《加拉太書》緒論: 寫在前面的話 加拉太書系列文章 (一) 文/曲雅各 生命季刊專稿 本文音頻為張藝博姊妹朗讀：
加拉太書的重要性無可置疑的。使徒保羅無疑是早期教會中信仰純正的少數人，他對當時小亞細亞的一些教會接受了信耶穌必須要加上守律法的做法深惡痛絕，這實際上是讓外邦人信主增加了難度，先要受割禮，還要守安息日等猶太的節期，以及飲食等方面的規條。這等於是讓外邦人先要作猶太人，才能信耶穌，這就對耶穌白白的恩典設置了各種人為的障礙。猶太基督徒的這種觀點，其實還帶有種族主義的思想，認為他們的民族是“天選”的，外邦人不光是要信耶穌，還要努力成為猶太人。為此，保羅非常氣憤，為了捍衛真道，他嚴厲地批駁了這種謬論。 馬丁路德發起改教，在很大程度上受到了加拉太書的影響。當時的天主教高舉教會的傳統，在救恩論上強調信心還需加上行為，把信徒引上歧途。馬丁路德深受保羅的啟發，1517年發起了教改運動。改教運動的領袖馬丁路德認為，加拉太書是整部聖經中最好的一卷，他說：“這是我的書信，我許配給了它。”《天路歷程》的作者約翰·本仁說：“路德對加拉太書的評論深得我心，在所有書籍中，就屬它最適於撫慰受傷的良心。”這卷書，對整個基督教世界留下了深刻影響，許多基督徒都喜愛它。 一、寫作背景 加拉太書的作者毫無疑問是使徒保羅。“從早期教會開始，一直都承認保羅是加拉太書的作者，這一點從未遇到嚴重的挑戰。” (穆爾，2014，頁 31) 在加拉太書6章11節，保羅說：“請看我親手寫給你們的字，是何等的大呢！”但這不代表整個書信都是保羅親筆寫的，很顯然有些部分有“聽寫員”完成撰寫工作。從這封書信強烈的個人色彩，支持它更接近保羅逐字口授的情況 (穆爾，2014，頁 32)。 保羅信中提到的加拉太人，指的是羅馬帝國加拉太省南方的一群人，他們是在保羅和巴拿巴的第一次宣教之旅途中，接受了福音 (徒13-14章；高雅倫，2002，頁 18)。這一地區在羅馬統治下，處於小亞細亞中部，居民成分複雜，涵蓋高盧族、呂高尼人、猶太人以及其他種族。保羅在第一次旅行布道 (約主後 45-48 年) 期間，踏入加拉太南部，在彼西底的安提阿、以哥念、路司得、特庇等城市傳揚福音，許多人受感召歸信基督，教會得以建立。加拉太人充滿熱情，保羅在此期間深受他們的熱忱接待。 然而，一群自稱基督徒的猶太主義者闖入加拉太教會。他們從多方面對保羅所傳教義發起攻擊。其一，詆毀保羅的使徒職分，質疑其傳教權威。其二，宣稱外邦人必須接受割禮，放言若不按照摩西律法就不能得救 (徒15:1)，即認為在恩典之外還需加上行為。保羅稱他們是：“因為有偷着引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌里的自由，要叫我們作奴僕。”(加 2:4) 針對有人質疑他的身份，保羅回應說：“因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。”(加 1:12) 
保羅驚訝於加拉太人為何這麼快就離開真道 (加1:6)。他直言不諱地說，加拉太人接受割禮的動機，無非是怕自己為“基督的十字架受迫害”(加6:12)，他們是為了逃避逼迫才接受猶太教的這些東西。似乎要讓人知道，他們雖然信了耶穌，其實和猶太人並沒有什麼兩樣。實際上，妥協並不能避免逼迫。我就想起了當今一些很圓滑的信徒，在教會播散一個觀點：你不要參與任何政治，你不要和人家對抗，就不會遭受逼迫。難道這些年來，許多教會遭受的逼迫，都是參與了政治嗎？抑或是弟兄姐妹與當權者對着幹了嗎？ 加拉太人很快墮落的另一原因，可能是基於一種微妙的心理，以為人可以借着某些行為來換取救恩，當然我們知道這是不可能的。