《使徒行传》查经(10)圣灵引领,外邦蒙恩 |
送交者: 林业工人 2024年10月27日19:44:01 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 |
《使徒行传》查经(10) 圣灵引领,外邦蒙恩 一、 彼得在该撒利亚(徒10:1-48):哥尼流的故事 A. 哥尼流的异象舆行动(徒10:1-8) 【10:1-2】在约帕之北三十哩外是罗马帝国犹大省都该撒利亚,有百夫长名哥尼流。罗马兵以「旅」(1egion,可5:9作「群」;太26:53作「营」)为主要骨架,每旅由六千兵士组成,分作十「营」(cohort),每营六百兵,由六人统管,每人管一百,称百夫长。 百夫长在新约中皆有美好表现(参太8:10-11;10:2,27:1等)。主耶稣和第一个外邦人说话,就是一位百夫长,还称赞他的信心(太8:10),又向他说预言:「我又告诉你们,从东到西将有许多人在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。」(太8:11)如今这预言应验在另一百夫长身上。 这百夫长哥尼流是虔诚人,全家敬畏以色列的神,常祷告,并多周济穷人,他可能是「门外进教者」(参2:10)40。 【10:3-8】一日在申初时(这是犹太人一日三次祷告中最重要的一次,约在下午三时,参3:1;诗55:17;但6:10),可能在哥尼流祷告之时,神打发天使告诉他,因他的虔诚蒙神悦纳,神现今更进一步地启示他接受主基督的救恩。天使的指示,哥尼流明白后立即遵行。 B. 彼得的异象舆行动(徒10:9-48) 【10:9-16】神先用天使及异象预备了哥尼流的心,今祂亦用另一异象预备彼得的心。当哥尼流代表团将近彼得住处时,彼得正在午正祷告,他突觉饥肠辘辘(犹太人多在午正前用饭)(参BT Shabbath10a)41,并正在「魂游象外」(ekstasis,意「在外站立」,即英文ecstasy)。在异象里,他看见有块大布从天坠下,内有各类洁净与不洁净的走兽昆虫,并有声音叫他宰来吃。恪守食物律多年的彼得(参利20:25-26)以为听错,极其惶恐,声音续说:「神所洁净的,你不可当作俗物。」(徒10:15;另参可7:19)这是神将旧约的食物律废除的宣告,一连三次向他发出。 【10:17-33】彼得正愕然之际,反覆思想那声音的意义,亦想到主以前所讲的话(可7:19),此时,哥尼流的使者来到,同时圣灵亦给彼得安慰性的指导,于是彼得热情接待这使团,甚至破天荒地款待他们留宿一宵(「留宿」原文xenizo,在来12:2译「接. 待客旅」),神逐渐软化并瓦解彼得对外邦人的成见。 由约帕至该撒利亚至少要二日路程,彼得与六位弟兄前往(参11:12),使他们都成为历史的见证人。一行共十人(六弟兄、彼得、三罗马人,10:7),浩浩荡荡从约帕到该撒利亚。到达后,哥尼流真实的信心已流露出来,一因他深信彼得会来,二因他已邀请亲友恭候彼得莅临。这些人的信主与整个事件有莫大关系,因为若只有哥尼流一人信主,耶路撒冷教会或认为是个特殊个案;但全体相信,蒙圣灵赐下,他们便不能不相信神也向外邦人施恩了42。 在谈话间,彼得与哥尼流互相印证神的指示及引导。 【10:34-43】彼得受感及时传神的信息(「开口说」是希腊语言的一种表达方式,表示下文是重要的话),这是他在使徒行传中第六次讲道,却是对非犹太人的第一篇。他的讲道与先前在五旬节及在美门口的截然不同,先前因对象之故,是重责备性,今是劝勉与鼓舞性,他的信息可分二个重点: (1)神不偏待世人(徒10:34-35)——神「不偏待人」(原文「不取面」,意「不徇面」,由oukprosopo1emptes,即「取」1embano和「面」prosopon二字合成),是旧新两约的真理(参申10:17;代下19:7;伯34:19;玛2:9;罗3:29-30),对今日信徒来说是天经地义,但对彼得来说却认为是破天荒的,神透过他带领整个犹太民族进入新的属灵领域里。 