人的罪與神的恩典 文/潘恩 《生命與信仰》 總第24期 本文音頻為小羊姊妹朗讀：
如果沒有聖經的啟示，人無法了解自己的本相。不了解自己的本相，人只能在一種虛幻的狀態中生活，直到生命的終了。如果生命的終了，只是一種生物性的終結，一種時間上的戛然而止，或是一種“一死就了”的一了百了，那麼，人在有限的年日裡，活在一種虛幻的狀態中，過着今日有酒今日醉的“現實”生活，也不能不說是一種“瀟灑的活法”。然而，聖經—這本由神啟示，借着先知與使徒之手而寫成的書，卻毫不留情地將人的本相與終極命運揭示出來了。人，作為神的造物，雖然自己並不情願，但卻毫無例外地必須面對自己的本相，以及和這種本相相關的終極命運。 這個本相是什麼呢？人是罪人，罪帶來死亡（人活在與神隔絕的狀態中，就是活在靈性的死亡中）。筆者在另一篇文章中曾說過，人有兩個自己永遠解決不了的問題，一個是“罪”，一個是“死”。後者是前者的結果，解決了前者才能解決後者。人們遇到肉體中出現的癌細胞，可以用醫學的方法去對待它。但是對人靈魂中的“癌細胞”，醫學就無能為力，科技也無能為力，換句話說，這是一件人自己解決不了的事情。人的“罪”就是人靈魂里的“癌細胞”，正是它給人帶來了死亡（參《什麼是罪？》，《生命與信仰》總第一期）。那麼，人可以走出這種可悲的狀況嗎？當然可以。同樣是這本揭示了人的本相的聖經，也給人開啟了走出這種狀況的希望之門。 我們願意借着新約聖經中的一段經文，將人的罪與神的恩典這兩樣內容，做一些說明。但願這篇文章能夠觸動你的思想與心靈。 一、人的本相：“死在過犯罪惡之中” 這段經文是以弗所書2章1-10節。經文的前3節說道： “你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨着肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。” 
這是聖經中描寫人類本相最清晰的一段文字。以弗所書的作者使徒保羅，把話說得直截了當：你們是死的，並且是因罪而死，也是死在過犯罪惡之中。雖然從聖經的上下文看，“死在過犯罪惡之中”的“你們”是指得救之前的外邦人，但“死在過犯罪惡之中”也是全人類的本相。犯罪墮落後的人類已經與神的生命隔絕。這裡的“死在過犯罪惡之中”，是指人類因着與神隔絕，已經落入一種靈性死亡的光景。而且，一個可悲的實狀是，人越是與神隔絕，就越是墮落犯罪；神若不主動伸手拯救，人絕不能靠己力掙脫罪與死的捆綁。 罪（單數的sin）作為人的本性，在人生命中是一種君臨一切的權勢。人墮落後殘存的一點點良知，人在文化層面所擁有的一點點道德倫理規範，在這種權勢面前，脆弱無用，不堪一擊。人終其一生都是罪的奴僕，是一個替罪打工的“打工仔”，然後從罪那裡支取“工價”，而“罪的工價乃是死”（羅馬書6：23）。換句話說，人一生辛辛苦苦為罪打工，最後結帳時，拿到的“薪水”卻是永遠的死亡。 人下替罪打工，實際上，就是在罪性的奴役下做出許多惡行。這惡行就是聖經中說的“過犯”（transpasses, transgressions）與“罪惡”（sins，注意此處為複數）。“過犯”的意思是，人偏行己路，不守神的律法，不喜悅神的道路，雖誤入歧途卻不思悔改。“罪惡”的本義是“（矢）不中的”，引申出的意思是，人因違背神的律法，所做的事情就都和神聖潔、良善、公義、美好的本性相悖，因此為神所恨惡。 這些惡行都包括什麼呢？換句話說，人替罪打工都幹了些什麼事情呢？聖經羅馬書中有個清單：“他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他；他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了”；他們“將不能朽壞之神的榮耀，變為偶像，仿佛必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式”；他們“他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主”；他們“放縱可羞恥的情慾。