加拉太眾教會因對真道認識尚淺，竟逐漸接納了假教師傳講的錯誤觀點，陷入律法主義的迷霧，以為奉行割禮、謹守摩西律法才是得救的正確途徑。 保羅在第三次旅行至希臘時，聽聞了加拉太教會在信仰上的混亂狀況，內心焦急萬分，出於對信徒的深切關愛以及對純正福音的堅定捍衛，他當即提筆撰寫加拉太書，希望能糾正加拉太教會的錯誤 (史葛·麥克奈特，2005，頁 15)。加拉太書的成書時間約在主後 50-57 年之間，具體寫作地點已難以確切考證。“許多學者認為這封信是保羅在主後50年左右寫的，離基督受死大約只有15-20年。”(提摩太·凱勒，2016，頁 9) 加拉太書是一封書信。保羅書信有個人的信件和公開信件。腓利門書屬於個人信件，羅馬書和以弗所書屬於公開的信件，加拉太書也是這個類型，旨在寫給廣大的聽眾。保羅所有的書信都帶有使徒權柄的記號 (加 1:1-2)。 二、神學主題 加拉太書是使徒保羅寫給加拉太地區教會的一封書信，目的是糾正信徒對福音的誤解，並重申因信稱義的真理。整卷加拉太書談的就是福音，我們一輩子都需要福音。福音是一顆炸彈，而我們的禱告是，當你閱讀這本書時，這顆炸彈會在你心裡爆炸，讓你渴望看到福音在其他人的生命中，也產生同樣果效 (提摩太·凱勒，2016，頁 8)。 (一) 因信稱義，不靠行為 福音是統一這封書信最好的主題。保羅他是順服上帝的啟示，因着祂的使命上去為“福音的真理”爭戰 (加2:2，5，14)。保羅在加拉太書2章15-21斷言的“因信稱義”的觀點，可以看作是他對“福音真理”的歸納 (穆爾，2014，頁 76)。“因信稱義”是加拉太書的核心教義，貫穿全書始終。他以亞伯拉罕為例，說明亞伯拉罕在未受割禮、未遵守律法之前，就因信神而被稱為義。“所以，你們要知道：那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。”(加 3:7) 
現代基督徒有時也會陷入“行為主義”的陷阱，認為好行為是得救的條件。我曾經歷過有慕道友來到教會，他在親人的勸說下來到教會聚會，我們有些肢體就迫不及待地要求他戒煙戒酒。其實，最關鍵的問題是讓這些慕道友真正認識福音，接受耶穌為救主。先要求戒煙戒酒的這種作法，說明我們的肢體注重的是行為，而不是福音本身，這樣“傳福音”就把福音引向偏差了。 還有另一種情況，許多弟兄姐妹都覺得自己禱告不夠，讀經不多，神就不會愛他們。然而，加拉太書提醒我們，真正的自由是在基督里，不是靠自我努力，而是靠信心接受神的恩典；不是靠遵守律法的行為得救，而是因着對耶穌基督的信心而被稱義。“既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督。”(加 2:16) 這不意味着行為不重要，而是行為應該是信心的結果，而非得救的手段。 
“這就是貫穿整卷加拉太書的偉大觀念：救恩是神白白的恩賜，它只能憑着信心來領受，並以愛來回應。” (威爾斯比，2013，頁 5) 這就是“因信稱義”的教義。 (二) 基督對律法的取代 猶太人所關注的是按照摩西律法而活，所以，他們要求信耶穌的外邦人必須要遵守最主要的兩項：關於割禮和食物潔淨，他們認為這是信耶穌的先決條件。保羅強調基督已經成全了律法，律法的時代已經過去，如今信徒是在基督里，靠着聖靈而活。“原來在基督耶穌里，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。”(加 5:6) 保羅明確指出，信徒的得救完全依靠對基督的信心，而非遵守律法的行為。律法只能讓人認識到自己的罪，卻無法使人稱義。“所以我們看定了：人稱義是因着信，不在乎遵行律法。”(羅 3:28) 在保羅看來，猶太一些假教師所傳講的，完全扭曲了福音的真理。“這樣的改變等於是捨棄了在基督里的自由，回頭再作律法的奴僕，也就是拒絕了神所賜的自由的聖靈。” (高雅倫，2002，頁 22) 這等於是捨棄了在基督里的自由，回頭再作律法的奴僕，這是嚴重的倒退。 
