聖靈賜下，主道得勝(使徒行傳查經17)

(2)亞波羅門徒受洗（徒19:1-7）

亞波羅在哥林多時，保羅便來到以弗所。以弗所是羅馬帝國第三大城，亞西亞最大城市。

多年後安提阿的伊革拿修（Ignatius）稱這城“名垂千古”（famous to eternity）100，城中人口超過三十五萬。城內的亞底米廟為古七大奇觀之一，面積約長四百一十八尺、寬二百三十九尺、高五十五尺，由一百多根圓柱支撐。此廟在主前五四六年為呂底亞王（Croesus）所建，後屢歷滄桑（如350BC的大火，342BC的地震），亞歷山大大帝將之重建（334BC），使之成為一座美輪美奐、舉世無雙的大廟。羅馬時代，革老丟在城中鋪設大理石大街，尼祿在廟旁建造大戲院，以供各種娛樂之用。廟內亦有另一崇拜對象，是一塊隕石，當地人稱之丟斯下降（參19:35），不少人在廟內進行交靈、觀兆、占卜、問卦等生意，全城被迷信氣氛籠罩，撒但權勢強大無比。

亞底米原為希臘多乳女神（類似迦南人崇拜的多乳神亞斯他錄，或弗呂家人的息伯利Cybe1e），她亦是希臘大自然神及守護神，希臘人在狩獵前多先向她膜拜。她又是生產之神，希臘人認為婦人在生產時需她照顧，故這位亞底米女神受歡迎的程度有如中國的“觀音菩薩”。

保羅在城內遇見十二個門（徒可能是亞波羅的門徒，故與上文銜接），在查詢下發現他們還未知曉聖靈已來臨了。他們只有約翰的洗禮（指舊約形式的水禮），經一番解釋後，他們願意“奉主名受洗”（指轉移至新約時代內），後又能說方言與預言，表示聖靈確然降在他們身上，接納了他們就如五旬節時一般。

這是一個特殊的情況（如8:15-17撒瑪利亞人得救），表示這些碩果僅存的舊約信徒已轉到新約時代。

原則上，1章8節的精義在此時得以象徵性地應驗。

2. 會堂傳道（徒19:8-9上）

如過去的方式，保羅傳道的地點先是會堂，這是外邦地區猶太人聚居及崇拜所在地。一連三個月，保羅以“講道”、“辯論”、“勸化”三種不同方式為神作見證。信者成為以弗所教會的“門徒”（徒19:9下），不信的毀謗神的道，保羅勸勉信徒不要與毀謗者來往，以免受他們的感染（徒19:9上）。

3. 學房辯道（徒19:9下-10）

保羅在會堂講道所產生的影響似不太樂觀，他便轉移陣地至推喇奴的學房。“推喇奴”（Turannos，英文tyrant得於此）大概是位本地哲學家，設校授徒為業。

“學房”（scho1e，英文schoo1由此出）乃希臘人聚集聆聽各樣學說之處（如雅典的亞略巴古）。有古卷於此處說保羅由早上十一時至下午四時在這裡講學。不少學者據此推測，保羅租用這段時間講學，以致不停地工作，如早上工作講學（參20:34），晚上探訪信徒（徒20:20、31）104。他的生活異常忙碌，如此情況達二年之久（徒19:10上）。主恩與他同在，效果顯著（徒19:10下），如以巴弗提、腓利門、亞基布（歌羅西教會）都是此時所結的果子；老底嘉教會、希拉波立教會，啟示錄二-三章七教會中的五個教會，也可能在此時建立105；此外，保羅並在此時寫成了哥林多前書。

4. 行大奇事（徒19:11-20）

作者記述保羅在這兩年蒙主大大使用，行了些非常的奇事，諸如治病、趕鬼（徒19:11-12）。那時有些以趕鬼為業的猶太人（參太12:27；Tobit八1-3），看見保羅用“耶穌的名”趕鬼異常靈驗，且輕而易舉，故連祭司長士基瓦（此人非祭司家族，但妄稱祭司長）的七個兒子在內，也東施效顰，結果“賠了夫人又折兵”，當中二人在一次趕鬼時還遭惡鬼擊傷（徒19:13-16，參可5:2-4。19:16的“二人”有古卷作“他們”這較為可取，因為他們七人同被鬼附，不會只二人被制伏），以致不少人信從了耶穌基督。信的（初信）還將他們行邪術的書焚毀，書價共合五萬drachmas，相當於一百五十人一整年的工資，或五萬人一天的工資106，此事解釋了以弗所教會成立與增長的快速（徒19:17-20）。