他們的女人，把順性的用處，變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事”；他們“存邪僻的心，行那些不合理的事。裝滿了各樣不義，邪惡，貪婪，惡毒；滿心是嫉妒，兇殺，爭競，詭詐，毒恨；又是讒毀的，背後說人的，怨恨神的，侮慢人的，狂傲的，自誇的，捏造惡事的，違背父母的，無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的；他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。”（羅1：21-32） 並且，“死在過犯罪惡之中”的人，雖然其靈性生命是“死的”，但他們對罪惡過犯來說卻是“活的”。也就是說，一有犯罪作惡的機會，他們就非常活躍，興奮不已，急不可待地要享受罪中之樂。所以以弗所書2：2借着說道：“那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。”使徒保羅指出，“死在過犯罪惡之中”的人，是照着兩樣東西“行事為人”：一是“隨從今世的風俗”，就是這個罪惡世界的人生觀、價值觀，或世界的人生態度和標準；二是“順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈”。 人照着這兩樣東西“行事為人”，走的當然是一條滅亡之路。人“隨從今世的風俗”，就是要滿足“肉體的情慾，眼目的情慾並今生的驕傲”（約翰一書2：16）。這幾樣東西，是人裡面罪性最具體的表現。國人這些年來道德倫理狀況的全面惡化，都和這幾樣東西的泛濫關係密切。但在人的諸惡之中，或諸惡之首，卻是對神的反叛，對耶穌基督福音的抗拒。因此，保羅說，這樣的人是“悖逆之子”，有邪靈魔鬼撒但在這種人心裡“運行”（就是在他們心裡“做工”）。聖經稱撒但為“空中掌權者的首領”。“空中”指較低的天空或空氣，從靈界看是撒旦及其爪牙掌權的範圍。“悖逆”就是不順服，不信，固執地忤逆神的旨意。人心的悖逆，是撒旦在其中“運行”的結果。 
已經蒙神拯救成為基督徒的人，看到前面提到的“悖逆之子”，沒有人敢說自己比他們更良善，道德更高尚，因為保羅接下來說，“我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨着肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。”（3節） “我們從前也都在他們中間”，意思是，我們以前也都是他們（那些悖逆之子）中的一部分。這是得着救恩的人，對以前之“死在過犯罪惡中”的人的認同。“放縱肉體的私慾”中的 “放縱”，原意是“翻轉”、“翻來倒去”。由此處可以看出，罪人就像被放置在肉體之情慾的攪拌機里一樣，被翻來倒去。保羅使用這個字，有可能是為了和第2節中的“行事為人”相呼應： “你們”在罪惡過犯中行事為人，“我們”在肉體的情慾中被弄得“翻來倒去”，活在肉體情慾的控制之下。 “隨着肉體和心中所喜好的去行”，是對“放縱肉體的私慾”的進一步解釋。如此這般，“我們”就成了“可怒之子”，意思是，我們一直都在神的震怒之下，換句話說，照着我們有罪的本相，該當承受神的忿怒。為什麼神要顯明他的忿怒？因為神“堅定而絕對公義地與罪惡為敵”（斯托得《羅馬書注釋》，99頁）；在罪惡與聖潔兩者之間，“神是不會保持中立的”；“他的忿怒是對罪惡存聖潔的敵意，拒絕容忍和妥協，反而公義地作出審判”（同上，95頁）。“原來神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。”（羅馬書1：18） 如果人們單看以弗所書2：1-3的經文，心中會不會感到絕望？又是“死在過犯罪惡中”，又是有邪靈在心裡運行的“悖逆之子”，又是要承受神公義刑罰與忿怒的“可怒之子”……這樣的信仰，好像在告訴罪人：你只有下地獄一條路。 然而，是的，聖經接下來出現了一個“然而”。正是這個“然而”，使“死在過犯罪惡中”的罪人看見了光明與希望。 二、神的恩典 
