基督徒當如何看待端午節的習俗？

——兼談屈原的故事給我們的提醒

文/周曉勤

生命季刊專稿

音頻為虹雨姊妹朗讀：

我們是隸屬生命季刊的新生命熱線的聖經輔導群，最近有不少群友，問基督徒當如何看待端午節的習俗，也想了解屈原真實的歷史。這裡我一併回答。

習俗是一個社會表現出來的言行舉止，了解習俗，最好從其歷史根源着手。

端午節以及賽龍舟，在屈原出生之前就存在，最初為古代長江中下游及以南一帶祭祀的節日。 只不過後世的統治者及其維護者，為了宣傳忠君愛國，把端午節與自殺的詩人和達官貴族屈原編織在一起。這裡，我按照歷史的本來面目，把端午節與屈原分開講。

端午節

端午節是農曆5月5日，這一天被中國古人認為是惡月惡日。一則是諧音，二則這個時節前後，因為天氣溫熱，各種蚊蟲、蛇類、蜈蚣、蠍子、蟾蜍等陰毒之物都紛紛出現。中國古人相信邪靈幽魂鬼怪妖精等靈界陰物也在端午時節現身。

《白蛇傳》中，美女白娘子端午節喝了一杯雄黃酒，現出蟒蛇原形。這個傳說，巧妙的融合了中國民間信仰中端午節的各種元素，靈界與物質世界的陰物，在端午節同時出場，還有雄黃酒驅邪。中國古人相信，端午節是一年之中難過的鬼門關。因此，端午節的問候，是“端午安康”，而非”端午快樂”。

很多人在端午節特別徵用艾草、菖蒲、雄黃酒等天然植物食物，這種習俗，有兩方面的意思。一方面它們有醫用價值，可以驅逐蚊蟲蛇蠍等物質世界的陰毒之物，據說也有殺病毒細菌的功效。

另一方面，民間認為它們可以避邪。

所謂避邪，就是阻擋或驅逐鬼魅魍魎等靈界陰物。這是一個非常好的傳福音的機會，因為這個時候，有些人願意思想和談論非物質的世界。

如果你周圍有人插艾草避邪，不管是大人還是孩子，你可以問他們：“你在避什麼樣的邪？你怕什麼樣的邪進到家裡？”然後，等待對方回答，這是你發言傳福音的機會。

再後，告訴對方，如果我們信靠、跟隨耶穌，成為上帝的孩子，我們就不怕任何靈界的邪物。因為所有的邪靈，都是犯罪的天使，都是受造之物，而耶穌基督是造物主上帝。

所有的受造之物，包括邪靈，都怕上帝，都怕耶穌，都可以隨時隨地被耶穌基督制服。如果我們認罪悔改尊耶穌為主，成為上帝的孩子，上帝一定看顧保護我們。

看，正好借着端午節的習俗，談靈界的事，談上帝和耶穌，傳福音，多好的機會！千萬不要錯過喲。

屈原

《屈原》付抱石作，現收藏於故宮博物院

屈原（公元前342- 278）的生平與事跡，主要見於司馬遷《史記·屈原賈生列傳》的記載。司馬遷比屈原晚出生近兩百年，他的關於屈原的信息，來自賈誼（公元前200 - 168年）的《吊屈原賦》。屈原比舊約的流淚先知耶利米 (約公元前646-570年) 晚三百年。

根據《史記》，屈原是楚國（今湖北）的達官貴族和偉大的詩人，著名的詩作有《離騷》，屈原曾經受楚懷王信任，任三閭大夫，主張楚齊二國聯合，共同抗衡秦國，多次反對楚懷王與秦國交好。在秦昭王扣留楚懷王之後，屈原繼續輔佐楚頃襄王。楚頃襄王謀劃再與秦國講和，被屈原斥責，楚頃襄王大怒，屈原因此被驅逐出楚國的都城郢，被流放於更偏遠的江南地區十八年。

楚頃襄王二十一年（公元前278年），秦國攻破郢都，屈原雖日夜思念郢都，卻因被放逐而不能回朝效力而十分痛苦。他最後懷抱一石，投入汨羅江而死。

屈原的愛國

戰國時的秦國是現在的陝西四川等地，楚國是現在的湖北湖南等地，兩個國家都屬於當今的中國，現在再看，屈原的愛國執着，有意義嗎？

過去三千年，在現在的中國版土以及周邊，存在着許多國家和族群，伴隨着國與國、民與民的打打殺殺、分分合合，中國的地域版圖在不停的更變。“國”的範疇，也因此在不斷地改變。國，在歷史上，並不是一個固定的範疇。

聖經里，上帝從來沒有要求基督徒愛地上的國，因為國太虛、並不具體。

上帝要求基督徒愛鄰如己。鄰，是可以夠得着的人。比如我最近的鄰居，是我的丈夫。我文章的讀者們，都是我的遠鄰，因為我可以借着我的文字信息，夠到着他們，並與他們分享真理信息，分享生命中的喜樂。

縱觀人類歷史，如果屈原能夠看見現在的世界，他是否會覺得自己為愛楚國而自殺很可笑？

屈原的自義與無望

《史記》記載，屈原行至江邊，因為為楚國的敗落而憂傷，“顏色憔悴，形容枯槁。“  漁父問他為何到此地？屈原說：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”。

從屈原的文字不難看出，屈原有警醒和比較公義的良心，這在那個叢林強盜法則盛行、成者為王敗者為寇、人類像動物求生存一樣拼得你死我活的社會裡，非常難得，當然內心也一定非常痛苦。

按照屈原自己的是非標準，他認為“舉世混濁而我獨清”。但聖經說 “沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的； 都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇里有虺蛇的毒氣， 滿口是咒罵苦毒。殺人流血，他們的腳飛跑，所經過的路便行殘害暴虐的事。平安的路，他們未曾知道；他們眼中不怕神。”  (羅3:10 -18)

屈原是一個自義之人。自義的人，才會覺得特別委屈，沒有出路，因為他覺得自己不需要改變，卻又沒有能力改變他人。

屈原在他的著名詩歌《離騷》中寫道：“眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。”

余秋雨譯：眾人為什麼總是爭奪得那麼貪婪，永不滿足，總在索取。又喜歡用自己的標尺衡量別人，憑空生出那麼多的嫉妒。看四周大家都在奔跑追逐，這絕非我心中所需。我唯恐漸漸老之將至，來不及修名立身就把此生虛度。

屈原又寫道：“謇（jiǎn）吾法夫前修兮，非世俗之所服。雖不周於今之人兮，願依彭咸之遺則。”

余秋雨譯：我要追尋古賢，絕不服從世俗。雖不能見容於今人，也要走古代賢者彭咸所遺留的道路。

據傳彭咸是殷商朝的剛正不阿的重臣，直諫商王不聽，投江自盡 。

讀了屈原的文字自述，更加看見他的自義與無望。

我真為自己能夠在年輕的時候聽見耶穌基督拯救罪人的福音而感激不盡，也為能夠認識到自己原來是一個罪人，並且悔改信靠跟隨耶穌而感恩不盡。不認識耶穌基督的人，尤其那些還有一些良心的人，真的沒有出路。

希望屈原的故事，鞭策基督徒更加殷勤的傳福音，關心同胞的靈魂，愛鄰如己。

周曉勤  生命季刊網絡聖經輔導事工部同工；生命季刊作者。

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