保羅並非否定律法，他說律法的目的是引導人歸向基督。“這樣律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。”(加 3:24) 保羅的意思很明確，律法的最終目標是基督。基督的到來，成全了律法，使信徒不再受律法的轄制，而是獲得了在基督里的自由。 基督論也是保羅在這封書信中論述的核心 (穆爾，2014，頁 77)。保羅尤其聚焦於基督受死所帶來的宇宙性的意義：即基督“為我們的罪舍己，要救我們脫離這罪惡的世代。”(加 1:4)；“但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。”(加6:14) 保羅的這些話，堪稱加拉太書的金句，這是基督徒對世界的態度，他不僅這樣宣稱，也是如此行，就如他宣告的：“我已經與基督同釘十字架，現在活着的不再是我，乃是基督在我裡面活着。”(加 2:20) 生動展現出了與基督聯合的觀點。通過與基督同死同復活，我們不僅獲得全新生命，還讓基督的生命在我們裡面掌權，實現真正的生命改變。 (三) 聖靈與肉體的關係 許多解經家認為，聖靈同樣是加拉太書的中心主題。書中探討了聖靈與肉體的對立關係。保羅教導信徒要依靠聖靈行事，讓聖靈在生命中掌權，結出仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制等果子 (加 5:22-23)。而肉體的私慾則會導致各種罪惡，如姦淫、污穢、邪盪、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒等 (加 5:19-21)。保羅主張，聖靈強大的影響力足以引導信徒，並使信徒能夠活出滿足神要求的生命來 (穆爾，2014，頁 79)。基督徒在悔改歸正時領受了聖靈，從那一刻起，他們便蒙聖靈“引導”(加5:18)，結出神所喜悅的“果子”。但基督徒也必須回應聖靈的引導：他們必須“順着聖靈而行”(加5:16)，也要“依循”聖靈的引導行事 (加5:25)。保羅提醒我們，惟有順着聖靈行事，我們才能得着永生，逃脫末世的毀滅 (加6:8)，以此強調讓聖靈掌管並引導基督徒的重要性。 基督徒的屬靈生命需要不斷改變，這個途經就是在聖靈的引導下，在基督裡面，被神的道更新。提摩太·凱勒 (2016) 在《加拉太書點燃福音爆炸力》一書中指出： 福音的真理由里至外改變我們的生命：我們的心、我們的思想、我們對一切事物的觀點。福音告訴我們，我們比自己敢想的還要邪惡；但在基督里，也比我們敢奢望的還要蒙愛、被接納。這會創造出全新的動力，讓我們以新的方式成長、順服、愛人。(2016，頁 8) 
保羅的結論是：“基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。”(加 5:1) 三、寫作特點 加拉太書一開始語氣就與保羅其它書信不同，通常在開頭的部分，保羅總是很有技巧地先對收信的教會作一番鼓勵讚美，然後進入正題。加拉太書卻不然，問候語之後，保羅就單刀直入，指出會眾的錯誤。加拉太教會到底出了什麼問題 (高雅倫，2002，頁 21)？保羅在加拉太書中的寫作特點有哪些呢？ (一) 言辭激烈，絕不妥協 保羅在加拉太書中毫不掩飾自己的情感，言辭犀利、激烈。他在書信中一開始就說：“我希奇你們這麼快離開那借着基督之恩召你們的，去從別的福音。”(加 1:6) 保羅對加拉太信徒的失望和氣憤溢於言表。