雅各書查經(5)信心與謙卑

四、在痛悔中順服（4章）

打鬥、爭鬧、情慾、憎恨、嫉妒、驕傲和罪惡，好像墨水漬一樣，充斥在雅各書的這部分內容中。第4章以“爭戰鬥毆”起頭，與第3章的結語——“使人和平的，是用和平所栽種的義果”形成強烈對比。雅各勇敢地斥責這種卑劣行為。此外，他亦給出了明確的建議，教人如何平息那些危害靈命長進與成熟的風暴。信徒必須將憎恨化作謙卑，將論斷化作公平，將自誇化作信心。

 （一）把憎恨化作謙卑（4:1-6）

　　在耶穌的跟隨者中間所出現的爭鬥激起了雅各的憤怒。在這段經文中，雅各並沒有用“我的弟兄們”這一稱呼（在書信其他部分，他常使用這稱呼），雅各藉此加強了他在這部分內容中所使用的嚴厲語調。他揭露了紛爭的由來，概括出紛爭的結果，並提出解決紛爭之道。

1.紛爭的原因（4:1-2）

　　4:1　雅各照他特有的寫作風格，以反問句開始這個新段落——你們中間的爭戰、鬥毆，是從哪裡來的呢？“爭戰”（“戰爭狀態”，polemoi）和“鬥毆”（直譯為“個人間的爭論”或“戰爭”，machai）從何而來？雅各自問自答道：是從你們百體中戰鬥之私慾來的。紛爭來自於（ek）內在的肉體情慾和喜好（hēdonōn；參3節）。享樂主義（以享樂為人生首要目標）這種花花公子式的哲學，仍然在人們的內心挑起爭戰。

　　4:2　戰爭是不正當欲望的產物。欲望帶來殺害，貪婪最終會產生挫敗感，因為熱切追求的欲望無法得到滿足。這些都會導致“爭戰”和“鬥毆”，就是第1節中所提及的那些人與人之間的“爭戰”。第2節的最後部分，即你們得不着，是因為你們不求，應與下一句經文聯繫起來。雅各並非主張欲望之所以得不着滿足，是因人沒有求神來滿足這些欲望；他是要揭露深藏在貪婪者心底的那種紛爭的明確來源。

2.紛爭的結果（4:3-4）

　　4:3　對基督徒而言，滿足自己合理需要的正確途徑就是求告神。信徒得不着自己所求的，其中一個原因是他們“懷着錯誤的動機”（新國際譯本，和合本作妄；直譯為“邪惡地”或“錯誤地”，kakōs）祈求。求是一個中語態動詞，意思是“為自己求”。接下來這個目的從句進一步澄清了該動詞的意思：要浪費在你們的宴樂中。“浪費”可以譯作“揮霍”。“宴樂”的希臘原文同樣是hēdonais（參1節）。神從來不會供應人進行“享樂式的揮霍”！

　　4:4　雅各以你們這些淫亂的人哪，來代替他在上文慣用的稱呼 “我的弟兄們”。他再次提出一個尖銳的問題：豈不知與世俗（參1:27中的“世俗”）為友（philia）就是與神為敵嗎？之後，他補充道：凡想要與世俗為友的，就是（直譯為“等同於”）與神為敵了。這個結果比一無所獲更加糟糕，一個與世俗有不當關係的悖逆的基督徒，就是與神為敵！

3.紛爭的解決之道（4:5-6）

　　4:5　這是整卷書信中最難翻譯的經節之一。非常直白的翻譯就是：“你們想經上所說的，嫉妒時會渴望神所賜住在你們裡面的靈，是徒然的嗎？但他賜極大的恩典。”這裡所說的“靈”是指聖靈還是人的靈呢？這個“靈”應看作“渴望”的主語還是賓語呢？“嫉妒”當視為“邪惡的欲望”，還是“出於公義的嫉妒”呢？人們給出了各種不同的翻譯：①“住在你們裡頭的聖靈嫉妒地渴望（你們），並且他賜下更多的恩典。”②“他（神）嫉妒地渴望住在你們裡面的聖靈，並且他賜更多的恩典。”③“住在你們裡面（人的）的靈渴望嫉妒，但他（神）賜更多的恩典。”新國際譯本更傾向於後者，譯作：“你們認為……神所賜住在我們裡面的靈趨向於嫉妒嗎？”（和合本作你們想……神所賜住在我們裡面的靈，是戀愛至於嫉妒嗎？）“但他賜更多的恩典”（6節）。

