弱的弟兄，但是他因為你的知識就滅亡了，和合本翻譯成“沉淪”。當然我們很難說這個人就不得救了，但是我們應當確定他的信心受到了嚴重的影響。同樣的詞也用在了猶大身上，“除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的”（參約17：12）。也就是說這麼一個軟弱的弟兄因為你的知識，因為他看到你吃了祭偶像之物，他的信心就受到了很大的打擊和影響，甚至可能不信了，甚至可能亂套了。我們叫他跌倒了，我得罪了他，傷了他們軟弱的良心。如果這樣的事情發生了，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒。我們要有這樣的心態：如果我吃肉讓別人跌倒，我就永遠不吃肉，如果我喝酒讓別人跌倒，我就永遠不喝酒。

這就是我們怎麼看待和對待別人，這就是不要讓知識造成撕裂。我們有知識，我們是對的，感謝上帝的恩典，但是我們要善用我們的知識。知識不是至高的，知識不是絕對的，愛才是目的。

求神憐憫我們，我們一起禱告：

我們在天上的父，我們仰望你的恩典和憐憫，我們是有罪有限的人，又活在有罪有限的人中間，就像以賽亞所說的那樣，“我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中”。求聖靈多多地加添我們屬天的智慧，也多多地加添我們的愛心、謙卑，讓我們不要讓知識造成撕裂，願你憐憫你自己的教會，也憐憫美國，也憐憫中國，也憐憫這個世代。求你垂聽我們的禱告，赦免我們的罪，帶領我們悔改，加添我們的信心，拯救我們脫離各樣的罪，求聖靈帶領我們在真理里、在基督里彼此相愛，為了你自己的榮耀，奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

周屈剛牧師 現在北美牧會並從事聖經翻譯及神學研究。

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