食物律有洁净与不洁净之分,但「人」却没有;犹太人以食物律的原则用在人方面,故摒弃外邦人进入神恩里(参弗2:11-13)。神以异像「说服」并提醒彼得主耶稣在世时的教导(参可7:1-23)。W. Wiersbe谓神不是改变犹太人的「食谱」,而是改变犹太人对外邦人的态度43。神喜悦世人敬畏祂并行义,这非说世人靠行为得救,如普世得救论所宣称。因为「悦纳」(dektos)表示一个神所喜欢的心态,(参林后6:2同字「悦纳」),表示是个合宜的态度,是接受福音前的一种「好土」的心态,E. F. Harrison称之为「救恩候选人」(sa1vation candidates)44;再且,从下文(徒11:14)表示哥尼流是还未得救的人。 (2)神拯救人之法(徒10:36-43)——神拯救人之法是藉著万有的主耶稣基督传给世人的,先是以色列人(涵义后是外邦人)。这位耶稣基督有甚多人(「我们」,10:39;「预先所拣选的」,10:41;「众先知」,10:43;如赛33:24,53:4-6、11;耶31:34;但9:24)为祂作证是真的救主,是复活的主,神立祂为审判世人的主,凡信祂的必得蒙赦罪。 【10:44-48】彼得宣讲的道使众人默然相信,圣灵降在听道及信道者身上,他们开始说方言(可能是希. 伯来语使在场的犹太人明白),不少学者称此现象为「外邦人的五旬节」(Genti1es Pentecost)45。于是彼得宣告他们也受了圣灵,与耶路撒冷的门徒一般,并随即为他们施洗(可能随行六人协助,使他们成为历史的见证人)。他们挽留彼得众人多住几天,以便多明白救恩真道。此事件指出,外邦人进入教会的拦阻已被拆除,从今以后,外邦人得救全不用遵守律法了。在15章7-8节的耶路撒冷教会大会里,彼得以此次事件为证,指出外邦与犹太之间的墙已拆毁,二者同是一家人。同时这事也指出,救恩史进入「完整时期」,犹太人、撒玛利亚人、外邦人皆领受圣灵,他们在同一身体里,彼此作肢体(林前12:13;加3:27)46。 五、彼得在耶路撒冷(徒11:1-18):耶路撒冷教会的故事(一) A. 割礼派的控诉(徒11:1-3) 外邦人信主受圣灵的消息,很快地便传到耶路撒冷教会,彼得甫归回即被割礼派责难,这些是极为保守的犹太人,他们对真理的认识还是片面不全,特别是有关律法与恩典、以色列与教会、犹太与外邦等之间的关系。他们当日没有罗马书、加拉太书、以弗所书、希伯来书的真理,所以他们对外邦人那么容易成为「基督徒」颇有质疑47。此等人士认为外邦人得救是需先加入犹太教的(参15:5),他们指控彼得随便与外邦人来往(「吃饭」),遂提出此次的控诉会议。 B. 彼得的解释(徒11:4-18) 【11:4-17】彼得未与他们展开舌战,他只敍述在该撒利亚所发生的事件,在11章17节时作一总结,彼得的解释有三点极其重要: 1. 他非单独行动,还有六位犹太见证人,故此并非主观独断的行为(徒11:12)。 2. 圣灵接纳外邦如同接纳犹太人,绝无区别(徒11:15)。 3. 他所作的全符合主耶稣的预言(徒11:16)。 【11:18】此节经文对墨守律法的犹太信徒来说是一个大突破,从此,他们才放胆往外邦去传道。 六、安提阿教会的成立(徒11:19-30):巴拿巴的故事 A. 福音传至安提阿(徒11:19-21) 11章19节是作者接续8章4节的故事,谓教会因受逼迫而四散的门徒将福音传至腓尼基(主要城市为推罗、西顿),并离海岸约六十哩的居比路岛,及北上二百哩外的安提阿(参21:4、7,27:3记二十年后此地的信徒甚多)。他们没有外邦人加入教会的消息,所以只向犹太人传道。其中有从居比路及古利奈来的信徒,因他们有希腊言语及文化背景,故较易向外邦地区的犹太人传道(徒11:20的小字),尤胜向犹太地区。 安提阿(古罗马世界共有十六座城名安提阿,全是西流古一世(Se1eucusⅠNicator)所建。安提阿本是西流古一世(Se1eucus Nicator,312-281BC)所创,是为记念其父安提阿古(Antiochus)而定名。