　　然而此處的難題不單是這句經文的翻譯題。問題還在於，它明顯表明此處內容是引自聖經的，但人們很難在聖經中找到其引述來源。雅各的典型反問句“你們想經上所說的是徒然（kenōs，或作“不合理的”）的嗎？”引出了這一部分的內容。隨後那個意思含糊的句子，並不是直接引自聖經中的某處經文。與其假定雅各引用其他經節，或是某些不知名的希臘文舊約譯本，又假定他只是給出經文的大體意思，倒不如假定他所關注的是第6節所引用的句子（這個句子明顯引自箴言3:34：“神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”這句話在彼前5:5也被引用），這樣似乎更加合理。

　　4:6　不論第5節有什麼懸而未決的問題，第6節中清楚的真理是無可質疑的。神阻擋驕傲的人。“阻擋”或“抵擋”都是antitassetai，是一個軍事用語，意思是“與……戰鬥”。然而，神賜恩給謙卑的人。不論信徒在此被呼籲要抵擋他們那易於嫉妒的心靈，還是要在聖靈里喜樂（這聖靈嫉妒地渴望每個信徒都得着造就），可以肯定的是，這呼籲是要叫人遠離驕傲，並謙卑地順服在神的權柄之下。紛爭的解決之道在于謙卑的靈，這靈是由神借着白白的恩典賞賜給信徒的。雅各繼續在7至12節中說明謙卑是如何與和平的公義相關的。

（二）把論斷化作公平（4:7-12）

　　顯然，雅各的寫作對象猶太信徒不但易於產生紛爭和嫉妒，也易於論斷和定別人的罪。但神要求的是公平，而非論斷。正直、正當的關係對靈命成長來說是必不可少的。雅各提出有關公平的尖銳建議，顯明公平的明確益處，並道出公平的神聖源頭。

1.為公平給出建議（4:7-9）

　　4:7 7至9節給出一連串命令（十個不定過去時祈使句），信徒若遵從，便會帶來和睦與聖潔。雅各要求人們做出委身（7節），並且要有潔淨（8節）和痛悔（9節）的心。

　　對於委身的呼召就像磁鐵一般，有正負兩極：順服神和抵擋魔鬼。“順服”是一個軍事術語，意思是“從屬”或“聽命”。“抵擋”（antistēte）的意思是“堅守立場進行對抗”。堅守立場對抗魔鬼，他就必……逃跑。

　　4:8 另一方面，要親近神，神就必以親近作為回應。然而，要親近神就需要他的潔淨。有罪的人哪，要潔淨你們的手；心懷二意的人哪，要清潔你們的心。“潔淨”與“清潔”這兩個動詞皆指禮儀上的潔淨，這個比喻對猶太信徒而言意味深長。雅各稱呼他的讀者為“你們有罪的人”和“你們心懷二意的人”（dipsychoi；參1:8），藉此表示潔淨是必需的。

　　4:9 認識到自己極需得到潔淨，就不可再嬉笑度日。雅各給出坦誠的忠告：愁苦（直譯為“受痛苦”）、悲哀和哭泣。將嬉笑變作悲哀；將歡樂變作愁悶（直譯為“垂頭喪氣”）。要得神的潔淨，就必須有一個對罪憂傷痛悔的靈。

2.公平的益處（4:10-11）

　　4:10 這個秘訣就是謙卑。務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。上升之途是下降之路，卑微的人成為高升的人。謙卑有一個明顯的益處，它至終必帶來尊榮。

　　4:11 彼此“詆毀”（新國際譯本，和合本作批評）和論斷，與神所渴望的謙卑之靈完全不相符。再者，論斷別人實際上就是論斷神的律法。他的律法是凌駕於全人類之上的指令，沒有人膽敢在律法面前高傲自恃。誹謗者被律法定罪，憑私意論斷者因律法而面臨險境，只有謙卑的人才被尊榮。當信徒謙卑而順服地服從神時，真正的公平才可能達成。