5. 神像之亂（徒19:21-41）

(1)保羅之計劃（徒19:21-22）

在這教會增長蓬勃之時（參林前16:19說“有寬大又有功效的門開了”），保羅定意西往，然後轉回耶路撒冷，後再遠赴羅馬。這是保羅的心願，他不以教會增長為滿足，而意欲將福音傳至更多地方。

於是打發兩名同工，提摩太與以拉都先往馬其頓籌備一切，或前往照顧那一帶的教會（據林前4:17，16:10記載，保羅曾打發提摩太往哥林多去，並希望他回來以弗所，這可能是此次的打發。同時，據羅16:24記以拉都為哥林多司庫，是否同一人則無法確定，因司庫不可能跟保羅到處傳福音，提後4:20記他留在哥林多協助牧養）。

(2)底米丟擾亂（徒19:23-34）

保羅的事奉果效，導致不少人放棄他們的迷信與拜亞底米神像；另一方面卻使靠售賣神龕（“龕”是小廟宇，內有女神之像，旁有獅鹿）為生計的人群起抵擋保羅，其中以五金工會頭子底米丟最甚。底米丟是個普通名字，意“希臘五穀神底米的擁有者”（參約叄12的底米丟亦是以弗所人；提後4:10的“底馬”是底米丟字的縮寫）。

他在同業前批評保羅斷了他們的財路，且藐視他們的宗教，在三方面煽動他們：

①因保羅所說的神非人手所做，致“我們這事業被人藐視”（徒19:27上）；

②不但商業被鄙視，連本地大女神廟也受同樣命運（徒19:27中）；

③這藐視將會延伸各地（影響“出口生意”）（徒19:27下）。

底米丟的說辭，表面上是為女神爭光榮，骨子裡全是生意經。底米丟之言極其成功，人人激動異常（“怒氣填胸”、“全城轟動”），保羅的同工特庇人該猶（參20:4），以及帖撒羅尼迦人亞里達古（徒20:4；西4:10；門24節）被人搜索出來，並被擁進戲院去（考古學家掘出廢址，雲可容納二萬五千名觀眾，那裡亦是市民聚集聆聽大罪犯受審之地（徒19:28-29）。

消息傳到保羅耳中，他立即趕去戲院（徒19:30的“百姓”應譯作“群眾”），但門徒認為那太危險了，連亞西亞省的“官長”（Asiarchs，中譯“首領”似欠妥善）也認為此時極其混亂，他們力阻保羅進入戲院（可能亦是亞居拉夫婦冒死救援保羅之事件，參羅16:3-4）（徒19:30）。這些官長可能是退任的方伯，或一些退休的行政長官，他們是全省中最富有的人，如今他們竟是保羅的朋友，可見他們不認為保羅對社會有危險（他們對保羅的友善態度，可能是因迦流不干擾其傳道工作所致）。在混亂間，有人從群眾中將亞力山大推往前（徒19:33），其目的有二個不同的解釋：

①有說他代表猶太人說聖靈的軌跡-使徒行傳詮釋152話，企圖安撫瘋狂的百姓；但城中的混亂不是猶太人引起的，而是保羅與信奉“這道”的人（如NIV的譯法）；

②另一解說認為此舉是因有人誤把亞力山大當作保羅（如NASB的譯法）。但當時百姓還在狂叫“大哉以弗所人的亞底米”，以致亞力山大無法發言（徒19:34）。

(3)城裡書記的安撫（徒19:35-41）“書記”（grammateus，從猶太人背景來看，意“律法師”；從羅馬人歷史來看，則指“城官”；IDB譯為“國務卿”）113在此時的出現，頓然安撫了狂喧亂嚷的民眾。他的說話可分五點：①以弗所城的重要不容忽視，因城有大亞底米廟及從丟斯落下來的像（徒19:35-36）；②這兩名被拿的人並沒有偷竊廟物；③他們也沒有謗瀆女神（徒19:37）；④底米丟等人的訴狀自有“地方官”（複數詞，G. S. Duncan謂在AD54時，羅馬曾派遣二方伯名He1ius及Ce1er到此管轄亞西亞省）審問，不能以暴民行徑處理（徒19:38）；⑤今日的擾亂無緣無故，應自行解散（徒19:40）。

書記的話，使全城暴民不敢再胡亂造次，可見他說話極有分量（徒19:41）。W. Wiersbe謂，任何城市若有暴動，羅馬會下旨取消那城的特別優惠（如自由城的“自由”），故書記的勸言，市民立刻就接納了。

