聖經中的公義與公平

文/王峙軍

《生命季刊》第112期

音頻為韓凱弟兄朗讀：

引言

在聖經中，公義與公平，是描述神屬性、規範人道德倫理準則的重要概念，也是關乎國家與社會治理的重要概念。在舊約中，公義與公平被稱為神寶座的根基（詩89:14；97:2），在新約中，神的公義與公平，借着基督的十字架，得着了完美的彰顯。因此，我們希望借着這篇文章，對（1）公義與公平作為神的屬性，（2）公義與公平作為人的道德倫理規範，（3）公義與公平作為國家治理原則，（4）公義與公平和基督的十架救恩，有所討論；最後（5）我們也會討論到，如何將公義與公平原則，應用在我們今天的現實生活中。

一、公義與公平作為神的屬性

在舊約聖經中，譯作“公義”（和合本亦作“仁義”，多出現在箴言中）的希伯來文有： tsedaqah（陰性名詞; 中譯公義、公正；英譯righteousness,justice）和tsedeq（陽性名詞：公義、公正/righteousness,  justice），以及 tsaddiyq (形容詞：公義的、公平的/righteous, upright, just)。舊約中，也包括一些解釋何為“公義”的字彙如“正直”(yashar，描述神的正直、公正、合宜與誠實的形容詞)，如耶和華是“正直的主”(賽26:7），“耶和華是正直的，祂是我的磐石，在祂毫無不義”（詩92:15）。

譯作“公平”的希伯來文陽性名詞是 mishpat, 和合本譯作公平，審判，典章；英譯justice,  judgment。

新約中通常和“公義”或“公平”相關的希臘文是δικαιοσύνη（陰性名詞：公義，義，公平）和δικαιόω（動詞：稱義)，以及δίκαιος（形容詞：公義的，公平的）。七十士譯本一般會用這些詞彙翻譯前述希伯來文的“公義”或“公平”。

在聖經中，公義與公平，都是描述神屬性的重要概念。這是兩個可以彼此說明、彼此解釋的概念。神是公義的神，因而祂所行的無不公平。神行事公平，因為祂擁有公義的屬性。神的公義與公平，是和神的其他屬性相互依存、彼此襯托的。“唯有萬軍之耶和華，因公平而崇高；聖者神，因公義顯為聖”（賽5:16）。

神公義的屬性，強調神的誠實、公正與正直。耶和華是良善正直的神（詩25:8），祂是“正直的主”(賽26:7)，“耶和華是正直的，祂是我的磐石，在祂毫無不義”(詩92:15），神“要按公義審判世界，按正直判斷萬民”（詩9:8）。

神公平的屬性，則是強調神在審判上的不偏不倚，神在一切判斷的標準上絕對公正與合理。亞伯拉罕對神公平的屬性，有一種極為樸素的領受：“將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主，豈不行公義（公平/מִשְׁפָּט）嗎？”（創18:25）約伯也問道：“神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？”（伯8:3）約伯的答案是：“神必不作惡，全能者也不偏離公平。”（伯34:12）先知以賽亞認為，公平的神為等候祂的人，帶來恩福：“耶和華必然等候，要施恩給你們。必然興起，好憐憫你們。因為耶和華是公平的神。凡等候祂的，都是有福的。”（賽30:18）

由於神擁有公義和公平的美好屬性，所以祂“是磐石，祂的作為完全，祂所行的無不公平，是誠實無偽的神；又公義，又正直”(申32:4)，並且聖經宣告說: 公義和公平，是神“寶座的根基”（詩篇89:14a；又97:2b）。換句話說，沒有公義與公平作為基礎，神就無法設立祂的寶座；神以公平和公義，為祂行施至高主權的權杖。

舊約中對神公義與公平之屬性描述，同樣被那位啟示真理的聖靈延續到新約之中，以至於我們從“神僕人摩西的歌和羔羊的歌”里，聽到神“公義的作為已經顯出來了”的宣告(啟15:3-5）。

在新約中，神公義與公平的屬性，主要彰顯在祂的審判上。神是“那按公義審判人的主”（彼前2:23）；神也借着從死里復活的耶穌基督，“按公義審判天下”(徒17:31）。在啟示錄中，我們看到許多關乎神公義審判的描述：“我聽見掌管眾水的天使說，昔在今在的聖者啊，你這樣判斷是公義的……是的，主神，全能者啊，你的判斷義哉，誠哉。”（啟16:5,7)在審判“那用淫行敗壞世界的大淫婦”的事情上，“祂的判斷是真實公義的”（啟19:2）。

