A. 保羅分訴（二）（徒22:30-23:6）

1. 自辯與諷刺（徒22:30-23:5）

千夫長對保羅這“案件”還未到水落石出，他吩咐公會在營樓內召開臨時會議。因這是非正式的會議，故千夫長有權作出這個吩咐，這樣便給保羅在第二批人面前作第二次分訴。

保羅直言宣告，他凡事皆憑良心而行，表示這次事件完全清白，並無褻瀆或糟踐聖殿與律法（23：保羅的餘事（一）1751）。此言既出，大祭司亞拿尼亞立即吩咐人摑他的嘴（徒23:1），乃因保羅所言無意間擊中（或影射）亞拿尼亞過去以卑鄙毒辣的手腕獲得其大祭司的地位。據約瑟夫記，亞拿尼亞於主後四七至五八年間為大祭司，但他一生不擇手段從中漁利，虧空公款，中飽私囊，多次以暴力達成目的，又將其他祭司所應得的十分之一據為已有；他又打發他的惡僕，至百姓的禾場上，以暴力奪取米稻。在主後五二年因著名的“撒瑪利亞事件”，他與其子亞那努（Ananus）被召至羅馬解釋事件始末，但他又向官員行賄，結果無罪返回巴勒斯坦142。他前後任職十二年，在主後五九年被亞基帕二世撤職，同年被該撒尼祿召回羅馬接受審訊（參古史，20:9:1；8:8；20:5:2；6:2；9:2，4；戰史，2:17:9），十年後給匕首黨刺死（AD69）。有說在主後六六143，亦有說在主後六六至七0年猶太人暴亂時，亞拿尼亞躲在希律宮中被暴民發現，即時被殺144。

保羅立即還口責罵他是“粉飾的牆”（參太23:27；路11:44；結13:10；賽30:13。稱人為“粉飾的牆”是當時指責“極為虛偽”的侮辱俚語），並提出神要毒打亞拿尼亞的怒言，因他毫無證據便命人打保羅（徒23:3）。保羅可能想到利未記19章15節所記。猶太人亦有俚語說“凡摑以色列人面的，如同摑打神的榮耀”145，有些學者據此說保羅預言亞拿尼亞後來在猶太人暴動時被殺146。

聖靈的軌跡-使徒行傳詮釋176在旁邊的同黨為大祭司亞拿尼亞出氣，反言相譏保羅辱罵神的大祭司（徒23:4），保羅立時道歉說他不曉得那是大祭司，並引用出埃及記22章28節作支持，不該冒瀆大祭司（徒23:5），因在國家沒有君王時，大祭司就是全國的代表147。

經學家對23章5節的上半節，採用六個不同的解釋：

(1)保羅向大祭司道歉，因他眼睛有問題（近視），看不清楚（這是傳統之見）；

(2)因那是一個非正式的公會會議，亞拿尼亞沒穿平常開庭時的服裝，因此認不出是他（如W. 1aSor；J. P. MacArthur）；

(3)此外保羅離開公會已有二十多年，故不可能認出那是亞拿尼亞（如E. F. Harrison）；

(4)保羅不曉得聲音從何而來，直至旁邊的人指出，他才發出歉言（如W. M. Ramsey）；

(5)保羅在公會受摑頓然大怒，故忘記了亞拿尼亞的身分（如R. B. Rackham）；

(6)保羅認為大祭司不當隨便吩咐摑人，況且他又不該受如此的凌辱，故以半譏誚的口吻，揶揄他不是正規的大祭司（如H. A. Kent；D. J. Wi11iams；J. Munck）。

2. 出生與信仰（徒23:6）

保羅深知公會的成員及派別如何，現今看出兩派各半，於是利用本身的背景與信仰，認同當中的法利賽派。自認世襲相傳都是此派的人，並宣稱今次受審問是有關此派的基本信仰而導致的（參約11:24。其他之別有三：(1)法利賽派接受傳統講解如無上權威，而撒都該派則只接受五經：(2)法利賽派相信“預定論”，撒都該派卻強調“自主論”；(3)法利賽派認為有天使鬼靈，而撒都該派則不相信）148。

B. 公會紛亂（徒23:7-9）

公會成員的神學立場本是對立的（他們居然能夠組成公會實令人費解），現今更是針鋒相對、互爭起來（耶穌也是在復活這事上受撒都該人試探，參太22:23-33），一些法利賽人立刻宣布保羅無罪（徒23:9）。

D. J. Wi11iams謂猶太教徒願意接納基督徒，如果基督徒肯遵守律法，故他們看到保羅引用律法而向亞拿尼亞致歉，他們認為保羅雖是基督徒，仍是遵守律法的，故判他清白149。

C. 保羅還押（徒23:10-11）

兩派人士大起爭吵，似乎準備大打出手，千夫長為安全計，仍將保羅收押營樓里，他有責任保護羅馬籍公民。人間沒有安全之處，當夜主向保羅顯現，祂的保證才是人生最強勁的安全感。兩日內三次命危在旦夕（徒21:31，22:22，23:10），主的現身與慰言，使保羅獲得莫大的舒暢與鎮定，那天晚上當是保羅多日來睡得最甜美的一夜。

五、結論由此可見兩件神奇的事：一是猶太人不擇手段，要除掉保羅；二是羅馬人卻竭盡心力保護保羅。神的安排真幽默!