在西流古王朝覆灭后,敍利亚成为罗马帝国一省分,安提阿是省会。约瑟夫谓安提阿是罗马帝国第三大城市(其余是罗马、亚力山太)。它也是个希腊文化浸淫的城市,商业繁盛,是西(罗马)及东(米所波大米)必经的通道,城市中充斥各类偶像邪淫行径,月桂树女神庙就在附近。罗马史家Juvena1(AD60-140)谓安提阿将其污秽投入Orontes河(安提阿座落于此河边),转而漂流至Tiber河(罗马城座落此河边)48。福音能在此城落地生根,不仅是神的厚恩,也是信徒不怕为主吃苦之故。 B. 巴拿巴在安提阿(徒11:22-26) 【11:22-23】安提阿多人信主的消息传到耶路撒冷教会,他们即打发巴拿巴去协助那里的信徒。巴拿巴看见外邦人归主,不但不以为忤(如割礼派人),反为他们感恩及欢喜,并劝勉他们「立定心志,恒久靠主」。 【11:24-26】巴拿巴是最理想的人选,他不但是安提阿附近的居比路人(徒4:36-37),对安提阿一带情况熟悉。此外他是: (1)好人(对人的态度)。 (2)被圣灵充满(属灵生活的写照)。 (3)大有信心(对工作方面的表现)。 故此有多人信主,但因工作负荷加重,便前往大数「找寻」(anazeteo,「苦找」)保罗,找著了就带他回安提阿,二人同工共一年之久,使信徒在那里被外人称为「基督徒」(属基督教派的人)。 C. 安提阿教会资助耶路撒冷(徒11:27-30) 【11:27-28】安提阿教会不但信仰坚固,爱心也充沛。此时有数位先知从耶路撒冷来到,当中有亚迦布预言天下将有大饥荒,果然在革老丢年间(AD41-54)应验。据罗马史家Tacitus(Anna1s,12:43)、DioCassius(Rom Hist60:11)、Suetonius(C1audius,18)、犹太史家约瑟夫(Antiquities,20:2:5)及基督徒历史家Eusebius(E. H. ,2:8)等综合报导,在主后四五至四六年间,犹太地曾有一次大饥荒,路加所记的全部符合历史考据。 【11:29-30】安提阿教会定意在经济上资助犹太地区教会的需要,并委托保罗及巴拿巴将捐项带去交给耶路撒冷的众长老(雅各在此时似成为长老之首),加拉太书2章1-10节所记之事似与此事件同时发生。 二、 彼得在耶路撒冷(12:1-25):耶路撒冷教会的故事(二) 12章是全书中的转捩点,这是一个过渡的篇章,此章将全书两大分段:1-11章、13-28章衔接起来,尤在12章17节里,彼得的「归隐」成为保罗开始宣道的导言。 A. 教会受迫害(徒12:1-2) 教会受害的风波接踵而来,此次的元凶是希律。 这希律是希律亚基帕一世(AD37-44,保罗后来在其子希律亚基帕二世面前受审,参26:1-32),其祖父为耶稣诞生时的大希律(37BC-4BC),他有叔父名希律安提帕(Herod Antipas),是杀害施洗约翰那位。亚基帕一世为人凶残,他曾杀害亲父亚里多布(Aristobu1us),又常与其他罗马贵族不和,并得罪权贵,该撒提庇留曾囚禁他。提庇留殁后(AD37),他被释放出来,因他极力讨好该撒加利古拉(Ca1igu1a)及革老丢(C1audius)之故,故将他叔父腓力死后所留下之封地接管过来;后来他另一叔父希律安提帕殁后(AD39),革老丢将安提帕的管辖区也交他接管,在主后四一年时,革老丢更将整个巴勒斯坦交由他辖治。 他上任不久,为讨好犹太人便下手迫害信徒,尤以领袖(「几个人」)为主要对象,其中有使徒雅各。 雅各本称为雷子(可3:17),可能不肯就范于某些要教会接纳外邦人89求,便成为十二使徒中的第一位殉道者。 从前他母亲带著他的兄弟约翰前来,问耶稣可否坐耶稣宝座之左右,耶稣曾答「你们不知道所求的是什么;我将要喝的杯你们能喝吗」(太20:22),他们兄弟二人皆说「可以」,今雅各跟随主耶稣的脚踪,他发现原来登上荣耀宝座前先要付上「代价」。约翰后来也在拔摩岛上为主受苦(启1:9),他也因跟随主而付上代价。 B. 