新約中，神也照着祂的公義赦免願意認罪之人的罪，洗淨他們一切的不義（約一1:9），神作為按公義審判的主，也會將公義的冠冕賞賜給對祂盡忠的聖徒（提後4:8）。

總之，無論是舊約還是新約，公義與公平作為神的屬性，是我們討論公義與公平作為人的道德倫理規範，公義與公平作為國家社會治理原則，公義與公平作為基督十架救恩之依據的前提。

二、公義與公平作為人的道德倫理規範

由於神是公義與公平的神，因此祂也是一切道德倫理準則的制定者。從人的角度說，公義是指沒有違背神所制定的道德倫理標準，公平是指行事為人（包括人際關係和社會治理等方面）沒有不公正、不合宜之處。神照着祂所制定的道德倫理標準，“定惡人有罪，照他所行的報應在他頭上；定義人有理，照他的義賞賜他”（王上8:32）。

按經訓所示，凡遵行神所制定的道德倫理規範者，就是神眼中的“義人”；凡違背者，就是神眼中的“惡人”。

“義人”（tsaddiyq，形容詞作名詞），就是那些擁有秉公行義之生命特質的人，也就是遵行神所制定之道德倫理規範的人。

在聖經中，“挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行”（創6:9）。在挪亞的世代，“世界在神面前敗壞，地上滿了強暴”（創6:9）。但挪亞顯然沒有與那世代的罪惡妥協，且在神面前被看作為是義人，並蒙神拯救進入方舟（創7:1）。他也築壇獻祭，以至於神聞見祭物的馨香之氣，就心裡起意，不再因人的緣故咒詛地與滅絕地上的各樣活物（創8:20-21）。

約伯也是“完全正直，敬畏神，遠離惡事”的義人（“完全正直，敬畏神，遠離惡事”是對義人之品質完美的解釋。伯1:1；2:2）。約伯的義行（即對神道德倫理規範的遵行），表現在他拯救哀求的困苦人，和無人幫助的孤兒，他也使寡婦心中歡樂；他以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕；作瞎子的領路者，和瘸子的攙扶者，作窮乏人的父；素不認識的人，他查明他的案件；他甚至聲張公義，“打破不義之人的牙床，從他牙齒中奪了所搶的。”（伯29:12-17)他也接待客旅，“從來我沒有容客旅在街上住宿，卻開門迎接行路的人”（伯31:32）他追求道德上的正直與公義，不受女色的迷惑，不向婦人起淫念，沒有在鄰舍的門外蹲伏(伯31:9）。

和“義人”相對的，就是“惡人”（rasha`/wicked，邪惡的，形容詞作名詞）。“惡人”就是不公不義，不守神道德倫理規範的人。詩篇 36:1-4對“惡人”有極為生動的描寫：“惡人的罪過，在他心裡說，我眼中不怕神。他自誇自媚，以為他的罪孽終不顯露，不被恨惡。他口中的言語，儘是罪孽詭詐。他與智慧善行，已經斷絕。他在床上圖謀罪孽，定意行不善的道，不憎惡惡事。”然而，“神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的神”（詩7:11）；“耶和華試驗義人；唯有惡人和喜愛強暴的人，祂心裡恨惡”（詩11:5）。這樣的惡人，在神眼中是邪惡而沒有價值的人(beliyyaal)，如以利的兩個兒子（“以利的兩個兒子是惡人，不認識耶和華”，撒上2:12）。

舊約中以公義與公平為本質的道德倫理規範，依然是新約基督徒應該遵守的。新約中依然強調神的公義，主耶穌稱神是“公義的父”（約17:25），耶穌基督被稱為“那聖潔公義者”（徒3:14）。而基督徒則是因信稱義者。

因信稱義，使我們借着基督與神相和，也使我們靠着神的恩典，能夠活出公義的生命特質。以至於我們可以“除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守，公義，敬虔度日”(多2:12)。也可以以屬神之人的身份，逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平、敬虔、忍耐和溫柔（提後2:22；提前6:11）。而且，在屬靈爭戰中，我們也要用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸（弗6:14）。作為神的兒女，要結出光明的果子，就是一切良善、公義、誠實（弗5:9）。