3.（29-34）騷亂增強了勢頭。

滿城都轟動起來。眾人拿住與保羅同行的馬其頓人該猶和亞里達古，齊心擁進戲園裡去。保羅想要進去，到百姓那裡，門徒卻不許他去。還有亞西亞幾位首領，是保羅的朋友，打發人來勸他，不要冒險到戲園裡去。聚集的人紛紛亂亂，有喊叫這個的，有喊叫那個的，大半不知道是為什麼聚集。有人把亞力山大從眾人中帶出來，猶太人推他往前，亞力山大就擺手，要向百姓分訴；只因他們認出他是猶太人，就大家同聲喊着說：大哉！以弗所人的亞底米啊。如此約有兩小時。

a. 滿城都轟動起來……齊心擁進戲園裡去：考慮到羅馬對這種內亂的鐵腕態度，事態發展正在迅速失控。

i. 在基督教的歷史中經常發生的事情是，當神在祂的子民中間運行並且他們對基督教變得非常認真時，這會影響那些交往惡習或不道德行為的人的生計。例如，在救世軍的早期，它們非常有效，以至於皮條客和酒吧老闆組織了一支“骷髏軍隊”用威脅和暴力來對抗他們 – 甚至一些救世軍的工人也被謀殺了。

b. 有人把亞力山大從眾人中帶出來，猶太人推他往前：亞歷山大想要確保暴徒知道猶太人也不贊成保羅; 但在憤怒的人群面前，他什麼也做不了

c. 大哉！以弗所人的亞底米啊！這種反覆的喊叫一定讓基督徒的後背感到寒意，包括保羅，因為他無疑可以從劇院外面聽到。

i. “噪音肯定是震耳欲聾的。即使在今天，劇院的音響效果仍然非常出色，當時聲音更好，因為在整個禮堂放置了青銅和粘土發聲器。“（威廉姆斯）

ii. 大家同聲喊着說：大哉！以弗所人的亞底米啊。如此約有兩小時。想想這與我們自己的時代如何相呼應，看看我們世界的陌生感。今天人們用言語、行動、時間或花費說：

• “大哉！我的運動隊！”

• “大哉！我的政黨！”

• “大哉！消費經濟！”

• “大哉！互聯網色情！”

• “大哉！物質財富！”

• “大哉！醉酒或吸毒！”

然而，如果有人說“大哉！主耶穌基督” – 他們就會被許多人視為怪人。

iii. 儘管以弗所的亞底米有所謂的偉大之處，今天沒有人崇拜她（至少沒有人直接地崇拜）。然而今天有數百萬的人敬拜耶穌基督、為祂而活、並甘願為祂而死。偶像和假神都有有效期 – 拿撒勒人耶穌永遠活着。

4.（35-41）城裡的書記能夠平息激動的人群。

那城裡的書記安撫了眾人，就說：以弗所人哪，誰不知道以弗所人的城是看守大亞底米的廟和從丟斯那裡落下來的像呢﹖這事既是駁不倒的，你們就當安靜，不可造次。你們把這些人帶來，他們並沒有偷竊廟中之物，也沒有謗讟我們的女神。若是底米丟和他同行的人有控告人的事，自有放告的日子（或作：自有公堂），也有方伯可以彼此對告。你們若問別的事，就可以照常例聚集斷定。今日的擾亂本是無緣無故，我們難免被查問。論到這樣聚眾，我們也說不出所以然來。說了這話，便叫眾人散去。

a.這事既是駁不倒的，你們就當安靜，不可造次：城裡的書記（像市長一樣）講的是明智的話。路加想表明理性的人不會在基督教中看到任何值得恐懼或反對的東西。

i. 神在以弗所大力工作，但魔鬼也是如此。這可能是保羅在寫給以弗所的書信中特別講述每個基督徒在屬靈爭戰中所面臨的屬靈黑暗的原因之一（弗6：10-20）。

ii. “這一章教給我們一個永久的教訓：當門徒真正復興時，社會就會發生革命。當聖靈在神的兒女中大大動工時，我們可以在不信的人中間尋到其他強大的運動，如果魔鬼帶着極大的憤怒自己降下來，就好像他知道自己的時間不多了一樣，我們也不必感到驚訝。“（皮爾森）

b. 便叫眾人散去：神使用城裡的書記來平息暴民並結束對保羅和其他基督徒的直接威脅。神又一次保守了祂的工作和祂的子民。

i. 使徒行傳19:41中表示眾人的是希臘詞ekklesia，與表示“教會”的是同一個詞。這是一個非宗教術語，用於描述人們的聚會或結社。