保羅的餘事（二）保羅在該撒利亞（徒23:12-26:32）

一、序言

神在夜間給予保羅無限的安慰（徒23:11），但反對者卻“夙夜匪懈”地計謀殺害他（徒23:12），可見反對福音的人，是何等地狂熱。

從12節起，路加記述保羅在發生一連串的事件後，終在該撒利亞被禁囚二年之久。神雖然應許保羅在羅馬為祂作見證（徒23:11），卻沒有預告在該撒利亞會有這段插曲。不過既有神的應許，路上必有他的同在，這是信徒的保證。

二、第九天：從耶路撒冷至該撒利亞（徒23:12-35）

A. 殺害保羅之計謀（徒23:12-22）

1. 計謀約定（徒23:12-15）

在公會的審訊時，保羅利用他們不同的神學立場，而使會議瓦解，但反對保羅者並不因此罷休。

當中有四十人立下毒誓，若不將保羅除滅，願神取去他們的性命（“不吃喝”之誓）¹⁵⁰。他們計劃在下次公會提押並審問保羅時，在半途突施狙擊。

他們不怕引起公會成員之對立，他們也認為大祭司會允准，因他的雙手沾滿別人的血。這四十人聯同出此毒計，因為他們知道在公會內或透過合法之途徑不能定保羅死刑（與耶穌之案件般）¹⁵¹（近代學者如Sch1atter、Jeremias、Brandon等，視這批人必是奮銳黨無異，雖然奮銳黨與公會的人在目標上大不相同，但為了除去共同仇敵，他們可能成為朋友【參撒都該、法利賽及希律黨因耶穌事故而成為朋友】）。

2. 計謀外泄（徒23:16-22）

神在前一個晚上已向保羅保證，他必能在羅馬作見證（徒23:11），故這四十人的毒計終不得逞。作者記述保羅的外甥是破壞猶太人毒計之人，但他未解釋這位外甥如何得知反對保羅者的計謀（立誓人數這麼多，難免秘密外泄）¹⁵²。他只記載此人頗有膽量地向保羅告密（徒23:16-17），如此輾轉相傳，百夫長及千夫長皆曉得。千夫長頗為聰明，他即時連夜秘密護送保羅出走，外邦人似乎比猶太人更可愛。

B. 第九天：保羅被解往該撒利亞（徒23:23-35）

1. 文書擬就（徒23:23-30）

保羅受四百七十兵士及兩個百夫長的護送，在夜色的遮掩下（亥時即晚上九時），秘密解送到六十哩外的該撒利亞巡撫腓力斯衙門（徒23:23-24）。千夫長作事謹慎妥善，計劃周詳，他照羅馬律例所規定先擬就文書，解釋罪犯押解到來的始由。羅馬律例要求屬下的官長若將“政治囚犯”解送至上級時，必須有公函記述始末及因由¹⁵³。

24節的“牲口”是複數字，可能(1)為裝備行李用；(2)為接力用；(3)為保羅與被鎖的兵士用；(4)為保羅的朋友用（如路加、亞里達古，參27:2）¹⁵⁴。公文書中有數點與事實不太相符，千夫長有點高舉自己的才幹，而有關自己非法禁錮保羅則隻字不提。如：(1)“我得知他是羅馬人，所以下去救他出來”（徒23:27）；(2)“又吩咐告他的人在你面前告他”23:30），但也表示保羅的清白（徒23:29）。先前18章14-15節的迦流與後來的非斯都及亞基帕皆表示同感（參26:31-32），亦透露給讀者知道他名叫“革老丟呂西亞”。

2. 護送成功（徒23:31-35）

在夜色掩護下，他們來到三十七哩外的安提帕底，是猶太地與撒瑪利亞的邊界城，此城是大希律為紀念其父安提帕（Antipater）而建。在羅馬時代，此乃該撒利亞與耶路撒冷間的兵士中途站（徒23:31）。翌日，餘下的二十五哩路由馬兵繼續護送，步兵則折回耶路撒冷（徒23:32）。

不久他們來到該撒利亞，這是自希律安提帕死後（AD44，12:23），羅馬政府將巴勒斯坦劃分為一省分，政制改為總督制（procurator或governor），督府設在該撒利亞。此時總督（中譯“巡撫”）為腓力斯（Fe1ix，AD52-60），他是羅馬在猶太之第二任巡撫，在任八年，全名為Antonius Fe1ix。他本為革老丟之母Antonia的奴僕，後蒙革老丟賜自由身，便取主母之名為己名。主後四八年，奉派為撒瑪利亞的副巡撫；五二年，巡撫庫馬納Cumanus失職，腓力斯被調升為正巡撫。故保羅說，“他在這國里斷事多年”（參24:10）。

腓力斯先後共有三妻，第一任妻名字不詳，第二任為Antony&C1eopatra的孫女，第三任為希律安提帕一世（徒12:1）之幼女土西拉。土西拉有兩哥哥：亞基帕二世（徒25:13）及Drusus（夭折）及兩個姊姊，百尼基（徒25:13）和Marianne。土西拉情夫為Emesa王Azizus，因這土王勢力不及巡撫，故土西拉嫁腓力斯。羅馬史家塔西圖（Tacitus）說腓力斯的權力像土王，頭腦如奴僕（Histories，5:9）¹⁵⁵。約瑟夫記載他組織暗殺黨，將國內異己的文武官員逐一殺害。在他統治下，巴勒斯坦暴民充斥，終於引爆“猶太人反叛羅馬的暴亂”[古史，20:8:5）。

腓力斯得悉保羅的籍貫（徒23:34），他不敢貿然行事，待告他的人來到，才進行審訊，遂將他押禁在“希律衙門”里，那是巡撫的住宅（徒23:35），正應驗亞迦布不久前的預言（參21:11）。