一個盜賊得救(1)

文 | 王明道

生命季刊專稿

音頻為李慕溪弟兄朗讀，背景音樂為孫鍾玲姊妹鋼琴聖樂“救贖主”：

經文：路加福音23:32-43

又有兩個犯人，和耶穌一同帶來處死。到了一個地方，名叫“髑髏地”，就在那裡把耶穌釘在十字架上，又釘了兩個犯人，一個在左邊，一個在右邊。當下耶穌說：“父啊！赦免他們；因為他們所作的，他們不曉得。”兵丁就拈鬮分祂的衣服。百姓站在那裡觀看。官府也嗤笑祂說：“祂救了別人。祂若是基督，神所揀選的，可以救自己吧。”兵丁也戲弄祂，上前拿醋送給祂喝，說：“你若是猶太人的王，可以救自己吧。”在耶穌以上有一個牌子寫着：這是猶太人的王。那同釘的兩個犯人，有一個譏誚祂說：“你不是基督嗎？可以救自己和我們吧。”那一個就應聲責備他說：“你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？我們是應該的。因我們所受的，與我們所作的相稱。但這個人沒有作過一件不好的事。”就說：“耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！”耶穌對他說，我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。

今天早晨有一位弟兄和我談話，他說今日有許多信徒已經注意到救恩的道理了。我說：是的，這是一種很好的景象，使我們不能不感謝神的。從前信徒來禮拜堂查經聚集，他們多數不是想得着救恩，只希冀得着一點做人的教訓，好叫他在世界上享受一些快樂，減除一些苦惱，他便心滿意足了。但是基督的福音最重要的部分乃是救恩，我相信在座的人當中，許多是注重救恩的，或者是已經得着救恩的，但也許有不少是未曾明白救恩的。所以今天兄弟要講論那與主同釘的犯人的事。

當基督被釘十字架的時候，有兩個犯人同釘在祂的左右。一個強盜而至於被釘十字架，他的罪惡是怎樣大，已經可想而知了。但是在聖經里記載，在兩個盜賊之中，有一個在未死之前，得了救恩。對於那些失望和苦悶的人。我不知道有什麼道理能夠比這件事更大的安慰。所以今天特要提出幾點來和各位研究。

（1）主的救恩是何等奇妙

在這一大段里，我要把它分作幾個小段來討論：

甲、主耶穌所賜給人的，乃是人所最急需的。一個強盜被釘在十字架上，他所最急需的是什麼東西呢？金錢嗎？學問嗎？主義嗎？道德嗎？這都是需要的。假若他有了金錢，他便不至為盜賊了；假如他是有主義的，他也不為盜賊了；假如他是有道德的，他也不肯為盜賊了。不過到了現在，那些全都變為沒用了，因為他快要斷氣了；即使有金錢，有學問，有主義和道德，到那時還有什麼用處？他現在所需要的只有兩件事：第一件就是赦罪。因為他作盜賊，一生多行不義，得罪了神，也得罪了人，現在快要死了，他會想念到神的惱怒，害怕將來的審判，因為他的罪惡未得蒙赦免。故此他現在第一個需要就是赦罪。

其次他所需要的就是生命，因為他快要死了，他還需要那永久的生命；如果基督不赦免他，不給他生命，什麼也不能使他得着滿足。但是現在主所賜給他的就是這些。雖然主沒有對他說：“你的罪赦免了”，但是主向他說：“你今日要同我在樂園裡去了。”這句話已經包含“你的罪得赦免了”這個意思。因為一個人的罪不蒙赦免，他一定不能進到樂園裡去；現在主既應許和他同在樂園，那人可以證明確已得着永遠的生命了。因為住在樂園裡的，斷不是滅亡的人。

朋友！現在世界的人需要什麼呢？許多人需要金錢，他以為有金錢便可以滿足了。也有許多人需要教育，他以為有了教育，那麼一切的困難便得着解決了。也有許多人以為需要多開工廠，製造物品；多開礦場，則世界的困難得着解決了。還有許多人以為需要高尚的道德，如果能有高尚的道德，一切都可以解決了，你們看，這些是需要的嗎？我不是說這些沒有用處，但不是現在所最急需的，我們所急需的，只有生命與赦罪，正和那個盜賊一樣沒有分別。

或者有人說：這樣說來未免太欠解了；那個盜賊是將近要死的，然而我是一個有為的青年，不是一個將死的人，我離死的時候還遠。但是，我要問你，誰能說自己在世界有多少的時候呢？誰敢說在明年的今日他一定還能夠生存在這裡呢？人的生命，不過是像那空中的浮雲罷了。暴風一來，他便被吹散了。

朋友！你看人在世界上的壽數有多少長呢？誰能說自己在世界上能有多少時光呢；你不能說死是離你很遠，你也不知道是強健的人先死，還是軟弱的人先死；也不知道是年老的先死，還是年輕的先死。假使你能夠在世界上有很高的壽數，但是你終有一天是免不了要死的。光陰像飛一般的過去，有一天死亡便要臨到你。各位，如果你明白這一層，那麼你所最急需的是什麼呢？聖經說：“按着定命，人人都有一死；死後還有審判。”所以你終有一天要站在神的面前受審判，你能不懼怕嗎？你能夠說，你確已得着救恩，可以與主同住在樂園之中嗎？如果你還不敢這樣說的，那麼你現在所急需的，和那釘在十字架上的盜賊所急需的一樣沒有分別。赦罪與生命，這是主所賜給你的，也是你所最急需的。