然而神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來—你們得救是本乎恩。（4-5節） 你注意到了嗎？這兩節經文開頭的“然而”，就好像黑暗中的一道光，懸崖邊上的一條路，使人絕路逢生。是的，這是一扇恩典之門。是人在絕望中的希望。這個“然而”所帶出來的是什麼信息呢？它帶出來的信息是：那位滿有憐憫的神，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來！滿有憐憫之神的出現，以及他兒子的舍己之愛，叫絕望之人（“悖逆之子”和“可怒之子”），開始被撲面而來的恩典氣息所震撼。你讀到這裡，會不會想到約翰福音3：16—“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生”？會不會想到羅馬書5：8—“惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了”？這愛“長闊高深”。神正是用這樣的愛 “愛我們”。請記住，人生中有無數個 “然而”。但你只要遇到一個“然而”就夠了。這個“然而”就記在此處。你本來已經徹底絕望，一隻腳在地獄的邊緣。然而，這個突然出現的“然而”，卻要引你遇見那位滿有憐憫的神。 “然而神既有豐富的憐憫”這句話，本身就有着極其“豐富”的涵義。起初，神按着自己的形象創造了人類，當人因悖逆而落入“死在過犯罪惡之中”的狀態時，神就以他對人的愛與仁慈，尋找這個因反叛神而與之隔絕的族類，神在伊甸園發出“你在哪裡”的慈悲呼喚，也借着對蛇（魔鬼的化身）的審判，宣告了祂對人類的拯救計劃（參創世記第3章）。 這個充滿了神的憐憫的計劃是什麼呢？就是神差派他的獨生兒子耶穌基督，降世為人（如聖經所說，“神使那無罪的，替我們成為罪”。林後5：21），站在罪人的地位上，在十字架上，代（表）罪人，替（代）罪人，為了罪人，以流血捨命為代價，完成了救贖的大工。原本要落在我們這些罪人身上的刑罰，反而由絕對聖潔無罪的耶穌承當了。我們是“悖逆之子”，基督卻以他對天父的順服，鋪平了使我們與神和好的道路；我們是“可怒之子”，基督卻以十字架上的甘願受死，平息了神公義的忿怒。 基督就是神的憐憫！當保羅說“然而神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛”時，實在無法掩飾他對這位神的感恩之情。因為正是這樣的大憐憫（也是他的“大愛”的實際內容），“叫我們與基督一同活過來”！請注意， “與……一同活過來” 在原文中是一個字，是這段經文中的第一個主要動詞。“活過來”是對1節 “你們死在過犯罪惡之中”這種靈性死亡狀態的否定。以前你們是“死的”，現在你們是“活的”，並且是與基督一同活着。而且，保羅“迫不及待地”插入了一句話：“你們得救是本乎恩。” “你們得救是本乎恩”的真理，本來保羅是要留到第8節才說的，但當他講到神豐富的憐憫，愛我們的大愛，而我們這些因罪而死的人卻與基督一同活過來的時候，他就不能自已，說：你們知道嗎？你們得救是本乎神浩大的恩典啊！ 三、得救的途徑與救恩的目的 在第8節中，使徒再一次重述了“你們得救是本乎恩”的真理：神的恩典，是我們得救的基礎。但他接着又說，“也因着信”。而且這個 “靠着恩典，借着信心”得救的這樣一個事件及全過程，“並不是出於自己，乃是神所賜的”（8節），“也不是出於行為，免得有人自誇”（9節）。 