總之，神公義的屬性，必須將美好的道德倫理規範，落實在我們的基督徒生活中。

三、公義與公平作為國家治理原則

聖經中的公義與公平，作為神的屬性和神所制定的道德倫理準則，比較容易被接受，但作為國家與社會治理原則與方法，則很容易被忽略。

教會必須照着聖經的教訓，神學性地思考政治，繼承教會歷史上優秀的政治神學傳統（如奧古斯丁和加爾文的政治神學思想），以信仰精神有效地參與政治和影響政治，而不是棄絕與逃避之。

毫無疑問，在聖經中，公義與公平是信仰和道德倫理概念；但落實到國家與社會治理層面，它們又不折不扣的政治概念。換句話說，當我們從國家與社會治理層面談論公義與公平時，我們實際上就是在談論政治，也是在宣揚最崇高、最偉大的政治理念。當一些人主張在教會中“不要講政治”的時候，他們忘記了聖經就是一本“講政治”的書，裡面包含着神對國家和社會之系統而豐富的治理原則和運作方式。

事實上，公義與公平的原則，可以體現或落實在社會政治和國家治理的每一個層面。

首先，公義與公平是社會關係或人際關係的規範。在社會中，人人都要學習行善，尋求公平，解救受欺壓的，給孤兒伸冤，為寡婦辨屈（賽1:17）。在商業交換中，“當用對準公平的法碼，公平的升斗。這樣，在耶和華你神所賜你的地上，你的日子就可以長久”（申25:15）。當日悖逆神的耶路撒冷，之所以由“忠信的城，變為妓女”，就是因為“從前充滿了公平，公義居在其中，現今卻有兇手居住”（賽1:21）。在這樣的社會環境中，就會出現“公平轉而退後，公義站在遠處，誠實在街上仆倒，正直也不得進入”的可悲狀況（賽59:14）。但是，如果他們改正自己的行動作為，在人和鄰舍中間誠然施行公平，不欺壓寄居的和孤兒寡婦，在這地方不流無辜人的血，也不隨從別神陷害自己，神就使他們在這地方平安長久地居住（耶利米書7:5-7）。

其次，公義與公平是法律制度的精髓。如果神的審判是“以公平為準繩，以公義為線鉈”（賽28:17），那麼，一個蒙神賜福的國家法律系統，也必須是公義和公平的。審判要轉向公義；心裡正直的，必都隨從（詩94:15）。在舊約中，我們看到神借摩西囑咐審判官，讓他們在聽訟的時候，無論是弟兄彼此爭訟，是與同居的外人爭訟，都要按公義判斷（申1:16）；要在各城裡按着各支派設立審判官和官長，他們必按公義的審判判斷百姓，不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受賄賂……唯有按至公至義審判，他們才得存活（申16:18-20）。

第三，秉公行義是國家領袖的主要責任。“那以公義治理人民的，敬畏神執掌權柄，他必像日出的晨光，如無雲的清晨，雨後的晴光，使地發生嫩草。”（撒下23:3-4）國家領袖和各級政府官員，是神照着祂的主權和公義與公平的原則設立的，他們首先要敬畏神，把自己的權柄降服在神的權柄之下；然後照着神設立他們的目的，秉公行義，做好自己當做的事情。他們敬畏神，秉公行義，神就賜福他們。他們若不順從神，張狂自大，神就會讓他們如尼布甲尼撒那樣，被趕進曠野，吃草如牛。而百姓也當順服在上有權柄的，專注行善而不作惡，當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他（羅13:6-7）。

總之，“公義使邦國高舉；罪惡是人民的羞辱”（箴14:34）。在一個國家和社會裡，“義人增多，民就喜樂。惡人掌權，民就嘆息”（箴29:2）。

四、公義與公平和基督的十架救恩

在舊約中，神的公義與公平的屬性，借着將要來的彌賽亞顯明出來。

耶利米書23:5說，“耶和華說，日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔。祂必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。”在耶33:15也有類似的話：“當那日子，那時候，我必使大衛公義的苗裔長起來。祂必在地上施行公平和公義。”

