今日靈修：喇合因信得救

——“一個因信得救的人”之二

文/王明道

生命季刊專稿

請閱讀本文上篇：

耶利哥城傾覆的原因

  音頻為李慕溪弟兄朗讀；背景音樂為孫鍾玲姊妹鋼琴聖樂獻詩“神聖救贖主”：

今日經文：“妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡。”（來十一31）

在這個故事中第二點我們要注意的，就是妓女得救的異事。

娼妓是社會所輕視，正人所厭棄的一種人，娼妓在神的眼中更是可憎惡的。神的律法書中說，“不可辱沒你的女兒使她為娼妓；恐怕地上的人專向淫亂，地就滿了大惡。”（利十九29）“以色列的女子中不可有妓女，以色列的男子中不可有孌童，娼妓所得的錢或孌童所得的價，你不可帶入耶和華你神的殿還願；因為這兩樣都是耶和華你神所憎惡的。”（申二十三17、18）

耶利哥城的人民是罪人，耶利哥城的妓女必是罪人中更大的罪人。罪人當受神的震怒，罪更大的人自然當受神更大震怒；但是妓女喇合竟得救了，我們對於這事起始必是心懷不平，但我們若仔細思想神的救恩，就必要因祂的大愛與憐憫滿心感謝祂。

在人類中究竟哪等人的罪更大呢？娼妓果然是罪人，然而她們或是為生計所迫，或是遭遇惡人的欺騙，或是感受不良環境的薰陶，以致墮落而操此賤業，但是娼妓未必都是好淫的人。同時還有許多人，未曾處娼妓所處的惡劣環境，未曾受娼妓所受的壓迫，但是他們心所懷的是淫念，目所看的是淫色，耳所聽的是淫聲，口所出的是淫語，只因他們不是娼妓，他們未曾與別人行過淫，他們便以自己為高尚的人。其實在神的眼中看，這些人恐怕比娼妓更為可憎。有些人因為受生計的壓迫，不得已鋌而走險，流為盜賊，他們在人類的眼中便成為大罪人，遭社會的厭棄，受國法的制裁。但是同時有許多人，不僅未曾感受生計的壓迫，而且是豐衣足食，多有積蓄，他們卻仍用不義和害人的方法去得財；大腹賈（dà fù gǔ，舊時指富商）用詭詐的方法售物，以致買物的貧民忍痛吃虧；資本家驅使工人作馬牛，流他們的血汗，增自己的財產；為政者橫徵暴斂，剝削民眾的皮肉，吸取民眾的脂膏，以飽足他們自己的私囊。他們不用這樣作，已經是家給人足，但他們為想要多多發財，就用間接的方法殺害許多人，奪去他們所有的，同時他們不僅逃避了國法的制裁，而且得着多人的尊崇。若是他們更詭詐一些，將他們間接殺人所得來的財物，拿出像九牛身上的一根毛那樣多來，作些慈善的事業，還可以博得社會的好評，群眾的稱讚；只因他們未曾用刀殺人，未曾直接搶掠，他們便以自己為無罪，甚且自譽為好善樂施的人。

其實在神的眼中看來，這些人比殺人越貨的盜賊更可憎。人定人的罪不過就着明顯出來的惡行，神卻是察看人一切的行為，無論是顯露的，或是隱藏的，就是人心中所存的意念，祂也都一一看明。祂說，“人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？我耶和華是鑑察人心，試驗人肺腑的。”（耶十七9-10）

人看世上有好人，有壞人，但神從天上垂看世人，卻看見“他們都偏離正路，一同變為污穢：並沒有行善的，連一個也沒有。”（詩十四3）妓女喇合併不是比耶利哥城的居民更配得救，耶利哥城的居民也並不是比妓女喇合更好。按他們的罪而論，他們都應當一樣地滅亡。

今日的世界也是這樣。有人在外面的行為上，所犯顯明的罪比別人多，眾人就稱他為壞人惡人；所顯明的罪比別人少，眾人就稱他為好人善人。但這兩種人進到神面前，卻都一樣的是罪人。“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。”

感謝神，幸而妓女還能得救，因此使我們確知神恨惡罪惡，神必刑罰罪人，然而神仍要拯救罪人。在聖經中不僅告訴我們曾有妓女得救，也告訴我們曾有在人眼中看為大罪人的稅吏長──撒該──得救，又曾有國法所不赦的強盜──與耶穌同釘的一個犯人──得救。娼妓可以得救，稅吏長可以得救，強盜可以得救，一切的罪人他們的罪無論如何大，都有得救的可能。主耶穌來“不是召義人，乃是召罪人。”這是福音，這是與普世的人類有關係的福音。假若聖經中教訓我們說，唯獨沒有犯過罪的人方可以避免神的震怒，世上只有義人可以得救，我們就都有禍了！“都犯了罪”，“沒有行善的，連一個也沒有。”那樣世上有幾個人可以得救呢？

不錯，按世人的罪都是當受震怒的。神是公義的，祂不能不刑罰罪人。神能拯救罪人，不是祂改變了祂的公義，也不是祂廢棄了祂自己所定的律法，乃是因為祂的兒子“被掛在木頭上，親身擔了我們的罪”；“祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因為祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。”基督已經站在罪人的地位上為罪人死，擔當了罪人的罪，因此神可以不改變祂的公義，不廢棄祂自己所定的律法，卻仍能使罪人得救。