孔子可以給你許多教訓，但不能把赦罪與生命賜給你。許多偉人在世界上可以給人類不少的幸福，但不能把赦罪與生命賜給你。父母愛他們的子女，可以為他們謀衣謀食；但也不能把赦罪與生命賜給子女。師長可以給你很好的功課，但永不能把赦罪與生命賜給你。然而赦罪與生命都是你所急需的，也是世人所不能賜給你的。感謝神，他願意把這些都賜給我們。為什麼我們要信靠基督，而不信靠孔子，也不信靠穆罕默德和釋迦牟尼呢？就是因為只有基督才能把赦罪與生命賜給我們。朋友！請你清楚的思想吧！你的罪赦了沒有，你得着永久的生命沒有？如果還是沒有的，主既然能夠在昔日賜給那與祂同釘的盜賊，在今天也必能夠賜給你！

乙、主要收納那為世人所不肯收納的。請你們注意，那個蒙拯救的盜賊在當日還有別人肯憐恤他幫助他嗎？彼拉多一定不肯憐恤他，如果彼拉多肯憐恤他，早就已經釋放他了。猶太人肯憐恤他嗎？如果猶太人肯憐恤他，早就已經請求彼拉多釋放他了。律法能夠幫助他嗎？如果律法能夠幫助他，他不用被釘在十字架上了，所以他是再沒有人肯憐恤的。但是那被人所厭惡的，主要接納他。世人不肯悔改，大概總因為這兩個緣故：第一、是自己未曾看見自己是不好的，他們覺着他們用不着悔改。第二、是自知己罪重大，不相信主會願意赦免他。但是，主真的不肯赦免人的罪惡嗎？請你看看這個盜賊；恐怕你最大的罪惡也不過是和這個盜賊相等吧。如果你因為自己罪惡深重的緣故，別人不看重你，父母驅逐你，到禮拜堂來別人也另眼看待你，認識你的人不喜歡和你談話；但是，我要對你說，主實在願意收納你，祂那奇妙與偉大的救恩，是要施與那為世人所不肯收納的人啊！

丙、人在什麼時候悔改，他便在什麼時候可以得救。罪人在什麼時候悔改，他便在什麼時候可以得着救恩；因為神的救恩不是欠賬的。你們且看主怎樣對那盜賊說：“你今日要同我在樂園裡了。”盜賊在那一天悔改，主就在那一天接他。或者有人要問，信徒悔改是在什麼時候可以得救呢？我曾把這個問題問過許多人，也得過許多不同的回答。有些人說，人悔改了，他要到了死後才得拯救。可是聖經沒有這樣說，只有說，人能在什麼時候悔改他就要在什麼時候得救。或者有人要說：那盜賊快要死了，所以才如此吧。但是請我們看路加十九章八至九節怎樣說：“撒該站着，對主說：“主啊！我把所有的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍。”耶穌說：“今天救恩到了這家；因為他也是亞伯拉罕的子孫。”

請注意：撒該在那天悔改，主就對他說：“今天救恩到了這家。”“今天”，就是撒該悔改的日子。所以罪人何時悔改，何時便得救，可以進到神國去。如果一個真心悔改的人，他必能夠承認他自己確已得救。有一個傳道的人在聚會時候問大眾說：“當中有多少信徒？”當時有數百人舉手。後來再問：“有多少已經得救？”於是舉手的人就少了，有時只得幾個人舉手，有時連一個人也沒有。這豈不是很奇怪的事情嗎？為什麼在數百個信徒之中，只得這少數人已經得救？如果你再問他們是因為什麼緣故，他們總是如此說：“我沒有這樣的膽量，如果我舉手，那麼未免太驕傲。只有等到死了以後，隨主的旨意判斷吧。如果主以為我是可以接納的，那便可以得救了；但是如不蒙主接納，那便算為不能得救吧。”

這豈不是最可憐的一件事情嗎？一個信徒，尚且不能夠知道自己已經得救了沒有！在撒該悔改以後，如果你問他已經得救了沒有？他一定可以清楚地回答你說他已經得救了。為什麼緣故呢？因為他有一個證據，就是主曾對他說：“今天救恩到了這家。”主的話我們怎能不信呢？一個真心悔改的人，他必定得救的。

一次，有兩個信徒彼此談論及得救的問題，其中的一個說：“我敢信自己確得救了。”另一個說：“我沒有這膽量，我也不敢驕傲像你這樣說。”但是那一個相信自己已經得救的信徒怎樣回答他呢？他說：“我沒有你那樣大的膽量，敢不信主的話。主說，人在什麼時候悔改，他便要在什麼時候得着拯救。”不錯，我們所根據的，只可以根據神所說的話。如果各位還有疑惑的，請聽我念一節聖經，在約翰五章廿四節。這裡是不是說，“我模模糊糊的告訴你們：那聽我話又信差我來的，將來或者出死入生？”這樣念法對嗎？你們說不對嗎？為什麼不對？是的，因為主不是模模糊糊說的，祂是實實在在說的“就有永生”，乃是現在就有永生。往下就怎樣說呢？“是已經出死入生了”。這都是主實在說的。感謝主，祂的應許不但偉大，並且可以立即賜給我們；所以我們一點不用懼怕，當死亡臨到的時候，也不用懼怕，因為主已經因我的信，拯救了我。所以每一個真實的信徒都應該如此；未相信的，如果你確能悔改相信，你也敢這樣說了。(待續)

王明道（1900-1991）中國家庭教會領袖。本文選自《王明道文庫第4冊·餘糧》第8章“餘糧"，浸宣出版社出版。本刊已獲網絡播發王明道先生文章的授權。本文歡迎弟兄姊妹轉發。

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