3.公平的源頭（4:12）

　　4:12 只有一位在律法以上，只有他有權更改或廢棄律法。神就是設立律法和判斷人的那一位。“設立律法者”是一個複合名詞，在新約聖經中，該詞僅在此處被使用（nomothetēs，源自nomos “律法”和tithēmi，“設置、放置、設立，或設計”）。神不但設立律法，還執行律法。神在神聖的管治架構中兼任行政和司法部門的總管。神是王，他制定並頒布自己的律法；神是審判官，他維持並執行自己的律法。他是那能救人也能滅人的。律法的始創者只有一位，在律法以上的審判官只有一位，也只有一位不受律法定罪的救主。這真理對雅各的猶太讀者而言是十分熟悉的，但這個提醒同時也對他們高傲的態度和論斷人的行為給予了斥責。你是誰，竟敢論斷“鄰舍”（新國際譯本，和合本作別人）呢？這是雅各另一個典型的尖銳反問句。謙卑的態度和公平的行為對靈命成長是十分必要的。接着，雅各繼續指出這些生命的品格可以如何抵擋虛浮的自誇。

（三）把自誇化作相信（4:13-17）

　　除了紛爭和論斷的態度，弟兄中顯然也充斥着自誇。雅各引用一個自誇的聲明作例子，將這樣的自誇判定為有罪，並給出了解決自誇的方法。

1.自誇的聲明（4:13）

　　4:13 雅各的抨擊非常直截了當。“現在聽着”（新國際譯本，和合本作嗐；直譯為“現在去”）與5章1節屬於相同的結構，在新約中只有雅各使用了這個口語化的表達。這個感嘆詞既能激勵讀者，也能使他們集中精力，不分神。雅各斥責的犯罪者是一個典型的商人，他自作主張，將神置於自己的計劃之外。他堅持己見，定好了旅行計劃：我們要往“這城或那城”（新國際譯本，和合本作某城）里去；並對自己所定的時間表信心滿滿：在那裡住一年；又在貿易關係上以自我為中心：作買賣得利。“作買賣”源自於一個複合動詞（emporeusometha，源自en，“在……裡面”和poreuomai，“去”），由這個詞衍生出一個英文單詞emporium（商場）。該詞與名詞（emporos）有關，可譯作“商人”、“做買賣的人”、“旅行推銷員”或“擅於貿易的人”。通過對這個猶太商人的生動描繪，雅各試圖糾正的是，那位能幹的推銷員拼命做生意的最終目的僅是為了“賺錢”！

2.對自誇的宣判（4:14）

　　4:14 雅各僅對這些自私的忙碌者簡略說道：其實明天如何，你們還不知道。人的計劃始終是暫時性的。人的計劃不是自己的，時間也不是自己的。事實上，連生命也不是人自己的。雅各接着拋出另一個有名的問題：你們的生命是什麼呢？答案是一片雲霧（“霧氣、一團水蒸氣”）。信徒在世寄居的日子裡，需要秉持這種敬虔的眼光。除此以外，這種眼光正好能將自誇從產生自私和驕傲的泥沼中連根拔除。

3.自誇的解決辦法（4:15-17）

　　4:15 避免自誇的秘訣就是保持敬虔的眼光。一個人不應只從人的層面來安排宏偉的計劃，而必須開拓自己的視野，把神放在自己的計劃當中。信徒當說：“主若願意，我們就可以活着，也可以作這事，或作那事”，以此來代替那虛浮的自誇。說這些話並非像使用符咒一般，而是表明一種切實的態度，這態度能影響一個人的所是與所為。

　　4:16 為確保讀者明白自己的意思，雅各重申道：張狂誇口……都是惡的。以自我為中心的誇口當以榮耀神的信靠來取代。自誇的解決之道就是相信。

　　4:17 似乎第4章的結束語，即“人若知道善，就當行善；若不去行，就是犯罪”（新國際譯本，和合本作人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了），不但與自誇的事有關，也與該書信到目前為止給出的所有建議有關。“那麼”（直譯為“因此”，oun）就支持了這樣的論點。雅各的讀者不能以不知道為藉口。信中充滿了勸人行善的忠告，不遵行就是明明地犯罪。

　　要想達到靈命成熟，信徒必須行自己現在所知道的善。他必須憑信心在神的道上站穩，甚至在試煉與試探中仍是如此。他必須以憐恤之心服侍他的弟兄們，絕無任何偏見，而是出於切實的信心。他必須謹慎自己的言語，約束自己的舌頭，以智慧、有修養的思想來說話。他必須以謙卑痛悔的心、公義的行為和信靠的心志來順服他全能的父——律法的頒布者與審判者。他必須做合神心意的人，做神要他做的事，說神要他說的話，並體貼神的心腸。