在這個故事中，我們要注意的第三點就是喇合因信得救。

“妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡。”（來十一31）

 “因信稱義”，“因信得救”，是一部聖經從始至終所講的要道。先知的話說，“唯義人必因信得生。”（哈二4）主耶穌的話說，“信的人有永生。”（約六47）使徒的話說，“人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。”（羅十10）

信就得救；但是信什麼呢？容我們看喇合信了什麼：

“我知道耶和華已經把這地賜給你們，並且因你們的緣故我們都驚慌了，這地的一切居民在你們面前心都消化了。因為我們聽見你們出埃及的時候，耶和華怎樣在你們前面使紅海的水幹了；並且你們怎樣待約但河東的兩個亞摩利王西宏和噩，將他們盡行毀滅。我們一聽見這些事，心就消化了，因你們的緣故並無一人有膽氣；耶和華你們的神本是上天下地的神。現在我既是恩待你們，求你們指着耶和華向我起誓，也要恩待我父家，並給我一個實在的證據，要救活我的父母、弟兄、姐妹，和一切屬他們的，拯救我們性命不死。”（書二9-13）

從喇合所說的這一段話中，我們看出來喇合的信心共有三步：第一步她信耶和華為獨一的神；第二步她信耶和華所作成的奇事；第三步她信耶和華所說的話。這三步信心都有了以後，得救的信心方算完全。喇合得救是因着有這三步信心，現今任何人要進到神面前接受救恩也必須如此。容我們分開談一談這三步信心：

一、信耶和華為獨一的神。喇合本來不信耶和華為神。她所信的乃是迦南地的假神偶像。但現今她醒悟了。她明白偶像不是神。她現今不再信那些虛無的偶像，只信耶和華為獨一的神。聽她說，“耶和華你們的神本是上天下地的神。”

這就是一個罪人要得救第一步當有的信心。拜假神的人想要得救，須先離棄他們的偶像。信耶和華為獨一的神。無神黨想要得救，須先棄絕那謬妄的無神學說，信耶和華為獨一的神。但我們在這裡千萬不要誤會，以為有了這樣的信心便足夠得救了。信耶和華為獨一的神，不過是得救的信心的根基。蓋房子必先立根基，但立了根基不能便說房子已經蓋成，以後還須繼續建築。照這樣，一個罪人要得救，第一步須先信耶和華為獨一的神，以後還須要有第二步的信心。

二、信耶和華所作的奇事。喇合聽見兩件耶和華所作的奇事──使紅海的水乾涸，將兩個亞摩利王交在以色列人手中──她便相信。正是因為她信神在以前所作的奇事，所以她方能信神在以後所要作的奇事──毀滅耶利哥；因此她方求救，她方能得救。信神所作成的奇事，乃是得救的人第二步當有的信心。喇合得救需要有這第二步信心，今日任何人要得救也有相同的需要。

喇合所知道的奇事有兩件。我們今日所知道的有多少呢？一部聖經中所記載的奇事何止數十件。從神創造世界那一件奇事起，凡經上所記的奇事，那是一個得救的人必須信的。

或有人問，“信聖經中一切的奇事是否與得救有關係？”我要鄭重的回答這個問題說，“是的，有很大的關係。”容我述說我的理由在下面：

第一個理由。一個人若有得救的信心，他必定已經先信了聖經，因為神和基督的事都是借着聖經我們方知道方明白的。請問一個人若完全信了聖經所表彰的神，和它所見證的基督，這個人怎能不信聖經中所記一切的奇事？如果一個人以聖經中所記的奇事為不足信，請問他如何能信這部聖經所表彰的神，和它所見證的基督？

第二個理由。一個人若有得救的信心，他必定已經信耶和華是獨一全能的神。世上有哪一件奇事是全能的神所不能作的？許多人說，“聖經中的奇事是我們不能作的，就是最大的科學家也不能作，所以我們不信這些奇事。”我們想一想這種說法是何等無知，何等可笑。我們是誰？最大的科學家是誰？被造的人怎能與造他們的神相比？如今這些人說人所不能作的奇事便絕對不會有，他們是否信神，都令人不敢確說了，更哪裡談得到得救的信心。

第三個理由。一個人若有了得救的信心，他必是已經確信基督為人的罪死了。又復活了，這是聖經中明明教訓我們的。“你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死人里復活就必得救。”（羅十9）

在聖經中沒有別的奇事，較比基督為罪人死、死後三日復活這件事更大更奇。一個人有了得救的信心，已經信了這一件最大最奇的事，對於聖經中別的奇事又豈有不信之理。一個人告訴我說，他的力量能舉千斤；我請他舉二百斤重的東西，他推辭說他舉不起來，同時他仍堅持說他能舉千斤。誰能信他說的是實話呢？照這樣，一個人說他信基督為罪人死而復活，同時他卻說他不信聖經中別的奇事，我也要以他為說謊的人。

從以上的幾個理由中我們看明白，一個人真有了得救的信心，他必定信聖經中一切的奇事。那樣反過來我們自然可以說，不信聖經中的奇事便是沒有得救的信心。信聖經中的奇事不是與得救大有關係嗎？（待續）

王明道（1900-1991）中國家庭教會領袖。本文選自《王明道文庫第2冊·小徑》第三章“呼喊”，浸宣出版社出版。本刊已獲網絡播發王明道先生文章的授權。本文歡迎弟兄姊妹轉發。

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