面對猶太主義者的錯誤教導，他直言不諱地斥責，甚至發出咒詛：“但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。”(加 1:8) 保羅眼睛裡揉不得沙子，哪怕是德高望重的彼得，做錯事他也不留情面。彼得在安提阿時，起初與外邦信徒一同吃飯，但後來因猶太人的壓力而退縮，這種行為影響了其他信徒，甚至巴拿巴也隨伙裝假。保羅在眾人面前對彼得的妥協行為，毫不留情地進行了指責。 這種強烈的表達方式，凸顯了保羅對真理的執着和對信徒陷入錯謬的痛心，與他在其它書信中較為溫和的開篇風格截然不同，充分展現出他捍衛真道的堅決態度。 (二) 邏輯嚴謹縝密 整卷書信邏輯結構清晰，環環相扣。保羅先從自身的使徒身份說起，強調自己所傳福音的權威性來自基督的啟示，而非人的教導。接着，通過對舊約經文的引用和解讀，如亞伯拉罕因信稱義的例子，論證“因信稱義”的真理，駁斥律法主義者“靠行為稱義”的錯誤觀點。然後，深入探討律法與恩典、信心與行為、聖靈與肉體等關係，層層遞進，以嚴密的邏輯推理引導信徒回歸正確的信仰道路。 (三) 個人經歷與教義結合 
保羅在書中頻繁提及自己的親身經歷，如在歸信基督之前，是一個狂熱的法利賽人，他積極迫害基督徒，認為自己是在為神大發熱心。然而，在大馬士革的路上，他經歷了耶穌基督的顯現，從此生命發生了翻天覆地的變化。他從一個逼迫教會的人變成了福音的傳播者，將自己的一生都奉獻給了宣揚基督福音的事業，甚至為之付出了生命的代價。保羅的轉變表明，福音能使一個充滿仇恨和偏見的人轉變成為充滿愛心和寬容的人。 只有神能使人的生命產生像保羅一樣的改變；而人惟有借着相信福音才能和神接通，被神改造。這聖靈的改造力量，基本上就是保羅對於福音真理的論據 (高雅倫，2002，頁 43)。保羅將這些經歷與所闡述的教義緊密相連，使讀者能更真切地感受到福音對他生命的改變，以及福音真理的切實可行性。正如提摩太·凱勒 (2016) 所說：“福音不僅是進入神國的方式，也是在神國生活的方式，是基督改變人、教會和群體的方式。” (頁 7) 結語 柯勒在為高雅倫所著的《加拉太書注釋》作序時說：“加拉太書是屬靈炸藥，要碰加拉太書而不爆炸就幾乎不可能。“ (2002，頁 3)加拉太書不僅改變了未信者的生命，更是改變了基督的跟隨者的生活方式和生命。 加拉太書對信徒的靈命成長具有極大的激勵作用。它教導信徒要依靠聖靈，克制肉體的私慾，追求聖潔的生活。通過對書中教義的學習和實踐，信徒能夠不斷認識自己的軟弱，依靠神的力量戰勝困難，在信仰的道路上不斷成長。同時，書中保羅對信徒的勸勉和鼓勵，也讓信徒在面對挑戰和誘惑時，有勇氣堅守信仰，不輕易放棄，從而使信徒的生命更加成熟，更能彰顯基督的榮美。 “已有的事，後必再有；已行的事，後必再行。日光之下並無新事。”（傳道書1:9）加拉太人當時所要面對的，也是今天我們要面對的。以古鑒今，我們除了可以明白加拉太書超越時空的中心教義外，也可以將加拉太書應用在我們現今的教會。 參考文獻 提摩太·凱勒 《加拉太書點燃福音爆炸力》,藍慈理、姚傳信譯;台北：校園書房,2016。 史葛·麥克奈特 《加拉太書》,廖惠堂譯;香港：漢語聖經協會,2005。 大衛·鮑森 《加拉太書注釋》,劉如箐譯;新北市：福音書房,2015。 威爾斯比 《自由豐盛：加拉太書》,鄧一恆、陶秋月譯;上海：基督教兩會,2013。 穆爾 《麥種聖經注釋：加拉太書》,思語譯;美國：麥種傳道會,2014。 高雅倫 《丁道爾新約聖經注釋：加拉太書》,李靜芝、徐成德譯;新北市：校園書房,2002。 曲雅各 中國大陸傳道人。
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