在舊約中，公義和公平是神寶座的根基；在新約中，公平與公義是基督十字架的基礎和根據。在基督的十字架上，神叫我們看到祂的公義與慈愛的完美彰顯。

神是公義的神，祂不能允許犯罪而不受刑罰，更不能稱罪人為義；但神又是慈愛的神，祂不願意罪人落入永刑之中。神必須用一種方法，使祂的公義和慈愛得着完美的融合。這個解決的方法，就是各各他的十字架。

在十字架上，神以耶穌為背負世人罪孽的羔羊，將祂對罪人的忿怒，傾倒在無罪的耶穌身上。耶穌站在罪人的地位上，為罪人，代罪人，替罪人，承受了神公義的刑罰，以至於本來該死的罪人無須再死（永遠的滅亡），並因信耶穌而罪得赦免，得稱為義。這正是，這正是，“神設立耶穌作挽回祭，是憑着耶穌的血，借着人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪；好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義”（羅3:25-26）；“唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”（羅5:8）

沒有基督的十字架，我們就看不到神公義的彰顯，也看不到祂對我們神聖之愛的長闊高深。在基督的十字架上，我們看到，神的愛是公義之愛；也是在十字架上，我們看到的神的公義，是愛的公義。

單講神的愛而不講神的公義，或者單講神的公義而忽略神的愛，都是因為我們不了解基督的十字架。

五、公義與公平原則的現實應用

將公義與公平的信仰原則，應用在現實生活中，實際上就是活出神的公義與公平。

在詩篇119篇中，我們看到一個活出公平與公義的榜樣，他就是這篇詩的作者。在詩篇 119篇的第121節中，詩人告訴我們：“我行過公平和公義。”這是詩人對自己人生的一個重要總結。這是一個很了不起的總結。因為行過公平與公義，是極為高貴的生命內容。而活出公平與公義原則的人，一定是擁有公平與公義之性情的人。

詩人的總結表明，在他的人生旅程中，從過去到現今，一直活在合神心意的道德倫理規範中，他對人對事都沒有不公正的判斷，他沒有做過任何不合宜的事情。換句話說，他沒有做過聖經中所說的非義之事，比如違背神的誡命和律法，圖謀罪孽，貪戀他人的房屋和田地，侵吞孤兒和寡婦的家產，收受賄賂，屈枉正直，稱善為惡，稱惡為善，等等。相反，他是“行公義，好憐憫，存謙卑的心”，與神同行的人（彌6:8）。

首先，這樣的人，與那位公平和公義的神，必定有着美好的生命關係。因為公平與公義都是神自己的屬性。

其次，凡是與神有這種美好生命關係的人，神都命令他們施行公平與公義，並賜給他活出公平與公義的生命能力：“耶和華如此說，你們當守公平，行公義。因我的救恩臨近，我的公義將要顯現”（賽56:1）。對凡遵行神命令的人，神要使他的公義，如光發出；使他的公平，明如正午（詩37:6）。而且，聖經也說，“凡遵守公平，常行公義的，這人便為有福。”（詩106:3)詩篇119篇的作者，正是這樣的蒙福之人。

詩篇119篇的作者，為我們樹立了“行過公平和公義”的榜樣，可以幫助我們知曉如何活出公平與公義的信仰原則。因此，我們可以問自己一個這樣的問題：我是一個活出神的公平和公義之性情的人嗎？

具體地說，我有沒有按照合神心意的道德倫理規範去生活？我有沒有違背聖經中的“十誡”的行為？有沒有仍然犯聖經上所列舉的各種罪惡（如羅1:28-32；加5:19-21）？經商的人，有沒有任何的商業欺詐行為？僱工人的，有沒有剋扣工人的工錢？做官的，有沒有欺壓百姓？等等。如果我們仍在這樣的過犯罪惡中，就要來到神面前真心悔改。若不悔改，神公義的刑罰，就會臨到我們。

同時，在我們所生活的社會人群中，我們也要向人宣講聖經中的公平與公義，向人指出今天所謂的“社會公義”（其本質是不公不義）的荒唐與錯謬，使人不再受 “覺醒思潮”和“文化馬克思主義”等錯誤觀念的誤導與迷惑。

總之，我們必須高舉和宣揚神的公義與公平，也要願意成為活出公義與公平之信仰原則的人。求主賜給我們公平與公義的性情，和活出公平與公義之原則的生命能力。榮耀歸主！阿們！

王峙軍 牧師，生命季刊主編，“中國基督徒生命團契”總幹事，“基要福音派傳道人聯盟”顧問牧師。

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