保羅在以弗所書2：8-9兩節經文裡，把罪人得救的基礎和得救的途徑講得很清楚。 “你們得救是本乎恩”的意思是，我們這些“死在過犯罪惡之中”的人，自己在得救的事情上不能做任何事，就像一個身陷泥潭的人，不能提着自己的頭髮，把自己拉出泥潭一樣。人會在罪中掙扎，就像人在泥潭裡掙扎一樣。但掙扎不是得救的必要步驟；而且越掙扎就會陷得越深。因此，神因着他對罪人的憐憫，對罪人的大愛，就主動伸出拯救之手，把人拉出罪惡與死亡的泥潭，並把永遠的生命賞賜給他們。如經上所記：“神的恩賜，在我們的主耶穌基督里，乃是永生。”（羅馬書6：23） 但是，神在為罪人預備了白白的救恩的時候，也為人預備了進入恩典的途徑。這個途徑就是“借着信”。神為什麼也要賜給人信心呢？因為“死在過犯罪惡中”的人，對神的救恩不會有反應。罪人不能生發出叫自己得救的信心。人裡面所有的，充其量是可以讓信心的種子成長的土壤（參主耶穌所講的“好地”或“好土”的比喻，馬太福音13：18-23；馬可4：13-20；路加福音8：9-15）。神要救一個人，神的靈就會把信心放在人裡面。本着神的恩典，聖靈所賜下的信心，是借着人的知識、情感、意志三個方面顯明出來的。聖靈會叫人先“知道”救恩的道路（即福音），在叫人對耶穌基督的救恩“動心”，最後叫人願意接受基督為主為救主（關於這方面的內容，請參考《生命與信仰》總第四期:“什麼是信心？”）。 
當我們因信得救後，我們就知道，“我們原是祂的工作，在基督耶穌里造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。”（10節）當我們死在過犯罪惡中時，是不可能行善的。因為“沒有義人，連一個也沒有！沒有明白的，沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用；沒有行善的，連一個也沒有。”雖然得救不能靠善行，但神叫我們與基督“一同活過來”，“一同復活”，“一同坐在天上”之後，我們的屬靈地位發生了巨大變化之後，我們就必須“行善”了。因為這是神救恩的目的。這正如提多書2：14所說，“祂為我們舍了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。” 王峙軍 牧師，“中國基督徒生命團契”總幹事，《生命季刊》主編；“基要福音派傳道人聯盟”顧問牧師。
親愛的朋友：若您願意接受耶穌為救主，或者是願意更多地認識耶穌，請您回應這個信息、或者是聯繫向您轉發這個信息的人，我們會有同工幫助您。 如果您已經是基督徒，請您把這些信息，轉發給您的親人和朋友。
福音真義 1.至真、至善、至美的全能的上帝創造了宇宙萬物；萬物之中唯有人是神按照祂自己的形像創造的。 2.我們的始祖亞當、夏娃悖逆神，犯罪墮落了；罪因一人進入世界，世人都犯了罪；罪的結局就是死。人類開始過着悲慘的生活；並且人人都有一死，死後且有審判。 3.神愛我們，把祂的獨生子耶穌賜給我們。耶穌基督道成肉身來到世上，祂擔當我們的罪，代替我們死在十字架上，完成了救贖的工作；死後被埋葬，第三天，神使祂從死里復活；祂回到天上，還要再來，施行審判。 4.耶穌基督是人類唯一的救主。我們認罪悔改，歸信耶穌，接受祂作我們的救主和生命的主，便能與神和好，脫離罪和死，得享永生。 親愛的朋友，今天，神的恩典借着這篇微信臨到了你。神在尋找你，祂在敲叩你的心扉，祂白白地賜給你恩典。你失去的，只是罪和死的枷鎖；得到的，卻是一個充滿平安喜樂的新生命！如果你承認自己是一個罪人，願意信耶穌、接受祂的救恩，請你以心靈和誠實作這樣的禱告： 親愛的天父，現在我知道你是獨一真神，耶穌基督是人類唯一的救主。我承認自己是一個罪人，我願意悔改歸信耶穌。求你赦免我的罪，接納我這個罪人作你的兒女。我今天把自己的生命獻給你，求你引導我前面的道路，使我從今以後一生為你而活！奉主耶穌基督的聖名禱告，阿們！
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