彼得被囚禁(徒12:3-19) 【12:3-11】希律见犹太人甚喜悦他迫害使徒的手段,遂将另一领袖彼得拘禁(这是彼得第三次被拘禁,参4:3,5:18),并准备除掉他,但因那时是一连八日的逾越节及除酵节(参申16:1-8),遂还押监中,由四班兵丁轮值看守(他以前曾「逃狱」,参5:19)。 每班四人共十六人,二人与彼得锁在一起(徒12:6),二人在监牢外站岗(约瑟夫古史,18:6:7), 这是希律以为万全之策,但人的谋算怎能与神的能力相较,彼得绝无恐惧或不安,反呼呼大睡,因教会正在迫切为他祷告(徒12:12),祷告将景况转危为安。 教会恳切的祷告将天上的能力倾倒下来(徒12:5),解开一切的锁链(徒12:7)、守兵(徒12:10)、铁门(徒12:10),这些都不能拦阻天使的作为。彼得犹在半睡半醒的状态中,被天使带至安全地(徒12:11)。 【12:12-17】彼得即往信徒经常聚集祷告的马可家去,开门的使女罗大(意「玫瑰」)未警觉神有时答应祷告是颇「神速」的,彼得的突然出现引起家人的惊异,以致彼得在外猛力敲门才得进去。在屋里,彼得见证神的大能后,吩咐他们将此消息告诉另一雅各(耶稣的弟弟,参太13:55),自己也到一个安全地方。不少传说谓彼得前往罗马(天主教会传统)49,或到小亚细亚或到安提阿,至今没有一个地点能确定,但此去便六年,直到在耶路撒冷大会时(AD50)才又见到他。据哥林多前书9章5节所记,彼得与妻子曾一起作旅行布道,哥林多前书1章12节说他曾在哥林多逗留,显然这期间他到不少地方为神工作。 【12:18-19】翌日,官府发现彼得逃脱,遂将看守的十六人杀死,以为他们是同谋的(罗马律法[Code ofJustinian,9:4:4」视犯人逃走,看守的需被处死)50。此事了结后,希律气愤地回到罗马帝国犹太省会该撒利亚去。 C. 希律受报应(徒12:20-23) 彼得事件后,希律还未学到教训,他不知道人是不能抵挡神的,没有人告诉他彼得有个奇妙的出监经过(参5:19),也没有人告诉他迦玛列的忠告(参5:39)。他这次的迫害产生了三个后果:(1)从此彼得要隐藏起来;(2)他与犹太人的关系没有改善;(3)神向他施行审判。 一次不知何故(可能与商贸有关),希律对推罗、西顿人大为恼怒。那两地原是敍利亚省的主要城市,但粮食却倚靠加利利麦稻的供应(即12:20的「王的地土得粮」,参拉3:7)。今可能因借贷问题,敍利亚人与希律闹翻,遂托希律的侍臣伯拉斯都作调解人。在约定见面的日子(约瑟夫认为是在庆贺革老丢的生日盛会,古史,19:7:2),他穿上闪耀朝服,坐在台上(bema),当众教训来人,百姓大呼阿谀奉承的话。希律自以为神明化身,气焰不可一世,神即降罚于他,他立刻被虫咬死。 据教会史家优比西乌记载(E. H. ,2:10),希律那天眼见天使下来,即染重病(约瑟夫,「古史」,19:7:2却说希律见猫头鹰飞来,视为凶兆来临),五日后腹绞痛而死,有虫从他肚子里爬出来。教父帕皮亚记两约间的安提阿古四世(Antiochus)Ⅳ)及耶稣门徒犹大亦给虫咬死51。近代医学家J. S. Morton视「被虫咬死」一词原文sko1akobrotos由字根sko1ax意「蛔虫」而来。蛔虫病多在羊群中潜伏人吃了牛或羊中的蛔虫细菌便患上此病,身上长满脓疮,脓疮爆裂,蛔虫到处蠕动,甚是骇人52。神在箴言21章30节、耶利米书21章5节及启示录2章16节的话绝无错误,永不能废掉。 约瑟夫记,希律在其五十四岁,登基第七年后殁,故可算出那是四十四年的五月53。 D. 神的道兴旺(徒12:24-25) 神的道不能因人的计谋而抑阻不能生长,在巴拿巴和保罗的生命上,这是无可置疑的事实。马可在此时被提及,因他在保罗的生命里占颇重要的地位(参提后4:11),他也是巴拿巴的表弟(西4:10),在与巴拿巴的工作上也占了重要地位(参15:39)。 |
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